▲清入仕之路 《周禮》：大司徒以鄉(xiāng)三物（物，事也。三物，德、行、藝也）教萬(wàn)民而賓（敬之也）興（舉也）之，一曰六德，知（別是非）、仁（公無(wú)私也）、圣（通明也）、義（有斷制）、中（誠(chéng)實(shí)也）、和（無(wú)乖戾）；二曰六行，孝（善事父母）、友（善于兄弟）、睦（親其九族）、姻（親其外親）、任（信于朋友）、恤（振于貧乏）；三曰六藝，禮（有五禮）、樂(lè)（有五樂(lè)）、射（有五射）、御（有五御）、書(shū)（有六書(shū)）、數(shù)（有九數(shù)）。 卿大夫三年則大比，考其德行道藝而興賢者、能者。鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫帥其吏（謂州長(zhǎng)以下）與其眾寡（謂無(wú)多少），以禮（謂行鄉(xiāng)飲酒禮）禮（謂禮之也）賓之（以賓客之禮敬之）。厥明（明日也），鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫群吏獻(xiàn)賢能之書(shū)于王，王拜受之，登于天府（掌宗廟之實(shí)藏者），內(nèi)史貳之（書(shū)其副本也）。 臣按：成周盛時(shí)用鄉(xiāng)舉里選之法以取士，然所以取士之法則奉大司徒之教而興舉之也。其教云何？所謂六德、六行、六藝是也。德存于心不可見(jiàn)，故考其行藝而書(shū)之，二十五家為閭，閭有胥，閭胥則書(shū)其敬敏任恤者；百家為族，族有師，族師則書(shū)其孝弟睦姻有學(xué)者；五百家為黨，黨有正，黨正則書(shū)其德行道藝；二千五百家為州，州有長(zhǎng)，州長(zhǎng)則考其德行道義而勸之；萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有大夫，則于三年大比，考其果有六德六行而為賢、通夫六藝之道而為能，則是能遵大司徒之所教而成材矣。于是鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫帥胥、師、正、長(zhǎng)之屬，合閭、族、州、黨之人，行鄉(xiāng)飲之禮，用賓客之儀以興舉之，書(shū)其氏名于簡(jiǎn)冊(cè)之中，獻(xiàn)其所書(shū)于天府之上，謂之賓者以賓禮敬之而不敢忽也。雖然，豈但賓于鄉(xiāng)而已哉？《易》曰“觀國(guó)之光，利用賓于王”，則在天子亦賓之矣。然不特此耳，及其登名天府之時(shí)，賢能之書(shū)一上九重之君，至尊至貴亦且屈萬(wàn)乘之尊以拜而受之。所以然者，豈非賢才之生，乃上天所遺以培植國(guó)家元?dú)庹吆酰? 《王制》：命鄉(xiāng)論（謂述其德藝而保舉之）秀士升之司徒曰選士（選擇而用之也），司徒論選士之秀者而升之學(xué)曰俊士（才過(guò)千人之謂），升于司徒者不征（征謂徭役）于鄉(xiāng)、升于學(xué)者不征于司徒曰造士（造，成也），大樂(lè)正論造士之秀者以告于王而升諸司馬曰進(jìn)士。司馬辨論官材，論進(jìn)士之賢者以告于王而定其論，論定然后官之，任官然后爵之，位定然后祿之。 臣按：三代盛時(shí)仕進(jìn)有二道，有由鄉(xiāng)學(xué)而進(jìn)者，有由國(guó)學(xué)而進(jìn)者。鄉(xiāng)學(xué)則掌于鄉(xiāng)大夫而用之在大司徒，國(guó)學(xué)則掌于大樂(lè)正而用之在大司馬。鄉(xiāng)學(xué)所教之士，大夫論其秀者升之司徒則謂之選士，選者擇而用之也，升之司徒既選而用之則不給徭役于鄉(xiāng)矣。選士之中有不安于小成者，司徒又論而升之國(guó)學(xué)，則雖司徒之徭役亦不給矣。此二等皆謂之造士，造者成也，由選士而為造士，是鄉(xiāng)學(xué)所進(jìn)者，則用之為鄉(xiāng)遂吏。由俊士而為造士，是國(guó)學(xué)所進(jìn)者，則進(jìn)之于大樂(lè)正，大樂(lè)正于是乎論其秀穎者以告于王而升諸大司馬焉，是之謂進(jìn)士也。