▲王朝之禮（上） 《通典》：周制，天子有四朝，一曰外朝，秋官朝士掌之；二曰中門，夏官司士正其位，朝夕視政；三曰內(nèi)朝，亦謂路寢之朝，正朝視事畢，退適路寢聽(tīng)政；四曰詢事之朝，小司寇掌其政以致萬(wàn)人而詢焉。 臣按：天子路寢，門有五焉，其最外曰皋門，二曰庫(kù)門（一作雉門），三曰雉門（一作庫(kù)門），四曰應(yīng)門，五曰路門（一作畢門）。皋門之內(nèi)（或作外）曰外朝，朝有三槐、九棘，近庫(kù)門有三府、九寺，庫(kù)門內(nèi)有宗廟、社稷，雉門外有兩觀連門，觀外有詢事之朝，在宗廟、社稷間，雉門內(nèi)有百官宿衛(wèi)之廨。應(yīng)門內(nèi)曰中朝，中朝東有九卿室為理事之處，所謂中朝即中門也，然不謂之朝而謂之門，意者堂宇深邃難于聽(tīng)對(duì)，每日常朝則御其門歟。今制，天子大朝賀、朔望行禮御正殿，常朝御門，與此合。 《周禮天官》：宰夫之職，掌治朝之法（治朝在路門外）以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位，掌其禁令（禁謂止其非法，令謂使之有為）敘群吏之治（次序所治之事），以待賓客之令（令謂賓客未至而先為之具）、諸侯之復(fù)（報(bào)也，謂奏事者）、萬(wàn)民之逆（自下而上曰逆，謂上言者）。 鄭玄曰：“治朝在路門之外，其位司士掌焉，宰夫察其不如儀。敘群吏之治者，常次敘群吏之職事，三者之來(lái)則應(yīng)使辨理之?！? 臣按：天官卿冢宰，其貳則少宰，少宰之次又有宰夫，王灊朝則冢宰贊聽(tīng)治而宰夫掌其治之法。所謂敘群吏之治，即今百司各奏所治之事也；待賓客之令，即今鴻臚引見(jiàn)藩府所遣使及外夷也；諸侯之復(fù)、萬(wàn)民之逆，即今通政司所奏事也。正公、卿、大夫、群吏之位，正之為言，疏謂察其不如儀者，即前代殿中御史之職，今輪御史糾儀也。古今委任之職不同，而朝廷之間所當(dāng)為之令、所當(dāng)禁之法則一而已。 《夏官》：司士正朝儀之位，辨其貴賤之等，王南鄉(xiāng)（向明），三公北面東上（對(duì)上以東為尊），孤東面北上（位于右），卿大夫西面北上（位于左），王族故士（王之同族故為士而留宿衛(wèi)者）、虎士（虎賁之士）在路門之右，南面東上（分立于右，面向外），大仆（侍御之長(zhǎng)）、大右（即司右，勇士為軍右者）、大仆從者（小臣祭仆之類）在路門之左，南面西上（分立于左，面向外）。司士擯（掌擯相之禮），孤卿特揖（逐人而揖），大夫以其等旅（免也）揖（卿大夫有上、中、下等，各隨其等合眾而揖），士旁三揖（士立于孤、卿、大夫之兩旁，待其特揖、旅揖已訖，后即其處而揖之），王還（視朝畢將還也）揖門左，揖門右（王將還，用手揖退立路門左、右者）。大仆前（大仆向王前立而奏，復(fù)逆），王入，內(nèi)朝皆退（王入路門，內(nèi)朝者皆退）。 王安石曰：“此所謂治朝也。鄉(xiāng)明以聽(tīng)天下者王，故王南鄉(xiāng)；鄉(xiāng)王而答之者三公，故三公北面；孤，佑王者也，故東面；卿大夫，佐王者也，故西面；王族故士、虎士、大仆、大右、大仆從者則從王者也，順王所鄉(xiāng)，故南面。” 