欽定四庫(kù)全書(shū) 經(jīng)部八
四書(shū)留書(shū) 四書(shū)類
提要
【臣】等謹(jǐn)案四書(shū)留書(shū)六卷明章世純撰世純字大力臨川人天啓辛酉舉人官至栁州府知府是編説四書(shū)者六卷又內(nèi)集一卷乃所著子書(shū)散集一卷乃所作筆記明史藝文志總題曰留書(shū)入之儒家類中然説四書(shū)六卷之前有天啓丁卯世純自序后有世純自作四書(shū)留書(shū)跋皆言詮釋四書(shū)之意不及其他其書(shū)分章抒論體例類劉敞春秋意林但敞不標(biāo)經(jīng)文此標(biāo)某章某節(jié)耳解經(jīng)家本有此體入之子書(shū)殊非其類今割其內(nèi)集散集別著録而説四書(shū)者入經(jīng)部存其實(shí)也世純與艾南英羅萬(wàn)藻陳際泰號(hào)臨川四家悉以制義名一時(shí)而世純運(yùn)思尤鋭其詁釋四書(shū)往往于文句之外標(biāo)舉精義發(fā)前人所未發(fā)不規(guī)規(guī)于訓(xùn)詁而亦未嘗如良知者流滉漾以自恣揚(yáng)雄所謂好深湛之思者世純有焉乾隆四十三年六月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟境肌俊￡憽≠M(fèi) 墀
四書(shū)留書(shū)原序
秦漢而后圣賢遺書(shū)存于世者尚多有詩(shī)有尚書(shū)有易象有曲禮有春秋有魯論有孟子若夫大學(xué)中庸舊在記中宋始別而出之與論孟子竝表為四書(shū)見(jiàn)其方矣五經(jīng)之教書(shū)記帝王之事禮樂(lè)詳?shù)乐葦?shù)包于大小易寄爻象為言誅隂陽(yáng)之過(guò)春秋是非已然之故以立典禮示來(lái)者然則皆散辭也學(xué)者游其中如在大海蕩洋流遞莫得其歸大學(xué)原本帝王之治身心以為端具其小大遐邇之勢(shì)言之可行雖未見(jiàn)其人可以信其為逹理也中庸推明圣賢之道同貫其義俱要于中既得其中以總?cè)思呵榱x之分斯俱得矣其半詳于誠(chéng)誠(chéng)者中之所也好竒趣別行以為髙者未嘗不偽妄浮薄者也誠(chéng)與中相就于其事圣賢之事畢矣中正一也大學(xué)嘗言正心矣所主為言者不同義取于心不重于正説之詳畧皆有歸耳言江海者或及于魚(yú)龍言魚(yú)龍者或及于江海所及之辭不足以為所主之意魯論者孔子之枝言節(jié)辭然記之者亦門人之髙等也故能知其教之所重而詳其本之所滙孔子之道固有壹也行之多端然而非雜而不類故其自言曰吾道一以貫之一者何也仁也使天下皆主仁以從于道則下者有以事上上者有以屬下同類有以接異類有以安歡欣和悅天地同氣于道足矣夫仁豈自孔子昉哉主以為正者自孔子昉也故曰夫子之道忠恕而已矣魯論凡言仁者或舉之義或舉之禮非指之舛也禮義仁之用言其所以能者也顔淵問(wèn)仁子曰非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動(dòng)仲弓問(wèn)仁子曰出門如見(jiàn)大賓使民如承大祭樊遲問(wèn)仁子曰居處恭執(zhí)事敬與人忠又曰巧言令色鮮矣仁雜然言之其歸可知矣孟軻之學(xué)出于孔子自得之説時(shí)出其所不及故其言有以大開(kāi)天下之心致其來(lái)趨而安行于所自得其本王道歸説于仁與義本仁義歸説于孩提赤子舉帝王之大圣賢之髙內(nèi)之眾人之性意義深逺葢欲因而致之以放于天地民物之大則本末兼全非有學(xué)問(wèn)之后功終不可以取成然得性以為端使人有順徃之利雖及于逺大之中然常依性以為安而功可守所以使學(xué)者亹亹之術(shù)也釋老之學(xué)皆有百年以后之利以慰人心儒者無(wú)其説所以為功及身世已矣然則味短而功不長(zhǎng)無(wú)以作人無(wú)窮之意孟子首明養(yǎng)氣之道其事始于為義其終至于動(dòng)天地而感鬼神夫氣堅(jiān)者神明強(qiáng)非生所可盡然則生為上圣沒(méi)為明神書(shū)雖不言可以知也夫大學(xué)所稱今古所共無(wú)間然矣其他或處中以為極或推仁以立總或本性以為方亦皆使人有所守以為招德之主及其得之盡相兼也事不得要未有能成者也要之所守?cái)?shù)不可多多則疑彌以自亂后之學(xué)者或遵魯論之言或行中庸之訓(xùn)或尊孟子之指皆可以逹于道茍得于中未嘗不仁茍得于性未嘗不中所由不同歸趣一也書(shū)若干言隨事出條散在篇間自非一類今掲其大指可得而論者具于此丁卯初夏古臨章世純大力父書(shū)欽定四庫(kù)全書(shū)