既為進(jìn)士，則大司馬辨論其材之大小高下而官，使之舉其賢者以告于王。既有一定之論然后授之以官，或以為司、士或以為內(nèi)史之類(lèi)，所謂官之也；既任其官然后予之以爵，或以為士、為大夫而進(jìn)至于卿，所謂爵之也。有爵斯有位矣，其位既定然后頒之以祿，或食九人、或食八人，所謂祿之也。此三代鄉(xiāng)里選用之法，而所謂進(jìn)士者，蓋以其成材將進(jìn)于朝以用之故耳。后世取士不復(fù)此制，而亦以進(jìn)士名，其原蓋出于此。其名雖同，而其所以進(jìn)之之實(shí)則不同也。 漢高祖詔曰：“王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能豈特古之人乎，患在人主不交故也。賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之，布告天下使明知朕意，其有意稱(chēng)明德者必身勸為之駕（有賢者郡守自為勸勉，駕車(chē)遣之），遣詣相國(guó)府署行義年（謂行狀年紀(jì)也），有而弗言覺(jué)免（發(fā)覺(jué)免其官）?！? 文帝十五年，詔諸侯、王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者。臣按：賢良極諫科始此。 孝武初，董仲舒對(duì)策曰：“臣愚以為，使列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人，且以觀大臣之能，所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏、二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也?！焙笏炝钪菘づe茂才、孝廉，皆自仲舒發(fā)之。 臣按：鄉(xiāng)舉、里選之法，后世所以不可行者，蓋人情日偽，敢于為私以相欺，公于為黨以相蔽，茍無(wú)試驗(yàn)之方、防察之政、糾舉之法，而徒任人而不疑、信言而不惑，則情偽日滋而賢否不復(fù)可辨矣。仲舒所謂歲貢之法，貢其吏民之賢者爾。今所貢者則學(xué)校之士也，今貢者試不中有罰俸之比而無(wú)賞，然亦姑應(yīng)故事而已。誠(chéng)能振舉祖宗之法而加嚴(yán)于學(xué)校之教、提調(diào)之罰、考試之方，亦足以得人致用也。 元光元年，初令郡國(guó)舉孝、廉各一人。臣按：孝廉科始此。 元光五年，征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者，縣次續(xù)食，令與計(jì)偕（計(jì)謂上計(jì)簿也，偕謂每歲郡國(guó)有上計(jì)之吏命與俱來(lái)也）。 臣按：今世科舉，初場(chǎng)試士以五經(jīng)、四書(shū)，即此習(xí)先圣之術(shù)；終場(chǎng)策士以時(shí)務(wù)，即此明當(dāng)世之務(wù)；鄉(xiāng)貢舉人赴禮部者給腳力、廩給，即此續(xù)食計(jì)偕。 元朔元年，詔曰：“十室之邑必有忠信，三人并行厥有我?guī)?，今或至闔郡而不薦一人，是化不下究而積行之君子壅于上聞也。二千石官長(zhǎng)紀(jì)綱人倫，將何以佐朕燭幽隱、勸元元、厲烝庶、崇鄉(xiāng)黨之訓(xùn)哉？且進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。其與中二千石、禮官、博士議，不舉孝廉者罪?！庇兴咀嘧h曰：“古者諸侯貢士，一適謂之好德（適謂德其人），再適謂之賢賢，三適謂之有功，乃加九錫。不貢士，一則黜爵，再則黜地，三則出爵削地畢矣。今詔書(shū)昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元、移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝任也，當(dāng)免?！弊嗫?。 