▲崇師儒以重道 《周禮》曰：大宰以九兩系邦國之民，三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民。大司徒以本俗六安萬民，四曰聯(lián)師儒。 葉時(shí)曰：“大宰系民之九兩，司徒安萬民之六俗，而皆以師、儒行乎其中，誠以師道不立則天下無善人，儒道不立則天下無正學(xué)。” 臣按：天下不可一日無師儒之功，然師必以儒，儒必以道，然后可以立規(guī)矩于一時(shí)，垂楷范于后世也。彼異端眾技亦皆有師，然師不以儒，儒不以道，豈足以系天下之心而聯(lián)天下之俗哉？此人君所以有志于三代之英，而徯大道之行者莫不崇儒重道，立為師表以正天下之人心，以成天下之治化。 《學(xué)記》曰：凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二，當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。 陳澔曰：“嚴(yán)師如《孝經(jīng)》嚴(yán)父之義，謂尊禮嚴(yán)重之也。無北面，不處之以臣位也?！? 方愨曰：“嚴(yán)即尊也，嚴(yán)師即雖詔于天子無北面是矣。以一人之貴而師匹夫之賤，以四海之富而師環(huán)堵之貧，此嚴(yán)師所以為難也。嚴(yán)師者，人嚴(yán)之也，人嚴(yán)其師則師道嚴(yán)矣。師所以傳道，故師嚴(yán)然后道尊；學(xué)所以為道，故道尊然后民知敬學(xué)。以神言之，故為尸則弗臣；以道言之，故為師則弗臣?！? 《大戴禮》：武王踐阼，召師尚父而問焉曰：“黃帝、顓頊之道存乎意，亦忽不可得見與？”師尚父曰：“在丹書，王欲聞之則齊矣?！蓖觚R三日，王端冕師尚父亦端冕，奉書而入，負(fù)屏而立，王下堂南面而立，師尚父曰：“先王之道，不北面?！蓖跣形髡鄱鴸|，東面而立，師尚父西面，道書之言曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強(qiáng)則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世?！蓖趼剷蕴枞艨謶?，而為戒書于席之四端，銘曰“安樂必敬”、“無行可悔”、“一反一側(cè)，亦不可不志”、“殷監(jiān)不遠(yuǎn)，視爾所代”。幾銘曰：“皇皇惟敬，口口生敬?？谏r，口戕口?！辫b銘曰：“見爾前，慮爾后。”盤銘曰：“與其溺于人也，寧溺于淵。溺于淵猶可游也，溺于人不可救也。”楹銘曰：“毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。”牖銘曰：“隨天之時(shí)，以地之財(cái)，敬事皇天，敬以先時(shí)?！眲︺懺唬骸皫е詾榉瑒颖匦械?，行德則興，倍德則分?！? 朱熹曰：“周武王踐祚之初，受師尚父丹書之戒，曰‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇’，退而于幾席、觴豆、刀劍、戶牖莫不銘焉。今其遺語尚幸頗見于禮書，愿治之君、志學(xué)之士皆不可以莫之考也?！? 臣按：周武王之于師尚父欲有問焉，則以師禮尊之而不敢處以臣位，而師尚父知道之在己也，亦不敢輕屈其道，必以師道為尊，忘其身之為臣而君之為君也。君忘其身之為君，以道在臣也；臣忘其身之為臣，以道在己也。古之圣君其尊師者如此，非尊其人也，尊其道也。以為不如是則不足以得其道，不得其道則無以為治，然不徒求之求之而得其言，則又惕然恐懼而推演之以為銘焉，用以朝夕警省，欲其常接于目、每存乎心而將以施之天下國家，而為子孫千萬世之貽謀也。此無他，予之者不輕，受之者知重，知所以重則不輕視之，而兢兢業(yè)業(yè)，惟恐不能保守而或失之也。銘凡十有四，今摘其辭語易知者如右。 孟子曰：“天下有達(dá)尊三，爵一、齒一、德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民（輔相世代，君長人民）莫如德，惡得有其一以慢其二哉？” 朱熹曰：“達(dá)，通也，蓋通天下之所尊有此三者。