臣按：此即《通典》所謂周制四朝之一，二曰中門者也。蓋在路門之外，人君與群臣常朝之所，若今奉天門日朝是也。其司士略似今鴻臚寺卿，然公、孤、卿、大夫，每日朝參之臣也，王族故士、虎士、大仆、大右、大仆從者，侍衛(wèi)執(zhí)役之臣也。王族故士，宗室之有職任者也?；⑹浚①S氏掌先后王而趨以卒伍者也。大仆，掌王之服位、出入王之大命及掌諸侯復(fù)逆者也。大右即司右，掌群后之政令，凡勇力之士能用五兵屬焉。大仆從者，有小臣掌公、孤、卿之復(fù)逆，有御仆掌群吏、庶民之復(fù)逆。當(dāng)人君視朝之時(shí)，司士正其位以正朝儀，辨其等以定班次，王族故士以肺腑之親而錯(cuò)居侍衛(wèi)之間，虎賁士以武勇之選而趨走前后之列，掌服位者大仆也而兼司出入之大命，掌卒伍者司右也而實(shí)統(tǒng)勇力之士。朝廷之間，明明在朝，穆穆在位，所以鄉(xiāng)明而聽(tīng)天下者，肅肅乎其嚴(yán)也，而左右前后之人所以環(huán)列而侍衛(wèi)者，又皆親信武勇之臣，所以防微威眾者，又無(wú)所不備焉。當(dāng)是時(shí)也，視是朝也，論道經(jīng)邦，二公弘化者，固各盡其道，分職率屬，敬官亂政者亦各理其事，凡天下諸侯與在朝卿士及內(nèi)外之群吏、庶民，事之已行者有以復(fù)乎上，事之未行者有以逆乎上，則有大仆與其屬之小臣、御仆以為之通達(dá)焉，若此者，乃成周盛時(shí)常朝之儀位也。然當(dāng)天子視朝之際，臣下入朝之初，大臣則逐位而拜，群臣則逐列而拜，小臣則即其位而旁拜，左右侍從之臣則方有事而未暇也，故王于大臣則答以特揖之禮，于群臣則答以旅揖之禮，于小臣則于再揖之后向其旁而答之焉。聽(tīng)政既畢，王將還內(nèi)而侍衛(wèi)于門之左右者始行拜禮，王于是隨其所在而左右揖之，可見(jiàn)隆古盛時(shí)以禮為治，位有尊卑而禮無(wú)不答也。秦不師古，始尊君卑臣而此禮廢矣。 太仆（侍御之官，太仆其長(zhǎng)也）掌正王之服位（王之吉服有六，所立有位，太仆正之使當(dāng)其理），出入王之大命（出大命則宣之于外，入大命則納之于內(nèi)），掌諸侯之復(fù)逆（復(fù)有報(bào)乎上也，逆有言乎上也）。王朝則前正位而退，入亦如之。建路鼓于大寢之門外而掌其政，以待達(dá)窮者與遽，令聞鼓聲則速逆御仆與御庶子。王燕朝則正位（王與族人燕處則正其位）掌擯相（擯以助賓，相以助主），王不朝則辭于三公及孤、卿（王有故不朝則以告于大臣）。 臣按：太仆之官在周為侍御之長(zhǎng)，所掌者灊朝之事也，后世則專以典牧馬之政，失古意矣。周穆王命伯冏為太仆正，特作命書(shū)，所謂“侍御仆從罔匪正人，以旦夕承弼厥辟”者也。正王之服猶后世行某禮當(dāng)具冕服、某禮當(dāng)具皮弁服是也，正王之位如后世行某禮當(dāng)御正衙、某禮當(dāng)御便殿是也，出之命王之詔敕也、入之命臣之奏報(bào)也，復(fù)者何事之已行者報(bào)之于上也、逆者何事之未行者言之于上也，凡此皆太仆之所掌。