▲郡國(guó)之禮 《周禮》：州長(zhǎng)（二十五百家為一州）各掌其州之教，治政令之法（則也）。正月（建子之月）之吉，各屬（合也）其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，以糾其過(guò)惡而戒之。若以歲時(shí)祭祀州社，則屬其民而讀法，亦如之。歲終則會(huì)其州之政令，正歲（建寅之月）則讀教法如初。 黨正（五百家為一黨）各掌其黨之政令、教治，及四時(shí)之孟月吉日，則屬民而讀邦法以糾戒之。春秋祭絪（謂祭水旱之類），亦如之。 族師（百家為族）各掌其族之戒令、政事，月吉?jiǎng)t屬民而讀邦法。閭胥（二十五家為閭）各掌其閭之征令，聚眾庶既比則讀法。 朱熹曰：“《周禮》屬民讀法，今有司能一歲三四舉行之，其于風(fēng)化不為無(wú)助?！? 臣按：成周盛時(shí)制為教治、政令之法，既已行之于朝廷、國(guó)都，而又推之于州、黨、族、閭焉。二千五百家為州，州有長(zhǎng)；五百家為黨，黨有正；百家為族，族有師；二十五家為閭，閭有胥，皆以歲時(shí)屬其民而讀邦法。每歲之常，州長(zhǎng)則以正月及正歲，是一歲而再讀也；黨正則以四時(shí)之孟月，是一歲而四讀也；族師則每月而一舉行焉，是一歲而十二讀也。他如州長(zhǎng)之祭祀州社，黨正之春秋祭騑，族師之春秋祭酺，其非時(shí)而讀法者又不止一也。是以當(dāng)時(shí)之民耳目之所聞見(jiàn)者，莫非先王之教典、朝廷之政治、官府之禁令，是其出作入息皆在乎禮法之中，出口入耳無(wú)非勸戒之語(yǔ)，欲為善而知所勸，欲為惡而有所懲，此所以比屋可封而鄉(xiāng)無(wú)不善之俗，而世多良材也歟。我圣祖作為教民榜文頒布天下閭里，御制《大誥》三編頒布天下學(xué)校，蓋即《周官》所謂教治、政令之法也。 鄉(xiāng)師之職，正歲稽其鄉(xiāng)器（考其良窳），比（五家為比）共（平聲，下同）吉兇二服，閭（二十五家）共祭器，族（百家）共喪器，黨（五百家）共射器，州（二千五百家）共賓器，鄉(xiāng)（萬(wàn)二千五百家）共吉兇禮樂(lè)之器。 鄭玄曰：“吉服者祭服也，兇服者吊服也，比長(zhǎng)主集為之；祭器者簠、簋、鼎、俎之屬，閭胥主集為之；喪器者素俎、揭豆之屬，族師主集為之：此三者民所以相共也。射器者弓矢、福中之屬，黨正主集為之；賓器者尊俎、笙瑟之屬，州長(zhǎng)主集為之；吉器若閭之祭器也、兇器若族之喪器也、禮樂(lè)之器若州長(zhǎng)賓射之器。鄉(xiāng)大夫集此四者，為州、黨、族、閭有故而不共也。此鄉(xiāng)器者旁使相共，則民無(wú)廢事，上下相補(bǔ)，則禮行而教成矣?！? 臣按：成周盛時(shí)以禮樂(lè)為治，而行禮樂(lè)者必有器具，非特朝廷之上為然，而凡比、閭、族、黨之間皆有其器以為行禮之具。當(dāng)世之民，耳聞而目見(jiàn)無(wú)非禮樂(lè)之事，此所以比屋可封而成粹美之俗也。后世非獨(dú)民不識(shí)禮樂(lè)，而名為士大夫者亦惟口誦其言而不知其所以為禮樂(lè)之器具何如也，風(fēng)俗之不如古，又何怪哉？（以上讀法供器） 《禮記》曰：鄉(xiāng)飲酒之義，主人拜迎賓于庠門(mén)之外，入三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。盥洗揚(yáng)觶，所以致潔也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，所以致敬也。