臣按：漢世去古未遠(yuǎn)，而賢能之士皆知自重而不肯自炫以求售，而上之所以待之者既厚而求之者亦切，出而仕者，有司既躬為之駕而縣次續(xù)食俾與計(jì)偕，其不肯出者既懸賞以招人之薦又嚴(yán)法以罪人之不薦，雖無(wú)賓興拜受之禮，猶存好賢敬士之心。后世嚴(yán)繆舉之罰而限其途轍者則有之矣，未聞?dòng)胁慌e之罰而責(zé)其薦揚(yáng)者也。 元朔五年，詔補(bǔ)博士弟子?？?guó)、縣官有好文學(xué)、敬長(zhǎng)上、肅政教、順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞，令相、長(zhǎng)丞上屬二千石，二千石謹(jǐn)察可者，令與計(jì)偕，詣太常得受業(yè)如弟子。 臣按：漢制，郡國(guó)舉士其目大概有三，曰賢良方正也，孝廉也，博士弟子也。賢良、孝廉舉以任用似今之科目，博士弟子入補(bǔ)國(guó)學(xué)似今之歲貢。其察舉考試之實(shí)不同，而其取士大略則相類(lèi)也。 孝武立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策。 臣按：射策者謂為難問(wèn)疑義，書(shū)之于策，有欲射者隨其所取得而釋之，何武、蕭望之、翟方進(jìn)等皆以射策甲科為郎。孝宣本始元年，地震，詔內(nèi)郡國(guó)文學(xué)、高第各一人。 臣按：此因?yàn)?zāi)異舉士之始，其后日食、星隕輒行之。元康四年，詔遣大中大夫循行天下，舉茂材異倫之士。 臣按：此遣使行天下舉士之始，其后或遣諫議大夫、或遣博士、或遣光祿大夫舉茂材、特立、淳厚、直言，其名目不一。光武始詔三公、光祿勛、御史、司隸、州牧歲舉茂材。 臣按：前此舉士無(wú)常時(shí)，至此始?xì)q一舉。漢召信臣以明經(jīng)甲科為郎。臣按：明經(jīng)之科始見(jiàn)于此。 后漢順帝時(shí)，尚書(shū)令左雄議改察舉之法，限年四十以上儒者試經(jīng)學(xué)、文吏試章奏。臣按：限年之法始于此。魏陳群立九品官人之法，州郡皆置中正以定其選。 臣按：魏始置中正，州郡縣皆有之而以本處人充，俾區(qū)別所管人物，定為九等，吏部憑之授受。及其弊也，惟據(jù)閥閱，不辨賢愚，所以劉毅云“下品無(wú)高門(mén)，上品無(wú)寒士”。歷晉南北朝至隋，選舉之法皆用之，至開(kāi)皇中方罷。 晉武帝詔州郡舉秀異之才。劉宋凡州秀才、郡孝廉至皆策試。隋始置進(jìn)士科。 臣按：此后世進(jìn)士之科之始，蓋始專(zhuān)以文辭試士也。夫三代以前鄉(xiāng)舉里選之法行，取士專(zhuān)以德行為本；漢制，孝廉、茂材等科皆命公卿、大夫、州郡舉有經(jīng)術(shù)德行之士，試以治道，然后官之；魏晉以降，所舉秀、孝猶取經(jīng)術(shù)，州郡皆置中正以品其才行，雖其立法未必盡善，然清謹(jǐn)之士猶知有所畏忌，不敢放恣，恐有言行之疵以為終身之累。至是隋有進(jìn)士之舉，始專(zhuān)試士以文辭，士皆投牒自進(jìn)州里，無(wú)復(fù)察舉之制矣。 唐制，取士之科大要有三，由學(xué)館者曰生徒、由州縣者曰鄉(xiāng)貢，皆升于有司而進(jìn)退之；其科之目有秀才、有明經(jīng)、有俊士、有進(jìn)士、有明法、有明字、有明算、有一史、有三史、有開(kāi)元禮、有道舉、有童子，此歲舉之常選也；其天子自詔者曰制舉，所以待非常之才焉。 臣按：唐科目雖曰多端，而其行之最久者進(jìn)士、明經(jīng)而已。然進(jìn)士以聲韻為學(xué)，不本經(jīng)術(shù)；明經(jīng)以帖誦為能，不窮義理，所謂德行者不復(fù)問(wèn)矣。武后天授元年，策問(wèn)貢士于洛陽(yáng)殿，殿前試士自此始。 臣按：此后世臨軒策士之始。玄宗開(kāi)元中，令諸州貢舉，省試不第愿入學(xué)者聽(tīng)。臣按：此下第舉人入學(xué)之始。 宋之科目有進(jìn)士、有明經(jīng)，諸科常選之外又有制科，而進(jìn)士得人為盛。