凡四十一章。
衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨小?em>陳，去聲。陳，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。尹氏曰：“衛(wèi)靈公，無(wú)道之君也，復(fù)有志于戰(zhàn)伐之事，故答以未學(xué)而去之?！?/em>在陳絕糧，從者病，莫能興。從，去聲?？鬃尤バl(wèi)適陳。興，起也子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?em>見(jiàn)，賢遍反。何氏曰：“濫，溢也。言君子固有窮時(shí)，不若小人窮則放溢為非?！背套釉唬骸肮谈F者，固守其窮?！币嗤?。愚謂圣人當(dāng)行而行，無(wú)所顧慮。處困而亨，無(wú)所怨悔。于此可見(jiàn)，學(xué)者宜深味之。
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”女，音汝。識(shí)，音志。與，平聲，下同。子貢之學(xué)，多而能識(shí)矣。夫子欲其知所本也，故問(wèn)以發(fā)之。對(duì)曰：“然，非與？”方信而忽疑，蓋其積學(xué)功至，而亦將有得也。曰：“非也，予一以貫之?！?em>說(shuō)見(jiàn)第四篇。然彼以行言，而此以知言也。謝氏曰：“圣人之道大矣，人不能遍觀而盡識(shí)，宜其以為多學(xué)而識(shí)之也。然圣人豈務(wù)博者哉？如天之于眾形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以貫之?！螺捜缑?，毛猶有倫。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。’至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其問(wèn)而直告之以此，曾子復(fù)深諭之曰‘唯’。若子貢則先發(fā)其疑而后告之，而子貢終亦不能如曾子之唯也。二子所學(xué)之淺深，于此可見(jiàn)?！庇薨矗悍蜃又谧迂暎瑢矣幸园l(fā)之，而他人不與焉。則顏曾以下諸子所學(xué)之淺深，又可見(jiàn)矣。
子曰：“由！知德者鮮矣?！?em>鮮，上聲。由，呼子路之名而告之也。德，謂義理之得于己者。非己有之，不能知其意味之實(shí)也。自第一章至此，疑皆一時(shí)之言。此章蓋為慍見(jiàn)發(fā)也。
子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。”與，平聲。夫，音扶。無(wú)為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也。獨(dú)稱舜者，紹堯之后，而又得人以任眾職，故尤不見(jiàn)其有為之跡也。恭己者，圣人敬德之容。既無(wú)所為，則人之所見(jiàn)如此而已。
子張問(wèn)行。猶問(wèn)達(dá)之意也。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？行篤、行不之行，去聲。貊，亡百反。子張意在得行于外，故夫子反于身而言之，猶答干祿問(wèn)達(dá)之意也。篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。立，則見(jiàn)其參于前也；在輿，則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行?！?em>參，七南反。夫，音扶。其者，指忠信篤敬而言。參，讀如毋往參焉之參，言與我相參也。衡，軛也。言其于忠信篤敬念念不忘，隨其所在，常若有見(jiàn)，雖欲頃刻離之而不可得。然后一言一行，自然不離于忠信篤敬，而蠻貊可行也。子張書(shū)諸紳。紳，大帶之垂者。書(shū)之，欲其不忘也。程子曰：“學(xué)要鞭辟近里，著己而已。博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思；言忠信，行篤敬；立則見(jiàn)其參于前，在輿則見(jiàn)其倚于衡；只此是學(xué)。質(zhì)美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬以持養(yǎng)之，及其至則一也。”
子曰：“直哉史魚(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢?！?em>史，官名。魚(yú)，衛(wèi)大夫，名?。如矢，言直也。史魚(yú)自以不能進(jìn)賢退不肖，既死猶以尸諫，故夫子稱其直。事見(jiàn)家語(yǔ)。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”伯玉出處，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。懷，藏也。如于孫林父寧殖放弒之謀，不對(duì)而出，亦其事也。楊氏曰：“史魚(yú)之直，未盡君子之道。若蘧伯玉，然后可免于亂世。若史魚(yú)之如矢，則雖欲卷而懷之，有不可得也。”
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”知，去聲。
子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?em>志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當(dāng)死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當(dāng)死而死，則心安而德全矣。程子曰：“實(shí)理得之于心自別。實(shí)理者，實(shí)見(jiàn)得是，實(shí)見(jiàn)得非也。古人有捐軀隕命者，若不實(shí)見(jiàn)得，惡能如此？須是實(shí)見(jiàn)得生不重于義，生不安于死也。故有殺身以成仁者，只是成就一個(gè)是而已?！?/em>