尊讓潔敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭(zhēng)，潔敬則不慢，不慢不爭(zhēng)則遠(yuǎn)于斗辨矣，不斗辨則無(wú)暴亂之禍矣。 呂大臨曰：“鄉(xiāng)飲酒者，鄉(xiāng)人以時(shí)會(huì)聚飲酒之禮也。因飲酒而射，則謂之鄉(xiāng)射。鄭氏謂三年大比，興賢者、能者，鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫率其吏與其眾以禮賓之，則是禮也三年乃一行，諸侯之卿大夫貢士于其君蓋亦如此。黨正每歲國(guó)索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，則黨正因蠟飲酒亦此禮?！? 臣按：先儒謂鄉(xiāng)飲有四，一則三年賓興賢能，二則鄉(xiāng)大夫飲國(guó)中賢者，三則州長(zhǎng)習(xí)射，四則黨正蠟祭，今世所行者惟存一鄉(xiāng)大夫飲國(guó)中賢者爾，他如所謂州長(zhǎng)習(xí)射、黨正蠟祭世不復(fù)講，而三年賓興賢能，其宴會(huì)雖謂為鹿鳴，而亦不以鄉(xiāng)飲為名焉。夫鄉(xiāng)飲之名始于成周，漢、唐以來(lái)亦間行之，然無(wú)定制。我太祖皇帝得國(guó)之初，即詔天下府、州、縣每歲再行，永為定制。伏讀御制《大誥》有云：“鄉(xiāng)飲酒禮不過(guò)申明古先哲王教令而已，所以鄉(xiāng)飲酒禮，敘長(zhǎng)幼、論賢良、別奸頑、異罪人。其坐席間，年高有德者居于上，高年淳篤者并之，以次序齒而列。其有曾違條犯法之人列于外坐，同類者成席，不許干于良善之席。主者若不分別，致使貴賤混淆，察知或坐中人發(fā)覺(jué)，主者坐以違制。奸頑不由其主，紊亂正席，全家移出化外。嗚呼！斯禮古先哲王之制，妥良民于宇內(nèi)，亙古至今。興者，鄉(xiāng)里安、鄰里和、長(zhǎng)幼序，無(wú)窮之樂(lè)?！贝笤?，王言所謂“從者昌，否者亡”，其垂世警俗之意深矣。傳曰“禮之教化也微，其止邪于未形，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”，其此意歟。 故圣人制之以道，鄉(xiāng)人、士君子尊于房戶之間，賓主共之也；尊有玄酒（以水為之），貴其質(zhì)也；羞出自東房，主人共之也；洗當(dāng)東榮，主人之所以自潔而以事賓也。 鄭玄曰：“鄉(xiāng)人謂鄉(xiāng)大夫也，士謂州長(zhǎng)、黨正也，君子謂鄉(xiāng)大夫也。尊于房戶之間賓主共之者，設(shè)酒尊于東房之西、室戶之東，在賓主之間。酒雖主人之設(shè)而賓亦以之酢主人，故云共之也。地道尊右，設(shè)玄酒在西者，貴其質(zhì)素故也?！? 臣按：此古人行鄉(xiāng)飲酒禮之一，賈公彥所謂又有鄉(xiāng)大夫士飲國(guó)中賢者用鄉(xiāng)飲酒者，此也。由是觀之，則是禮非獨(dú)尚齒，又所以尚賢也。而我圣祖之誥所謂“序長(zhǎng)幼”，尚齒也；“論賢良”，尚賢也。然非特如此而已，又因之以“別奸頑，異罪人”，一禮之舉眾義備焉，嗚呼盛哉！ 《周禮》：鄉(xiāng)大夫之職，三年則大比，考其德行道藝而興賢者能者，鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之（以鄉(xiāng)飲之禮禮而賓之）。 