當(dāng)王灊朝之初出，則出次而奏于王之前，以正其位次，有不當(dāng)其位者正之，既正而退于侍衛(wèi)之列，及王灊朝之將畢，又出次而奏于王之前，以見(jiàn)朝事之畢。凡夫?yàn)澇畷r(shí)有出入之大命、有復(fù)逆之奏報(bào)，在其位者則自掌之，在公、孤、卿及群吏、庶民者則其屬分掌之而總之于己，使有所稽考而不至于遺忘，時(shí)以達(dá)之于上而分付于所司而施行焉，如正典則付之夏官、憲典則付之秋官之類也，然猶恐困窮者不能以自達(dá)而急遽之事不容以暫緩，而又設(shè)四面之鼓于寢門之外，俾大仆掌其政焉。由是觀之，則人君之灊朝非但以嚴(yán)上下之分，而惟以通上下之情可知矣。然灊朝之政若后世付之鴻臚而屬之禮部可也，今乃以屬之司馬，何耶？昔秦章邯使長(zhǎng)史欣請(qǐng)事咸陽(yáng)，留司馬門三日不得見(jiàn)，邯遂降楚；趙充國(guó)戊申上奏，甲寅璽書(shū)報(bào)下，往還才七日，果以成功。兵事貴速而忌壅蔽，蓋司馬掌兵政而以其屬司傳奏則無(wú)壅遏故也，周人之意或出此歟？ 小司寇之職，掌外朝之政以致（聚也）萬(wàn)民而詢焉（謀也），一曰詢國(guó)危（有兵寇之難，謀所以安也），二曰詢國(guó)遷（徙郡改邑），三曰詢立君（君無(wú)適子，謀所以嗣）。其位（君臣與民所立之位），王南鄉(xiāng)（天子南面），三公及州長(zhǎng)、百姓北面（三公，鄉(xiāng)老也），群臣西面（卿、大夫、士也），群吏東面（府史之類）。小司寇擯（揖之使前）以敘進(jìn)而問(wèn)焉（以次序而進(jìn)之），以眾輔志而弊謀（弊，斷也。以眾之謀輔王之志，又?jǐn)嘀谕跻玻? 臣按：王朝有三，有內(nèi)朝、有治朝、有外朝，治朝其常治事之位，內(nèi)朝則退居之處也，外朝不常御，惟國(guó)家有非常之事然后御于此，致萬(wàn)民而詢謀之焉，若夫常行之事則在治朝與群臣按古典而施行之也?！逗榉丁吩唬骸叭陝t有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人”，《詩(shī)》曰“詢于芻蕘”，此所謂“致萬(wàn)民而詢焉”詢及萬(wàn)民則卿大夫士皆在其中矣。國(guó)危則詢之而求其所以安國(guó)之策，國(guó)遷則詢之而求其所以徙國(guó)之方，立君則詢之而求其所以嗣國(guó)之人，三者皆國(guó)之大政，必民心之所安、眾論以為可然后行之。茍非遍訪于人，人其不至于逆天理而拂人心也者幾希。然其詢之不于治朝而必于外朝者，以民之眾且微，治朝之嚴(yán)與狹，非獨(dú)不可使之褻入，亦恐不足以容之也。 朝士掌建邦外朝之法（外朝在庫(kù)門之外），左九棘（朝之下其左樹(shù)以棘，棘取其赤心而外刺也），孤、卿、大夫位焉，群士（上士、中士、下士）在其后；右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏（府吏也）在其后；面三槐（朝之前有三槐，木槐取其黃中也），三公位焉，州長(zhǎng)、眾庶在其后；左嘉石，平罷（疲急）民焉；右肺石，達(dá)窮民焉。帥其屬而以鞭呼趨且辟（用鞭呼朝者使趨焉，又為之辟也），禁慢朝（怠慢不敬）、錯(cuò)立（參錯(cuò)不齊）族談（相聚而語(yǔ)）者。 