▲銅楮之幣（上） 《管子》曰：湯七年旱，禹五年水。人之無勣（糜也）有賣子者，湯以莊山之金鑄幣而贖人之無勣賣子者，禹以歷山之金鑄幣以救人之困。 臣按：此后世鑄金為幣之始，然皆因緣水旱以救濟饑困，非專以阜通財貨也。 又曰：以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。三幣握之則非有補于暖也，食之則非有補于飽也，先王以守財物以御人事而平天下也，是以命之曰衡。衡者，使物一高一下不得有調也。 臣按：三代以前已有幣而其幣有三等，珠玉、黃金、刀布是也，刀布則是泉布之制，后世公私通行以錢而亦兼用金銀、珠玉，其原蓋起于此。是三幣也人君守之以府庫，通之以財賄，而以平天下之食貨，調適其輕重、高下，使之咸得其平，此所以有衡之名歟，后世所謂平準其義蓋出乎此。 太公立九府（《周官》有太府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職幣、職金）圜法（圜謂均而通也），黃金方寸而重一斤，錢圜函方（外圜而內孔方），輕重以銖（金以斤為名錢以銖為重也），布帛廣二尺二寸為幅、長四丈為匹。故貨寶于金，利于刀，流于泉，布于布，束于帛（束，聚也）。 鄭樵曰：“謂之泉者，言其形如泉文，古錢其形即篆泉文也，后人代以錢字?！? 王昭禹曰：“古者寶龜而貨貝，所以交易者唯貝而已，至太公立九府圜法，始用錢代貝?；蛟蝗蛟徊迹既⌒贾?，泉取流行之意，其實則一而已?！? 臣按：后世之錢，其形質外圓內方始此，但未有文耳。九府即《周禮》所載太府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職幣、職金九官是也。九官皆掌財幣之官，而所掌者黃金、布帛、錢幣三者，黃金以斤名，布帛以匹計，錢幣以銖重，故凡貨物之出入其輕重以圜法均而通之，如黃金一斤該錢若干、帛一匹該錢若干之類。是以國家有所用度也，一切財貨寶之以金、利之以刀、流行之以泉、施布之以布、收聚之以帛，所謂金即方寸重一斤者，所謂刀即《管子》所謂刀為下幣者，所謂泉即圜法也，所謂布帛即長四丈為匹者。鄭氏謂言其器、言其用等語，于本文若不相類，臣不敢以為然。 司市以商（通物曰商）賈（賣物曰賈）阜（盛也）貨而行布（布謂泉也），國兇荒（謂五谷不熟）札（謂疫?。﹩剩ㄖ^死喪）則市無征而作布。鄭玄曰：“金銅無荒年，因物貴大鑄泉以饒民?！? 葉時曰：“按太公立九府圜法，流于泉、布于布，泉取其流、布取其布，司市曰‘以商賈阜貨而行布’，布者欲其流布使行也，豈非太公立此九府法而君民通用歟？又按周景王時，單穆公曰‘古者天降災厲，于是乎量赍幣、權輕重以救民’，司市曰‘兇荒札喪市無征而作布’，豈非民之物貴乃鑄錢以饒民歟？” 臣按：布即泉也，泉即錢也，錢以權百物而所以流通之者商賈也，故商賈阜盛貨賄而后泉布得行，當夫兇荒札喪之際，商賈畢聚而食貨阜盛，亦得以濟其乏、蘇其困矣，故于是時市無征稅，所以來商賈，來商賈所以阜食貨，然又慮其無貿易之具也，故為之鑄金作錢焉。蓋以米谷有豐歉，非人力所能致，金銅則無豐歉，可以人力為之，故為之鑄錢，使之博食以濟饑也?！