吳澂曰：“古者鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒于鄉(xiāng)學(xué)，以賓禮興賢者能者，而升其書(shū)于天府，擇其最賢者為賓，其次為介，此以德選不以齒論。” 臣按：此古人行鄉(xiāng)飲酒禮之二也。本朝三年大比，一開(kāi)科兩京十三藩皆有鄉(xiāng)試，撤棘之日，有司設(shè)席以待考試官及中式舉子，謂之鹿鳴宴。今宜斟酌古制，以解首為賓，以次為介、為三賓、為眾賓，而以考試官為，提調(diào)官為主，監(jiān)試官為司正，執(zhí)事官及藩臬官僚皆以陪位，其中執(zhí)事人員有營(yíng)私作弊者列于外坐，一如朝廷頒降禮制而行，以復(fù)古人賓興賢能之禮（或別設(shè)席以勞試官亦可）。 黨正，國(guó)索鬼神而祭祀則以禮屬民，而飲酒于序以正齒位。 鄭玄曰：“國(guó)索鬼神而祭祀，謂歲十二月大蠟之時(shí)也。正齒位者，《鄉(xiāng)飲酒義》所謂六十者坐、五十者立侍，六十者三豆、七十者四豆、八十者五豆、九十者六豆是也。必正之者，為民三時(shí)務(wù)農(nóng)，至此農(nóng)隙而教之尊長(zhǎng)養(yǎng)老，見(jiàn)孝弟之道也?！? 臣按：此古人行鄉(xiāng)飲酒禮之三也。竊惟今制一歲凡再行鄉(xiāng)飲酒禮，既行之于正月望日，又以十月朔旦行焉。歲首之禮宜如常制，合養(yǎng)在官在民之老以正齒位，若夫孟冬之月，百谷告成，農(nóng)夫終歲勤苦始得少息，請(qǐng)略仿周人蠟祭之禮，備牲醴以索祭鬼神，聚民之老者飲以勞之，遂禮其年高有德者以為大賓，而以其能帥子弟耕稼者為眾賓，庶合古禮意。 《射義》曰：卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。 賈公彥曰：“州長(zhǎng)因春秋二時(shí)以禮會(huì)聚其民，而行禮于州之序?qū)W中，先行鄉(xiāng)飲酒為禮而射?！? 臣按：此古人行鄉(xiāng)飲酒禮之四，是即州長(zhǎng)春秋以禮會(huì)民而射于州序也。臣請(qǐng)于正月望日、十月朔日行禮之后，即率賓以下依朝廷原降射禮儀注，行射禮于學(xué)中，庶古禮復(fù)行于今日。 孔子曰：“吾觀于鄉(xiāng)而知王道之易易也。” 呂大臨曰：“禮之所尊，尊其義也，其文則擯相習(xí)之，其義則君子知之，修其文達(dá)其義，然后可以化民成俗也。貴賤明、隆殺辨、和樂(lè)而不流、弟長(zhǎng)而無(wú)遺、安燕而不亂，此五者皆見(jiàn)于飲酒之禮而可以化民成俗，故曰‘吾觀于鄉(xiāng)而知王道之易易也’。易謂易行，易易者甚言其易也?！? 黃干曰：“請(qǐng)賓介、陳器饌、獻(xiàn)賓介、獻(xiàn)、旅酬、燕，此六者禮之大節(jié)也。登降、辭受，禮之文也；鼎俎、籩豆，禮之器也；脯醢、脊脅，禮之用也，此觀禮者所共知也。其數(shù)易知，其義難知也。鄉(xiāng)飲，教親睦也，鄉(xiāng)閭親睦，陵犯爭(zhēng)訟之風(fēng)息矣。一飲一食、一拜一坐、一揖一降，無(wú)非教也，通于義者，又非但可以親睦鄉(xiāng)閭而已也。天理得，人心正，無(wú)所施而不可也。圣人著為禮以教人，凡為鄉(xiāng)人者皆知此義焉，，此成周之世所以人人皆有士君子之行也。