子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?em>賢以事言，仁以德言。夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之。欲其有所嚴(yán)憚切磋以成其德也。程子曰：“子貢問(wèn)為仁，非問(wèn)仁也，故孔子告之以為仁之資而已?！?/em>
顏淵問(wèn)為邦。顏?zhàn)油踝糁?，故?wèn)治天下之道。曰為邦者，謙辭。子曰：“行夏之時(shí)，夏時(shí)，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。然時(shí)以作事，則歲月自當(dāng)以人為紀(jì)。故孔子嘗曰，“吾得夏時(shí)焉”而說(shuō)者以為謂夏小正之屬。蓋取其時(shí)之正與其令之善，而于此又以告顏?zhàn)右病?/em>乘殷之輅，輅，音路，亦作路。商輅，木輅也。輅者，大車之名。古者以木為車而已，至商而有輅之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉，則過(guò)侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅(jiān)而等威已辨，為質(zhì)而得其中也。服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黃帝以來(lái)，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加于眾體之上，故雖華而不為靡，雖費(fèi)而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。樂(lè)則韶舞。取其盡善盡美。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?em>遠(yuǎn)，去聲。放，謂禁絕之。鄭聲，鄭國(guó)之音。佞人，卑諂辯給之人。殆，危也。程子曰：“問(wèn)政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時(shí)損益，及其久也，不能無(wú)弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬(wàn)世常行之道，發(fā)此以為之兆爾。由是求之，則余皆可考也?！睆堊釉唬骸岸Y樂(lè)，治之法也。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，法外意也。一日不謹(jǐn)，則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此?！庇衷弧胺⒍苁?，則德可久，業(yè)可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠(yuǎn)之?！币显唬骸按怂^百王不易之大法。孔子之作春秋，蓋此意也?？最侂m不得行之于時(shí)，然其為治之法，可得而見(jiàn)矣?！?/em>
子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?em>蘇氏曰：“人之所履者，容足之外，皆為無(wú)用之地，而不可廢也。故慮不在千里之外，則患在幾席之下矣?！?/em>
子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也?！?em>好，去聲。已矣乎，嘆其終不得而見(jiàn)也。
子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也?！?em>者與之與，平聲。竊位，言不稱其位而有愧于心，如盜得而陰據(jù)之也。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。與立，謂與之并立于朝。范氏曰：“臧文仲為政于魯，若不知賢，是不明也；知而不舉，是蔽賢也。不明之罪小，蔽賢之罪大。故孔子以為不仁，又以為竊位。”
子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?em>遠(yuǎn)，去聲。責(zé)己厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從。所以人不得而怨之。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣?！?em>如之何如之何者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖圣人亦無(wú)如之何矣。
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”好，去聲。小慧，私智也。言不及義，則放辟邪侈之心滋。好行小慧，則行險(xiǎn)僥幸之機(jī)熟。難矣哉者，言其無(wú)以入德，而將有患害也。
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”孫，去聲。義者制事之本，故以為質(zhì)干。而行之必有節(jié)文，出之必以退遜，成之必在誠(chéng)實(shí)，乃君子之道也。程子曰：“義以為質(zhì)，如質(zhì)干然。禮行此，孫出此，信成此。此四句只是一事，以義為本?！庇衷唬骸啊匆灾眱?nèi)，則義以方外?！x以為質(zhì)，則禮以行之，孫以出之，信以成之。’”
子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！?br />