吨芄佟反朔?，其亦湯、禹因水旱鑄金幣之遺意歟。 外府（主泉貨藏在外者）掌邦布（泉也）之入出以共百物而待邦之用，凡祭祀、賓客、喪紀、會同、軍旅，共其財用之幣，赍賜予之財用（赍，行道之財用也），凡邦之小用皆受焉。 泉府（司泉布之府）掌以市之征布，斂市之不售貨之滯于民用者。 葉時曰：“外府掌布，雖曰以共百物以待邦用，而實小用則給之，是以賈疏亦云‘外府所納、泉布所積，既少有小用則給之，若大用則取于余府’。后世凡百所用一出于錢，曾不知周人外府之布特以供小用爾?！? 臣按：《周禮》掌財之官非一職，而專掌錢布者外府、泉府二官，外府掌赍載之出入，泉府掌賣買之出入。蓋天下百貨皆資于錢以流通，重者不可舉，非錢不能以致遠；滯者不能通，非錢不得以兼濟；大者不可分，非錢不得以小用，貨則重而錢輕、物則滯而錢無不通故也。 周景王時患錢輕，將更鑄大錢，單穆公曰：“古者天降災戾（戾，惡氣也），于是乎量資幣、權輕重以賑救民，民患輕則為之作重幣以行之（幣輕物貴也），于是乎有母權子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權母而行，小大利之。今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚取于民，民不給將有遠志（謂去其本居），是離民也。”王弗聽，卒鑄大錢。文曰“寶貨”（《國語》注作大泉五十），肉好皆有周郭（內郭為好，外郭為肉），以勸農(nóng)贍不足，百姓蒙利焉。 臣按：錢有文其制始此，單穆公此言乃后世論錢貨子母相權之說所自出也。重者母也，輕者子也，重者行其貴，輕者行其賤，貴賤相權而并行焉。蓋民之所患有輕重，上則持操縱之權，相權而行之，要之，患輕則作重，患重雖作輕而亦不廢重焉，子可廢而母不可廢故也。 秦兼天下幣為二等，黃金為上幣，銅錢質如周錢，文曰“半兩”，重如其文，為下幣，而珠玉、龜貝、銀錫之屬為器飾寶藏，不為幣。 臣按：虞、夏、商之幣，金為三品，或黃（金）或白（銀）或赤（銅），或錢或布、或刀或龜貝。至周圜法，金惟用其黃者，然猶有刀布之屬。秦一天下之幣為二，止用黃金并以赤金為錢耳，其他皆不用。 漢文帝除盜鑄錢令，使民放鑄。 賈誼曰：“法使天下公得鑄銅錫為錢，敢雜以鉛鐵為他巧者，其罪黥（刺字也）。然鑄錢之情，非殽雜為巧則不可得贏。夫事有召禍而法有起奸，今令細民人操造幣之勢，各隱屏而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止?！? 臣按：后世弛私錢禁始此。夫天生物以養(yǎng)人，如茶鹽之類，弛其禁可也，錢幣乃利權所在，除其禁則民得以專其利矣，利者爭之端也。是時吳王濞即山鑄錢，富埒天子，后卒叛逆。 賈山曰：“錢者，亡用器也而可以易富貴，富貴者人主之操柄也，令民為之，是與人主共操柄，不可長也?！? 臣按：錢之為利，賤可使貴，貧可使富，蚩蚩之民，孰不厭貧賤而貪富貴哉？顧無由致之耳，所以致之者錢也。操錢之權在上而下無由得之，是以甘守其分耳，茍放其權而使下人得以操之，則凡厭賤而欲貴、厭貧而欲富者皆趨之矣，非獨起劫奪之端，而實致禍亂之淵叢也，古人山海之利不以封，良有以夫。 