禮廢樂(lè)墜，鄉(xiāng)人之群飲者未嘗廢，豐飲食、侈供張，悅聲妓、恣歡嗷，教侈也，誨淫也，恣欲也，無(wú)非所以敗人心者也，后世之士夫曾古之服勤于畎畝者之不若也。然則是禮也，今世學(xué)士大夫有志于古者其可不思所以講明而肄習(xí)之歟？” 臣按：孔子此言與所謂圣人制之以道，及我圣誥之文，是知是禮之在天下，誠(chéng)行王道之要，萬(wàn)世帝王所當(dāng)舉行，而凡有民社之寄者不可徒應(yīng)故事而不知所以敬慎之也。（以上鄉(xiāng)飲酒禮） 《周禮》：鄉(xiāng)大夫退而以鄉(xiāng)射之禮五物（猶事也）詢眾庶，一曰和（發(fā)而中節(jié)），二曰容（動(dòng)皆合禮），三曰主皮（不失正鵠），四曰和容（容比于和），五曰興舞（節(jié)比于樂(lè)）。 吳澂曰：“詢眾庶者問(wèn)于眾庶而求其人也?！? 臣按：此鄉(xiāng)大夫賓興賢能既退而行鄉(xiāng)射之禮以詢眾庶也。我圣祖于洪武三年初，詔天下開(kāi)科第三場(chǎng)，面試四事，其一曰射，以觀其中數(shù)多寡，即此制也。 州長(zhǎng)，春秋以禮會(huì)民而射于州序。 丘葵曰：“序者，州之學(xué)。孟子曰‘序者射也’，蓋射以序進(jìn)且以別其賢否也?！? 臣按：三代之后射禮不行也久矣，惟晉庾亮曾依周制以行。我圣祖初得天下，即令天下府、州、縣學(xué)訓(xùn)誨生員，每日講讀經(jīng)書(shū)罷，于學(xué)后設(shè)一射圃教學(xué)生習(xí)射，朔望要試過(guò)，其有司官閑暇時(shí)與學(xué)官一體習(xí)射。命禮部定圖式儀注凡八則，一射式、二樹(shù)射鵠、三置射位、四主射、五賞酒、六司射、七射器、八射職、九射位、十儀注，所謂射器者凡九，射職者凡七，至今天下皆立射圃，朔望有司躬謁先師及聽(tīng)諸生講讀后詣圃行射禮，是即州長(zhǎng)會(huì)民射于州序之遺意也。 《射義》曰：故射者進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正、外體直然后持弓矢審固，持弓矢審固然后可以言中，此可以觀德行矣。 呂大臨曰：“禮，射者必先比耦，故一耦皆有上耦、下耦，皆執(zhí)弓而挾矢；其進(jìn)也，當(dāng)階及階、當(dāng)物及物皆揖，其退也亦如之；其行有左右，其升降有先后，其射皆拾發(fā)；其取矢于楅也，始進(jìn)揖，當(dāng)楅揖，取矢揖，既搢挾揖，退與將進(jìn)者揖；其取矢也，有橫弓、卻手、兼付、順羽，拾取之節(jié)焉；卒射而飲，勝者袒、決、遂，執(zhí)張弓，不勝者襲，脫決拾，加弛弓，升，飲，相揖如初，則進(jìn)退周旋必中禮可見(jiàn)矣。夫先王制禮，豈茍為繁文末節(jié)使人難行哉？亦曰以善養(yǎng)人而已。蓋君子之于天下，必?zé)o所不中節(jié)然后成德，必力行而后有功，其四肢欲安佚也，茍恭敬之心不勝則怠惰傲慢之氣生，動(dòng)容周旋不能中乎節(jié)，體雖佚而心亦為之不安，安其所不安則手足不知其所措，故放辟邪侈、逾分犯上將無(wú)所不至，天下之亂自此始矣。圣人憂之，故常謹(jǐn)于繁文末節(jié)以養(yǎng)人于無(wú)所事之時(shí)，使其習(xí)之而不憚煩，則不遜之行亦無(wú)自而作，至于久而安之，則非禮不行，無(wú)所往而非義矣。君子敬以直內(nèi)，義以方外，所存乎內(nèi)者敬，則所以形乎外者莊矣。內(nèi)外交修，則發(fā)乎事者中矣。