神宗始罷諸科而分經(jīng)義、詩(shī)賦以取士。宋太宗謂侍臣曰：“朕欲博求俊彥于科場(chǎng)中，非敢望拔十得五，止得一二亦可為致治之具?！? 太平興國(guó)九年，進(jìn)士始分三甲，自是錫宴瓊林苑。上因謂近臣曰：“朕親選多士，殆忘饑渴，召見(jiàn)臨問(wèn)，觀其才拔而用之，庶使田野無(wú)遺賢而朝廷多君子耳。” 臣按：歷代科目得人惟宋為盛，蓋以太宗留意科目，自是以后，天下士子爭(zhēng)趨向之故也。 仁宗時(shí)，張方平知貢舉，言：“文章之變與政通，今設(shè)科選才專(zhuān)取辭藝，士惟道義積于中、英華發(fā)于外，以文取士所以叩諸外而質(zhì)其中之蘊(yùn)也，言而不度則何觀焉？邇來(lái)文格日失其舊，各出新意相勝為奇，朝廷屢下詔書(shū)戒飭，學(xué)者樂(lè)于放逸，罕能自還?！? 嘉祐二年，親試舉人，凡與殿試者始免黜落。時(shí)進(jìn)士習(xí)為奇僻，鉤章棘句，浸失渾厚，歐陽(yáng)修知貢舉，痛裁抑之，澆薄之士不預(yù)選者多毀修，然自是文體亦少變。 臣按：文章關(guān)氣運(yùn)之盛衰，而科場(chǎng)之文為甚。蓋科場(chǎng)之文乃一世所尚者，上以此取人以為一代輔治之具，下以此為業(yè)以為一生進(jìn)用之階，非徒取其能文而已。蓋將因其文以叩其人心之所蘊(yùn)、才之所能、識(shí)之所及，由是用之，將藉之以輔君澤民、修政立事，不茍然也。昔朱熹嘗與其門(mén)人言及科舉文字之弊，熹嘆曰：“最可憂(yōu)者不是說(shuō)文字不好，這事大關(guān)世變。東晉之末，其文一切含胡，是非都沒(méi)理會(huì)。夫東晉未以文取士，所謂文者出于眾人之私作，未必人人同也，其禍且至于不可支持，況科舉之文乃國(guó)之所以取士，士之所以為業(yè)者，其所關(guān)系豈不益大哉？茍非在上屢頒戒飭之詔、慎擇主試之人，示之以趨向之方，付之以斡旋之柄，則文辭日流于卑弱而國(guó)勢(shì)隨之矣?！眴韬?，可不念哉。 英宗以間歲貢士法不便，詔禮部三歲一貢舉。臣按：此即成周三年一大比之制，自是遂為常制，至今日行之。 神宗時(shí)，王安石告其君曰：“今人才乏少，且其學(xué)術(shù)不一，異論紛然，不能一道德故也。一道德則修學(xué)校，欲修學(xué)校則貢舉法不可不變，若謂此科常多得人，自緣仕進(jìn)別無(wú)他路，其間不容無(wú)賢爾。今以少壯時(shí)正當(dāng)講求天下正理，乃閉門(mén)學(xué)作詩(shī)賦，及其入官，世事皆所不習(xí)，此科法敗壞人才，致不如古。”既而言者又謂古之取士皆本學(xué)校，道德一于上，習(xí)俗成于下，其人才皆足以有為于世。今欲追復(fù)古制則患于無(wú)漸，宜除去聲韻對(duì)偶之文，使學(xué)者專(zhuān)意經(jīng)術(shù)。于是改法，罷詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，士各占《易》《詩(shī)》《書(shū)》《周禮》《禮記》兼《論語(yǔ)》《孟子》，中書(shū)撰大義式頒行，試義者須通經(jīng)有文采乃為中格，不但如明經(jīng)、墨義粗解章句而已。 臣按：此后世經(jīng)義之始。前此所謂明經(jīng)者，試其墨書(shū)帖義，但取其記誦而已，未嘗考其義理、求其文采也。王安石為人固無(wú)足取，及其自作三經(jīng)，專(zhuān)用己說(shuō)，欲以此一天下士子使之遵己，固無(wú)是理，然其所制經(jīng)義之式至今用之以取士，有百世不可改者，是固不可以人廢言也。及其所謂士當(dāng)少壯時(shí)“正當(dāng)講求天下正理，乃閉門(mén)學(xué)作詩(shī)賦，及其入官，世事皆所不習(xí)”，切中今世學(xué)者習(xí)科舉之弊。今世舉子所習(xí)者雖是五經(jīng)、濂洛之言，然多不本之義理、發(fā)以文采，徒綴緝敷演以應(yīng)主司之試焉耳。名雖正理，其實(shí)與前代所習(xí)之詩(shī)賦無(wú)大相遠(yuǎn)也。