武帝時，有司言三銖錢輕，輕錢易作奸詐，乃更請郡國鑄五銖錢，周郭其質，令不可得摩取镕。 臣按：秦世八銖失之太重，漢初榆莢失之太輕，武帝罷三銖錢鑄五銖錢，最得輕重之宜。 元帝時，貢禹請罷采珠玉金銀、鑄錢之官，毋復以為幣租稅，祿賜皆以布帛及谷，使百姓壹意農(nóng)桑，議者以為交易待錢，布帛不可以寸尺分裂。 臣按：布帛以為衣，米谷以為食，乃人生急用之物，不可一日亡焉者也。顧欲以之代錢，則布帛不免于寸裂，米谷不免于粒棄，織女積縷以成丈匹、農(nóng)夫積粒以滿升斗，豈易致哉？況谷帛有用者也，錢幣無用者也，孔琳所謂圣王制無用之貨以通有用之財，既無毀敗之費，又省運致之苦。今分谷帛以為貨則致?lián)p甚多勞，毀于商販之手，耗棄于割截之用，由是觀之，貢禹此策決不可用，茍或偏方下邑有裂布帛、捐米谷以代錢用者，官府尚當為之禁制，況立為之法乎？ 桓帝時，上書者言人以貨輕財薄故致貧困，宜改鑄大錢。 劉陶曰：“當今之憂不在于貨在于民饑，蓋民可百年無貨，不可一日有饑，故食為至急也。議者不達農(nóng)殖之本，多言冶鑄之便，夫欲民殷財阜，在止役禁奪則百姓不勞而足，徒欲鑄錢齊貨以救其弊，猶養(yǎng)魚沸鼎之中、棲鳥烈火之上，水木本魚鳥之所生也，用之不時必致焦爛?！? 臣按：劉陶所謂“民可百年無貨，不可一日有饑”，此至言也。民之所以有饑者，以無谷也，臣愿國家定市價恒以米谷為本，下令有司，在內俾坊市逐月報米價于朝廷，在外則閭里以日上于邑，邑以月上于府，府以季上于藩服，藩服上于戶部，使上之人知錢谷之數(shù)，用是而驗民食之足否，以為通融轉移之法，務必使錢常不至于多余、谷常不至于不給。其價常平，則民無苦饑者矣，其余貨賄民之可以有無者，不必計焉。不特此爾，亦可因是以定科差、制賦斂、計工役。 吳孫權始鑄當千錢，既太貴，但有空名，人間患之。 臣按：后世鑄大錢始此。夫上天立君以為生民之主，蓋以之掌天下之利，非以其專天下之利也。日中為市，使民交易以通有無，以物易物，物不皆有，故有錢幣之造焉。必物與幣兩相當值而無輕重懸絕之偏，然后可以久行而無弊，時君世臣徒以用度不足之故，設為罔利之計，以欺天下之人、以收天下之財而專其利于己，是豈上天立君之意哉？宜其卒不可行也。 南齊高帝時，奉朝請孔涘上書曰：“鑄錢之弊在輕重屢更，重錢之患在于難用，而難用為無累；輕錢之弊在于盜鑄，而盜鑄為禍深。人所以盜鑄而嚴法不能禁者，由上鑄錢惜銅愛工也，所以惜銅愛工者謂錢無用之器以通交易，務欲令輕而數(shù)多，使省工而易成，不詳慮其患也。自漢鑄五銖錢至宋文帝四百余年，制度有廢興而不變五銖者，其輕重可得貨之宜也，以為開置錢府，大興镕鑄，錢重五銖一依漢法，則府庫以實、國用有儲?！? 臣按：天立君以子民，付之利權，使其通融以濟天下，非專以為一家一人用也。所以通百物以流行于四方者幣也，金銀之屬細分之則耗，布帛之屬片析之則廢，惟鑄銅以為錢，物多則予之以多，物少則予之以少，惟所用而皆得焉。且金銀出于天，幣帛成于人，錢也者合天人以成其器，銅天生者也，銅而成錢則人為之矣。