▲郊祀天地之禮（下） 《詩(shī)序》：《昊天有成命》，郊祀天地也。昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥（宏深也）密（靜密也），于緝（繼續(xù)也）熙（光明也），單厥心，肆其靖（安也）之。 朱熹曰：“二后，文、武也。成王名誦，武王之子也?；?，積累于下以承藉乎上者也。” 臣按：《周頌》此章序云“郊祀天地”，蘇軾北郊之議援此序以為證，朱熹以《國(guó)語(yǔ)》證之，謂其為康王以后祀成王之詩(shī)無(wú)疑，且歐陽(yáng)氏《時(shí)世論》謂此二后者文、武也，成王者成王也，當(dāng)為康王以后之詩(shī)。臣考郊廟之詩(shī)曰《頌》者，皆一時(shí)公卿大夫與太史氏為之，于郊祀明堂、常祭宗廟時(shí)歌之而各有所主，如《烈文》主太王、《清廟》主文王、《執(zhí)競(jìng)》主武王之類，《思文》之詩(shī)則郊祀后稷以配天也，《我將》之詩(shī)則宗祀文王以配上帝也。周人之《頌》至于諸侯助祭、巡守、朝會(huì)、祭告、戒農(nóng)官、賽田事莫不有樂(lè)歌，而獨(dú)于天地闕焉，且郊祀后稷以配天、宗祀文王以配上帝，所以配祭者尚有其詩(shī)，顧于正祭之天帝獨(dú)無(wú)美盛德之形容，可乎？臣竊以為《昊天有成命》之《詩(shī)序》云“郊祀天地”未必?zé)o所據(jù)也，但解者以“成王”為成此王業(yè)則未必然爾，詩(shī)之意蓋謂昊天上帝有此成定之命，文王、武王實(shí)受之，成王繼之不敢康寧，夙夜積德以承藉文、武所受于天之成命者，既以深宏而靜密矣，于是嘆美而言，謂承天命以主天祀者宜繼續(xù)文武光明之德，竭誠(chéng)致敬，單盡其心；亦如成王之不敢康寧，庶幾安靖天下而保祖宗所受昊天之成命于無(wú)窮矣。于者，嘆辭。作頌者首言天命，繼言三后之德，于此又嘆美而發(fā)其端，欲其后人主是祀者不敢廢墜天命，以常大報(bào)天之意。意者此詩(shī)實(shí)是郊祀之頌，成王之世蓋已有之而未及成王，康王嗣統(tǒng)新作此頌，因祖以及考，不然，則是康王就舊頌中益以“成王不敢康”之一語(yǔ)于二后受之之下亦不可知也?；蛟恢熳又^此詩(shī)只說(shuō)昊天不說(shuō)地，設(shè)使合祭亦須說(shuō)及后土，考之經(jīng)典，惟祭天之名謂之郊而祭地?zé)o其名，如《虞書(shū)》之“類于上帝”、《周禮》之禋祀昊天上帝，皆未嘗及后土，豈但此詩(shī)哉？ 思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。 朱熹曰：“此言后稷之德真可配天，蓋使我烝民得以粒食者，莫匪其德之至也?！? 臣按：此郊祀以后稷配天而所奏之樂(lè)歌也，配祭者既有樂(lè)歌而正祭者豈獨(dú)無(wú)哉？若以為有所遺亡，則禮莫大于郊祀，不應(yīng)于其最大者獨(dú)失之，臣不揆愚陋，輒取《詩(shī)序》之舊說(shuō)，載《昊天有成命》詩(shī)以補(bǔ)之，二詩(shī)乃成周祀天之樂(lè)歌。（以上祀天樂(lè)章） 《周禮》：司服，王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。 楊復(fù)曰：“天、帝一也，以一字言則祀天、享帝之類，以二字言則格于皇天、殷薦上帝之類，以四字言則惟皇上帝、昊天上帝、皇天上帝之類，以氣之所主言則隨時(shí)隨方而立名，如青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝之類，其實(shí)則一天也。至鄭玄前并無(wú)六天之說(shuō)，玄后出乃分為六天，又皆以星象名之，謂昊天上帝北辰也，謂五帝者太微宮五帝座星也，又附以緯書(shū)，如北辰曰曜魄寶之類，繆妄不經(jīng)莫此為甚。