欲革其弊，在擇師儒之官，必得人如胡瑗者以教國(guó)學(xué)，慎主司之選，必得人如歐陽(yáng)修者以主文柄，則士皆務(wù)實(shí)用以為學(xué)、本義理以為文，而不為無(wú)益之空言矣。他日出而為國(guó)家用，其為補(bǔ)益蓋亦不小。 熙寧三年，親試進(jìn)士，始專(zhuān)以策，定著限以千字。 臣按：殿廷試士始于唐武后時(shí)，宋初沿之，然皆試以詩(shī)賦，至是神宗始試以策，至今用之。方是時(shí)，蘇軾為編排官，見(jiàn)一時(shí)舉人所試策多阿諛順旨，乃擬一道以進(jìn)，大略謂科場(chǎng)之文，風(fēng)俗所系，所收者天下莫不以為法，所棄者天下莫不以為戒，今始以策取士，而士之在甲科者多以諂諛得之，天下觀望，誰(shuí)敢不然？風(fēng)俗一變，不可復(fù)返，正人衰微則國(guó)隨之。噫，觀軾茲言，則知朝廷以言試士雖若虛文，而一時(shí)人心之邪正、國(guó)勢(shì)之興衰實(shí)關(guān)于此，識(shí)治體者不可不加之意。 理宗御筆付知貢舉杜范曰：“朕爰簡(jiǎn)儒彥，俾典文衡，凡爾攸司，宜鑒舊弊。一取一舍，惟公惟明，經(jīng)學(xué)欲其深純，詞章欲其典則，言惟合理，策必濟(jì)時(shí)，毋以穿鑿綴緝?yōu)槟?，毋以浮薄險(xiǎn)怪為尚。參稽互考，優(yōu)劣自分，庶使賢俊畢登，以副朕新美治功之意?！? 臣按：宋朝文弊至理宗時(shí)極矣，每遇大比，帝輒下詔崇雅黜浮，蓋有以見(jiàn)夫士習(xí)之美惡形于文辭之浮雅，文辭之浮雅而實(shí)有關(guān)于氣化之盛衰也。蘇軾告神宗曰：“愿陛下明詔有司，試之以實(shí)學(xué)，博通經(jīng)史者雖樸不廢，稍涉浮誕者雖工必黜，則風(fēng)俗稍厚，學(xué)術(shù)近正，庶幾得忠實(shí)之士，不至蹈衰季之風(fēng)。”臣于今日亦然。 朱熹作貢舉私議曰：“古者學(xué)校選舉之法，始于鄉(xiāng)黨而達(dá)于國(guó)都，教之以德行道藝而興其賢者、能者。蓋其所以居之者無(wú)異處，所以官之者無(wú)異術(shù)，所以取之者無(wú)異路，是以士有定志而無(wú)他慕，早夜孜孜，惟懼德業(yè)之不修而不憂(yōu)爵祿之未至?！庇衷唬骸肮耪叽髮W(xué)之教，以格物致知為先，而其考校之法，又以九年知類(lèi)通達(dá)、強(qiáng)立不反為大成。蓋天下之事皆學(xué)者所當(dāng)知，而其理之載于經(jīng)者則各有所主也，今治經(jīng)者類(lèi)皆舍其所難而就其所易，僅窮其一而不及其余，若諸子之學(xué)同出于圣人、諸史則該古今興亡治亂得失之變，皆不可闕者，而學(xué)者豈能一旦盡通？若合所當(dāng)讀之書(shū)而分之以年，試義各二道，諸經(jīng)皆兼《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》義各一道，論則分諸子為四科而分年以附焉，諸史及時(shí)務(wù)以次分年如經(jīng)子之法，試策各二道，使治經(jīng)者必守家法，答義者必通貫經(jīng)文，條舉眾說(shuō)而斷以己意，有司命題必依章句，如是則士無(wú)不通之經(jīng)、無(wú)不習(xí)之史而皆可用于世矣?！? 臣按：朱熹之義雖未上聞而天下莫不稱(chēng)誦，以為后世貢舉之法未有過(guò)焉者也。我太祖皇帝于開(kāi)國(guó)之初即詔天下曰：“自洪武三年為始特設(shè)科舉以起懷才抱德之士，務(wù)在經(jīng)明行修、博古通今、文質(zhì)得中、名實(shí)相稱(chēng)，其中選者，朕將親策于廷，觀其學(xué)識(shí)、品其高下而任之以官，果有才學(xué)出眾者待以顯擢，使中外文臣皆由科舉而選，非科舉者毋得與官。”