子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！?em>范氏曰：“君子學(xué)以為己，不求人知。然沒(méi)世而名不稱焉，則無(wú)為善之實(shí)可知矣。”
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”謝氏曰：“君子無(wú)不反求諸己，小人反是。此君子小人所以分也?！睏钍显唬骸熬与m不病人之不己知，然亦疾沒(méi)世而名不稱也。雖疾沒(méi)世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人求諸人，故違道干譽(yù)，無(wú)所不至。三者文不相蒙，而義實(shí)相足，亦記言者之意?！?/em>
子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?em>莊以持己曰矜。然無(wú)乖戾之心，故不爭(zhēng)。和以處眾曰群。然無(wú)阿比之意，故不黨。
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?br />
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及物，其施不窮，故可以終身行之。尹氏曰：“學(xué)貴于知要。子貢之問(wèn)，可謂知要矣?？鬃痈嬉郧笕手揭病Ｍ贫鴺O之，雖圣人之無(wú)我，不出乎此。終身行之，不亦宜乎？”
子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。譽(yù)，平聲。毀者，稱人之惡而損其真。譽(yù)者，揚(yáng)人之善而過(guò)其實(shí)。夫子無(wú)是也。然或有所譽(yù)者，則必嘗有以試之，而知其將然矣。圣人善善之速，而無(wú)所茍如此。若其惡惡，則已緩矣。是以雖有以前知其惡，而終無(wú)所毀也。斯民也，三代之所以直道而行也?！?em>斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，無(wú)私曲也。言吾之所以無(wú)所毀譽(yù)者，蓋以此民，即三代之時(shí)所以善其善、惡其惡而無(wú)所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之實(shí)也。尹氏曰：“孔子之于人也，豈有意于毀譽(yù)之哉？其所以譽(yù)之者，蓋試而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，豈得容私于其閑哉？
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！”夫，音扶。楊氏曰：“史闕文、馬借人，此二事孔子猶及見(jiàn)之。今亡矣夫，悼時(shí)之益偷也?！庇拗^此必有為而言。蓋雖細(xì)故，而時(shí)變之大者可知矣。胡氏曰：“此章義疑，不可強(qiáng)解?！?/em>
子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀?！?em>巧言，變亂是非，聽(tīng)之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?em>好、惡，并去聲。楊氏曰：“惟仁者能好惡人。眾好惡之而不察，則或蔽于私矣。”
子曰：“人能弘道，非道弘人?！?em>弘，廓而大之也。人外無(wú)道，道外無(wú)人。然人心有覺(jué)，而道體無(wú)為；故人能大其道，道不能大其人也。張子曰：“心能盡性，人能弘道也；性不知檢其心，非道弘人也。”
子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?em>過(guò)而能改，則復(fù)于無(wú)過(guò)。惟不改則其過(guò)遂成，而將不及改矣。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，句。無(wú)益，句。不如學(xué)也。”此為思而不學(xué)者言之。蓋勞心以必求，不如遜志而自得也。李氏曰：“夫子非思而不學(xué)者，特垂語(yǔ)以教人爾?！?/em>
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”餒，奴罪反。耕所以謀食，而未必得食。學(xué)所以謀道，而祿在其中。然其學(xué)也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，豈以在外者為憂樂(lè)哉？”
子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知，去聲。知足以知此理，而私欲間之，則無(wú)以有之于身矣。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。蒞，臨也。謂臨民也。知此理而無(wú)私欲以間之，則所知者在我而不失矣。然猶有不莊者，蓋氣習(xí)之偏，或有厚于內(nèi)而不嚴(yán)于外者，是以民不見(jiàn)其可畏而慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動(dòng)之不以禮，未善也?！?em>動(dòng)之，動(dòng)民也。猶曰鼓舞而作興之云爾。禮，謂義理之節(jié)文。愚謂學(xué)至于仁，則善有諸己而大本立矣。?之不莊，動(dòng)之不以禮，乃其氣稟學(xué)問(wèn)之小疵，然亦非盡善之道也。故夫子歷言之，使知德愈全則責(zé)愈備，不可以為小節(jié)而忽之也。