王肅引經(jīng)傳以排玄失，并圜丘于郊，似矣，然又謂五帝非天，而用《家語(yǔ)》之文謂太、炎帝、黃帝五人帝之屬為五帝則非也，果以五人帝為五帝，則五人帝之前其無(wú)司四時(shí)者乎？鄭則失矣，王亦未為得也。夫祀天、祀五帝皆圣人制禮之條目，非如鄭氏分天以為六也，天猶性也，帝猶心也，五帝猶仁、義、禮、智、信之心，隨感而應(yīng)者也?！? 馬端臨曰：“舜攝位之初，類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神；湯伐夏之初，用玄牡告于上天神后；武王伐殷之初，告于皇天后土，所過(guò)名山大川，所祀者天與六宗、地與山川而已，初無(wú)祀五帝之文?！吨茼灐啡幸黄唤?、曰明堂、曰柴望、曰祈谷、曰報(bào)祭、曰類祃，所以告神明之事備矣，亦無(wú)祀五帝之樂(lè)章，而祀五帝之說(shuō)始于《周禮》，先儒各以其意為之訓(xùn)詁，以為五天帝者曰靈威仰、赤熛怒、白招拒、葉光紀(jì)、含樞紐也，以為五人帝者曰太、炎帝、黃帝、少、顓頊也，姑以五天帝言之，則此五帝者皆天神之貴主五方之事者，意其在祀典當(dāng)與日月六宗并而亞于祀天者也?！? 臣按：先儒謂以形體而言謂之天，以主宰而言謂之帝，天與帝一也，《周禮》言祀昊天上帝而后又言祀五帝亦如之。所謂昊天上帝者兼天與帝言之，蓋以主宰乎天者其神之大者在此也；所謂五帝者言帝而不言天，蓋隨時(shí)隨方而立名，其神各主宰乎一方之氣也。漢儒不明此義，附會(huì)而為六天之說(shuō)，既有昊天上帝，又有天皇大帝、又有太一感生帝之類，皆非正禮也。蓋天無(wú)二日、民無(wú)二王，固無(wú)二帝之理，況六五哉？本朝惟于大祀殿祀昊天上帝，凡所謂天皇太一、五天帝之類一切革去，三代以下祀典之正所僅見(jiàn)也。惟道家者流承襲前代之舊，因仍未革，其所奉祀者乃列昊天上帝于其所謂三清之下，又塑上帝像與天皇紫微并列，至其所為上帝稱號(hào)又于昊天之下加以金闕，于上帝之上加以玉皇。夫金玉之為物滯于形，乃世俗之所貴者而非大道之所寓也，顧以世俗之所尚者以為上帝之尊稱，其褻瀆甚矣，且老聃生于周末，死有墓及子孫，乃人鬼也，而隮之天神之上且不可，況上帝乎？唐玄宗、宋徽宗本欲尊天而不知其褻天也，其后流離困厄，禍及生民，安知非天之所譴耶？明圣之主尚其正之，不可諉為異教之徒，自相崇奉非祀典之所系也。（以上論六天五帝） 《詩(shī)序》：《我將》，祀文王于明堂也。 《孝經(jīng)》：子曰：“孝莫大于嚴(yán)父（尊敬其父），嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也（言以父祀天之禮始于周公）。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝?！? 朱熹曰：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，周之后稷生于姜璪，更推不去，文、武之功起于后稷，故配天須以后稷。嚴(yán)父莫大于配天，宗祀文王于明堂以配上帝，上帝即天也，聚天之神而言之則謂之上帝?！? 或問(wèn)朱熹：“帝即天，天即帝，分祭何也？”曰：“為壇而祭故謂之天，祭于屋下故謂之帝?！? 臣按：古者圣人之于天，尊而遠(yuǎn)之，故祀于郊而配以祖；親而近之，故祀于明堂而配以父。蓋一歲之間而有二祭，既于歲首一陽(yáng)初生之月祭天于泰壇而以祖之有功者配祀，又于季秋萬(wàn)寶告成之后祀帝于明堂而以宗之有德者配食。郊而曰天所以尊之也，尊之則祀之，推以其誠(chéng)故壇而不屋，以其形體稱之曰天，配天以祖亦所以尊祖也；明堂而曰帝所以親之也，親之則祀之，必備其禮故屋而不壇，以其主宰稱之曰帝，配帝以父亦所以親父也。先儒朱熹引陳氏說(shuō)謂郊者古禮而明堂者周制也，周公以義起之也。我圣祖初分祀天地，各為之壇，其后乃合而祀之，共為壇于南郊，其上則屋之焉。