至十七年，又命禮部頒行科舉程式，凡三年大比，子、午、卯、酉年秋鄉(xiāng)試，辰、戌、丑、未年春會(huì)試，士各專(zhuān)一經(jīng)，皆兼《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》四書(shū)，四書(shū)義主朱氏《集注》《章句》、《易》主程朱傳義、《書(shū)》主蔡氏傳及古注疏、《詩(shī)》主朱氏《集傳》、《春秋》主三傳及胡氏張洽傳、《禮記》主古注疏。肆我太宗皇帝修《五經(jīng)四書(shū)大全》，《易》《詩(shī)》《書(shū)》如舊，惟《春秋》則宗胡氏，《禮記》則又加以陳澔《集說(shuō)》焉。初場(chǎng)以初九日試四書(shū)義三道、本經(jīng)四道，次場(chǎng)用十二日試論一道、詔誥表內(nèi)科一道、判語(yǔ)五條，終場(chǎng)以十五日試經(jīng)史時(shí)務(wù)策五道。初場(chǎng)及終場(chǎng)未能者，許減其二道。嗚呼，本朝試士之制雖不盡用朱氏分年之議，然士各專(zhuān)一經(jīng)，經(jīng)必兼四書(shū)，一惟主于濂、洛、關(guān)、閩之說(shuō)以端其本，又必使之兼明子史百家之言、古今政務(wù)之要，而以論、策試之，考其識(shí)見(jiàn)，本末兼該，文質(zhì)得中，雖不盡如朱氏之說(shuō)，實(shí)得朱氏之意于數(shù)百年之后矣。凡前代之科目如制科、秀才之類(lèi)，一切廢絕；前代之制度如詩(shī)賦、墨義之類(lèi)，一切不用，可謂簡(jiǎn)而要、明而切，真可以行之于千萬(wàn)年而無(wú)弊矣。本朝科舉參酌前代之制而取厥中，凡所謂明經(jīng)、宏辭諸科一切革罷，惟有進(jìn)士一科。洪武三年詔天下行省以是年秋八月開(kāi)鄉(xiāng)試，明年春二月禮部會(huì)試，其解額以五百人為率，會(huì)試取百人，而所試之文尚仍元制。至十七年始定今科試格式，十八年會(huì)試止錄士子姓名、鄉(xiāng)貫而未刻程文，錄文自二十一年始也。自是三年一開(kāi)科，取人無(wú)額，惟善是取。宣德改元始鐫定額，兩京十二藩（貴州、云南附）各隨地產(chǎn)以差多寡而會(huì)試，如洪武初取士之?dāng)?shù)，又以北方學(xué)者文采不能自見(jiàn)，分南、北、中三數(shù)取人。正統(tǒng)壬戌于各布政司舊額上量增之，而會(huì)試則加以半。景泰初，詔除科額以復(fù)洪武、永樂(lè)之舊，尋復(fù)鐫定，比舊額稍增，禮部試則臨期取旨，自是遂為定制。夫自洪武甲子定為三歲一開(kāi)科，至是三十余試矣，科場(chǎng)條貫日增日密，一切病弊盡革無(wú)余，惟程試之文氣、進(jìn)用之人才似乎有愧于前者，雖或氣運(yùn)之使然，習(xí)俗之流弊，然不可不知其故也。祖宗時(shí)其所試題目皆摘取經(jīng)書(shū)中大道理、大制度關(guān)系人倫治道者，然后出以為題，當(dāng)時(shí)題目無(wú)甚多，故士子專(zhuān)用心于其大且要者，其用功有倫序，又得以余力旁及于他經(jīng)及諸子史，主司亦易于考校，非三場(chǎng)勻稱(chēng)者不取。近年以來(lái)，典文者設(shè)心欲窘舉子以所不知，用顯己能，其初場(chǎng)出經(jīng)書(shū)題往往深求隱僻、強(qiáng)截句讀、破碎經(jīng)文，于所不當(dāng)連而連、不當(dāng)斷而斷，遂使學(xué)者無(wú)所據(jù)依，施功于所不必施之地，顧其綱領(lǐng)體要處反忽略焉。以此科場(chǎng)題目數(shù)倍于前，學(xué)者竭精神、窮目力有所不能給，故于策場(chǎng)所謂古今制度、前代治跡、當(dāng)世要?jiǎng)?wù)有不暇致力焉者，甚至登名前列者亦或有不知史冊(cè)名目、朝代前后、字書(shū)偏旁者，可嘆也已。然以科額有定數(shù)，不得不取以足之，以此士子仿效成風(fēng)，策學(xué)殆廢，間有一二有策學(xué)者，又以前場(chǎng)不稱(chēng)，略不經(jīng)目，人才所以不及前者，豈不以是哉？