臣按：外朝在庫(kù)門之外，最居外者也，人君不常御，國(guó)家有大禮典則于此朝會(huì)而朝士掌其法，有大疑難則于此詢問(wèn)而小司寇掌其政。法者經(jīng)常之制，政者權(quán)宜之事也。朝著之間有上下之位、有前后之次，入者必循序漸進(jìn)而不可參差，立者必肅容守次而不可錯(cuò)亂，非奏對(duì)不言無(wú)，故不可聚而喧嘩。故當(dāng)人臣朝見(jiàn)之時(shí)，小司寇則擯而相之使之次第而進(jìn)，朝士則帥其屬而用鞭號(hào)呼以肅之，使之各趨其位而知所避焉，后世人君出警入蹕而鳴鞭以肅眾，其原蓋出于此。 《禮記玉藻》曰：朝，辨色始入，君日出而視之，退適路寢聽(tīng)政，使人視大夫退，然后適小寢、釋服。 陳祥道曰：“朝，辨色始入，所以防微；日出而視之，所以優(yōu)尊?！对?shī)》曰”夜鄉(xiāng)晨言，觀其旗臣“，辨色始入之時(shí)也；又曰”東方明矣，朝既盈矣“，君日出而視之之時(shí)也。蓋尊者體盤(pán)，卑者體蹙，體蹙者常先，體盤(pán)者常后，朝以先為勤、以后為逸，朝而臣先于君所以明分守，退而君后于臣所以防怠荒，此所以使人視大夫，大夫退而后適小寢、釋服也?！? 臣按：周有三朝，一曰外朝、二曰治朝、三曰內(nèi)朝，亦謂之燕朝即路寢也。外朝不常御，人君每日出視治朝，見(jiàn)群臣以通上下之情，退適路寢，聽(tīng)政治以決可否之計(jì)。蓋視朝之時(shí)，百官班次以列、趨蹌以進(jìn)，漏下無(wú)幾刻爾，奏對(duì)之際，機(jī)務(wù)雜遝未易一一以詳悉也，故于退朝之后再御燕寢，取其事務(wù)之急且切者重聽(tīng)之，與夫左右臣工所謂股肱心膂者委曲講究，必罄竭其本末終始，如此行之則便，不如此則弊，俾上心曉然于中而奉行之臣亦灼然知其必如此而不可如彼，然后行下。如此，則朝廷所行之事皆所當(dāng)行、所禁之事皆所不當(dāng)行，行之萬(wàn)世而無(wú)弊，太平之根本在此矣。漢唐以來(lái)或五日一視朝，或三日或旬日始朝，我祖宗以勤為治無(wú)日不朝，而每日之間有早、午、晚三朝或再朝。方是之時(shí)國(guó)家多事，幾務(wù)叢委，事事取自上裁，今則治定功成，百事具有成憲，每日早朝百司奏對(duì)只是按行故事，于午、晚二朝似若可省，然自古禍亂之端皆起自蒙蔽，蒙蔽之由起自上下之情不通，上下之情不通起自君臣不相接見(jiàn)，然徒接見(jiàn)而不相親款，見(jiàn)猶不見(jiàn)也。我太祖高皇帝立法創(chuàng)制，于君臣之分最嚴(yán)，然猶恐其嚴(yán)而或過(guò)于亢，故御制《大誥》首篇以“君臣同游”為開(kāi)卷第一義，所以示萬(wàn)世圣子神孫者至矣盡矣。臣愿參酌祖宗之制，每日早朝之后，遇有急切重務(wù)，成憲所不載或行之久而弊者，許承行之臣先期入奏，請(qǐng)御便殿具其本末源委，會(huì)集大臣面究利害，然后施行，事畢之后或從容顧問(wèn)以泛及天下之事，災(zāi)異水旱之由、田里休戚之故皆許以聞，如此，則上下之情通而為泰矣。