蓋泰壇、明堂為一也，列圣相承皆以太祖、太宗并配，其于《孝經(jīng)》之義并用以同行，吻合而無(wú)間，是蓋以義起者歟。（以上論明堂） 漢武帝元光元年，行幸雍，郊見(jiàn)五畤，后常三歲一郊。 程頤曰：“古者一年之間祭天甚多，春則因民播種而祈谷，夏則恐旱暵而大雩，以至秋則明堂、冬則圜丘，皆人君為民之心也。凡人子不可一日不見(jiàn)父母，人君不可一歲不祭天，豈有三年一親郊之理?！? 臣按：三代郊天配祖之禮至于秦?zé)o復(fù)存者，秦襄公始作西畤祠白帝，其子孫遂并青、黃、赤而祠之，至漢高帝又立黑帝祠，然未嘗親享也。文帝賢君也，賈生通儒也，生親承文帝宣室鬼神之問(wèn)而不能引經(jīng)援古以復(fù)三代之制，文帝始幸雍郊見(jiàn)五畤，又用新垣平言立渭陽(yáng)五帝廟而親祠之，始親祠矣而猶未有定時(shí)。武帝元光初始定三歲一郊，郊之名雖沿于周而其所行之禮、所祀之神則用方士之說(shuō)，是則所謂昊天上帝曾不得如其所謂太一五帝，而高帝乃一代創(chuàng)業(yè)之太祖，曾不得一旦配享于天，可慨也夫！成帝時(shí)雖定南北郊，然亦不能盡復(fù)三代以來(lái)郊祀明堂、嚴(yán)父配天之禮，而哀、平之間怵于禍福之說(shuō)，南北郊與甘泉五畤互為罷復(fù)，卒無(wú)定制。 光武建武二年，初制郊兆于雒陽(yáng)，采元始故事。為圓壇八陛，中為重壇，天地位其上，其外壇上為五帝位，其外為，重營(yíng)皆紫，有四通道以為門(mén)。日月在中營(yíng)內(nèi)南道，日在東、月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。中營(yíng)四門(mén)、外營(yíng)四門(mén)。背中營(yíng)神，五星及中宮宿五官神五岳之屬；背外營(yíng)神，二十八宿外官星，雷公、先農(nóng)、風(fēng)伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬。 臣按：西漢所謂郊祀天地者乃是祀雍五畤及甘泉、太一、汾陰之類，皆出于方士祈福之說(shuō)而非古人報(bào)本反始之意。高、惠不親祠，文帝一再行，武、宣以求仙，成帝以祈嗣，三君者親郊頗多而其他則領(lǐng)之祠官，修歲事而已，古人所謂郊天配祖之意蓋漠如也。光武置郊丘于雒陽(yáng)以高帝配祀，始稍復(fù)古人祀天之制，雖其采元始故事，合祭天地與《周禮》司樂(lè)不合，然而一禮之行，凡所謂六宗、山川、群神遍在焉，蓋亦有取于有虞之類、周人之旅祭也歟。（以上漢朝郊祀之制） 唐玄宗天寶元年二月敕，凡所祠享必在躬親，其皇地祗宜就南郊合祭。是月十八日親享玄元皇帝于太清宮，十九日親享太廟，二十日合祭天地于南郊，謂之三大禮。 楊復(fù)曰：“禮，魯人將有事于上帝，必先有事于＜半頁(yè)＞宮。注謂：魯以周公故，得郊于上帝。先有事于＜半頁(yè)＞宮，告后稷也。蓋郊事尊祖以配天，故先告后稷以將配天之故焉。自此以后，散齊七日、致齊三日，齊戒以神明其德，將以對(duì)越上帝，則此古禮然也。” 臣按：有事于郊，必先告祖以配天享侑之意，蓋行祭告之禮非大享也。自唐人有事上帝必先親享玄元皇帝于太清宮，親享太廟然后郊祀，宋人因之，乃先郊三日奉謚冊(cè)寶于太廟，次日薦享玉清昭應(yīng)宮、景靈宮，宿太廟，既享赴青城。嗚呼，郊祀之禮見(jiàn)于經(jīng)者，自《虞書(shū)》類上帝始而尤詳載于《周禮》《禮記》，此則唐虞三代報(bào)本反始之大事也，未事之先詣祖廟告祭以配享之故，而致齊以致其精明之德，然后行事，此正禮也。其與道家者流本無(wú)干涉，唐宋之世乃用青詞設(shè)素饌，親享太清宮、玉清昭應(yīng)宮，然后詣郊?jí)卸Y，此何謂哉？彼方士之云云乃瀆亂不經(jīng)之邪說(shuō)也，顧以之而間雜于吾圣人報(bào)本反始之禮，而欲致上帝之居歆而靈貺之饗答，難矣。 