四書(shū)留書(shū)卷一
明 章世純 撰
大學(xué)
大學(xué)之道在明明德
理通于眾則髙明光大謂之明德其數(shù)則仁義禮智孝弟忠信之類是也夫事所共為其跡昭明置而不為其端晦絶君子之務(wù)明其德也力行以求著其事以身質(zhì)德而示于天下修之一日人已有知之者矣修之逾時(shí)天下或有?之者矣故明也
在止于至善 能得
凡未至于事之分而妄意度者必合然不然以為情故常以為不止于是以為不止于是是心無(wú)止也本在近而意之逺本在一端而測(cè)之多端然則莫適所以從之雖有聰智莫得而用知有所止矣然后輕為之豈獨(dú)輕為之心固有以自必安然向往而知生于無(wú)憂也事必先見(jiàn)其大體之所極而后可以深求其精防之所至知父子之道不過(guò)于仁也則可以深求于仁之物矣知君臣之道不過(guò)于敬也則可以深求于敬之物矣故止之名非美而于學(xué)有用得用于止之所生也
欲正其心者先誠(chéng)其意
凡言正外者修名者也凡言正內(nèi)者修實(shí)者也以正心為稱其事內(nèi)矣所取將在實(shí)實(shí)者誠(chéng)也不誠(chéng)不真所事乃非其心也
欲誠(chéng)其意者先致其知
事不深明其得失之所處與其利害之所極徒以人言從事者其向之也一時(shí)其去之也一時(shí)疑以相收或然之意多也其事是以不誠(chéng)知不善之必莫容也則去之必實(shí)是其心矣知善之必裕已也則向之必實(shí)是其心矣故曰欲誠(chéng)其意者先致其知誠(chéng)者意之自然也明智而后有自然之心知與誠(chéng)道不相同而相由也
皆自明也
凡言明者物之著者也天下知之天下皆見(jiàn)而名之屬以眾耳目而有其光夫光者德也而我載之天下不獨(dú)稱德而稱載德者附于光者分于光其明歸自也
茍日新
圣人之新天下也無(wú)已常以其道與天下相厲而無(wú)自舊之心是故作之而不已而進(jìn)其人心于日生夫休居而不思安泰而養(yǎng)裕不往而不來(lái)則其氣己朽而蠱有所生所以作之盡理者唯無(wú)蓄蠱也是以治時(shí)進(jìn)而業(yè)有光大地之氣應(yīng)于熈昌也
新者物之進(jìn)氣其動(dòng)有樂(lè)其往有求常前其心以自引不以所處為安也故新者一時(shí)之行常不可以為久圣人有道以啟之然后能與天下為無(wú)窮何也有以示之而知慕有以媿之而知勤上不懈而下相胥也
為人君 節(jié)
凡異名之德所以正物之處也故為德者各以所為就其處當(dāng)其處而為之雖有他端非是所用則不以相雜也以能深于其端而精之而足乎其數(shù)物有域者行不過(guò)心有以獨(dú)者所往而盡也
瞻彼淇澳 二節(jié)
赫兮諠兮者效而近也民不可諠兮效而逺也尊賢而親親治之大者也分業(yè)可樂(lè)土利可享安之大者也事以有效為美效多而美至
所謂誠(chéng)其意者毋自欺也
為善而福為不善而殃此利害而逺也作善而安作不善而不安此利害而近也有其害者以實(shí)取之有其利者以名居之其不謂之自害自詐者哉慎獨(dú)者何也自欺之為言也人見(jiàn)而作不見(jiàn)而與背反也故自欺之所寡者不足于獨(dú)慎其獨(dú)以足其顯顯者所自能耳責(zé)所無(wú)而已矣
所謂修身在正其心
有物于心形未嘗不應(yīng)故心之所有身不能無(wú)也心之所無(wú)身不能有也心所不存而欲身存之是能身心異用也身心異用非理之所許心者取物之影以為體所以取物由身以接耳故心之有邪皆身與之及其有作未有獨(dú)用者亦身載而行之已矣故身心者一物之虛實(shí)也
不出家而成教于國(guó)
操事不可以多也必守其一君子之所為一者仁也仁以與物必誠(chéng)相求然則可以為恩于父子兄弟而式夫眾人之為父兄子弟者矣可以為恩于君臣士庶而式夫眾人之為君臣士庶者矣君子豈能一事而學(xué)一術(shù)哉守其約省者而易形而被之因而立其教于天下天下各以其分之所責(zé)者儀于我而皆得也故曰不出家而成教于國(guó)
其機(jī)如此
物之以小動(dòng)大者必有數(shù)以及其來(lái)也有以居物之總其往也有以逹物之防故發(fā)而節(jié)相激勢(shì)相使也謂之機(jī)為物尊者物待生也待死也待利也待害也是故耳目聚之耳目聚之則精神留之居其所聚與其所留而動(dòng)者故以少為多
