[疏]○正義曰：此章記孔子先禮後兵，去亂就治，并明忠、信、仁、知、勸學(xué)，為邦無(wú)所毀譽(yù)，必察好惡。志士君子之道，事君相師之儀，皆有恥且格之事，故次前篇也。
衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子。孔曰：“軍陳行列之法?！?/em>孔子對(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣?！?em>孔曰：“俎豆，禮器?！?/em>軍旅之事，未之學(xué)也。”鄭曰：“萬(wàn)二千五百人為軍，五百人為旅。軍旅末事，本未立，不可教以末事?！?/em>
[疏]“衛(wèi)靈”至“學(xué)也”。
○正義曰：此章記孔子先禮後兵之事也?！靶l(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子”者，問(wèn)軍陳行列之法於孔子也?！翱鬃訉?duì)曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也”者，俎豆，禮器。萬(wàn)二千五百人為軍，五百人為旅?？鬃又?，治國(guó)以禮義為本，軍旅為末，本未立，則不可教以末事。今靈公但問(wèn)軍陳，故對(duì)曰：“俎豆行禮之事，則嘗聞之。軍旅用兵之事，未之學(xué)也。”《左傳》哀十一年，“孔文子之將攻大叔”也，訪於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，則嘗學(xué)之矣。甲兵之事，未之聞也?！逼湟庖嗯c此同。軍旅甲兵亦治國(guó)之具也，彼以文子非禮，欲國(guó)內(nèi)用兵；此以靈公空問(wèn)軍陳，故并不答，非輕甲兵也。
○注“俎豆，禮器”。
○正義曰：案《明堂位》云：“俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎?！编嵶⒃疲骸皸p，斷木為四足而已。嶡之言蹷也，謂中足為橫距之象，《周禮》謂之距。椇之言枳椇也，謂曲橈之也。房謂足下跗也，上下兩間，有似於堂房?！遏旐灐吩唬骸e豆大房?！庇衷唬骸跋暮笫弦詷H豆，殷玉豆，周獻(xiàn)豆?！编嵶⒃疲骸皹H，無(wú)異物之飾也。獻(xiàn)，疏刻之。齊人謂無(wú)發(fā)為禿楬?！逼湮贫葌湓诙Y圖。
○注“鄭曰：萬(wàn)二千五百人為軍，五百人為旅?！?br />
○正義曰：皆《司馬序官》文也。
明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。孔曰：“從者，弟子。興，起也?？鬃尤バl(wèi)如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之難，又之陳。會(huì)吳伐陳，陳亂，故乏食?！?/em>子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”濫，溢也。君子固亦有窮時(shí)，但不如小人窮則濫溢為非。
[疏]“明日”至“濫矣”。
○正義曰：此章記孔子厄於陳也?！懊魅账煨小闭撸却痨`公之明日也，遂去衛(wèi)國(guó)而之於他邦也?！霸陉惤^糧，從者病，莫能興”者，從者，弟子也。興，起也?？鬃舆m在陳，會(huì)吳伐陳，陳亂，故乏絕糧食，弟子從者困病，莫能興起也?！白勇窇C見(jiàn)曰：君子亦有窮乎”者，慍，怒也。子路以為，君子學(xué)，則祿在其中，不當(dāng)有窮困。今乃窮困，故慍怒而見(jiàn)，問(wèn)於夫子曰：“君子豈亦如常人有窮困邪？”“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣”者，濫，溢也。言君子固亦有窮困時(shí)，但不如小人窮則濫溢為非。
○注“孔曰”至“乏食”。
○正義曰：云“孔子去衛(wèi)如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之難，又之陳。會(huì)吳伐陳”者，皆以《孔子世家》文而知也。如、之皆訓(xùn)往。
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，孔曰：“然謂多學(xué)而識(shí)之?！?/em>非與？”孔曰：“問(wèn)今不然?！?/em>曰：“非也，予一以貫之。”善有元，事有會(huì)，天下殊涂而同歸，百慮而一致。知其元?jiǎng)t眾善舉矣，故不待多學(xué)而一知之。
[疏]“子曰”至“貫之”。
○正義曰：此章言善道有統(tǒng)也?！白釉唬嘿n也，女以子為多學(xué)而識(shí)之者與”者，孔子問(wèn)子貢：女意以我為多其學(xué)問(wèn)記識(shí)之者與？與，語(yǔ)辭?！皩?duì)曰：然”者，子貢意以為然，是夫子多學(xué)而識(shí)之也?！胺桥c”者，子貢又言：今乃非多學(xué)而識(shí)之者與？“曰：非也，予一以貫之”者，孔子答言，己之善道，非多學(xué)而識(shí)之也，我但用一理以通貫之。以其善有元，事有會(huì)，知其元?jiǎng)t眾善舉矣，故不待多學(xué)，一以知之。
○注“天下殊涂而同歸，百慮而一致”。
○正義曰：《周易·下系辭》文也。
子曰：“由，知德者鮮矣！”王曰：“君子固窮，而子路慍見(jiàn)，故謂之小於知德?！?/em>
[疏]“子曰：由知德者鮮矣！”
○正義曰：此一章言子路鮮於知德。鮮，少也。由，子路名。言君子固窮，而子路慍見(jiàn)，故謂之少於知德也。
子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣?！?em>言任官得其人，故無(wú)為而治。
[疏]“子曰：無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”。
○正義曰：此一章美帝舜也。帝王之道，貴在無(wú)為清靜而民化之，然後之王者，以罕能及，故孔子曰：“無(wú)為而天下治者，其舜也與？”所以無(wú)為者，以其任官得人。夫舜何必有為哉，但恭敬己身，正南面鄉(xiāng)明而已。
○注“言任官得其人，故無(wú)為而治”。
○正義曰：案《舜典》命禹宅百揆，棄、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典樂(lè)教胄子，龍作納言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜無(wú)為而治也。
子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？鄭曰：“萬(wàn)二千五百家為州，五家為鄰，五鄰為里，行乎哉？言不可行?！?/em>立則見(jiàn)其參於前也，在輿則見(jiàn)其倚於衡也，夫然後行?！?em>包曰：“衡，軛也。言思念忠信，立則常想見(jiàn)，參然在目前。在輿，則若倚車軛?！?/em>子張書諸紳。孔曰：“紳，大帶。”
[疏]“子張”至“諸紳”。
○正義曰：此一章言可常行之行也?！白訌垎?wèn)行”者，問(wèn)於夫子，何如則可常行?！白釉唬貉灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”者，孔子答言，必當(dāng)言盡忠誠(chéng)，不欺於物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬，則雖蠻貊遠(yuǎn)國(guó)，其道行矣。反此，雖州里近處，而行乎哉？言不可行也?！傲t見(jiàn)其參於前也，在輿，則見(jiàn)其倚於衡也，夫然後行”者，輿是車輿也。衡，軛也。言常思念忠信篤敬，立則想見(jiàn)，參然在目前。在輿則若倚車軛。夫能如是，而後可行?！白訌垥T紳”者，紳，大帶也。子張以孔子之言書之紳帶，意其佩服無(wú)忽忘也。
○注“鄭曰”至“為里”。
○正義曰：《周禮·大司徒職》云：“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州?！笔嵌灏偌覟橹菀病＝裨迫f(wàn)二千五百家為州，誤也。云“五家為鄰，五鄰為里”，《遂人職》文也。
○注“紳，大帶”。
○正義曰：以帶束腰，垂其馀以為飾，謂之紳?！队裨濉氛f(shuō)帶云“大夫大帶”，是一名大帶也?！队裨濉贩Q“天子素帶朱里，終辟。諸侯素帶不朱里而終辟。大夫素帶，辟垂。士練帶，率下辟。居士錦帶，弟子縞帶。并紉約用組”?！叭?，長(zhǎng)齊於帶。紳長(zhǎng)，制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：‘參分帶下，紳居二焉。紳韠結(jié)三齊?！蠓虼髱拇纾s帶。君朱綠，大夫玄華，士緇辟，二寸，再繚四寸。凡帶，有率，無(wú)箴功?！贝思潕е埔病?br />