其錄出以為程文者，又多萎薾粗淺、拘泥纏繞，不厭士心，錄一出議論紛然，其所謂主意之說(shuō)尤為乖繆，凡其所命之題專(zhuān)主一說(shuō)謂之主意，殊不知圣經(jīng)深遠(yuǎn)，非一人之見(jiàn)所能盡，理茍通焉斯在所取矣，何必惟已之同哉？士子志于必得，謂非合主司之意不可以取中，往往將圣經(jīng)賢傳之旨旁求曲說(shuō)、牽綴遷就以合主司所主之意，此非獨(dú)壞士習(xí)，其為圣經(jīng)之蠹也甚矣。有司主此以出題，士子主此以為文，今日為士子既以此進(jìn)身，異日為主司又以此取士，《宋史》所謂繆種流傳，今日時(shí)文之弊殆類(lèi)之也。然此又不但科試為然，而提學(xué)憲臣之小試殆又有甚焉者也，其所至出題尤為瑣碎，用是經(jīng)書(shū)題目愈多，學(xué)者資稟有限，工夫不能遍及，此策學(xué)所以幾廢，而科舉所得罕博古通今之士也。正統(tǒng)、景泰以前所刻程文，皆士之親筆，有司稍加潤(rùn)色耳，近日多是考官代作，甚至舉子無(wú)一言于其間，殊非設(shè)科之本意。若夫考試之官，兩京及會(huì)試皆出自朝命，鄉(xiāng)試則方面官先期訪(fǎng)請(qǐng)，洪武以來(lái)惟有學(xué)者是用，不問(wèn)是何官職，雖儒士亦在所聘。后乃有建言專(zhuān)用教官者，其所禮聘無(wú)非方面之親私，率多新進(jìn)，士少能持守，一惟監(jiān)臨官是聽(tīng)，內(nèi)外之權(quán)悉歸御史，凡科場(chǎng)中出題、刻文、閱卷、取人皆一人專(zhuān)之，所謂彌封、謄錄殆成虛設(shè)。謹(jǐn)按科場(chǎng)舊例，分簾內(nèi)外以隔絕交通之弊，自簾以?xún)?nèi)考試官主之，自簾以外監(jiān)試官主之，而提調(diào)官則兼總內(nèi)外焉。然惟蒞其事?tīng)?，而取人、刻文皆不得預(yù)，所以用巡按、御史為監(jiān)臨官者，特以糾察其不如法者爾。今宜敕有司，凡科場(chǎng)條貫必復(fù)祖宗之舊，所命題必光明正大、切于人情物理、關(guān)于彝倫治道者。小錄所刻之文謂之程文，特錄出為士子程式也，非用是以獻(xiàn)上也。文有可為程式者則刻，無(wú)則否，或多或寡不必齊同，不許代舉子作，如有欠闕繁冗，稍加筆削可也。經(jīng)書(shū)題目，無(wú)甚兇惡字面不必回避。初場(chǎng)經(jīng)義四條以通三條、書(shū)義三條以通二條為合格，否則不??；五策問(wèn)目通以十事為率，非通五以上不在取數(shù)，會(huì)試則本數(shù)不足取別數(shù)足之，鄉(xiāng)試則此經(jīng)不足足以他經(jīng)。凡解額惟限之不許過(guò)數(shù)，茍無(wú)足取者寧欠無(wú)足，通場(chǎng)全無(wú)然后短中求長(zhǎng)，取以備數(shù)。如此，則科目所得者皆通經(jīng)學(xué)古之士而適于世用矣。更乞申明舊制，在外鄉(xiāng)試俱照會(huì)試及兩京例，不設(shè)監(jiān)臨官，其巡按、御史止于科場(chǎng)外嚴(yán)加糾察，士子欲入場(chǎng)者專(zhuān)委提學(xué)憲臣考驗(yàn)而亦不許他官小試，凡百執(zhí)事不許用進(jìn)士、舉人出身人員，恐有夤緣作弊。臨晚給燭雖唐宋故事，然今科場(chǎng)代筆換卷多在昏暮，宜革去給燭而取減場(chǎng)，先期聘考試官必詳加詢(xún)?cè)L，不許徇私濫舉，許御史糾治，惟有學(xué)行譽(yù)望者是取，不分有司。教職見(jiàn)任致事，仍乞申嚴(yán)簾內(nèi)、簾外之限，不許通融出入，三日一宴之禮惟送酒瑽，不必宴會(huì)。考試官閱卷去取既定，先將所取中卷用其字號(hào)編定名第，一樣三本，封號(hào)印記，其一留以自備，其二以授提調(diào)、監(jiān)試官，至期比朱墨卷相同然后拆號(hào)，各照所編定字號(hào)填榜，不許更易。又于各經(jīng)各存?zhèn)渚砣寰恚缢【碛袇㈠e(cuò)，即隨經(jīng)用所備卷依次補(bǔ)之。