曾子之說蓋以德言之也，今齊王但有爵耳，安得以此慢于齒德乎？” 又曰：“達(dá)尊之說，達(dá)，通也，三者不相值則各伸其尊而無所屈一，或相值則通視其重之所在而致隆焉。故朝廷之上，以伊、周之忠圣耆老而祇奉嗣左右，孺子不敢以其齒德加焉，至論輔世長民之任，則太甲、成王固拜手稽首于伊、周之前矣，其迭為屈伸以致崇極之義不異于孟子之言也，故曰通視其重之所在而致隆焉。爵也、齒也，蓋有偶然而得之者，是以其尊施于朝廷者則不及于鄉(xiāng)黨，施于鄉(xiāng)黨者則不及于朝廷，而人之敬之也亦或以貌而不以心，惟德得于心、充于身、行于家、推于鄉(xiāng)黨而達(dá)于朝廷者也。曾子曰‘彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義’，子思曰‘事之云乎，豈曰友之云乎’，孟子曰‘惡得有其一以慢其二’，師弟之間意見之相合固如此。” 又曰：“故將大有為之君必有所不召之臣，欲有謀焉則就之，其尊德樂道不如是不足與有為也。故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑（類也）德齊莫能相尚（過也），無他，好臣其所教而不好臣其所受教?！? 程頤曰：“古之人必待人君致敬盡禮而后往者，非欲自為尊大也，為是故耳?！? 朱熹曰：“大有為之君，大有作為非常之君也。先從受學(xué)師之也，后以為臣任之也。所教謂聽從于己可役使者也，所受教謂己之所從學(xué)者也。”又曰：“此章見賓師不以趨走承順為恭而以責(zé)難陳善為敬，人君不以崇高富貴為重而以貴德尊士為賢，則上下交而德業(yè)成矣?！? 輔廣曰：“天地交而后萬物遂，上下交而后德業(yè)成，此自然之理也。世衰道微，君不知下賢，惟知恃勢以驕賢者，下不知自重，惟知自屈以諂時(shí)君，上日驕而下日諂，上下之情捍格而不接，德之與業(yè)渙散而無成，天下日趨于亂，而世俗猶以孟子為迂闊，良可悲矣?！? 臣按：道出于天，德得于人，人人皆有，初不以貴賤少長而有異也，但所稟者有偏全，所得者有先后，故齒之長者先得之，稟之厚者全得之，我雖有之然或有所未盡，故于其齒之長而得之全者尊敬之而不敢慢，好樂之而不敢疏，惟恐彼之不我親、不我告而我終焉，如此而已也。夫然，則吾擁是虛器于臣民之上，則人將有負(fù)乘之譏彼其之刺，何以成治功而保先王之基業(yè)而貽厥子孫之孫謀歟？此古之帝王所以尊德樂道，而敬夫黃蒨之老、老成之賢，必先學(xué)焉而后臣之也。噫，人君之尊德樂道如此，則凡得于聽聞觀感之下者，孰不敬賢而重道哉？（以上尊敬師儒） 《檀弓》：魯哀公誄孔丘曰：“天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉！尼父。”鄭玄曰：“尼父者，因其字以為之謚也。” 陸佃曰：“據(jù)《左傳》所錄，公誄之曰‘旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位’，不修《春秋》之辭也，今記修之如此?！? 陳澔曰：“作謚者先列其生之實(shí)行謂之誄，大圣之行豈容盡列，但言天不留此老成而無有佐我之位者，以寓其傷悼之意而已耳。稱孔丘者，君臣之辭。” 臣按：此后世追謚孔子之始。蓋孔子儒教之宗師，所謂為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平者也。自哀公誄之之后，后世帝王屢加褒崇，尊其人所以尊其道也，哀死者所以示生者也。 漢高祖十二年，上行自淮南還，過魯，以太牢祠孔子。 臣按：高祖不事《詩》《書》之主，得天下之初其于他神不見有所尊敬，而于孔子獨(dú)以太牢之禮祀焉。蓋孔子萬世帝王之師，人心之有天理者自然為之起敬，蓋秉彝好德之良心也。漢四百年之治所以幾于三代者，蓋祀魯一太牢之效耳。 元帝時(shí)，孔霸以帝師賜爵，號褒成君，奉孔子后。臣按：后世封孔子子孫俾奉其后者始此。 梅富上書于其君曰：“仲尼之廟不出闕里，孔氏子孫不免編戶，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠能據(jù)仲尼之素功以封其子孫，則國家必獲其福，又陛下之名與天亡極，何者？