所謂平天下 章
人性未有不同者也君子常以同者待之人未嘗不念其父母也同吾志也未嘗不念其兄弟妻子也同吾志也然則孝弟慈不必言也言所以奉其孝弟慈者而已財(cái)者名一而變無(wú)數(shù)也貪與亂仁與義孝弟與慈俱所以名之是故與仁人君子治之則利下注小人得之以行其心也仁義孝弟慈之行生于世矣與小人治則利上注民不得而生其貪也暴亂劫殺之俗盛于時(shí)矣
四書(shū)留書(shū)卷一
欽定四庫(kù)全書(shū)
四書(shū)留書(shū)卷二
明 章世純 撰
中庸
天命之謂性 章
天命之謂性何也歸道于自然也生而有之以為天與之而已自然者物之所不得言也然后知其為在已而審其為同然于是信之而不疑雖然大畧之辭也防乎性可以言道而性豈遂可以言道哉圣人加修焉以就于物之所可通而世之所可常守斯則真可為道也矣性之所有余者情嗜也所不足者正義也茍為不修則情嗜必掩于正義茍為不慎則情嗜亦必掩其正義一相掩則措身不得所通而天下之接常至于相害如之何可失戒也哉且事在乎所積君子懼于積之害也是以危于隠防之端隠防且備況其大乎然后無(wú)妄之盡而為得正之至是故意見(jiàn)之私不先成乎胸中斯宅心在平而是非之?dāng)?shù)可以處其所矣天地萬(wàn)物我無(wú)犯焉順豫之動(dòng)愜于人心則與物以安而逺近之途可以通矣天地萬(wàn)物皆無(wú)咎焉此兩者圣王之所以治天下也而匹夫之所以行于州里所以措身于所通而天下不及于相害道始以有功于天下然非有修之者有慎之者無(wú)以至于此也
天命之謂性
天之與人未必有相生之能也亦如父母之生子天地之炁寄焉者乎然已同其事而舍其情小者固主大短者固主長(zhǎng)多者固主寡形跡已若有以相及矣生者若其所生性者若其所與也
中也者天下之大本也
事所以不得其本所者皆以見(jiàn)亂其向事尚未有也先意以待事則所見(jiàn)皆就于所意是以其事不可得而處也故心有平分而后可以入俯仰之途無(wú)意于一鄉(xiāng)之是非者可以制一鄉(xiāng)之當(dāng)也無(wú)意于一國(guó)之是非者可以制一國(guó)之當(dāng)也無(wú)意于天下之是非者可以制天下之當(dāng)也未然也已可以然謂之本可以博而致逺謂之大通乎四海而可謂之天下
君子中庸 章
中庸者君子以善世小人以藏身之術(shù)也君子不逆乎世不強(qiáng)于已是故未嘗推古于今也因時(shí)所可而已天下羣而安之故曰君子而時(shí)中中庸之説彰天下利之以可以托卑俗也托以濟(jì)志嗜欲情好皆得進(jìn)其稱仁義道德盡以卑其實(shí)然則中庸之説淫而情流不救也故曰小人之中庸也小人而無(wú)忌憚也夫阘茸猥豈遂為亂天下哉然而破先王之道于是為甚其心無(wú)復(fù)惜于世也
中庸其至矣乎 章
凡言能者我與彼足相盡也有所不盡于能未全人俱求于道中各及于力之分而止力之限滿而道限猶闕如非能説也
道之不行也 章
天下智愚之人其見(jiàn)皆足以自是皆足以其所見(jiàn)拒物是以無(wú)求于行而無(wú)賴于道故曰道之不行天下賢不肖之人其行皆足以自必其所習(xí)而安者皆足以自慰是以無(wú)慕于所不然無(wú)容求知其所不用故曰道之不明夫四者天下之大凡也而皆不得與于道故曰人莫不飲食也鮮能知味也
舜其大智也與 章
道者我之所施人之所受也我可以施人未可以受則不必問(wèn)中矣今問(wèn)受者曰我如是行其可受者無(wú)相逆莫也然則往必適物來(lái)必快我矣道之至中孰過(guò)于此故舜不用已而求之人先知受后設(shè)施
好問(wèn)好察
天下之患以偏起也偏之小者過(guò)物之當(dāng)大者不可言也雖其桀跖亦偏而已偏之所起必以一也見(jiàn)一不得兩名之為偏一之所專必以已也有已不得人名之為一圣人之制天下皆得其兩其制兩也兼乎人已是以無(wú)過(guò)物之動(dòng)有全理之美也愚與智者有術(shù)之與無(wú)術(shù)也舜可謂有術(shù)者矣得中所從生而求之得兩所從生而求之求之俱于物之原也
中生于兩當(dāng)過(guò)生于偏不知今借人為道質(zhì)將加道焉而不得其情是以被之而毎忤也問(wèn)察所以立對(duì)者之情有對(duì)則生中其間矣
人皆曰予智 章
中者與物以安者也出乎中者權(quán)衡傾雖小動(dòng)節(jié)行亦必有害于物有害于物物必報(bào)之矣愚智之異利害以為功今行而得害愚已效矣智之名未可借也