射一藝也，容比于禮，節(jié)比于樂(lè)，發(fā)而不失正鵠，是必有樂(lè)于義理、久于敬恭、用志不分之心，然后可以得之，則其所以得之者，其為德可知矣。” 子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！? 朱熹曰：“揖讓而升者，大射之禮耦進(jìn)三揖而后升堂也。下而飲，謂射畢揖降以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者，升取觶立飲也。言君子恭遜不與人爭(zhēng)，惟于射而后有爭(zhēng)，然其爭(zhēng)也雍容揖遜乃如此，則其爭(zhēng)也君子而非若小人之爭(zhēng)矣。” 子曰：“射不主皮。為力不同科，古之道也?！? 朱熹曰：“射不主皮，《鄉(xiāng)射禮》文。為力不同科，孔子解禮之意如此也。皮，革也，布侯而棲革于其中以為的，所謂鵠也?？?，等也。古者射以觀德，但主于中而不主于貫革，蓋以人之力有強(qiáng)弱不同等也?！? 楊時(shí)曰：“中可以學(xué)而能，力不可以強(qiáng)而至?！? 臣按：《儀禮》射有三，大射、賓射、燕射，天子、諸侯、卿、大夫皆有之，士無(wú)大射而有賓射、燕射。后世禮廢之后，而所謂射者惟用之戰(zhàn)陳，而用之以為禮節(jié)者蓋微矣。我圣祖欲以之取士，以復(fù)古人擇士澤宮之制而不果，既而頒其圖式儀注于天下，非但以是而教士子，而必俾學(xué)官與有司習(xí)射焉。噫，方其無(wú)事而教之于學(xué)校，以習(xí)其禮遜之容，一旦有事也則以用之于戰(zhàn)陳，而無(wú)敵于天下矣。（以上鄉(xiāng)射禮） 《周禮大行人》：王之所以撫邦國(guó)諸侯者，歲遍存（問(wèn)其安否），三歲遍覜（視其治效），五歲遍?。ú炱滹L(fēng)俗）。 《國(guó)語(yǔ)》曰：周之《秩官》（秩官，周常官，篇名）有之曰：“敵國(guó)賓至，關(guān)尹（官名）以告行理（吏也）以節(jié)（以節(jié)為信）逆（迎也）之，候人為導(dǎo)（導(dǎo)引），卿出郊勞，門(mén)尹除（掃除）門(mén)，宗祝執(zhí)祀，司里授館，司徒具徒（執(zhí)役者），司空視涂（道路），司寇詰奸（禁詰奸盜），虞人入材（材木），甸人積薪（用以爨爇），火師監(jiān)燎（火燎），水師監(jiān)濯（滌濯），膳宰致餐（熟食），廩人獻(xiàn)餼（生食），司馬陳芻（養(yǎng)馬），工人展車（補(bǔ)傷?。?，百官各以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛(ài)。其貴國(guó)之賓至則以班加一等，益虔。至于王使則皆官正（長(zhǎng)也）蒞（臨也）事，上卿監(jiān)（視也）之。” 臣按：《周禮》一書(shū)，其于諸侯聘問(wèn)之禮詳備，而于王朝遣使之禮略焉。大行人，王之所以撫邦國(guó)諸侯無(wú)歲無(wú)之，而不聞其有節(jié)送供奉之禮，獨(dú)于《國(guó)語(yǔ)》定王使單襄公聘宋、楚而道陳，道茀而不可行，歸告于王而引周之《秩官》之語(yǔ)，所言皆侯國(guó)之禮，其末一語(yǔ)云“至于王使皆官正蒞事，上卿監(jiān)之”，則在當(dāng)時(shí)必有其禮?！吨芏Y》立制以訓(xùn)諸侯，惟載其所以相待之禮而其所以奉上者不載焉，非不載也，敵國(guó)之禮尚如此，而貴國(guó)賓至且以班加一等益虔，則天子之使至所加不止于一等，而其所以虔敬者益之又益可知也。