以圣人素功封其子孫未有法也，后圣必以為則，不滅之名可不勉哉?！? 平帝元始初，追謚孔子曰褒成宣尼公，追封孔均為褒成侯。臣按：此孔子謚宣之始。光武建武五年，幸魯，使大司空祠孔子。 章帝元和二年，東巡守過魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二人，作六代之樂，大會孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者講《論語》。帝謂孔僖曰：“今日之會，于卿宗有光榮乎？”對曰：“臣聞明王圣主莫不尊師貴道，今陛下親屈萬乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增輝圣德，至于光榮，非所敢承?！钡坌υ唬骸胺鞘フ咦訉O焉有斯言乎？”遂拜僖郎中，賜褒成侯損及孔氏男女錢帛。 臣按：昔人有言，古人建立學(xué)校未嘗不以祀禮為先也，高皇帝雖在倥傯，猶能修其祀于過魯之日，武帝興學(xué)校而獨(dú)未聞釋奠之禮焉。明帝行鄉(xiāng)飲于學(xué)校，祀圣師周公，孔子初似未知，所以獨(dú)崇宣圣之意，至永平十五年幸孔子宅，祠仲尼，章帝、安帝皆幸闕里祠孔子，作六代之樂，則所以崇文重道者至矣。使當(dāng)時(shí)儒學(xué)之臣能以古人釋奠之禮而推廣之，則又何以加焉。 魏文帝黃初二年，詔曰：“昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無受命之運(yùn)，教化乎洙泗之上，于時(shí)王公莫能用之，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正雅頌，千載之后莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀，咨可謂命世之大圣、億載之師表者也。遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟毀而不修，褒成之后絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時(shí)不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報(bào)功、盛德百世必祀者哉？其以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀，令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛(wèi)之，又于其外廣為室屋以居學(xué)者?！? 唐玄宗開元二十七年，詔曰：“弘我王化在乎儒術(shù)，能發(fā)此道啟迪含靈，則生人以來未有如夫子者也。所謂自天攸縱，將圣多能，德配乾坤，身揭日月，故能立天下之大本，成天下之大經(jīng)，美政教、移風(fēng)俗，君君、臣臣、父父、子子，人到于今受其賜，不其猗歟？年祀漸遠(yuǎn)，靈光益彰，雖代有褒稱而未為崇峻，不副于實(shí)，人其謂何？夫子既稱先圣，可追謚為文宣王?！? 臣按：文宣王之謚始此。 五代周太祖幸曲阜，謁孔子祠。既奠將致敬，左右曰：“仲尼人臣也，無致敬之禮。”上曰：“文宣百代帝王師，得無拜之?！奔窗莸煊陟羟?。 胡寅曰：“孔子大圣，途之人猶知之，豈以位云乎哉？如以位，固異代之陪臣也，如以道則配乎天地，如以功則賢于堯舜。斯臣也，當(dāng)周太祖時(shí)以拜孔子為不可，則當(dāng)石高祖時(shí)必以拜契丹為可者。是故君子有言，天下國家所患莫甚于在位者不知學(xué)，在位者不知學(xué)則其君不得聞大道，淺俗之論易入，義理之言難進(jìn)，人主功德高下一系于此，然則學(xué)乎學(xué)乎，豈非君臣之急務(wù)哉？” 宋真宗咸平三年，幸曲阜縣，謁文宣王廟。帝服靴袍，詣廟酌獻(xiàn)，廟內(nèi)外設(shè)黃麾仗，孔氏家屬陪列。初，有司定儀止肅揖，帝特再拜，又至墓奠拜，追謚曰“玄圣文宣王”。先是，詔有司檢討漢唐褒崇宣圣故事，初欲追謚為帝，或言：“宣父周之陪臣，周止稱王，不當(dāng)加帝號?！