回之為人也 章
一時(shí)之進(jìn)退一物之舉措皆有適合之?dāng)?shù)不可求之人
據(jù)之古也必意自擇之如飲食之入腹饑飽之中心才所任故曰擇乎中庸物不先備無(wú)以供來(lái)者擇而得之以待事也平時(shí)求之臨用而忘之一行而不復(fù)好變而屢遷是棄德者矣故曰服膺而勿失之
中庸不可能也
事者精神之所立也竒跡髙名則起人之氣而一時(shí)務(wù)之若髙不足為名卑不足為欲者事在中途之間心志之往亦不能精氣亦不強(qiáng)也是以無(wú)相乆之守
寛柔以教 節(jié)
天下惟大者容小優(yōu)者包劣茍以求勝者必物之不足者也待之以不爭(zhēng)則身立有余之地夫物之抱盛氣而來(lái)如水之驟至有物焉當(dāng)其前而與之為阨必勃怒奮躍以行其必然茍與之以無(wú)有則施其盛氣而不得所為地將遂殺而無(wú)所用喪其所以懐來(lái)
君子和而不流 四句
和者去已之備也去已之備與物為嘗而終不失焉可以行于無(wú)心矣中立者犯物之難也犯物之難獨(dú)行其道而終無(wú)資焉可以經(jīng)于患難矣
國(guó)有道 四句
塞所以固也世治為侵者寡兼恃不侵以為固世亂無(wú)非相加者獨(dú)以己固者也經(jīng)治亂而若為同則其守成矣
素隠行怪 章
情之所常欲者名也異也者物之所以明也同也者物之所以隠也有求于名必示以異異以得名名以慰私則其為可成及其所為常則跡滅于同名隠于眾矣終不足以自勸是故中道而悔之非圣人莫能終也
君子之道費(fèi) 章
天下之不可盡者三至大不可盡也至多不可盡也至深不可盡也此三不盡者道皆有之是故不跳于近不阻于逺不失于顯不格于幽天下之物舉能有之舉不能盡之不能盡任其質(zhì)而不能刺議其所不足毀訾其所不全何也物各以能否應(yīng)形形不具者能不存性不有也是以有獨(dú)行而無(wú)兼長(zhǎng)而道獨(dú)全于其大如鳥(niǎo)飛天如魚(yú)入淵上下寄之而皆不定所處也夫天下非有剩道也天所不能人或能之一人所不能萬(wàn)物或能之道以備寄人以偏取是以不足相周然而格者自人而道之自體常通則人有不及之分而道有相周之?dāng)?shù)得全于己分之所任而已質(zhì)所不包者因于道以連之造端乎夫婦而終也察乎天地夫天地者豈人之所能加力哉不能加力而能得其應(yīng)有統(tǒng)焉者以合之矣然則偏者有所以而全也偏不失其故處而全已存焉夫挈竿者手之所握一處耳而竿之全可舉執(zhí)者五寸之間而動(dòng)其尋丈竿之形目續(xù)以至動(dòng)之勢(shì)因竿也是以握少而舉多夫伐鼓撞鐘擊者一處而以其全鳴有止者在此無(wú)余者在彼也是以君子恃道以周逺邇故不難天地不幽隂陽(yáng)
君子之道費(fèi)而隠
道本存乎太極之上其末存乎事物之中存乎事物之中圣人之所效也存乎太極之表天地之所資也道者以眾為形其大形天地其小形眾物其幽為鬼神是故與隂俱現(xiàn)與陽(yáng)俱出與生俱起與死俱沒(méi)附屬靡化與俱為體天下之人莫能見(jiàn)道一期之氣一期之物道則無(wú)不存也
夫婦之愚 節(jié)
道者以眾全者也天地任其一日月星辰山川風(fēng)雨任其一鬼神任其一隂陽(yáng)任其一鳥(niǎo)獸草木任其一道亦終無(wú)所逃之故以眾任道道無(wú)余質(zhì)適足稱事起一收萬(wàn)則體性不相得器量不相中天之不可代地地之不可代天也夫昆蟲(chóng)有長(zhǎng)人殫巧而莫能相師況其過(guò)于人分者乎是以愁心弊身而受其昧亂者也
君子之道造端 節(jié)
人有能以至乎道人之力少道有能以至乎天道之力多造端夫婦于道萬(wàn)分之一耳察乎天地道自能取全也
道不逺人 章
天下之議道者惡于求道之過(guò)髙是以道之名為人所畏亦遂為人所無(wú)用然道竟安在哉昔者圣人之教人也不以己因于其人推己于人人猶有疑也質(zhì)人而為言而后無(wú)疑也是故有不愿者人情也教以忠恕而足矣知親其君父兄友人性也教以孝弟忠信而足矣言行之常者人事也教以謹(jǐn)勉而足矣本分之余増之為贅少之為不給圣人之教亦云適也故道之名可不有也知道之寄焉為名者知道者也
道不逺人 節(jié)
我之有我人耳性肖其形事肖其性無(wú)所移之今將舍人事而求為鬼神則先不能除其質(zhì)舍人事而求為天地則先不能拓其體舍人事而為飛走草木則先不能易其貌上不得慕天地下不得從萬(wàn)物則求稍以異夫稍以異豈異者哉失故喪真徒自棄其所任之一也