此最今日求治之要?jiǎng)?wù)，惟圣明注意則天下不勝幸甚。 漢有天子大會(huì)殿為周之外朝，蕭何造未央宮，言前殿宜有后殿，大會(huì)殿為外朝，宮中有后殿為治朝。臣按：七年，諸侯群臣朝長(zhǎng)樂(lè)宮，蓋大朝會(huì)之所。 唐以宣政殿為前殿，謂之正衙，即古之治朝也；以紫宸殿為便殿，謂之入合，即古之燕朝也。而外別有含元殿，含元非正至大朝會(huì)不御，正衙則日見(jiàn)，群臣百官皆在，謂之常參。 葉夢(mèng)得曰：“古者天子三朝，外朝、內(nèi)朝、燕朝。外朝在王宮庫(kù)門外，有非常之事則于此詢?nèi)f民；治朝在路門外，燕朝在路門內(nèi)。蓋內(nèi)朝以見(jiàn)群臣，或謂之路朝；燕朝以聽(tīng)政，或謂之燕寢。漢去周未遠(yuǎn)，猶仿佛其意。唐含元殿宜如漢之大會(huì)殿，宣政、紫宸乃前、后殿，其沿習(xí)有自來(lái)矣?！? 唐制，在京文武官職事九品以上朔望日朝，其文官五品以上及監(jiān)察御史、員外郎、大常博士每日常參，武官五品以上仍每月五日、十一日、二十一日、二十五日參，三品以上直諸司及長(zhǎng)上者各準(zhǔn)職事參。若雨沾失容及泥潦并停，周喪未練、大功未葬、非供奉及宿衛(wèi)官皆聽(tīng)不趨。 臣按：此唐朝朝參之儀制令也。漢朝參儀史不載，所載朝會(huì)之儀耳，惟《宣帝紀(jì)》中興始五日二視事。觀此，則唐之朝比漢為勤，然勤之中又有節(jié)焉，若雨沾失容、泥潦停朝，常參官周喪未練、大功未葬皆聽(tīng)不趨是也。臣乞于今日亦準(zhǔn)此制，雨潦之免臨時(shí)取旨，若常朝之臣有期功以下喪許其告假，下禮官定為限期，若事未訖亦許展限。如此，庶使群臣注門籍者不致虛飾，本遭喪者不托以疾。一事之舉，上足以見(jiàn)人君體臣之仁、下足以表臣下事君之誠(chéng)。 唐室升平日，常參官每日朝退賜食，謂之“廊餐”。自乾符亂離之后，祗遇月旦入合日賜食。 臣按：唐人于每日常參皆有廊餐，及朔望皆賜食，其為國(guó)費(fèi)亦伙，我朝廢之良是。其三大朝賀禮宴祖宗所以禮答臣下者，必須舉行。 唐故事，天子日御殿見(jiàn)群臣曰“常參”，朔望薦食諸陵寢，有思慕之心，不能臨前殿則御便殿見(jiàn)群臣，曰“入合”。宣政，前殿也，謂之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，謂之合。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙喚仗，由合門而入，故謂之“入合”。 李琪曰：“衙，朝也，其禮尊；合，燕見(jiàn)也，其事殺?！辩饔盅裕骸叭牒嫌写疲螌?duì)官論事，而內(nèi)殿起居一見(jiàn)而退，欲有言者無(wú)由自陳，非所以數(shù)見(jiàn)群臣之意也?！? 葉夢(mèng)得曰：“唐正衙日見(jiàn)群臣，百官皆在，謂之‘常參’，喚仗入合，百官亦隨以入，則唐制天子未嘗不日見(jiàn)百官也。其后不御正衙，紫宸所見(jiàn)惟大臣及內(nèi)諸司，百官俟朝于正衙者傳問(wèn)不坐即退，則百官無(wú)復(fù)見(jiàn)天子矣。