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”此言觀人之法。知，我知之也。受，彼所受也。蓋君子于細(xì)事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必?zé)o一長(zhǎng)可取。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！?em>民之于水火，所賴以生，不可一日無(wú)。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。無(wú)水火，不過(guò)害人之身，而不仁則失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日無(wú)也。況水火或有時(shí)而殺人，仁則未嘗殺人，亦何憚而不為哉？李氏曰：“此夫子勉人為仁之語(yǔ)?！毕抡路糯?。
子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！?em>當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無(wú)所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭(zhēng)也，何遜之有？程子曰：“為仁在己，無(wú)所與遜。若善名為①外，則不可不遜?！?/em>
①“為”，清仿宋大字本作“在”。
子曰：“君子貞而不諒?！?em>貞，正而固也。諒，則不擇是非而必于信。
子曰：“事君，敬其事而后其食?！?em>后，與后獲之后同。食，祿也。君子之仕也，有官守者修其職，有言責(zé)者盡其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求祿之心也。
子曰：“有教無(wú)類?！?em>人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣。
子曰：“道不同，不相為謀?！?em>為，去聲。不同，如善惡邪正之異。
子曰：“辭達(dá)而已矣?！?em>辭，取達(dá)意而止，不以富麗為工。
師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?，某在斯?！?em>見(jiàn)，賢遍反。師，樂(lè)師，瞽者。冕，名。再言某在斯，歷舉在坐之人以詔之。
師冕出。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”與，平聲。圣門學(xué)者，于夫子之一言一動(dòng)，無(wú)不存心省察如此。子曰：“然。固相師之道也?！?em>相，去聲。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。蓋圣人于此，非作意而為之，但盡其道而已。尹氏曰：“圣人處己為人，其心一致，無(wú)不盡其誠(chéng)故也。有志于學(xué)者，求圣人之心，于斯亦可見(jiàn)矣?！狈妒显唬骸笆ト瞬晃牿姽眩慌盁o(wú)告，可見(jiàn)于此。推之天下，無(wú)一物不得其所矣?！?br />
衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨小?em>陳，去聲。陳，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。尹氏曰：“衛(wèi)靈公，無(wú)道之君也，復(fù)有志于戰(zhàn)伐之事，故答以未學(xué)而去之?！?/em>在陳絕糧，從者病，莫能興。從，去聲?？鬃尤バl(wèi)適陳。興，起也子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?em>見(jiàn)，賢遍反。何氏曰：“濫，溢也。言君子固有窮時(shí)，不若小人窮則放溢為非?！背套釉唬骸肮谈F者，固守其窮?！币嗤?。愚謂圣人當(dāng)行而行，無(wú)所顧慮。處困而亨，無(wú)所怨悔。于此可見(jiàn)，學(xué)者宜深味之。
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”女，音汝。識(shí)，音志。與，平聲，下同。子貢之學(xué)，多而能識(shí)矣。夫子欲其知所本也，故問(wèn)以發(fā)之。對(duì)曰：“然，非與？”方信而忽疑，蓋其積學(xué)功至，而亦將有得也。曰：“非也，予一以貫之?！?em>說(shuō)見(jiàn)第四篇。然彼以行言，而此以知言也。謝氏曰：“圣人之道大矣，人不能遍觀而盡識(shí)，宜其以為多學(xué)而識(shí)之也。然圣人豈務(wù)博者哉？如天之于眾形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以貫之?！螺捜缑?，毛猶有倫。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。’至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其問(wèn)而直告之以此，曾子復(fù)深諭之曰‘唯’。若子貢則先發(fā)其疑而后告之，而子貢終亦不能如曾子之唯也。二子所學(xué)之淺深，于此可見(jiàn)?！庇薨矗悍蜃又谧迂暎瑢矣幸园l(fā)之，而他人不與焉。則顏曾以下諸子所學(xué)之淺深，又可見(jiàn)矣。
子曰：“由！知德者鮮矣?！?em>鮮，上聲。由，呼子路之名而告之也。德，謂義理之得于己者。非己有之，不能知其意味之實(shí)也。自第一章至此，疑皆一時(shí)之言。此章蓋為慍見(jiàn)發(fā)也。
子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。”與，平聲。夫，音扶。無(wú)為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也。獨(dú)稱舜者，紹堯之后，而又得人以任眾職，故尤不見(jiàn)其有為之跡也。恭己者，圣人敬德之容。既無(wú)所為，則人之所見(jiàn)如此而已。