忠恕違道不逺
何謂人道人者上大天地而從其事下小萬(wàn)物而利其命中與類交而和其羣雖奉天地然交于天地者事竟少矣其賤令萬(wàn)物則非言人道者所計(jì)也故惟與其類交者事多而術(shù)詳?shù)辣M在乎其間夫人者非能以獨(dú)安也必將借于人以安己故當(dāng)講借人之術(shù)以正相生之情則以已而順人以己而順人將復(fù)使人順已以往得復(fù)也上以立君父下以固親友利生于交為安得于羣處而人道正矣
君子素其位 節(jié)
天下之?dāng)?shù)爭(zhēng)之則不足從之則有余從之為道也可與尊通可與卑窮今夫有求而不得非遂失也然而志氣惘然以為失其所期也所期其非有也而與喪其所有者同害是非起害以自傷乎是以行乎四海之內(nèi)而不寧所也逹者除于受憂之主巧為資賴之術(shù)因貴立功因約善性所當(dāng)異途曲取已益然則雨露霜雪同為物滋者也而又何羨乎
故君子居易以俟命
人之好所無(wú)有豈有足哉已得之地不足以自樂(lè)則求以廣之過(guò)數(shù)以舉事而犯天人之所不從是以往而得者或命所不然故已無(wú)行而命失正也君子以安常待天期之至常之所安則已無(wú)作已無(wú)作者德行全已無(wú)作而來(lái)者粹于天也則命之事亦全也已耳
有君子之易有君子之難君子易可以冒患或難可使求生易可以得窮或難可使求通易自心慊非便勢(shì)也難從情忸非地阻也難易育其心為度豈盡可論諸人哉
反求諸其身
天下有常失之分己身有常得之理處乎常失之分雖富貴已非居乎常得之勢(shì)雖貧賤亦足失得者違適之云也已與世二物也以二物相適豈有適者哉獨(dú)適者適耳
辟如行逺 二句
夫事由勢(shì)用故力不至勞用國(guó)以家則國(guó)有接身之分用天下以國(guó)則天下有接家之端于其可及則有以相使相使于勢(shì)非盡我力也
鬼神之為德 章
人不知鬼神之德則不嚴(yán)祭祀不嚴(yán)祭祀則孝敬之道不興人不知鬼神之德則不畏幽隠不畏幽隠則存德之心不實(shí)祭祀者孝養(yǎng)之終節(jié)也敬獨(dú)者為德之至本也此君子所以嚴(yán)鬼神也
體物而不可遺
鬼神徒有精明不立體質(zhì)故歴物之內(nèi)而物莫之拒亦有情嗜好惡方司職守居于幽而治于明善借物之神以用物而獨(dú)效事于人非人則天地?zé)o見(jiàn)功之處鬼神無(wú)效靈之地山川日月云雷風(fēng)雨皆沒(méi)德于莫知故鬼神所事皆以司人依人心起與之俱止有役人心慮之能體物者質(zhì)乎物而知之也物之知物必用已以己求物是彼此也鬼神以物之自明者明之故無(wú)用明之勞而能相盡故曰體物而不可遺
齊明盛服以承祭祀
鬼神多于隂不足于陽(yáng)祭者以有生氣者發(fā)起之故屠其犬豕與其牛羊以生氣益之也神之有明德者存潔其兇惡者存穢祭者上神故以精潔致之物應(yīng)其類神從神聚人之誠(chéng)者致已神也人能致已神者頑石猶應(yīng)之況鬼神乎
萬(wàn)物與人相異其神皆與人相類故圣人以人道與酧酢形立于陽(yáng)影肖于隂嗜欲去人不逺故能享也
故天之生物 節(jié)
夫心有作而作有事事有積而積有氣善積生光惡積有氛去身而逺引類于髙深有目有手者不能覩指之吉咎之氣從類而附上天下地中有鬼神四至以應(yīng)吉以陽(yáng)類從順咎以隂類應(yīng)逆雖有宿受之分或過(guò)其數(shù)或損其量或反其事由此觀之人事而已豈有天哉
葬以士祭以大夫
圣人之制禮也因其勢(shì)為可行也大夫之子孫祭必以大夫則其后或有降在氓者矣何以常其祀乎從生可繼之勢(shì)也從死不可繼之勢(shì)也
武王周公 章
武王周公之為祭祀也以切法理賖敦父之義以篤其祖其周至而盡法也為父行也為父之所篤行者行也一已于父親祖以禰所以能發(fā)其心也孝也者仁之本也仁也者治之本也舉得其要者可以及博矣故曰治國(guó)如視諸掌乎夫知之者與有之者逺矣然而為功者心以所知淺深恩以所見(jiàn)厚薄也明足以及之其心必有以異于人矣
明乎郊社 掌乎
圣人治天下依尊教敬敬而后易使篤也依親教愛(ài)愛(ài)而后易使厚也敬篤可分也愛(ài)厚可散也始于天地父母施于路人及其庶生所以情足屬而人道厚也
哀公問(wèn)政 章