自罷侯置守之后，無(wú)復(fù)邦交之禮，所以奉承者惟天子之使?fàn)?，考?xì)v代之禮制，惟有王朝之禮，所謂郡邑之禮泯如也。本朝開(kāi)國(guó)之初，定為《洪武禮制》，出使禮儀凡六條；二十年又命禮部官著為《禮儀定式》，出使禮儀凡三條；二十七年又命禮官參用二書(shū)為《出使禮儀》，總二十條，開(kāi)讀遣使一、奉使王國(guó)二、奉使諸司十四、蕃國(guó)三，頒降行人司永為定制，又詔頒迎詔儀注于天下。凡朝遣使各處開(kāi)讀，將至所在，官僚朝服具龍亭、彩輿、儀仗、鼓樂(lè)郊迎，使者下馬以詔置于龍亭，使者立亭東，官吏人等北向行五拜三叩頭禮，眾官及鼓樂(lè)前導(dǎo)，使者隨行至所司，眾官先入東西序立，龍亭至，使者立其東西向（如有出使，廷臣先贊日出，使官行禮引贊，引出，使官于露臺(tái)行五拜三叩頭禮），贊唱排班，班齊之后四拜，使者捧詔授展讀官，跪受之開(kāi)讀，眾官跪聽(tīng)（出使官于露臺(tái)東跪聽(tīng)），宣讀訖，展讀官捧詔授使者，復(fù)置亭中，眾官俯伏，興，四拜，山呼舞蹈，又四拜。禮畢，眾官詣龍亭前跪，長(zhǎng)官致辭曰：“圣躬萬(wàn)福?！笔拐呔瞎?，答曰：“圣躬萬(wàn)福?！北姽倌送?，易服見(jiàn)使者，行再拜禮。臣竊以謂自古禮文之詳莫備于《周禮》一書(shū)，而其間所載朝覲、聘問(wèn)之禮雖詳，而于出使一節(jié)獨(dú)闕，而我圣祖創(chuàng)為之制其詳有如此者，蓋王朝之于郡國(guó)，以地言之則疆域阻遠(yuǎn)，以分言之則名分懸絕，所以達(dá)上下之情、一遠(yuǎn)近之勢(shì)，以其有使臣之往來(lái)、詔令之頒布耳。其所以迎接而授受者茍簡(jiǎn)而粗率，非獨(dú)無(wú)以嚴(yán)九重之威命、重皇華之使節(jié)，而下之人亦輕忽而不知所重，而播告之修、申諭之意或不足以聳動(dòng)乎奉承之人，而事體或至于隳，機(jī)會(huì)或至于失，亦或有之矣。（以上出使及迎詔禮） 《月令》：季冬之月，命有司大難（與亻那同）。旁磔（披磔牲體，攘除陰氣），出土牛以送寒氣。 陳澔曰：“月建丑，丑為牛，土能生水，故特作土牛以畢送寒氣也?！? 陳祥道曰：“土勝水、牛善耕，勝水故可以勝寒氣，善耕故可以示農(nóng)耕之早晚，《月令》季冬之月大難、旁磔，然后出土牛，則出土牛驅(qū)除之終事也，既乃告民出五種，命農(nóng)計(jì)耦耕事，則出土牛又農(nóng)耕之始事也?！? 《后漢祭祀志》：立春之日，迎春于東郊，車旗、服飾皆青，歌《青陽(yáng)》，舞《云翹》之舞。 《宋志》：立春前五日，并造土牛、耕夫、犁具于大門(mén)之外。是日黎明，有司為壇以祭先農(nóng)，官吏各具彩杖，環(huán)擊牛者三，所以示勸耕之意。 臣按：宋景祐所頒《土牛經(jīng)》，其作土牛以歲之干色為首、支色為身、納音色為腹，以立春日干色為角耳尾、支色為脛、納音色為蹄。元至元所頒經(jīng)式，牛色則以立春日為法，日干為頭、角、耳色，支為身色，納音為蹄、尾、肚色。國(guó)初襲用元制，正統(tǒng)中始用言者制土牛色復(fù)用歲之支干、納音，如宋法。今制，每歲立春日，內(nèi)而京兆、外而藩府州縣，先期造土牛芒人，前一日出東郊，具鼓樂(lè)迎入所司，至日行鞭春禮，眾官各執(zhí)彩鞭環(huán)牛者三，眾共擊碎之。（以上迎春禮） 馬端臨曰：“秦漢之后，禮之因革不同，有古有而今無(wú)者，如大射、聘禮、士相見(jiàn)之類是也；有古無(wú)而今有者，如圣節(jié)、上壽、上尊號(hào)、拜表之類是也?！? 