子張問(wèn)行。猶問(wèn)達(dá)之意也。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？行篤、行不之行，去聲。貊，亡百反。子張意在得行于外，故夫子反于身而言之，猶答干祿問(wèn)達(dá)之意也。篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。立，則見(jiàn)其參于前也；在輿，則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行?！?em>參，七南反。夫，音扶。其者，指忠信篤敬而言。參，讀如毋往參焉之參，言與我相參也。衡，軛也。言其于忠信篤敬念念不忘，隨其所在，常若有見(jiàn)，雖欲頃刻離之而不可得。然后一言一行，自然不離于忠信篤敬，而蠻貊可行也。子張書(shū)諸紳。紳，大帶之垂者。書(shū)之，欲其不忘也。程子曰：“學(xué)要鞭辟近里，著己而已。博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思；言忠信，行篤敬；立則見(jiàn)其參于前，在輿則見(jiàn)其倚于衡；只此是學(xué)。質(zhì)美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬以持養(yǎng)之，及其至則一也。”
子曰：“直哉史魚(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢?！?em>史，官名。魚(yú)，衛(wèi)大夫，名?。如矢，言直也。史魚(yú)自以不能進(jìn)賢退不肖，既死猶以尸諫，故夫子稱其直。事見(jiàn)家語(yǔ)。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”伯玉出處，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。懷，藏也。如于孫林父寧殖放弒之謀，不對(duì)而出，亦其事也。楊氏曰：“史魚(yú)之直，未盡君子之道。若蘧伯玉，然后可免于亂世。若史魚(yú)之如矢，則雖欲卷而懷之，有不可得也。”
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”知，去聲。
子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?em>志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當(dāng)死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當(dāng)死而死，則心安而德全矣。程子曰：“實(shí)理得之于心自別。實(shí)理者，實(shí)見(jiàn)得是，實(shí)見(jiàn)得非也。古人有捐軀隕命者，若不實(shí)見(jiàn)得，惡能如此？須是實(shí)見(jiàn)得生不重于義，生不安于死也。故有殺身以成仁者，只是成就一個(gè)是而已?！?/em>
子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?em>賢以事言，仁以德言。夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之。欲其有所嚴(yán)憚切磋以成其德也。程子曰：“子貢問(wèn)為仁，非問(wèn)仁也，故孔子告之以為仁之資而已?！?/em>
顏淵問(wèn)為邦。顏?zhàn)油踝糁?，故?wèn)治天下之道。曰為邦者，謙辭。子曰：“行夏之時(shí)，夏時(shí)，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。然時(shí)以作事，則歲月自當(dāng)以人為紀(jì)。故孔子嘗曰，“吾得夏時(shí)焉”而說(shuō)者以為謂夏小正之屬。蓋取其時(shí)之正與其令之善，而于此又以告顏?zhàn)右病?/em>乘殷之輅，輅，音路，亦作路。商輅，木輅也。輅者，大車之名。古者以木為車而已，至商而有輅之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉，則過(guò)侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅(jiān)而等威已辨，為質(zhì)而得其中也。服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黃帝以來(lái)，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加于眾體之上，故雖華而不為靡，雖費(fèi)而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。樂(lè)則韶舞。取其盡善盡美。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?em>遠(yuǎn)，去聲。放，謂禁絕之。鄭聲，鄭國(guó)之音。佞人，卑諂辯給之人。殆，危也。程子曰：“問(wèn)政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時(shí)損益，及其久也，不能無(wú)弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬(wàn)世常行之道，發(fā)此以為之兆爾。由是求之，則余皆可考也?！睆堊釉唬骸岸Y樂(lè)，治之法也。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，法外意也。一日不謹(jǐn)，則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此?！庇衷弧胺⒍苁?，則德可久，業(yè)可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠(yuǎn)之?！币显唬骸按怂^百王不易之大法。孔子之作春秋，蓋此意也?？最侂m不得行之于時(shí)，然其為治之法，可得而見(jiàn)矣?！?/em>