如此，庶幾科場(chǎng)少弊，可以得人而復(fù)祖宗之舊矣。又考會(huì)試舉人，往時(shí)入場(chǎng)者極多，不過(guò)二千人，今則積多已逾四千矣，竊恐?jǐn)?shù)科之后日累日多，又不止此數(shù)。竊考宋歐陽(yáng)修作《禮部唱和詩(shī)》序，謂宋制考校五十日，今制自初八日入場(chǎng)至二十日以后揭曉，不過(guò)十余日，卷多日少，恐不能無(wú)遺才，請(qǐng)下禮部議寬其日限而移殿試于三月望日，庶幾考試者日力有余，得以盡其心力，精詳文理，以為國(guó)家求才。（以上科舉） 漢武帝時(shí)，太?？钻暗茸h，請(qǐng)?zhí)２┦恐玫茏?，?fù)其身。擇民年十八已上、儀狀端正者補(bǔ)博士弟子，郡國(guó)、縣、道邑有好文學(xué)、敬長(zhǎng)上、肅政教、順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令二千石?jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕，詣太常得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上補(bǔ)文學(xué)、掌故缺，其高第可以為郎中者，太常籍奏，即有秀才異等，輒以名聞。 臣按：此太學(xué)生入仕之始。夫自漢置博士弟子，試通一藝者補(bǔ)以官，其后唐人有學(xué)館生徒之設(shè)，宋人有三舍之制。今世歲貢生員，禮部奏于奉天門(mén)下，試中送國(guó)子監(jiān)肄業(yè)，循資送吏部選用。本朝入仕之途科目之外，惟此為重，亦多得人。（此學(xué)校歲貢） 《周禮》：宰夫掌百官府之征令，五曰府（主蓄藏文書(shū)及器物者），六曰史（理文辭述事者），七曰胥（治文書(shū)之次敘，謂才智為什長(zhǎng)者），八曰徒（趨走以應(yīng)呼召者）。 臣按：《周官》之府、史、胥、徒即今之吏員也，所謂“庶人之在官者，與下士同祿”是已。是時(shí)未有進(jìn)試之階，至秦棄儒崇吏，漢因之，始有試?yán)羧胧酥?。考之史，若路溫舒為縣獄吏、丙吉為魯獄吏、龔勝為郡吏、趙禹為佐史之類(lèi)，則是吏員入官其來(lái)久矣。本朝入仕之途于科目、監(jiān)生之外有吏員，凡在外藩、憲、衛(wèi)、府、州、縣任自辟舉，以六年或三年為滿(mǎn)限，至部分撥，在內(nèi)諸司以三年為考，依資格敘用。（此吏員出身） 以上清入仕之路。臣按：我朝選舉之制比漢、唐、宋為省，科舉之外止有監(jiān)學(xué)歷仕、吏員資次二途以為常選，其他如經(jīng)明行修、賢良方正、材識(shí)兼茂、楷書(shū)、秀才、童子之類(lèi)皆興廢不常，惟任子祖宗雖有定數(shù)，然皆出自恩典，或與或否，近年三品以上子孫入監(jiān)方有定例。故臣于入仕之路獨(dú)詳進(jìn)士之科而兼及監(jiān)生、吏員者，以當(dāng)世之所重者在進(jìn)士科，而此二途次之。竊惟本朝雖大，封拜百官亦未嘗具服拜賀，惟于策士傳臚之后，群臣致辭慶賀曰：“天開(kāi)文運(yùn)，賢俊登庸?！庇墒怯^之，則祖宗所恃以求賢輔治之具誠(chéng)莫先于進(jìn)士一科，是以百年以來(lái)凡明治體、建功業(yè)者皆自此途以出?！短剖贰费苑狡淙∫赞o章類(lèi)若浮文而少實(shí)，及其臨事施設(shè)、奮其事業(yè)隱然為國(guó)名臣者不可勝數(shù)，宋人亦言豪杰之士由之而進(jìn)。夫唐宋取士以詩(shī)賦，多文而少實(shí)，尚足以得一時(shí)之豪杰以為名臣，況本朝取士之制本六經(jīng)《語(yǔ)》《孟》之文，用濂、洛、關(guān)、閩之說(shuō)，即漢人所謂經(jīng)術(shù)、宋人所謂道學(xué)者也。為士者誠(chéng)專(zhuān)心于此而有所得焉，上之人精擇而謹(jǐn)取之，必名實(shí)相符、文質(zhì)相稱(chēng)然后得預(yù)斯選焉，其所得之人才當(dāng)不止于唐、宋而已也。