惫实谠雒烂?，乃按《春秋演孔圖》及《莊子》之言，加以玄圣，其后又以犯圣祖諱改至圣。 臣按：宋真宗幸闕里奠孔子，有司定儀注止肅揖，帝不從，特行再拜禮，可謂知禮矣。然不服玄端而用靴袍，況其所以至圣人之居者乃為封禪之故，非誠也，其所加謚者用緯書異端之說，至其改謚又因黥卒所言妖妄之神而避其諱，要皆非禮之禮。心既不誠，名又不正，圣人在天之靈其肯受之乎？且孔子所以為萬世帝王之師，所重在道而不在爵位，名稱曰王曰帝有與否皆不足以為吾圣人之輕重也。 元武宗大德十一年，制曰：“先孔子而圣者非孔子無以明，后孔子而圣者非孔子無以法，所謂祖述堯舜、憲章文武、儀范百王、師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風(fēng)，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，可加大成至圣文宣王。於戲！父子之親、君臣之義，永惟圣教之尊，天地之大、日月之明，奚磬名言之妙?！? 臣按：孔子為儒道之宗、萬代綱常之主，上焉而伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道賴之以明，不有孔子之六經(jīng)則所謂十圣人者世之人或有不得其詳者矣。孔子以身立教，以言垂教，使天下后世知有彝倫之理、中正之道，君子得以聞大道之要，小人得以蒙至治之澤，一皆吾圣人作經(jīng)垂訓(xùn)之功也。是以帝王有志于盛德大業(yè)者固皆崇重其道，則雖幼沖之君如漢平帝、不學(xué)之主如周太祖、多欲之君如元武宗皆知所以崇重焉，可見天理之在人心，其所以秉彝好德者初不間于智愚、賢不肖與古今也，矧夫聰明睿智之君而處夫崇高富貴之位，且又當(dāng)夫重熙累洽之時(shí)，可不知所以崇重之哉？雖然，與其崇圣人以虛名，孰若遵圣人以實(shí)理。唐玄宗謚圣人以文宣，似矣，然而麀聚瀆倫，圣道安在？宋真宗加圣謚以至圣，似矣，然偽作天書，圣道如何？臣故曰與其崇圣人之虛名，孰若遵圣人以實(shí)理。（以上褒崇先圣） 魏齊王正始七年，始以顏回配享孔子。臣按：此后世以顏回配享孔子之始。唐太宗貞觀二十一年，詔以左丘明等二十二人從祀孔子廟堂。 臣按：唐太宗詔以諸儒從祀孔子皆其有功于圣人之經(jīng)者也。卜子夏、毛萇有功于《詩》，左丘明、穀梁赤、公羊高有功于《春秋》，伏勝、孔安國有功于《尚書》，高堂生、戴圣有功于《禮》，王輔嗣有功于《易》，劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、王肅、賈逵則通有功于諸經(jīng)者，何休、杜元?jiǎng)P、范寧則又有功于三傳者，然子夏在十哲之列，而此又列之者，是時(shí)七十二子雖列像廟堂，未得享祀，惟子夏以有功于《詩》得在從祀之列，至開元七年，七十二子始從李元瓘請得從享祀。 玄宗開元二十七年，追謚孔子為王，乃贈顏?zhàn)訛楣?、閔子等九人為侯、曾參等七十六人為伯。臣按：此后世追贈孔門弟子為公、侯、伯之始。 宋真宗咸平三年，追封兗公顏回為兗國公、費(fèi)侯閔損等九人為公、郕伯曾參等七十六人為侯，又詔封左丘明等二十一人俱為伯。臣按：此后世從祀諸儒有封爵之始。 神宗元豐七年，以孟子同顏?zhàn)优涫承?，荀況、揚(yáng)雄、韓愈從祀。臣按：此后世以孟子配享孔子之始?；兆诖笥^二年，詔躋子思從祀。政和三年，封王安石為舒王配享，臨川伯王雱從祀。 臣按：宣圣廟堂乃大公至正之所在，豈容一毫私意于其間？而奸黨之徒乃敢欺天罔圣，以扶翼其惡黨以為自己奸利之地，時(shí)君可欺而圣人在天之靈其可欺乎？徽宗燭理不明而為奸黨所蔽，雖曰褒崇安石，而不知適所以彰其莫大之惡而增其極惡之罪也。 理宗淳祐元年，詔曰：“朕惟孔子之道，自孟子后不得其傳，至我朝周惇頤、張載、程顥、程頤真見力踐，深探圣域，千載絕學(xué)始有指歸，中興以來又得朱熹精思明辯，表里混融，使《中庸》《大學(xué)》《語》《孟》之書本末洞徹，孔子之道益以大明于世，詔令學(xué)宮列諸從祀，以示崇獎(jiǎng)之意。”