仁者家國(guó)天下所共用也仁以立主而余因以生以佐焉而為用故因于語(yǔ)勢(shì)之便而時(shí)旁及之夫物有本則足以立末有厚則可以及薄以仁與人先其重者重之中又先其重者所以裕本以流末也如是盡矣其曰知天則因言知人及之也欲使奉天道以論物也其曰智曰勇則因仁及之也先后乎仁之事也天下之道五所以行者同也天下有九經(jīng)所以行者同也未有仁而不能其家者也未有仁而不能其國(guó)者也故道在豫仁豫仁在誠(chéng)何以為誠(chéng)不以名從事不以輕心從事知之也實(shí)其知之也行之也實(shí)其行之也如是而已矣
仁足以治也先之尊賢夫先后之于事事之一端也然而失其序則終不可成者其相導(dǎo)之機(jī)不順窮于無(wú)源也
思知人不可以不知天
天道髙居所事則下以明自示不匿所為動(dòng)則先德后其威刑有施無(wú)受不反其功故備盡圣賢之行同之者謂之君子異之者謂之小人有同有異中央之士矣
天下之逹道五 四節(jié)
為君者務(wù)多其仁學(xué)仁者必習(xí)以事家人內(nèi)外情欲之所厚取人惻怛之地也故父常能與子以孝子常能與父以慈動(dòng)之以其類致之以其物所以仁生而亹亹也仁者天下國(guó)家之主雖大圣至智無(wú)以益之故曰知斯三者云云
誠(chéng)者天之道也
意輕者無(wú)遂功姑為者無(wú)成事行以必然所以自進(jìn)其力也需以日月所以自乆其心也行千里之途者精神先其足武豈于至之日至哉
誠(chéng)者不思 圣人也
物之至誠(chéng)者莫如以其性往者也性之赴事用之以無(wú)余而及之以無(wú)已自然于其所為而忘意而合故不思而得不勉而中者天下之至誠(chéng)也
誠(chéng)之者擇善 明辨之
人誠(chéng)于所求惟恐不得則未有敢恃一道以幸者也必將盡可以求之術(shù)而相襲并作相襲并作猶懼不給則皆極之已學(xué)且思已問(wèn)且辨者此其向之誠(chéng)也己學(xué)且博己?jiǎn)柷覍徏核记疑骷罕媲颐髡叽艘嗥湎蛑\(chéng)也
自誠(chéng)明 章
性而得之與教而得之者人所以期賢與圣也然其事同于誠(chéng)明耳誠(chéng)明固相須也矣則性教亦何所以別也哉故上髙天事下薄人功者皆惑于名而不論于實(shí)者也
自誠(chéng)明者誠(chéng)明合也自明誠(chéng)者誠(chéng)明離也手持足行耳聴目視皆誠(chéng)明一乎其處今者曰爾目知視或曰爾目能視視者于知能則固未有處也此其疾合之徴也
惟天下至誠(chéng) 章
性之一往訖于勢(shì)而后可止故物用性動(dòng)者自極于誠(chéng)辟之若火全性為熱故天下之至誠(chéng)熱矣辟之若水全性以寒故天下之至誠(chéng)寒矣天誠(chéng)其動(dòng)地誠(chéng)其靜物誠(chéng)其生非措意也性所遂矣
惟天下至誠(chéng) 二句
物非以性動(dòng)者必有不足于誠(chéng)之意物之用性不極于誠(chéng)者于性亦有未訖之節(jié)兩者一實(shí)相覆以證者也
能盡其性 二句
凡性之動(dòng)以相適為用者也天地行已之性然而當(dāng)物之生故性于人也如風(fēng)雨之在天也我行于不可已而物得之以為利故一物之動(dòng)而成兩物之歡盡以為已足矣
其次致曲 二句
心不可使直而往也其心有病也直而往則將行其所病故曲以御之曲以御之者以物起之以文習(xí)之也夫心所不然而計(jì)以使之然其初豈遂安哉蓋乆而后安也安之則為本心矣故曰曲能有誠(chéng)
至誠(chéng)之道 章
可以前知者至誠(chéng)之道必有禎祥必有妖孽可以使人知者萬(wàn)物之道也以可以使人知者為可以前知者之據(jù)非其類也然而論彼以明此者物之氣有浮焉者矣心之靈有浮焉者矣皆不至乎物之實(shí)而在其表彼之必有此之必有者也
古今者在時(shí)而舒入神而縮舒則千年入則同所何謂時(shí)曰在物百物而著之自日月星辰雨?寒暑草木禽獸生壯老死歴其所漸曰此故也此新也此古也此今也時(shí)果安在哉故物去者時(shí)亡時(shí)亡者前后無(wú)所故神者離物觀通離物觀通故望千歳而不以跂也
我之一炁天物之炁我之一神天物之神故事存百年之后兆著之百年之前事存乎百年之后覺(jué)著之百年之前我之覺(jué)彼之兆其事同其義一也
至誠(chéng)去我我去者同彼同于一炁見(jiàn)氛見(jiàn)祥夫今之物者其先存氣其后存鬼今之事者其先見(jiàn)兆其后見(jiàn)跡跡后千年耳目接之兆先千年神者測(cè)之