子曰：“直哉，史魚！孔曰：“衛(wèi)大夫史鰌。”邦有道，如矢。邦無(wú)道，如矢。孔曰：“有道無(wú)道，行直如矢，言不曲?！?/em>君子哉，蘧伯玉！邦有道，則仕。邦無(wú)道，則可卷而懷之?！?em>包曰：“卷而懷，謂不與時(shí)政柔順，不忤於人?！?/em>
[疏]“子曰”至“懷之”。
○正義曰：此章美衛(wèi)大夫史鰌、蘧瑗之行也?！爸痹?，史魚”者，美史魚之行正直也?！鞍钣械?，如矢。邦無(wú)道，如矢”者，此其直之行也。矢，箭也。史鰌之德，其性惟直，國(guó)之有道無(wú)道，行直如箭，言不隨世變曲也?！熬釉?，蘧伯玉”者，美伯玉有君子之德也?！鞍钣械?，則仕。邦無(wú)道，則可卷而懷之”者，此其君子之行也。國(guó)若有道，則肆其聰明而在仕也。國(guó)若無(wú)道，則韜光晦知、不與時(shí)政，亦常柔順不忤逆校人。是以謂之君子也。
子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?br />
[疏]“子曰：可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”。
○正義曰：此章戒其知人也。若中人以上，可以語(yǔ)上，是可與言，而不與言，是失於彼人也。若中人以下，不可以語(yǔ)上，而己與之言，則失於己言也。惟知者明於事，二者俱不失。
子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?em>孔曰：“無(wú)求生以害仁，死而後成仁，則志士仁人不愛(ài)其身也?！?/em>
[疏]“子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。
○正義曰：此章言志善之士，仁愛(ài)之人，無(wú)求生而害仁。若身死而後成仁，則志士仁人不愛(ài)其身，有殺其身以成其仁者也。若伯夷、叔齊及比干是也。子貢問(wèn)為仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?em>孔曰：“言工以利器為用，人以賢友為助?！?/em>
[疏]“子貢”至“仁者”。
○正義曰：此章明為仁之法也?！白迂晢?wèn)為仁”者，子貢欲為仁，未知其法，故問(wèn)之。“子曰：工欲善其事，必先利其器”者，將答問(wèn)仁，先為設(shè)譬也。若百工欲善其所為之事，當(dāng)先?利所用之器?！熬邮前钜?，事某大夫之賢者，友其士之仁者”，此答譬也。言工以利器為用，人以賢友為助。大夫尊，故言事。士卑，故言友。大夫言賢，士言仁，互文也。
顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，據(jù)見(jiàn)萬(wàn)物之生，以為四時(shí)之始，取其易知。乘殷之輅，馬曰：“殷車曰大輅?！蹲髠鳌吩唬骸筝`越席，昭其儉也?！?/em>服周之冕，包曰：“冕，禮冠。周之禮文而備，取黈纊塞耳，不任視聽(tīng)?！?/em>樂(lè)則《韶舞》。“《韶》，舜樂(lè)也。盡善盡美，故取之。”放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?em>孔曰：“鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂(lè)、賢人同，而使人淫亂危殆，故當(dāng)放遠(yuǎn)之。”
[疏]“顏淵”至“人殆”。
○正義曰：此章言治國(guó)之法也?！邦仠Y問(wèn)為邦”者，為猶之治。問(wèn)治國(guó)之禮法於孔子也?！白釉唬盒邢闹畷r(shí)”者，此下孔子答以為邦所行用之禮樂(lè)車服也。夏之時(shí)，謂以建寅之月為正也。據(jù)見(jiàn)萬(wàn)物之生，以為四時(shí)之始，取其易知，故使行之。“乘殷之輅”者，殷車曰大輅，謂木輅也。取其儉素，故使乘之?！胺苤帷闭?，冕，禮冠也。周之禮文而備，取其黈纊塞耳，不任視聽(tīng)，故使服之?！皹?lè)則《韶舞》”者，《韶》，舜樂(lè)名也。以其盡善盡美，故使取之?！胺培嵚?，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”者，又當(dāng)放棄鄭、衛(wèi)之聲，遠(yuǎn)離辨佞之人，以鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂(lè)、賢人同，然而使人淫亂危殆，故使放遠(yuǎn)之。
○注“馬曰”至“儉也”。正義曰：云“殷車曰大輅”者，《明堂位》曰：“大輅，殷輅也?！编嵶⒃啤按舐?，木路也。漢祭天乘殷之路，今謂之桑根車”者，是也。路訓(xùn)大也。君之所在，以大為號(hào)，門曰路門，寢曰路寢，車曰路車，故人君之車，通以路為名?！吨芏Y·巾車》“掌王之五路”。鄭玄云：“王在焉曰路?！北私馓熳又嚕试仆踉诙?。其實(shí)諸侯之車亦稱為路。云“《左傳》曰：大輅越席，昭其儉也”者，桓二年文也。越席，結(jié)蒲為席，置於路中以茵藉，示其儉也。服虔云：“大路，木路。”引之者以證殷路一名大路也。杜元?jiǎng)P以大路為玉路，今所不取。
○注“包曰”至“視聽(tīng)”。正義曰：云“冕，禮冠。周之禮文而備”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之別號(hào)，故云“冕，禮冠”也。《世本》云：“黃帝作冕。”宋仲子云：“冕，冠之有旒者，禮文殘缺，形制難詳?！薄吨芏Y·弁師》“掌王之五冕，皆玄冕朱里”。止言玄朱而已，不言所用之物?！蹲雍逼吩疲骸奥槊?，禮也。”蓋以木為干，而用布衣之。上玄下朱，取天地之色，其長(zhǎng)短廣狹，則經(jīng)傳無(wú)文。阮諶《三禮圖·漢禮器制度》云：“冕制皆長(zhǎng)尺六寸，廣八寸，天子以下皆同?！鄙蛞汀遁浄尽吩疲骸皬V七寸，長(zhǎng)尺二寸?！睉?yīng)劭《漢官儀》云：“廣七寸，長(zhǎng)八寸?！鄙蛴衷疲骸皬V八寸，長(zhǎng)尺六寸者，天子之冕。廣七寸，長(zhǎng)尺二寸者，諸侯之冕。廣七寸，長(zhǎng)八寸者，大夫之冕?！钡哦Y殘缺，未知孰是，故備載焉。司馬彪《漢書·輿服志》云：“孝明帝永平二年，初詔有司采《周官》、《禮記》、《尚書》之文制冕，皆前圓後方，朱里玄上，前垂四寸，後垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公諸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。皆有前無(wú)後。”此則漢法耳。其古禮，鄭玄注《弁師》云天子袞冕，以五采繅，前後十二斿，斿有五采玉十有二。鷩冕，前後九斿。毳冕，前後七斿。希冕，前後五斿。玄冕，前後三斿。斿皆五采玉十有二。上公袞冕，三采繅，前後九斿，斿有三采玉九。侯伯鷩冕，三采繅，前後七斿，斿有三采玉七。子男毳冕，三采繅，前後五斿，斿有三采玉五。孤卿以下，皆二采繅，二采玉焉。蓋以繅采玉其斿。又玉名，依命數(shù)耳。謂之冕者，冕，俛也，以其後高前下，有俛俯之形，故因名焉。蓋以在上位者失於驕矜，欲令位彌高而志彌下，故制此服，令貴者下賤也。云“取其黈纊塞耳，不任視聽(tīng)”者，黈纊，黃綿也。案今禮圖袞冕以下皆有充耳，天子以黈纊，諸侯以青纊，以其冕旒垂目，黈纊塞耳，欲使無(wú)為清靜，以化其民，故不任視聽(tīng)也。
子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?em>王曰：“君子當(dāng)思患而預(yù)防之?！?/em>
[疏]“子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。
○正義曰：此章戒人備豫不虞也。
○注“王曰：君子當(dāng)思患而預(yù)防之”。
○正義曰：此《周易·既濟(jì)·象辭》也。王弼云：“存不忘亡，既濟(jì)不忘未濟(jì)也?！?br />
子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也?！?br />
[疏]“子曰：已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也”。
○正義曰：此章疾時(shí)人好色而不好德也。
子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！?em>孔曰：“柳下惠，展禽也。知賢而不舉，是為竊位?！?/em>