臣按：古今異宜，禮經(jīng)有可以義起之文，天下之事揆之于義而與義無(wú)悖，則是禮雖自古先王未之有制，而后世之人以義起之而創(chuàng)為一代之禮不為過(guò)也。馬氏著《文獻(xiàn)通考》，獨(dú)為王朝之禮，所謂郡國(guó)之禮無(wú)有焉，其言曰：“今禮則雖不能無(wú)失，然而議禮制度非書(shū)生可得與聞也，是以亦不復(fù)措辭焉?！狈驎?shū)生而與聞議禮制度而為之措辭固不可，若夫述前人之舊、詳一代之制，亦何不可之有。夫所謂圣節(jié)上壽及漢以來(lái)賀歲首、魏晉以來(lái)賀冬至，此雖三代以前所未有，然古者列國(guó)之于王朝，朝覲、會(huì)同、殷覜之類歲無(wú)虛月，而今世所行者此三禮而已。三禮也在朝，文武百官至日具表拜賀，而天下親藩、邊將、藩憲、府州、衛(wèi)所五品以上官司先期遣官奉表稱賀，至期前一日習(xí)儀于寺觀，至日于所在官?gòu)d行慶賀禮，其儀注大略如朝儀，但祝贊之辭不同，及正至不用傳制耳。茲三禮者今日朝儀以為大禮，是非獨(dú)以寓臣子忠愛(ài)之誠(chéng)，亦以昭示華夷，使人心之趨向者益以恭，萬(wàn)方之尊戴者益以固，是雖古無(wú)而今有，禮所謂義起者政此類也，圣人復(fù)起，臣知其決不易之矣。今其禮儀具見(jiàn)《洪武禮制》，但今天下進(jìn)表衙門(mén)先期進(jìn)表已行十二拜、山呼舞蹈禮，至日惟行五拜三叩頭禮，而五品以下衙門(mén)則行全禮，臣竊以臣子奉上之禮宜隆而不宜殺，當(dāng)三大朝賀之日，闔郡官吏、儒生、軍民人等畢至，必先演習(xí)其儀而后行禮，至日其禮乃簡(jiǎn)略如此，似乎不稱，請(qǐng)一體俱行全禮為宜。（以上遙賀之禮） 朱熹曰：“禮之施于朝廷者，州縣士民無(wú)以與知為也，而盡頒之，則傳者苦其多、習(xí)者患其博而莫能窮也，故莫若取自州縣官民所應(yīng)用者，參以近制，別加纂次，號(hào)曰‘臣民禮略’，鋟板模印而頒行之，州縣各為三通，一通于守令廳事，一通于學(xué)，一通于名山寺觀，皆櫝藏之，守視司察，體如詔書(shū)，而民庶所用則又使州縣自鋟之板，正歲則模而揭之市井、村落，使通知之，則可以永久矣?！庇衷唬骸岸Y書(shū)既頒，則又當(dāng)使州縣擇士人之篤厚好禮者講誦其說(shuō)、習(xí)其頒禮，州縣各為若干人廩之于學(xué)，名曰治禮，每將舉事則使教焉，又詔監(jiān)司如提學(xué)司者察其奉行不如法者，舉懲治之。” 臣按：朱氏此言可以施行于今，請(qǐng)令禮官將洪武年間頒降《孝慈錄》《諸司職掌》《洪武禮制》《禮儀定式》及永樂(lè)中頒降《文公家禮》等書(shū)逐一參考，凡系天下郡縣家鄉(xiāng)臣民所當(dāng)行之禮，敕翰林儒臣簡(jiǎn)節(jié)刪潤(rùn)，著為一書(shū)，印行天下，使之遵守如朱熹所議者。又于學(xué)校村社選人習(xí)學(xué)演行，而命州縣正官、學(xué)校教職專一管領(lǐng)，而提督學(xué)校憲臣敕書(shū)中以此加載，俾其按部提督，察其勤惰以為勸懲，是誠(chéng)化民成俗之要?jiǎng)?wù)，為治之道莫先于此。伏惟圣明留意，則朱熹之議不行于昔而行于今矣，天下臣民不勝幸幸。 