又以王安石謂“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，為世罪人，豈宜從祀？ 景定二年，皇太子言：“乾淳間文公朱熹與宣公張栻、成公呂祖謙志同道合，切思講磨，擇精語詳，開牖后學(xué)，誠有功于圣門。三臣者俱嘗被詔追褒，兼準(zhǔn)御筆，秩熹于從祀，如栻、如祖謙宜升從祀?！痹t從之。 度宗咸淳三年，始以顏回、曾參、孔愊、孟軻并配孔子。 元文宗加顏回為兗國復(fù)圣公、曾參郕國宗圣公、孔愊沂國述圣公、孟軻鄒國亞圣公，是歲始以董仲舒從祀。 臣按：自禮經(jīng)有釋奠于先圣先師之說，唐貞觀中始以左丘明等二十二人有功于圣經(jīng)以為先師從祀先圣廟庭，至宋神宗進(jìn)荀況、揚(yáng)雄、韓愈于從祀，此三人者其功又不專于一經(jīng)，其后徽宗以王安石配享及祀王雱，雖是群奸私意，然亦以其有作《三經(jīng)義》之功，理宗崇尚理學(xué)，列周惇頤等七大儒于從祀，后又兼秩司馬光、邵雍，蓋以此九儒者重明圣道，俾大明于世也。夫自唐人列祀諸儒，如荀況之性惡、揚(yáng)雄之詘身、王弼之虛無、賈逵之讖緯、戴圣之貪殘、馬融之荒鄙、杜預(yù)之短喪，多得罪圣門者，其間純正如董仲舒者顧不得侑食，至于元天歷中始秩祀焉。我圣祖開國之初，首去揚(yáng)雄之祀，正統(tǒng)改元，用言者從祀?yún)菨?，后又以胡安國、蔡沈、真德秀列在從祀，此?shù)儒者皆于經(jīng)有發(fā)明之功，故特祀之。夫從祀于孔子之廟堂者，必其人于孔子之道有所合而無所愧，然后可以與焉，不輕與之所以重其事，重其事所以重其道也。（以上言褒祀先儒） 《文王世子》：天子視學(xué)，大昕鼓征，所以警眾也。眾至然后天子至，乃命有司行事興（舉也）秩（常也），節(jié)（禮也）祭先師先圣焉。 陳澔曰：“天子視學(xué)之日，初明之時(shí)，學(xué)中擊鼓以征召學(xué)士，蓋警動眾聽使早至也。有司，教《詩》《書》、禮、樂之官也?！? 臣按：天子之尊不輕舉動，惟于學(xué)宮時(shí)常臨視，雖曰以舉賢斂才，而實(shí)以崇儒重道也。 漢明帝中元元年，初建三雍，親行其禮。天子冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，袒割辟雍之上，尊養(yǎng)老更饗射禮。唐高祖武德七年，幸國子學(xué)，親臨釋奠。 太宗召天下純?nèi)尻鹊乱詾閷W(xué)官，數(shù)臨幸觀釋菜，命祭酒博士講論經(jīng)義，賜以帛，廣學(xué)舍千二百區(qū)。 宋太祖建隆元年正月，幸國子監(jiān)。二月，又幸。四年四月，又幸。 太宗端拱元年，幸國子監(jiān)。將出，顧見講堂左右博士李覺方聚徒講書，詔覺講《易》卦。淳化五年，又幸國子監(jiān)，召孫奭講《堯典》《說命》。 哲宗元祐中，幸國子監(jiān)，詣文宣王殿行釋奠禮，御端化堂，命祭酒豐稷講《尚書無逸》。 臣按：哲宗視國學(xué)，或謂呂大防曰：“祖宗視學(xué)非有爵命之賞，則有金帛之賜，今皆無之，何也？”大防曰：“古者天子視學(xué)蓋常事也，德意在焉，小惠何足道哉？吾固欲天子時(shí)一幸，金帛之賞后日何可繼也？政恐惜費(fèi)而止耳。”大防此言可謂至論，蓋天子視學(xué)所以崇儒而重道，非但以為美觀而已也。蓋學(xué)校禮義之所在，圣賢道德之所宗，萬乘所以必親臨之者，所以崇儒道、敬先師，作興人才以為世道之故，而或者乃欲望爵祿之賞、金帛之賜，何所見之小哉？蓋君子之所重者道義也，小人之所嗜者則在于祿利焉。荷君之恩付我以師儒之任，兢兢然以不稱厥職為懼，賴主上之寵靈，以光賁我學(xué)宮、崇重乎師道，而吾之所感荷者雖九錫之榮、萬鎰之富，不足以仿佛之矣，一階半級、匹帛銖金焉能為有亡哉？萬一君恩以吾教訓(xùn)之有方、講論之明切而有錫焉，受之可也。我圣祖初得天下，首建太學(xué)，車駕屢臨幸焉，列圣相承，率循是道，命坐賜茶，兼有衣幣之賜，錫以璽書以勉勵(lì)我?guī)熒?，諄切詳悉，往往勉以圣人為學(xué)之道，期以帝王作人之效，用鋟于梓，士子入學(xué)之初俾之莊誦佩服。士習(xí)丕變，人才匯興，有由然哉。（以上視學(xué)） 以上崇師儒以重道