誠(chéng)者自成也 章
身者人之所甚重也道者人所責(zé)于身之職業(yè)也無(wú)道不足以為人不誠(chéng)不足以舉道其要?dú)w切于身者如是矣然則人安可不為身而誠(chéng)哉雖然一身之動(dòng)有實(shí)而存已者有虛以至物者此人道之自然誠(chéng)以舉道道兼于體用彼物我者通事也又孰從而遺之繇此觀之誠(chéng)之可貴又甚矣
誠(chéng)者物之終始
誠(chéng)氣者物之精神往而不逺干里入而不阻堅(jiān)貞故役物如身呼物如響
至誠(chéng)無(wú)息 章
物之無(wú)不勝者無(wú)如其常者也常之于物無(wú)急求之心然而終必得之至誠(chéng)之事來(lái)而無(wú)已是以名跡不得不見(jiàn)成事不得不多夫速以時(shí)求功者未有可以安坐者也凡可以用其法者將并用之將極用之及其至誠(chéng)待事者不然需之以歳月將自得耳又安庸措事于其間哉雖其天地亦如是而已矣天地有四時(shí)之變?nèi)欢锤财涞蓝Ｖm有偶乖之侯終又復(fù)其故而守之始終有以相一氣物有以相尋此萬(wàn)物所以生也故天地之道大約有三而悠乆為之主悠乆以行其博厚髙明故氣盡氣盡故生廣蓋百年之物必有百年之氣以育之一日之物亦用積時(shí)之氣動(dòng)之如以須臾之為責(zé)化者雖天地知其窮也況于人乎
其為物不貳 二句
天地不疑隂陽(yáng)故隂陽(yáng)之至信隂陽(yáng)不疑所生故萬(wàn)物之生全故誠(chéng)者氣之力
今夫天 節(jié)
髙大幽深物之四德至髙生明至大生形至幽生靈至深生精故曰天地之化在髙與深圣人之道在隠與匿
純亦不已
天地之氣其來(lái)者漠漠耳然終奪物而移之以不能勝其常也物大而常力生其間
大哉圣人 三節(jié)
昔者圣人之義措理于天地建法于隂陽(yáng)儀天以髙象地以卑隂肅陽(yáng)和曲隨其紀(jì)是故舉事于小著理于大立文于近成象于逺人之較天本非其量以能同之大與相有神與相有辟之川流入海水均其質(zhì)則川水不得少海水不得多彼之多者亦我有也
洋洋乎 節(jié)
發(fā)育萬(wàn)物此豈圣人之事哉天地為之也天地之事而圣人效之則其事全歸于所效斯以為圣人之道而已矣
故君子尊德性 節(jié)
世之所為性者豈獨(dú)有德性已哉蓋又有嗜欲之性矣擇其為德性者而獨(dú)隆之以之為重而順適其事然而圣人之德性偏多在常人者或寡少而不全也各于其有端者推而達(dá)之以放于盡之大而之小之髙而之卑之實(shí)而之華其為功也又日新而不已夫如是然后可以足其量而與圣人同歸也
非天子不議禮 節(jié)
上者之非猶勝下者之是下人為制即無(wú)制何以無(wú)制也眾為制者無(wú)從制無(wú)從制是不謂制也
法之所以為功者以其一也一而后有其利人皆作法則法且為亂安治亂哉故作制自上非者猶是作制自下是者猶非非者猶是大是所存也是者猶非大非所存也而小非小是不足以爭(zhēng)之
王天下有三重 章
為務(wù)不重則發(fā)不盡理發(fā)不盡理則往不應(yīng)情王者有三重未嘗敢恃已也參于上下前后慎其所發(fā)而精其所存重之至矣然后物起應(yīng)之已享利矣然后歌舞之也蓋權(quán)勢(shì)所據(jù)其氣輕天下輕天下即輕所以用之及其復(fù)也未有不反招其侮者也夫位不足人猶不信不從況輕德哉
仲尼祖述 節(jié)
祖堯舜則后堯舜矣憲文武則弱文武矣律天時(shí)襲水土則天地之細(xì)矣然而曰仲尼大者既貴其合尤取能合能合必有居全者在前矣然則天不足于成地不足于生堯舜不足其法文武不足其道而仲尼為之正也
萬(wàn)物并育而不相害
毛蟲(chóng)盛者鱗蟲(chóng)不育介蟲(chóng)盛者羽蟲(chóng)不育萬(wàn)物之氣相害者防戰(zhàn)于空間曰不害者害不至盡同于不害且將取復(fù)也今此氣虛來(lái)此氣實(shí)是俱旺也
道并行而不相悖
一事一技待其處而施之則防有所合皆能效功于一旦相反之端竒背之趣應(yīng)之背反之時(shí)亦必為一時(shí)之中庸故孔子所以兼行古今者以錯(cuò)舉而代事也是以不害不悖得位而皆安
隂陽(yáng)寒暑相復(fù)為業(yè)天地所以養(yǎng)已若盡氣不反殫極而枯則天地自病人睹其然以為多費(fèi)道亦反生之
小德川流 二句