其后惟存朔望兩朝，至五代又廢，唐明宗始詔群臣每五日一隨宰相入見(jiàn)，謂之‘起居’?！? 臣按：孔子吉月必朝服而朝，蓋以一月之間朔望為重，而見(jiàn)君必備服以盡禮。唐人制禮，于常日則隆而于朔望反殺，失所輕重矣。雖曰是日薦食陵寢，有思慕之心，盍于雞初鳴時(shí)先行薦食之禮，昧爽乃御殿受朝乎？我祖宗以來(lái)每日先于奉先殿行禮，東朝問(wèn)安然后御朝，其于父子之親、君臣之義兩盡，可以為萬(wàn)世帝王之法。 宋朝因唐與五代之制，文武官每日赴文明殿正衙常參，宰相一人押班；五日起居即崇德、長(zhǎng)春二殿，中書(shū)門下為班首，其長(zhǎng)春殿常朝則內(nèi)侍省都知押班。至神宗元豐中，官制始行，詔侍從官而上日朝垂拱謂之“常參官”，百司朝官以上每五日一朝紫宸為“六參官”，在京朝官以上朔望一朝紫宸為“朔望參官”，遂為定制。 臣按：前代朝儀無(wú)一定之制，時(shí)有更改，惟我朝自祖宗以來(lái)至于今日率循舊章，一日三朝，自古帝王所無(wú)也。每日晨興，上便服御奉天門，文東武西，侍鳴鞭畢，鴻臚卿唱入班，百官行叩頭禮，分班侍立，翰林學(xué)士侍御座左，錦衣衛(wèi)官俠陛西，立六科給事中分侍左右，御史分班面北立，鴻臚官屬立其后，先日謝恩見(jiàn)辭者于鴻臚寺報(bào)名，至日先赴午門外，俟百官叩頭畢，鴻臚卿對(duì)御宣奏姓名員數(shù)，于午門外行五拜三叩頭禮畢，五府六部以次奏所司合行事，次通政司引入于御前面奏請(qǐng)旨，該司官出班承旨，大理寺以下有事出奏無(wú)則已，次禮科引差使考滿官員，次六科各奏旨意題本，守衛(wèi)揭貼，賞賜鈔錠，次鴻臚宣奏藩府邊鎮(zhèn)所遣使臣，上命以酒飯賞賜，既而兩京堂上官新升者及在外三司來(lái)朝赴任者面見(jiàn)，叩頭畢，鴻臚卿唱奏事畢，群臣俱側(cè)身向上立，鳴鞭畢，上乘輦，往御武英殿或文華閱章疏，日率如此，至午復(fù)出朝，晚亦如之，此每日常朝之制也。每月朔望，上具皮弁服御正殿，百官公服，叩頭畢分班侍，鴻臚卿宣奏謝恩見(jiàn)辭員數(shù)畢，上出奉天門視朝如常儀。臣竊考前代之制，有所謂卷班、放仗、入合等名目，或失于粗略或失于煩瑣，惟今日朝儀酌古準(zhǔn)今，實(shí)為得中。洪武二十年冬十月，太祖皇帝諭大臣曰：“近者臣僚尊卑體統(tǒng)多未得宜，爾等宜著禮儀以為定式?！倍Y部尚書(shū)李原名等會(huì)官著為《禮儀定式》一書(shū)，凡三十七條，所謂朝參之禮有八焉，頒行既久而奉行者偶因一時(shí)之便遂襲以為故事，旁觀者雖知其非而不敢以為言，后來(lái)者因以為當(dāng)然者亦或有之。竊觀前代朝會(huì)，班次、儀注皆著成圖式，載在《文獻(xiàn)通考》諸書(shū)者可考也，乞敕大臣及翰林院、鴻臚寺官將累朝實(shí)錄及《禮儀定式》等書(shū)并稽洪武、永樂(lè)年間以來(lái)事例，詳加講究，隱括節(jié)潤(rùn)，畫(huà)為圖式，懸于兩長(zhǎng)安門，用以表正百官，觀示列辟，俾人人知所趨避，世世得以遵守，永為定制云。（以上朝儀） 以上論王朝之禮（上）