[疏]“子曰：臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也”。
○正義曰：此章勉人舉賢也。竊，盜也。魯大夫臧文仲知賢不舉，偷安於位，故曰竊位。以其知柳下惠之賢，不稱舉與立於朝廷也。
○注“柳下惠，展禽也”。
○正義曰：案《魯語(yǔ)》“展禽對(duì)臧文仲云：獲聞之”。是其人氏展，名獲，字禽。柳下是其所食之邑名，謚曰惠?！读信畟鳌罚骸傲禄菟?，門人將謚之。妻曰：‘夫子之謚，宜為惠乎？’門人從，以為謚。”《莊子》云“柳下季”者，季是五十字，禽是二十字。
子曰：“躬自厚，而薄責(zé)於人，則遠(yuǎn)怨矣?！?em>孔曰：“責(zé)已厚，責(zé)人薄，所以遠(yuǎn)怨咎?！?/em>
[疏]“子曰：躬自厚，而薄責(zé)於人，則遠(yuǎn)怨矣”。
○正義曰：此章戒人責(zé)已也。躬，身也。言凡事自責(zé)厚，薄責(zé)於人，則所以遠(yuǎn)怨咎也。
子曰：“不曰‘如之何，孔曰：“不曰如之何者，猶言不曰奈是何?！?/em>如之何’者，吾末如之何也已矣?！?em>孔曰：“如之何者，言禍難已成，吾亦無(wú)如之何?！?/em>
[疏]“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”。
○正義曰：此章戒人豫防禍難也。如，奈也?！安辉蝗缰巍?，猶言“不曰奈是何”。末，無(wú)也。若曰奈是何者，則是禍難已成，不可救藥，吾亦無(wú)柰之何。
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”鄭曰：“小慧，謂小小之才知。難矣哉，言終無(wú)成?！?/em>
[疏]“子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
○正義曰：此章貴義。小慧，謂小小才知。言人群朋共居，終竟一日，所言不及義事，但好行小小才知，以陵夸於人，難有所成矣哉！言終無(wú)成也。
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”鄭曰：“義以為質(zhì)，謂操行。孫以出之，謂言語(yǔ)?！?/em>
[疏]“子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”
○正義曰：此章論君子之行也。義以為質(zhì)，謂操執(zhí)以行者，當(dāng)以義為體質(zhì)。文之以禮，然後行之。孫順其言語(yǔ)以出之。守信以成之。能此四者，可謂君子哉！
子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！?em>包曰：“君子之人但病無(wú)圣人之道，不病人之不己知?！?/em>
[疏]“子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”。
○正義曰：此章戒人?己也。病猶患也。言君子之人，但患己無(wú)圣人之道，不患人之不知己也。
子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！?em>疾，猶病也。
[疏]“子曰：君子疾沒(méi)世而名不稱焉”。
○正義曰：此章勸人修德也。疾，猶病也。言君子病其終世而善名不稱也。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”君子責(zé)己，小人責(zé)人。
[疏]“子曰：君子求諸己，小人求諸人”。
○正義曰：此章言君子責(zé)於己，小人責(zé)於人也。求，責(zé)也。諸，於也。
子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，包曰：“矜，矜莊也?！?/em>群而不黨?！?em>孔曰：“黨，助也。君子雖眾，不相私助，義之與比。”
[疏]“子曰：君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。
○正義曰：此章言君子貌雖矜莊而不爭(zhēng)斗，君子雖眾而不私相黨助，義之與比也。
子曰：“君子不以言舉人，包曰：“有言者不必有德，故不可以言舉人。”不以人廢言。”王曰：“不可以無(wú)德而廢善言。”
[疏]“子曰：君子不以言舉人，不以人廢言”。
○正義曰：此章言君子用人，取其善節(jié)也。有言者不必有德，故不可以言舉人，當(dāng)察言觀行然後舉之。夫婦之愚，可以與知，故不可以無(wú)德而廢善言也。
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”言已之所惡，勿加施於人。
[疏]“子貢”至“於人”。
○正義曰：此章言人當(dāng)恕已不及物也?！白迂晢?wèn)曰：有一言可以終身行之者乎”者，問(wèn)於孔子，求修身之要道也?！白釉唬浩渌『酰∫阉挥?，勿施於人”者，孔子答言，唯仁恕之一言，可終身行之也。己之所惡，勿欲施於人，即恕也。
子曰：“吾之於人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。包曰：“所譽(yù)者，輒試以事，不虛譽(yù)而已。”斯民也，三代之所以直道而行也。”馬曰：“三代夏、殷、周用民如此，無(wú)所阿私，所以云直道而行。”
[疏]“子曰”至“行也”。
○正義曰：此章論正直之道也?！白釉唬何嶂度艘?，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)”者，毀謂譖害，譽(yù)謂稱揚(yáng)。言我之於人，於誰(shuí)毀？於誰(shuí)譽(yù)？無(wú)私毀譽(yù)也。“如有所譽(yù)者，其有所試矣”者，言所稱譽(yù)者，輒試以事，不虛譽(yù)而已也?！八姑褚玻灾钡蓝幸病闭?，斯，此也。三代，夏、殷、周也。言如此用民，無(wú)所阿私，夏、殷、周三代之令王所以得稱直道而行也。
子曰：“吾猶及史之闕文也。包曰：“古之良史，於書字有疑則闕之，以待知者。”有馬者借人乘之，今亡矣夫！”包曰：“有馬不能調(diào)良，則借人乘習(xí)之?？鬃幼灾^及見(jiàn)其人如此，至今無(wú)有矣。言此者，以俗多穿鑿。”
[疏]“子曰”至“矣夫”。
○正義曰：此章疾時(shí)人多穿鑿也?！白釉唬何岐q及史之闕文也”者，史是掌書之官也。文，字也。古之良史，於書字有疑則闕之，以待能者，不敢穿鑿。孔子言我尚及見(jiàn)此古史闕疑之文。“有馬者借人乘之”者，此舉喻也。喻己有馬不能調(diào)良，當(dāng)借人乘習(xí)之也?！敖裢鲆臃颉闭?，亡，無(wú)也。孔子自謂及見(jiàn)其人如此，闕疑至今，則無(wú)有矣。言此者，以俗多穿鑿。
子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”孔曰：“巧言利口則亂德義。小不忍則亂大謀?！?/em>
[疏]“子曰：巧言亂德。小不忍，則亂大謀”。
○正義曰：此章戒人慎口忍事也。有言者不必有德，故巧言利口則亂德義。山藪藏疾，國(guó)君含垢，故小事不忍，則亂大謀。
子曰：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。”王曰：“或眾阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。”
[疏]“子曰：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉”。
○正義曰：此章論知人之事也。夫知人未易，設(shè)有一人，為眾所惡，不可即從雷同而惡之?；蚱淙颂亓⒉蝗海时夭煅?。又設(shè)有一人，為眾所好，亦不可即從眾而好之。或此人行惡，眾乃阿黨比周，故不可不察。
○注“王曰：或眾阿黨比周”。
○正義曰：此解眾好之也，謂眾多惡人，私相阿曲朋黨，比近周密也。文十八年《左傳》言渾敦之惡云：“頑囂不友，是與比周。”杜注云：“比，近也。周，密也?！毖员仁窍嘟?，周是親密也。唯是親愛(ài)之義，非為善惡之名。《為政篇》“子曰：君子周而不比，小人比而不周”?？自唬骸爸倚艦橹?，阿黨為比?！币跃有∪讼鄬?duì)，故觀文為說(shuō)也。
子曰：“人能弘道，非道弘人?！?em>王曰：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”
[疏]“子曰：人能弘道，非道弘人”。
○正義曰：此章論道也。弘，大也。道者，通物之名，虛無(wú)妙用，不可須臾離。但仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，是人才大者，道隨之大也，故曰人能弘道。百姓則日用而不知，是人才小者，道亦隨小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。