子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?em>蘇氏曰：“人之所履者，容足之外，皆為無(wú)用之地，而不可廢也。故慮不在千里之外，則患在幾席之下矣?！?/em>
子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也?！?em>好，去聲。已矣乎，嘆其終不得而見(jiàn)也。
子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也?！?em>者與之與，平聲。竊位，言不稱其位而有愧于心，如盜得而陰據(jù)之也。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。與立，謂與之并立于朝。范氏曰：“臧文仲為政于魯，若不知賢，是不明也；知而不舉，是蔽賢也。不明之罪小，蔽賢之罪大。故孔子以為不仁，又以為竊位。”
子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?em>遠(yuǎn)，去聲。責(zé)己厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從。所以人不得而怨之。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣?！?em>如之何如之何者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖圣人亦無(wú)如之何矣。
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”好，去聲。小慧，私智也。言不及義，則放辟邪侈之心滋。好行小慧，則行險(xiǎn)僥幸之機(jī)熟。難矣哉者，言其無(wú)以入德，而將有患害也。
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”孫，去聲。義者制事之本，故以為質(zhì)干。而行之必有節(jié)文，出之必以退遜，成之必在誠(chéng)實(shí)，乃君子之道也。程子曰：“義以為質(zhì)，如質(zhì)干然。禮行此，孫出此，信成此。此四句只是一事，以義為本?！庇衷唬骸啊匆灾眱?nèi)，則義以方外?！x以為質(zhì)，則禮以行之，孫以出之，信以成之。’”
子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！?br />
子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！?em>范氏曰：“君子學(xué)以為己，不求人知。然沒(méi)世而名不稱焉，則無(wú)為善之實(shí)可知矣。”
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”謝氏曰：“君子無(wú)不反求諸己，小人反是。此君子小人所以分也?！睏钍显唬骸熬与m不病人之不己知，然亦疾沒(méi)世而名不稱也。雖疾沒(méi)世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人求諸人，故違道干譽(yù)，無(wú)所不至。三者文不相蒙，而義實(shí)相足，亦記言者之意?！?/em>
子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?em>莊以持己曰矜。然無(wú)乖戾之心，故不爭(zhēng)。和以處眾曰群。然無(wú)阿比之意，故不黨。
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?br />
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及物，其施不窮，故可以終身行之。尹氏曰：“學(xué)貴于知要。子貢之問(wèn)，可謂知要矣?？鬃痈嬉郧笕手揭病Ｍ贫鴺O之，雖圣人之無(wú)我，不出乎此。終身行之，不亦宜乎？”
子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。譽(yù)，平聲。毀者，稱人之惡而損其真。譽(yù)者，揚(yáng)人之善而過(guò)其實(shí)。夫子無(wú)是也。然或有所譽(yù)者，則必嘗有以試之，而知其將然矣。圣人善善之速，而無(wú)所茍如此。若其惡惡，則已緩矣。是以雖有以前知其惡，而終無(wú)所毀也。斯民也，三代之所以直道而行也?！?em>斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，無(wú)私曲也。言吾之所以無(wú)所毀譽(yù)者，蓋以此民，即三代之時(shí)所以善其善、惡其惡而無(wú)所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之實(shí)也。尹氏曰：“孔子之于人也，豈有意于毀譽(yù)之哉？其所以譽(yù)之者，蓋試而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，豈得容私于其閑哉？
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！”夫，音扶。楊氏曰：“史闕文、馬借人，此二事孔子猶及見(jiàn)之。今亡矣夫，悼時(shí)之益偷也?！庇拗^此必有為而言。蓋雖細(xì)故，而時(shí)變之大者可知矣。胡氏曰：“此章義疑，不可強(qiáng)解?！?/em>