宋祖宗皆合祭天地，其不合祭者唯元豐六年一郊。元祐詔議北郊，蘇軾主合祭，從之者五人；劉安世主分祭，從之者四十人。 蘇軾曰：“舜之受禪，自上帝、六宗、山川、群神莫不畢告而獨(dú)不告地祇；武王克商，柴上帝、望山川而獨(dú)略地祇；《昊天有成命》之詩(shī)郊祀天地，終篇言天而不及地，以是知祀上帝則地祇在焉。” 胡宏曰：“成身莫大于禮，禮莫大于祭，祭祀之禮所以立吾誠(chéng)也，鬼神之為物非他，即吾之誠(chéng)是已。王者繼天而為之子，獨(dú)主萬(wàn)化，故祭天于郊、祭地于社、祭名山大川各于其方，后世禮學(xué)失傳，故秦禮八神以求仙人，是皆不知鬼神之情狀，方士家妄作，儒者不取也。及歷考儒者論祭天地之禮，于天則有昊天上帝、有五方帝、有感生帝，夫土不可以二王而天可以有七帝乎？于地則或立方澤、或立方丘、或立北郊，是猶家有二主也。且子事父母，父在為母齊衰期不敢見(jiàn)父者，尊無(wú)二上故也，王者父事天、母事地而可崇地以抗天乎？王者以父事天，立誠(chéng)而精一其德，故兆于南郊，掃地而祭者昊天上帝而已，天言其氣，帝言其性也。社祭地所以神地道也，名山、大川者寶貨財(cái)用之所出而四方之所依據(jù)?！? 朱熹曰：“禮郊特牲而社稷太牢，《書(shū)》用牲于郊牛二及社于新邑，此明驗(yàn)也。本朝初分南北郊，后復(fù)為一，《周禮》亦只說(shuō)祀昊天上帝不說(shuō)祀后土，故先儒言無(wú)北郊，祭祀只是祭地?！? 臣按：胡宏謂圣人言郊必及社，郊所以祭天、社所以祀地，朱熹亦取其說(shuō)。然以臣觀之，天蒼然在上，合萬(wàn)國(guó)而同此天，地塊然在下，隨所在而異其土，是以天子祭天獨(dú)謂之郊，諸侯以下不可得而并也，蓋以萬(wàn)國(guó)同在一天之下，凡天所覆者皆天子有也，萬(wàn)國(guó)同戴乎一天以事天子之一人，故惟天子獨(dú)得祭天。自公侯以下有有百里之地者、有有七十里五十里之地者、有有十里一里之地者，位有尊卑，地有廣狹，五土之神隨在而有，莫不有其神，亦莫不有其祀，天子有天下之地故祀天下五土之神，有一國(guó)者祀其封內(nèi)之五土，有一家者祀其采地之五土，此祭地之名所以無(wú)尊卑廣狹一皆謂之社也。然天子既有大社而又有地祇者，考之禮經(jīng)，地祇無(wú)專祀，惟大司樂(lè)有夏至方丘之說(shuō)，然其指壇壝而言，無(wú)有一定之名如郊社然也，蓋王者大一統(tǒng)而有定居，既統(tǒng)祭天下之大祗而又專祀畿內(nèi)之土祇也歟。 宋承五代之后，屢因郊而肆赦，優(yōu)賞諸軍，自后妃以下至文武官皆得蔭補(bǔ)親屬，而又賚賜，故人主常以為難行而止于三歲一郊，或過(guò)期不行。 蘇軾曰：“古者天子出入儀物不繁、丘衛(wèi)甚簡(jiǎn)，用財(cái)有節(jié)，惟以齋祭禮樂(lè)為政事，歲歲行禮，率以為常。自秦漢以來(lái)，天子儀物日以滋多，非復(fù)如古之簡(jiǎn)易，今之所行皆非周禮，三年一郊非周禮也，郊而肆赦非周禮也，優(yōu)賞諸軍非周禮也，自后妃以下至文武官皆得蔭補(bǔ)親屬非周禮也，自宰相以下至百官皆有賜賚非周禮也?！? 臣按：有國(guó)者郊祀天地所以修歲事也，歲事之修必歲歲行之，上以盡報(bào)本之誠(chéng)，下以教臣民之敬，非因是以為利也。自秦漢以來(lái)所行者多非禮之禮，然禮雖不盡合古而心之誠(chéng)則未或間也，至于宋人乃因大祀之行以為惠下之利，每以費(fèi)用不敷恐人心觖望而作輟焉，祀天之誠(chéng)安在哉？我圣祖斷自宸衷，郊祀無(wú)歲不行，凡宋人所謂肆赦、蔭補(bǔ)、賜賚一切革去，顓顓焉惟用心于牲幣之潔虔、齋戒之嚴(yán)肅，其儀文易行，其禮物易備，行之余百年如一日也，豈非萬(wàn)世通行之典哉？（以上唐宋郊祀之制） 以上郊祀天地之禮（下）