子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?br />
[疏]“子曰：過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。正義曰：此章戒人改過(guò)也。人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?br />
[疏]“子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。
○正義曰：此章勸人學(xué)也。
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”鄭曰：“餒，餓也。言人雖念耕而不學(xué)，故饑餓。學(xué)則得祿，雖不耕而不餒。此勸人學(xué)?！?/em>
[疏]“子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”。
○正義曰：此章亦勸人學(xué)也。人非道不立，故必先謀於道，道高則祿來(lái)，故不假謀於食。餒，餓也。言人雖念耕而不學(xué)，則無(wú)知?dú)q有兇荒，故饑餓。學(xué)則得祿，雖不耕而不餒。是以君子但憂道德不成，不憂貧乏也。然耕也未必皆餓，學(xué)也未必皆得祿，大判而言，故云耳。
子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。包曰：“知能及治其官，而仁不能守，雖得之，必失之。”知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。包曰：“不嚴(yán)以臨之，則民不敬從其上?！?/em>知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！?em>王曰：“動(dòng)必以禮然後善。”
[疏]“子曰”至“善也”。
○正義曰：此章論居官臨民之法也?！白釉唬褐爸?，仁不能守之，雖得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。若人知能及治其官，而仁不能守，雖得祿位，必將失之?！爸爸?，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬”者，莊，嚴(yán)也。蒞，臨也。言雖知及其官，仁能守位，不嚴(yán)以臨之，則民不敬從其上。“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也”者，言動(dòng)必以禮然後善。李充云：“夫知及以得，其失也蕩；仁守以靜，其失也寬；莊蒞以威，其失也猛，故必須禮然後和之。以禮制知，則精而不蕩；以禮輔仁，則溫而不寬；以禮御莊，則威而不猛，故安上治民，莫善於禮。”顏特進(jìn)云：“知以通其變，仁以安其性，莊以安其慢，禮以安其情，化民之善，必備此四者?！?br />
子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也?！?em>王曰：“君子之道深遠(yuǎn)，不可小了知，而可大受；小人之道淺近，可小了知，而不可大受也?！?/em>
[疏]“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。
○正義曰：此章言君子小人道德深淺不同之事也。言君子之道深遠(yuǎn)，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，故不可小了知也，使人饜飫而已，是可大受也。小人之道淺近易為窮竭，故不可大受，而可小了知也。
子曰：“民之於仁也，甚於水火。馬曰：“水火及仁，故民所仰而生者，仁最為甚?！?/em>水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！?em>馬曰：“蹈水火或時(shí)殺人，蹈仁未嘗殺人。”
[疏]“子曰”至“者也”。
○正義曰：此章勸人行仁道也?！白釉唬好裰度室玻蹯端稹闭撸运痫嬍乘?，仁者善行之長(zhǎng)，皆民所仰而生者也。若較其三者所用，則仁最為甚也。“水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，末見(jiàn)蹈仁而死者也”者，此明仁甚於水火之事也。蹈猶履也。水火雖所以養(yǎng)人，若履蹈之，或時(shí)殺人。若履行仁道，未嘗殺人也。王弼云：“民之遠(yuǎn)於仁，甚於水火，見(jiàn)有蹈水火者，未嘗見(jiàn)蹈仁者也?！彪m與馬意不同，亦得為一義。
子曰：“當(dāng)仁不讓於師?！?em>孔曰：“當(dāng)行仁之事，不復(fù)讓於師，言行仁急。”
[疏]“子曰：當(dāng)仁不讓於師”。正義曰：此章言行仁之急也。弟子之法，為事雖當(dāng)讓於師，若當(dāng)行仁之事，不復(fù)讓於師也。子曰：“君子貞而不諒?！?em>孔曰：“貞，正。諒，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信?！?/em>
[疏]“子曰：君子貞而不諒”。
○正義曰：此章貴正道而輕小信也。貞，正也。諒，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。案昭七年《左傳》云：“子產(chǎn)為豐施歸州田於韓宣子，曰：‘日君以夫公孫段為能任其事，而賜之州田。今無(wú)祿早世，不獲久享君德。其子弗敢有，不敢以聞於君，私致諸子?！愚o。子產(chǎn)曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克負(fù)荷。施將懼不能任其先人之祿，其況能任大國(guó)之賜？縱吾子為政而可，後之人若屬有疆場(chǎng)之言，敝邑獲戾，而豐氏受其大討。吾子取州，是免敝邑於戾，而建置豐氏也。敢以為請(qǐng)。’”杜注云：“《傳》言子產(chǎn)貞而不諒?！毖远问軙x邑，卒而歸之，是正也。知宣子欲之，而言畏懼後禍，是不信，故杜氏引此文為注也。
子曰：“事君，敬其事而後其食?！?em>孔曰：“先盡力而後食祿。”
[疏]“子曰：事君，敬其事而後其食”。
○正義曰：此章言其為臣事君之法也，言當(dāng)先盡力敬其職事，必有勛績(jī)而後食祿也。
子曰：“有教無(wú)類。”馬曰：“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類?！?/em>
[疏]“子曰：有教無(wú)類”。
○正義曰：此章言教人之法也。類謂種類。言人所在見(jiàn)教，無(wú)有貴賤種類也。
子曰：“道不同，不相為謀?！?br />
[疏]“子曰：道不同，不相為謀”。
○正義曰：此章言人之為事，必須先謀。若道同者共謀，則情審不誤。若道不同而相為謀，則事不成也。
子曰：“辭達(dá)而已矣。”孔曰：“凡事莫過(guò)於實(shí)，辭達(dá)則足矣，不煩文艷之辭?！?/em>
[疏]“子曰：辭達(dá)而已矣”。
○正義曰：此章明言語(yǔ)之法也。凡事莫過(guò)於實(shí)，辭達(dá)則足矣，不煩文艷也。師冕見(jiàn)，孔曰：“師，樂(lè)人盲者，名冕?！?/em>及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋?。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！?em>孔曰：“歷告以坐中人姓字、所在處?！?/em>
師冕出。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?em>馬曰：“相，導(dǎo)也?！?/em>
[疏]“師冕見(jiàn)”至“道也”。
○正義曰：此章論相師之禮也?！皫熋嵋?jiàn)”者，師，樂(lè)人盲者，名冕。見(jiàn)，謂來(lái)見(jiàn)孔子也。“及階，子曰：‘階也?！跋?，子曰：‘席也’”者，師冕及階、及席，孔子并告之，使師冕知而升階、登席也?！敖宰痈嬷唬耗吃谒?，某在斯”者，孔子見(jiàn)瞽者必起，弟子亦起。冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐?？鬃託v以坐中人姓字、所在處告師冕，使知也。“師冕出。子張問(wèn)曰：與師言之道與”者，道謂禮也。子張見(jiàn)孔子歷告之，未嘗知此禮。既師冕出去，而問(wèn)孔子曰：“此是與師言之禮與？”“子曰：然，固相師之道也”者，相猶導(dǎo)也?？鬃尤淮鹱訌?，言此固是相導(dǎo)樂(lè)師之禮也。
衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子。孔曰：“軍陳行列之法?！?/em>孔子對(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣?！?em>孔曰：“俎豆，禮器?！?/em>軍旅之事，未之學(xué)也。”鄭曰：“萬(wàn)二千五百人為軍，五百人為旅。軍旅末事，本未立，不可教以末事?！?/em>
[疏]“衛(wèi)靈”至“學(xué)也”。
○正義曰：此章記孔子先禮後兵之事也?！靶l(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子”者，問(wèn)軍陳行列之法於孔子也?！翱鬃訉?duì)曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也”者，俎豆，禮器。萬(wàn)二千五百人為軍，五百人為旅?？鬃又?，治國(guó)以禮義為本，軍旅為末，本未立，則不可教以末事。今靈公但問(wèn)軍陳，故對(duì)曰：“俎豆行禮之事，則嘗聞之。軍旅用兵之事，未之學(xué)也。”《左傳》哀十一年，“孔文子之將攻大叔”也，訪於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，則嘗學(xué)之矣。甲兵之事，未之聞也?！逼湟庖嗯c此同。軍旅甲兵亦治國(guó)之具也，彼以文子非禮，欲國(guó)內(nèi)用兵；此以靈公空問(wèn)軍陳，故并不答，非輕甲兵也。
○注“俎豆，禮器”。
○正義曰：案《明堂位》云：“俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎?！编嵶⒃疲骸皸p，斷木為四足而已。嶡之言蹷也，謂中足為橫距之象，《周禮》謂之距。椇之言枳椇也，謂曲橈之也。房謂足下跗也，上下兩間，有似於堂房?！遏旐灐吩唬骸e豆大房?！庇衷唬骸跋暮笫弦詷H豆，殷玉豆，周獻(xiàn)豆?！编嵶⒃疲骸皹H，無(wú)異物之飾也。獻(xiàn)，疏刻之。齊人謂無(wú)發(fā)為禿楬?！逼湮贫葌湓诙Y圖。
○注“鄭曰：萬(wàn)二千五百人為軍，五百人為旅?！?br />
○正義曰：皆《司馬序官》文也。
明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。孔曰：“從者，弟子。興，起也?？鬃尤バl(wèi)如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之難，又之陳。會(huì)吳伐陳，陳亂，故乏食?！?/em>子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”濫，溢也。君子固亦有窮時(shí)，但不如小人窮則濫溢為非。
[疏]“明日”至“濫矣”。
○正義曰：此章記孔子厄於陳也?！懊魅账煨小闭撸却痨`公之明日也，遂去衛(wèi)國(guó)而之於他邦也?！霸陉惤^糧，從者病，莫能興”者，從者，弟子也。興，起也?？鬃舆m在陳，會(huì)吳伐陳，陳亂，故乏絕糧食，弟子從者困病，莫能興起也?！白勇窇C見(jiàn)曰：君子亦有窮乎”者，慍，怒也。子路以為，君子學(xué)，則祿在其中，不當(dāng)有窮困。今乃窮困，故慍怒而見(jiàn)，問(wèn)於夫子曰：“君子豈亦如常人有窮困邪？”“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣”者，濫，溢也。言君子固亦有窮困時(shí)，但不如小人窮則濫溢為非。
○注“孔曰”至“乏食”。
○正義曰：云“孔子去衛(wèi)如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之難，又之陳。會(huì)吳伐陳”者，皆以《孔子世家》文而知也。如、之皆訓(xùn)往。
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，孔曰：“然謂多學(xué)而識(shí)之?！?/em>非與？”孔曰：“問(wèn)今不然?！?/em>曰：“非也，予一以貫之。”善有元，事有會(huì)，天下殊涂而同歸，百慮而一致。知其元?jiǎng)t眾善舉矣，故不待多學(xué)而一知之。
[疏]“子曰”至“貫之”。
○正義曰：此章言善道有統(tǒng)也?！白釉唬嘿n也，女以子為多學(xué)而識(shí)之者與”者，孔子問(wèn)子貢：女意以我為多其學(xué)問(wèn)記識(shí)之者與？與，語(yǔ)辭?！皩?duì)曰：然”者，子貢意以為然，是夫子多學(xué)而識(shí)之也?！胺桥c”者，子貢又言：今乃非多學(xué)而識(shí)之者與？“曰：非也，予一以貫之”者，孔子答言，己之善道，非多學(xué)而識(shí)之也，我但用一理以通貫之。以其善有元，事有會(huì)，知其元?jiǎng)t眾善舉矣，故不待多學(xué)，一以知之。
○注“天下殊涂而同歸，百慮而一致”。
○正義曰：《周易·下系辭》文也。
子曰：“由，知德者鮮矣！”王曰：“君子固窮，而子路慍見(jiàn)，故謂之小於知德?！?/em>
[疏]“子曰：由知德者鮮矣！”
○正義曰：此一章言子路鮮於知德。鮮，少也。由，子路名。言君子固窮，而子路慍見(jiàn)，故謂之少於知德也。
子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣?！?em>言任官得其人，故無(wú)為而治。
[疏]“子曰：無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”。
○正義曰：此一章美帝舜也。帝王之道，貴在無(wú)為清靜而民化之，然後之王者，以罕能及，故孔子曰：“無(wú)為而天下治者，其舜也與？”所以無(wú)為者，以其任官得人。夫舜何必有為哉，但恭敬己身，正南面鄉(xiāng)明而已。
○注“言任官得其人，故無(wú)為而治”。
○正義曰：案《舜典》命禹宅百揆，棄、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典樂(lè)教胄子，龍作納言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜無(wú)為而治也。
子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？鄭曰：“萬(wàn)二千五百家為州，五家為鄰，五鄰為里，行乎哉？言不可行?！?/em>立則見(jiàn)其參於前也，在輿則見(jiàn)其倚於衡也，夫然後行?！?em>包曰：“衡，軛也。言思念忠信，立則常想見(jiàn)，參然在目前。在輿，則若倚車軛?！?/em>子張書諸紳。孔曰：“紳，大帶。”
[疏]“子張”至“諸紳”。
○正義曰：此一章言可常行之行也?！白訌垎?wèn)行”者，問(wèn)於夫子，何如則可常行?！白釉唬貉灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”者，孔子答言，必當(dāng)言盡忠誠(chéng)，不欺於物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬，則雖蠻貊遠(yuǎn)國(guó)，其道行矣。反此，雖州里近處，而行乎哉？言不可行也?！傲t見(jiàn)其參於前也，在輿，則見(jiàn)其倚於衡也，夫然後行”者，輿是車輿也。衡，軛也。言常思念忠信篤敬，立則想見(jiàn)，參然在目前。在輿則若倚車軛。夫能如是，而後可行?！白訌垥T紳”者，紳，大帶也。子張以孔子之言書之紳帶，意其佩服無(wú)忽忘也。
○注“鄭曰”至“為里”。
○正義曰：《周禮·大司徒職》云：“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州?！笔嵌灏偌覟橹菀病＝裨迫f(wàn)二千五百家為州，誤也。云“五家為鄰，五鄰為里”，《遂人職》文也。
○注“紳，大帶”。
○正義曰：以帶束腰，垂其馀以為飾，謂之紳?！队裨濉氛f(shuō)帶云“大夫大帶”，是一名大帶也?！队裨濉贩Q“天子素帶朱里，終辟。諸侯素帶不朱里而終辟。大夫素帶，辟垂。士練帶，率下辟。居士錦帶，弟子縞帶。并紉約用組”?！叭?，長(zhǎng)齊於帶。紳長(zhǎng)，制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：‘參分帶下，紳居二焉。紳韠結(jié)三齊?！蠓虼髱拇纾s帶。君朱綠，大夫玄華，士緇辟，二寸，再繚四寸。凡帶，有率，無(wú)箴功?！贝思潕е埔病?br />