子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀?！?em>巧言，變亂是非，聽(tīng)之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?em>好、惡，并去聲。楊氏曰：“惟仁者能好惡人。眾好惡之而不察，則或蔽于私矣。”
子曰：“人能弘道，非道弘人?！?em>弘，廓而大之也。人外無(wú)道，道外無(wú)人。然人心有覺(jué)，而道體無(wú)為；故人能大其道，道不能大其人也。張子曰：“心能盡性，人能弘道也；性不知檢其心，非道弘人也。”
子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?em>過(guò)而能改，則復(fù)于無(wú)過(guò)。惟不改則其過(guò)遂成，而將不及改矣。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，句。無(wú)益，句。不如學(xué)也。”此為思而不學(xué)者言之。蓋勞心以必求，不如遜志而自得也。李氏曰：“夫子非思而不學(xué)者，特垂語(yǔ)以教人爾?！?/em>
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”餒，奴罪反。耕所以謀食，而未必得食。學(xué)所以謀道，而祿在其中。然其學(xué)也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，豈以在外者為憂樂(lè)哉？”
子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知，去聲。知足以知此理，而私欲間之，則無(wú)以有之于身矣。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。蒞，臨也。謂臨民也。知此理而無(wú)私欲以間之，則所知者在我而不失矣。然猶有不莊者，蓋氣習(xí)之偏，或有厚于內(nèi)而不嚴(yán)于外者，是以民不見(jiàn)其可畏而慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動(dòng)之不以禮，未善也?！?em>動(dòng)之，動(dòng)民也。猶曰鼓舞而作興之云爾。禮，謂義理之節(jié)文。愚謂學(xué)至于仁，則善有諸己而大本立矣。?之不莊，動(dòng)之不以禮，乃其氣稟學(xué)問(wèn)之小疵，然亦非盡善之道也。故夫子歷言之，使知德愈全則責(zé)愈備，不可以為小節(jié)而忽之也。
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”此言觀人之法。知，我知之也。受，彼所受也。蓋君子于細(xì)事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必?zé)o一長(zhǎng)可取。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！?em>民之于水火，所賴以生，不可一日無(wú)。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。無(wú)水火，不過(guò)害人之身，而不仁則失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日無(wú)也。況水火或有時(shí)而殺人，仁則未嘗殺人，亦何憚而不為哉？李氏曰：“此夫子勉人為仁之語(yǔ)?！毕抡路糯?。
子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！?em>當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無(wú)所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭(zhēng)也，何遜之有？程子曰：“為仁在己，無(wú)所與遜。若善名為①外，則不可不遜?！?/em>
①“為”，清仿宋大字本作“在”。
子曰：“君子貞而不諒?！?em>貞，正而固也。諒，則不擇是非而必于信。
子曰：“事君，敬其事而后其食?！?em>后，與后獲之后同。食，祿也。君子之仕也，有官守者修其職，有言責(zé)者盡其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求祿之心也。
子曰：“有教無(wú)類?！?em>人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣。
子曰：“道不同，不相為謀?！?em>為，去聲。不同，如善惡邪正之異。
子曰：“辭達(dá)而已矣?！?em>辭，取達(dá)意而止，不以富麗為工。
師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?，某在斯?！?em>見(jiàn)，賢遍反。師，樂(lè)師，瞽者。冕，名。再言某在斯，歷舉在坐之人以詔之。
師冕出。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”與，平聲。圣門學(xué)者，于夫子之一言一動(dòng)，無(wú)不存心省察如此。子曰：“然。固相師之道也?！?em>相，去聲。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。蓋圣人于此，非作意而為之，但盡其道而已。尹氏曰：“圣人處己為人，其心一致，無(wú)不盡其誠(chéng)故也。有志于學(xué)者，求圣人之心，于斯亦可見(jiàn)矣?！狈妒显唬骸笆ト瞬晃牿姽眩慌盁o(wú)告，可見(jiàn)于此。推之天下，無(wú)一物不得其所矣?！?br />
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