《周禮小行人》：若國(guó)札（病疾為札）喪（札而死曰喪）則令賻（以禮傅之謂之賻）補(bǔ)（助其不足）之，若國(guó)兇（谷不熟）荒（兇甚為荒）則令赒（以利周之）委（以聚與之）之，若國(guó)師（軍旅）役（工役）則令槁（犒也）褵（會(huì)眾財(cái)與之）之，若國(guó)有福事則令慶賀之，若國(guó)有禍災(zāi)則令哀吊之，凡此五物者治其事故。 臣按：天子之于侯國(guó)，有札喪則令賻補(bǔ)，有兇荒則令赒委，是即大宗伯以喪禮哀死亡、以荒禮哀兇札也；有師役則令犒禬，是即大宗伯以禬禮哀圍敗、以恤禮哀寇亂也；福事則令慶賀，禍災(zāi)則令哀吊，豈非大宗伯以賀慶之禮親異姓之國(guó)、以吊禮哀禍災(zāi)者乎？臣于“明禮樂(lè)”下著“郡國(guó)之禮”，前此皆郡國(guó)奉行于上之禮，此則朝廷所以施行于下之禮也。成周盛王所以周恤保愛(ài)其臣民者，不以勢(shì)而以理，不以分而以禮，如此視后世以牛羊草芥待其民者有間矣，嗚呼，仁矣哉！ 及其萬(wàn)民之利害為一書(shū)，其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順為一書(shū)，其悖逆、暴亂、作慝猶、犯令者為一書(shū)，其札喪、兇荒、厄貧為一書(shū)，其康樂(lè)、安親、和平為一書(shū)，凡此物者每國(guó)辨異之，以反命于王，以周知天下之故。 吳澂曰：“萬(wàn)民之利害，謂若禁革則某事為民便、某事為民害也。逆順者，遵王法為順，背王法為逆也。悖逆至犯令，謂人之為惡者也。札喪、兇荒、厄貧，謂人之不幸而遇災(zāi)者也。康樂(lè)、和親、安平，謂人之為善而又有福慶者也。以此五者詢問(wèn)諸國(guó)，別而書(shū)之，使王得以周知若民利興政俗美惡、人少災(zāi)禍弭福慶集則治可知也，反是則不治矣。” 鄭鄂曰：“職方掌天下之圖以周知其利害，其知也以圖此則載之以書(shū)，按書(shū)所以知其事也。禮俗也、政事也、教治也、刑禁也，諸侯之所行者或有逆順從違，不為一書(shū)無(wú)以知其叛服之事；悖逆也、暴亂也、作慝也、犯令也，過(guò)惡之已著也，不為一書(shū)無(wú)以知其罪惡之輕重，猶是曾犯令矣猶不改而猶犯令焉；札喪也、兇荒也、厄貧也，諸侯所遭之故，不為一書(shū)無(wú)以知遠(yuǎn)民之憂；康樂(lè)謂民之安樂(lè)、和親謂僚蛙之交歡、安平謂其國(guó)之寧?kù)o，不為一書(shū)無(wú)以知侯國(guó)之治?！? 臣按：三代封建之制行而天子所以相與為治者侯國(guó)也，罷侯置守之后，則藩服州郡實(shí)視古諸侯焉。然古之侯國(guó)不過(guò)數(shù)十，今之郡縣多至千百，其土宇之分割、疆域之遼隔、官吏之繁多，其勢(shì)未易以合，其情未易以通，視古為尤難也。在成周之時(shí)，設(shè)為小行人之職巡行而辨異之，有不能遍究而悉舉，故為之書(shū)以述其事，凡有五焉。蓋先王以天下為一家、中國(guó)為一人，則小行人以此五物者巡行天下，每國(guó)而辨異之各為一書(shū)，以反命于王，以周知天下之故，則人君居九重之上，不下幾席而一闇閱之頃，天下之大、四海之廣，萬(wàn)民之禮俗皆在乎心目之間矣。臣愿乞敕兩畿十三藩巡撫大臣及方面府州各為一書(shū)，備載郡邑禮俗、政事、教治、刑禁當(dāng)行切要之務(wù)，以備乙夜之覽，遇有急切之事，按書(shū)以求其故，其于國(guó)政未必?zé)o補(bǔ)。 以上郡國(guó)之禮。臣按：郡國(guó)之禮不止于此而所載止此者，祀典則具“秩祭祀”下、學(xué)校則具“崇教化”下。