子曰：“直哉，史魚！孔曰：“衛(wèi)大夫史鰌。”邦有道，如矢。邦無(wú)道，如矢。孔曰：“有道無(wú)道，行直如矢，言不曲?！?/em>君子哉，蘧伯玉！邦有道，則仕。邦無(wú)道，則可卷而懷之?！?em>包曰：“卷而懷，謂不與時(shí)政柔順，不忤於人?！?/em>
[疏]“子曰”至“懷之”。
○正義曰：此章美衛(wèi)大夫史鰌、蘧瑗之行也?！爸痹?，史魚”者，美史魚之行正直也?！鞍钣械?，如矢。邦無(wú)道，如矢”者，此其直之行也。矢，箭也。史鰌之德，其性惟直，國(guó)之有道無(wú)道，行直如箭，言不隨世變曲也?！熬釉?，蘧伯玉”者，美伯玉有君子之德也?！鞍钣械?，則仕。邦無(wú)道，則可卷而懷之”者，此其君子之行也。國(guó)若有道，則肆其聰明而在仕也。國(guó)若無(wú)道，則韜光晦知、不與時(shí)政，亦常柔順不忤逆校人。是以謂之君子也。
子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?br />
[疏]“子曰：可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”。
○正義曰：此章戒其知人也。若中人以上，可以語(yǔ)上，是可與言，而不與言，是失於彼人也。若中人以下，不可以語(yǔ)上，而己與之言，則失於己言也。惟知者明於事，二者俱不失。
子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?em>孔曰：“無(wú)求生以害仁，死而後成仁，則志士仁人不愛(ài)其身也?！?/em>
[疏]“子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。
○正義曰：此章言志善之士，仁愛(ài)之人，無(wú)求生而害仁。若身死而後成仁，則志士仁人不愛(ài)其身，有殺其身以成其仁者也。若伯夷、叔齊及比干是也。子貢問(wèn)為仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?em>孔曰：“言工以利器為用，人以賢友為助?！?/em>
[疏]“子貢”至“仁者”。
○正義曰：此章明為仁之法也?！白迂晢?wèn)為仁”者，子貢欲為仁，未知其法，故問(wèn)之。“子曰：工欲善其事，必先利其器”者，將答問(wèn)仁，先為設(shè)譬也。若百工欲善其所為之事，當(dāng)先?利所用之器?！熬邮前钜?，事某大夫之賢者，友其士之仁者”，此答譬也。言工以利器為用，人以賢友為助。大夫尊，故言事。士卑，故言友。大夫言賢，士言仁，互文也。
顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，據(jù)見(jiàn)萬(wàn)物之生，以為四時(shí)之始，取其易知。乘殷之輅，馬曰：“殷車曰大輅?！蹲髠鳌吩唬骸筝`越席，昭其儉也?！?/em>服周之冕，包曰：“冕，禮冠。周之禮文而備，取黈纊塞耳，不任視聽(tīng)?！?/em>樂(lè)則《韶舞》。“《韶》，舜樂(lè)也。盡善盡美，故取之。”放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?em>孔曰：“鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂(lè)、賢人同，而使人淫亂危殆，故當(dāng)放遠(yuǎn)之。”
[疏]“顏淵”至“人殆”。
○正義曰：此章言治國(guó)之法也?！邦仠Y問(wèn)為邦”者，為猶之治。問(wèn)治國(guó)之禮法於孔子也?！白釉唬盒邢闹畷r(shí)”者，此下孔子答以為邦所行用之禮樂(lè)車服也。夏之時(shí)，謂以建寅之月為正也。據(jù)見(jiàn)萬(wàn)物之生，以為四時(shí)之始，取其易知，故使行之。“乘殷之輅”者，殷車曰大輅，謂木輅也。取其儉素，故使乘之?！胺苤帷闭?，冕，禮冠也。周之禮文而備，取其黈纊塞耳，不任視聽(tīng)，故使服之?！皹?lè)則《韶舞》”者，《韶》，舜樂(lè)名也。以其盡善盡美，故使取之?！胺培嵚?，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”者，又當(dāng)放棄鄭、衛(wèi)之聲，遠(yuǎn)離辨佞之人，以鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂(lè)、賢人同，然而使人淫亂危殆，故使放遠(yuǎn)之。
○注“馬曰”至“儉也”。正義曰：云“殷車曰大輅”者，《明堂位》曰：“大輅，殷輅也?！编嵶⒃啤按舐?，木路也。漢祭天乘殷之路，今謂之桑根車”者，是也。路訓(xùn)大也。君之所在，以大為號(hào)，門曰路門，寢曰路寢，車曰路車，故人君之車，通以路為名?！吨芏Y·巾車》“掌王之五路”。鄭玄云：“王在焉曰路?！北私馓熳又嚕试仆踉诙?。其實(shí)諸侯之車亦稱為路。云“《左傳》曰：大輅越席，昭其儉也”者，桓二年文也。越席，結(jié)蒲為席，置於路中以茵藉，示其儉也。服虔云：“大路，木路。”引之者以證殷路一名大路也。杜元?jiǎng)P以大路為玉路，今所不取。
○注“包曰”至“視聽(tīng)”。正義曰：云“冕，禮冠。周之禮文而備”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之別號(hào)，故云“冕，禮冠”也。《世本》云：“黃帝作冕。”宋仲子云：“冕，冠之有旒者，禮文殘缺，形制難詳?！薄吨芏Y·弁師》“掌王之五冕，皆玄冕朱里”。止言玄朱而已，不言所用之物?！蹲雍逼吩疲骸奥槊?，禮也。”蓋以木為干，而用布衣之。上玄下朱，取天地之色，其長(zhǎng)短廣狹，則經(jīng)傳無(wú)文。阮諶《三禮圖·漢禮器制度》云：“冕制皆長(zhǎng)尺六寸，廣八寸，天子以下皆同?！鄙蛞汀遁浄尽吩疲骸皬V七寸，長(zhǎng)尺二寸?！睉?yīng)劭《漢官儀》云：“廣七寸，長(zhǎng)八寸?！鄙蛴衷疲骸皬V八寸，長(zhǎng)尺六寸者，天子之冕。廣七寸，長(zhǎng)尺二寸者，諸侯之冕。廣七寸，長(zhǎng)八寸者，大夫之冕?！钡哦Y殘缺，未知孰是，故備載焉。司馬彪《漢書·輿服志》云：“孝明帝永平二年，初詔有司采《周官》、《禮記》、《尚書》之文制冕，皆前圓後方，朱里玄上，前垂四寸，後垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公諸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。皆有前無(wú)後。”此則漢法耳。其古禮，鄭玄注《弁師》云天子袞冕，以五采繅，前後十二斿，斿有五采玉十有二。鷩冕，前後九斿。毳冕，前後七斿。希冕，前後五斿。玄冕，前後三斿。斿皆五采玉十有二。上公袞冕，三采繅，前後九斿，斿有三采玉九。侯伯鷩冕，三采繅，前後七斿，斿有三采玉七。子男毳冕，三采繅，前後五斿，斿有三采玉五。孤卿以下，皆二采繅，二采玉焉。蓋以繅采玉其斿。又玉名，依命數(shù)耳。謂之冕者，冕，俛也，以其後高前下，有俛俯之形，故因名焉。蓋以在上位者失於驕矜，欲令位彌高而志彌下，故制此服，令貴者下賤也。云“取其黈纊塞耳，不任視聽(tīng)”者，黈纊，黃綿也。案今禮圖袞冕以下皆有充耳，天子以黈纊，諸侯以青纊，以其冕旒垂目，黈纊塞耳，欲使無(wú)為清靜，以化其民，故不任視聽(tīng)也。
子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?em>王曰：“君子當(dāng)思患而預(yù)防之?！?/em>
[疏]“子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。
○正義曰：此章戒人備豫不虞也。
○注“王曰：君子當(dāng)思患而預(yù)防之”。
○正義曰：此《周易·既濟(jì)·象辭》也。王弼云：“存不忘亡，既濟(jì)不忘未濟(jì)也?！?br />
子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也?！?br />
[疏]“子曰：已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也”。
○正義曰：此章疾時(shí)人好色而不好德也。
子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！?em>孔曰：“柳下惠，展禽也。知賢而不舉，是為竊位?！?/em>
[疏]“子曰：臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也”。