自古論錢法者多矣，惟南齊孔鋋所謂不惜銅、不愛工，此二語者萬世鑄錢不易之良法也。銅出于天吾無所惜，工成于人吾無所愛，則其錢之為錢，體質厚而肉好適均，制作工而輪郭周正，造一錢費一錢，本多而工費，雖驅之使鑄彼亦不為矣，況冒禁犯法而盜為之哉？然自太府圜法以來，以銅為泉或為半兩或為榆莢、或為八銖或為四銖，不知幾變矣，惟漢之五銖為得其中，五銖之后或為赤仄或為當千、或為鵝眼蕡繯或為荇葉，又不知其幾變矣，惟唐之開元為得其中，二者之外，或以一當三、或以一當十、或以一當百，然皆行之不久而遽變，惟其質制如開元者則至今通行焉。惜乎世道降而巧偽滋，古錢之存于世者無幾，凡市肆流行而通使者皆盜鑄之偽物耳，其文雖舊，其器則新，律非無明禁也，彼視之若無，作之者無忌，用之者無疑，銷古以為今，廢真而售贗，滔滔皆然，卒莫如之何也已矣。為今之計，莫若拘盜鑄之徒以為工，收新造之錢以為銅，本孔鋋此說別為一種新錢，以新天下之耳目，通天下之物貨，革天下之宿弊，利天下之人民（請先敕所司遣人分行天下，訪緝盜鑄所在，親臨其地，拘集其人，免其罪罰，就于其私鑄之所立場開爐，就用其徒以為工作，見丁著役，著籍定期，給廩以食之，置官以督之，如此，則鑄作之工不征于民而得之矣。次敕內帑精選唐宋以來真錢，如開元、太平之類得數(shù)百萬，發(fā)下戶部，分散天下于阛阓市集所在，用繩聯(lián)貫古錢百文，隨處懸掛以為式樣，使小民知如此樣者是為舊錢，非此樣者皆俾其具數(shù)赴官首告，官為收之，每偽錢十斤量賞以新錢六七斤，則民不失利，官得其用，如此，則鼓鑄之銅不求之民而得之矣。雖然，貧民之家僅有千百之錢，恃此以為生計，一日無之則失所恃矣，官府改造動經(jīng)歲月，彼安能待哉？請于未出令之先，預令內外帑藏拘刷無用之銅器、沒入之偽錢，盡行送赴開爐去處，照樣鑄造，一年之后新錢既成，方行倒換之令，倒換既多，次第改造，不出十年，偽錢盡矣。夫然則天下所用者皆前代之真劑、今日之新規(guī)，行之既久，雖不能保其無弊，然亦可以持循百年有利而無害焉。所以為新制者當如何？曰每錢以十分為重，中間錢文必以古篆，或用年號、或別制佳名，其漫加識以楷書二字，上書“皇”、下書“明”，輪郭之旁周回鑿以花紋，每文計用銅十五分，剉磨之余去五而存十。新錢既成之后，又令天下輸舊錢于官以易新者，將所得舊錢周以細紋如新錢制，其漫亦劃以二字，或兩旁或上下，然后散之，仍詔告天下非此二樣錢不許用，而又申明廢銅赴官中賣之律，鉟銷為器者有禁，漏出外國者有刑，如此，則錢法流通而公私俱便矣?；蛟环才d作必約工計本，今耗銅而費工其多，如此國家何利之有？臣故曰天立君以子民，付之利權，使之通融以濟天下，非專以為一家一人用也）。 唐高祖武德四年，廢五銖錢，鑄開通元寶錢。每十錢重一兩，計一千重六斤四兩，得輕重大小之中。 臣按：太公圜法，凡泉輕重以銖，今之一兩即古之二十四銖，計一錢則重二銖半以下，古秤比今秤三之一，則今一錢為古之七銖以上，凡造一錢用銅一錢，此開通元寶所以最得輕重大小之中也。此后之錢，如宋元太平、淳化之類皆仿此制，至今行之，后有作者皆當準此以為常法。 以上銅楮之幣（上）