○正義曰：此章勉人舉賢也。竊，盜也。魯大夫臧文仲知賢不舉，偷安於位，故曰竊位。以其知柳下惠之賢，不稱舉與立於朝廷也。
○注“柳下惠，展禽也”。
○正義曰：案《魯語(yǔ)》“展禽對(duì)臧文仲云：獲聞之”。是其人氏展，名獲，字禽。柳下是其所食之邑名，謚曰惠?！读信畟鳌罚骸傲禄菟?，門人將謚之。妻曰：‘夫子之謚，宜為惠乎？’門人從，以為謚。”《莊子》云“柳下季”者，季是五十字，禽是二十字。
子曰：“躬自厚，而薄責(zé)於人，則遠(yuǎn)怨矣?！?em>孔曰：“責(zé)已厚，責(zé)人薄，所以遠(yuǎn)怨咎?！?/em>
[疏]“子曰：躬自厚，而薄責(zé)於人，則遠(yuǎn)怨矣”。
○正義曰：此章戒人責(zé)已也。躬，身也。言凡事自責(zé)厚，薄責(zé)於人，則所以遠(yuǎn)怨咎也。
子曰：“不曰‘如之何，孔曰：“不曰如之何者，猶言不曰奈是何?！?/em>如之何’者，吾末如之何也已矣?！?em>孔曰：“如之何者，言禍難已成，吾亦無(wú)如之何?！?/em>
[疏]“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”。
○正義曰：此章戒人豫防禍難也。如，奈也?！安辉蝗缰巍?，猶言“不曰奈是何”。末，無(wú)也。若曰奈是何者，則是禍難已成，不可救藥，吾亦無(wú)柰之何。
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”鄭曰：“小慧，謂小小之才知。難矣哉，言終無(wú)成?！?/em>
[疏]“子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
○正義曰：此章貴義。小慧，謂小小才知。言人群朋共居，終竟一日，所言不及義事，但好行小小才知，以陵夸於人，難有所成矣哉！言終無(wú)成也。
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”鄭曰：“義以為質(zhì)，謂操行。孫以出之，謂言語(yǔ)?！?/em>
[疏]“子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”
○正義曰：此章論君子之行也。義以為質(zhì)，謂操執(zhí)以行者，當(dāng)以義為體質(zhì)。文之以禮，然後行之。孫順其言語(yǔ)以出之。守信以成之。能此四者，可謂君子哉！
子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！?em>包曰：“君子之人但病無(wú)圣人之道，不病人之不己知?！?/em>
[疏]“子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”。
○正義曰：此章戒人?己也。病猶患也。言君子之人，但患己無(wú)圣人之道，不患人之不知己也。
子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！?em>疾，猶病也。
[疏]“子曰：君子疾沒(méi)世而名不稱焉”。
○正義曰：此章勸人修德也。疾，猶病也。言君子病其終世而善名不稱也。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”君子責(zé)己，小人責(zé)人。
[疏]“子曰：君子求諸己，小人求諸人”。
○正義曰：此章言君子責(zé)於己，小人責(zé)於人也。求，責(zé)也。諸，於也。
子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，包曰：“矜，矜莊也?！?/em>群而不黨?！?em>孔曰：“黨，助也。君子雖眾，不相私助，義之與比。”
[疏]“子曰：君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。
○正義曰：此章言君子貌雖矜莊而不爭(zhēng)斗，君子雖眾而不私相黨助，義之與比也。
子曰：“君子不以言舉人，包曰：“有言者不必有德，故不可以言舉人。”不以人廢言。”王曰：“不可以無(wú)德而廢善言。”
[疏]“子曰：君子不以言舉人，不以人廢言”。
○正義曰：此章言君子用人，取其善節(jié)也。有言者不必有德，故不可以言舉人，當(dāng)察言觀行然後舉之。夫婦之愚，可以與知，故不可以無(wú)德而廢善言也。
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”言已之所惡，勿加施於人。
[疏]“子貢”至“於人”。
○正義曰：此章言人當(dāng)恕已不及物也?！白迂晢?wèn)曰：有一言可以終身行之者乎”者，問(wèn)於孔子，求修身之要道也?！白釉唬浩渌『酰∫阉挥?，勿施於人”者，孔子答言，唯仁恕之一言，可終身行之也。己之所惡，勿欲施於人，即恕也。
子曰：“吾之於人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。包曰：“所譽(yù)者，輒試以事，不虛譽(yù)而已。”斯民也，三代之所以直道而行也。”馬曰：“三代夏、殷、周用民如此，無(wú)所阿私，所以云直道而行。”
[疏]“子曰”至“行也”。
○正義曰：此章論正直之道也?！白釉唬何嶂度艘?，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)”者，毀謂譖害，譽(yù)謂稱揚(yáng)。言我之於人，於誰(shuí)毀？於誰(shuí)譽(yù)？無(wú)私毀譽(yù)也。“如有所譽(yù)者，其有所試矣”者，言所稱譽(yù)者，輒試以事，不虛譽(yù)而已也?！八姑褚玻灾钡蓝幸病闭?，斯，此也。三代，夏、殷、周也。言如此用民，無(wú)所阿私，夏、殷、周三代之令王所以得稱直道而行也。
子曰：“吾猶及史之闕文也。包曰：“古之良史，於書字有疑則闕之，以待知者。”有馬者借人乘之，今亡矣夫！”包曰：“有馬不能調(diào)良，則借人乘習(xí)之?？鬃幼灾^及見(jiàn)其人如此，至今無(wú)有矣。言此者，以俗多穿鑿。”
[疏]“子曰”至“矣夫”。
○正義曰：此章疾時(shí)人多穿鑿也?！白釉唬何岐q及史之闕文也”者，史是掌書之官也。文，字也。古之良史，於書字有疑則闕之，以待能者，不敢穿鑿。孔子言我尚及見(jiàn)此古史闕疑之文。“有馬者借人乘之”者，此舉喻也。喻己有馬不能調(diào)良，當(dāng)借人乘習(xí)之也?！敖裢鲆臃颉闭?，亡，無(wú)也。孔子自謂及見(jiàn)其人如此，闕疑至今，則無(wú)有矣。言此者，以俗多穿鑿。
子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”孔曰：“巧言利口則亂德義。小不忍則亂大謀?！?/em>
[疏]“子曰：巧言亂德。小不忍，則亂大謀”。
○正義曰：此章戒人慎口忍事也。有言者不必有德，故巧言利口則亂德義。山藪藏疾，國(guó)君含垢，故小事不忍，則亂大謀。
子曰：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。”王曰：“或眾阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。”
[疏]“子曰：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉”。
○正義曰：此章論知人之事也。夫知人未易，設(shè)有一人，為眾所惡，不可即從雷同而惡之?；蚱淙颂亓⒉蝗海时夭煅?。又設(shè)有一人，為眾所好，亦不可即從眾而好之。或此人行惡，眾乃阿黨比周，故不可不察。
○注“王曰：或眾阿黨比周”。
○正義曰：此解眾好之也，謂眾多惡人，私相阿曲朋黨，比近周密也。文十八年《左傳》言渾敦之惡云：“頑囂不友，是與比周。”杜注云：“比，近也。周，密也?！毖员仁窍嘟?，周是親密也。唯是親愛(ài)之義，非為善惡之名。《為政篇》“子曰：君子周而不比，小人比而不周”?？自唬骸爸倚艦橹?，阿黨為比?！币跃有∪讼鄬?duì)，故觀文為說(shuō)也。
子曰：“人能弘道，非道弘人?！?em>王曰：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”
[疏]“子曰：人能弘道，非道弘人”。
○正義曰：此章論道也。弘，大也。道者，通物之名，虛無(wú)妙用，不可須臾離。但仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，是人才大者，道隨之大也，故曰人能弘道。百姓則日用而不知，是人才小者，道亦隨小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。
子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?br />
[疏]“子曰：過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。正義曰：此章戒人改過(guò)也。人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?br />
[疏]“子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。
○正義曰：此章勸人學(xué)也。
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”鄭曰：“餒，餓也。言人雖念耕而不學(xué)，故饑餓。學(xué)則得祿，雖不耕而不餒。此勸人學(xué)?！?/em>
[疏]“子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”。
○正義曰：此章亦勸人學(xué)也。人非道不立，故必先謀於道，道高則祿來(lái)，故不假謀於食。餒，餓也。言人雖念耕而不學(xué)，則無(wú)知?dú)q有兇荒，故饑餓。學(xué)則得祿，雖不耕而不餒。是以君子但憂道德不成，不憂貧乏也。然耕也未必皆餓，學(xué)也未必皆得祿，大判而言，故云耳。
子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。包曰：“知能及治其官，而仁不能守，雖得之，必失之。”知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。包曰：“不嚴(yán)以臨之，則民不敬從其上?！?/em>知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！?em>王曰：“動(dòng)必以禮然後善。”
[疏]“子曰”至“善也”。
○正義曰：此章論居官臨民之法也?！白釉唬褐爸?，仁不能守之，雖得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。若人知能及治其官，而仁不能守，雖得祿位，必將失之?！爸爸?，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬”者，莊，嚴(yán)也。蒞，臨也。言雖知及其官，仁能守位，不嚴(yán)以臨之，則民不敬從其上。“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也”者，言動(dòng)必以禮然後善。李充云：“夫知及以得，其失也蕩；仁守以靜，其失也寬；莊蒞以威，其失也猛，故必須禮然後和之。以禮制知，則精而不蕩；以禮輔仁，則溫而不寬；以禮御莊，則威而不猛，故安上治民，莫善於禮。”顏特進(jìn)云：“知以通其變，仁以安其性，莊以安其慢，禮以安其情，化民之善，必備此四者?！?br />
子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也?！?em>王曰：“君子之道深遠(yuǎn)，不可小了知，而可大受；小人之道淺近，可小了知，而不可大受也?！?/em>
[疏]“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。
○正義曰：此章言君子小人道德深淺不同之事也。言君子之道深遠(yuǎn)，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，故不可小了知也，使人饜飫而已，是可大受也。小人之道淺近易為窮竭，故不可大受，而可小了知也。
子曰：“民之於仁也，甚於水火。馬曰：“水火及仁，故民所仰而生者，仁最為甚?！?/em>水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！?em>馬曰：“蹈水火或時(shí)殺人，蹈仁未嘗殺人。”
[疏]“子曰”至“者也”。
○正義曰：此章勸人行仁道也?！白釉唬好裰度室玻蹯端稹闭撸运痫嬍乘?，仁者善行之長(zhǎng)，皆民所仰而生者也。若較其三者所用，則仁最為甚也。“水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，末見(jiàn)蹈仁而死者也”者，此明仁甚於水火之事也。蹈猶履也。水火雖所以養(yǎng)人，若履蹈之，或時(shí)殺人。若履行仁道，未嘗殺人也。王弼云：“民之遠(yuǎn)於仁，甚於水火，見(jiàn)有蹈水火者，未嘗見(jiàn)蹈仁者也?！彪m與馬意不同，亦得為一義。
子曰：“當(dāng)仁不讓於師?！?em>孔曰：“當(dāng)行仁之事，不復(fù)讓於師，言行仁急。”
[疏]“子曰：當(dāng)仁不讓於師”。正義曰：此章言行仁之急也。弟子之法，為事雖當(dāng)讓於師，若當(dāng)行仁之事，不復(fù)讓於師也。子曰：“君子貞而不諒?！?em>孔曰：“貞，正。諒，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信?！?/em>
[疏]“子曰：君子貞而不諒”。
○正義曰：此章貴正道而輕小信也。貞，正也。諒，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。案昭七年《左傳》云：“子產(chǎn)為豐施歸州田於韓宣子，曰：‘日君以夫公孫段為能任其事，而賜之州田。今無(wú)祿早世，不獲久享君德。其子弗敢有，不敢以聞於君，私致諸子?！愚o。子產(chǎn)曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克負(fù)荷。施將懼不能任其先人之祿，其況能任大國(guó)之賜？縱吾子為政而可，後之人若屬有疆場(chǎng)之言，敝邑獲戾，而豐氏受其大討。吾子取州，是免敝邑於戾，而建置豐氏也。敢以為請(qǐng)。’”杜注云：“《傳》言子產(chǎn)貞而不諒?！毖远问軙x邑，卒而歸之，是正也。知宣子欲之，而言畏懼後禍，是不信，故杜氏引此文為注也。
子曰：“事君，敬其事而後其食?！?em>孔曰：“先盡力而後食祿。”
[疏]“子曰：事君，敬其事而後其食”。
○正義曰：此章言其為臣事君之法也，言當(dāng)先盡力敬其職事，必有勛績(jī)而後食祿也。
子曰：“有教無(wú)類。”馬曰：“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類?！?/em>
[疏]“子曰：有教無(wú)類”。
○正義曰：此章言教人之法也。類謂種類。言人所在見(jiàn)教，無(wú)有貴賤種類也。
子曰：“道不同，不相為謀?！?br />
[疏]“子曰：道不同，不相為謀”。
○正義曰：此章言人之為事，必須先謀。若道同者共謀，則情審不誤。若道不同而相為謀，則事不成也。
子曰：“辭達(dá)而已矣。”孔曰：“凡事莫過(guò)於實(shí)，辭達(dá)則足矣，不煩文艷之辭?！?/em>
[疏]“子曰：辭達(dá)而已矣”。
○正義曰：此章明言語(yǔ)之法也。凡事莫過(guò)於實(shí)，辭達(dá)則足矣，不煩文艷也。師冕見(jiàn)，孔曰：“師，樂(lè)人盲者，名冕?！?/em>及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋?。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！?em>孔曰：“歷告以坐中人姓字、所在處?！?/em>
師冕出。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?em>馬曰：“相，導(dǎo)也?！?/em>
[疏]“師冕見(jiàn)”至“道也”。
○正義曰：此章論相師之禮也?！皫熋嵋?jiàn)”者，師，樂(lè)人盲者，名冕。見(jiàn)，謂來(lái)見(jiàn)孔子也。“及階，子曰：‘階也?！跋?，子曰：‘席也’”者，師冕及階、及席，孔子并告之，使師冕知而升階、登席也?！敖宰痈嬷唬耗吃谒?，某在斯”者，孔子見(jiàn)瞽者必起，弟子亦起。冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐?？鬃託v以坐中人姓字、所在處告師冕，使知也。“師冕出。子張問(wèn)曰：與師言之道與”者，道謂禮也。子張見(jiàn)孔子歷告之，未嘗知此禮。既師冕出去，而問(wèn)孔子曰：“此是與師言之禮與？”“子曰：然，固相師之道也”者，相猶導(dǎo)也?？鬃尤淮鹱訌?，言此固是相導(dǎo)樂(lè)師之禮也。
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