天下觀圣人之行以為泛然舉之也而圣人非泛然而舉之也其大端先正乎心矣因于時(shí)物之節(jié)與方紛紜雜反而后著于殊形適于異趣原所自來(lái)則固一也觀圣人者不求之一時(shí)之詭致而要之終竟之所復(fù)則其事皆未嘗無(wú)説而其説皆未嘗不相應(yīng)而所為成功亦將同于其所止夫川流者有總之者也
小德川流
天出其氣地出其精四時(shí)流之規(guī)運(yùn)則續(xù)衡絶則分以分異以續(xù)常異故多常故乆
三百六十五日各為一德一德生一物五土乗之百物之交精與其棄尸又乗之故產(chǎn)物不得不多
大德敦化
天合氣而無(wú)垠限地蓄精而無(wú)計(jì)量萬(wàn)古有之不見(jiàn)其盡或謂之古有或謂之日生
聰明睿智
仁者肝之神也義者肺之神也禮者心之神也智者腎之神也圣人五臟之神皆極于精而防于明堂之中守事而發(fā)腎神者為之都宰腎神才巧則肝肺心受之皆適于度
惟天下至誠(chéng) 節(jié)
至誠(chéng)之于小行未足以明其用也及其大節(jié)之所存則功效矣夫五倫之際事繁而禮重將使夫無(wú)實(shí)心者處之皆以為文觀已也以至誠(chéng)者為之則發(fā)于仁心而動(dòng)于惻隠故其數(shù)俱足以相充所謂經(jīng)綸天下之大經(jīng)也天下之五倫取諸至誠(chéng)而足天下之政事紀(jì)綱亦取諸至誠(chéng)而足吾以智數(shù)行之天下有不可為者矣吾以至誠(chéng)行之天下有不可為者哉所謂立天下之大本也易曰天地絪緼萬(wàn)物化生絪緼者天地之至誠(chéng)也天地之氣實(shí)故大化無(wú)窮同其事者道相明也所謂知天地之化育也三者之用甚大而至誠(chéng)之名若不足尊今雖謂其事如是而人或不能信也惟身有者斯睹其必然耳故曰茍不固聰明圣知而逹天德者其孰能知之
立天下之大本
誡者所以本事也所事有誠(chéng)則得其充致情盡勢(shì)無(wú)所不要其防
知天地之化育
日誠(chéng)出誠(chéng)入月信死信生天忠于為陽(yáng)地忠于為陰天地寒暑篤恭其處神明生焉變化行焉
夫馬有所倚
效人之笑不歡聞?wù)卟粸闃?lè)中誠(chéng)不足也故倚者不能能者不倚
衣錦尚防 章
圣人之道天下之所謂至髙也然其實(shí)之所至與其功之所用則常焉而已是書(shū)先后之所列其所謂道不過(guò)中其所謂功不過(guò)誠(chéng)皆常近之名也中與誠(chéng)為類為中之事者引而之誠(chéng)為便為誠(chéng)之心者順而之中為便故兩者之理相依則立蓋期髙好逺舉非敦樸者之事也此尚質(zhì)之士所以無(wú)厭于淡而有求于簡(jiǎn)居心于和而宅氣于平夫誠(chéng)之説全矣而詳其言于不見(jiàn)之中豈謂見(jiàn)聞明著之地為可以已乎以為誠(chéng)與偽者之所共不足以別誠(chéng)之事偏其説以著所獨(dú)至也誠(chéng)者始終無(wú)張大粉飾之事故其究也吾有所效于天下天下無(wú)睹于已焉
惡其文之著也
草木載氣藏精于核藏核于土致獨(dú)幽也本必在幽必不在陽(yáng)幽深隠匿所以善本也其散而之顯所以靡氣也故圣人以深為宅以防為寳使鬼日見(jiàn)必喪其靈使龍日見(jiàn)必亡其神失其深傷其根失其防傷其精
淡而不厭
眾人好盡圣人好余美不前盡故有以及終不已盡故有以及世
四書(shū)留書(shū)卷二
<經(jīng)部,四書(shū)類,四書(shū)留書(shū)>
欽定四庫(kù)全書(shū)
四書(shū)留書(shū)卷三
明 章世純撰
論語(yǔ)上
學(xué)而時(shí)習(xí)
精神者物之欲有附者也不得所寄而任之則泛濫流泊而無(wú)所歸寓以非處是自擾也惟麗之于學(xué)則常樂(lè)其有以自行而復(fù)有以自安其往也皆有所欲于前而動(dòng)故常悅也
有朋自逺 節(jié)
水流濕火就燥皆有樂(lè)也其為樂(lè)也不以情受可知于其形故凡同類者皆未嘗不樂(lè)也形氣體性盡有以通矣
人不知 節(jié)
有求而不得必復(fù)之以慍不慍者求心先亡中有足恃而外無(wú)可待則大已小物而能蘊(yùn)之以裕矣
其為人也 章
愛(ài)取于親可以及防敬取于尊可以及卑親者愛(ài)所自多尊者敬所自甚取于所多可以分少取于所甚可以分薄
愛(ài)其親未嘗敢曰吾仁其親也敬其兄未嘗敢曰吾仁其兄也故仁者方于道則為尊方于孝弟則卑末矣舉尊則卑者以聴得髙者則下者從流也
巧言令色 節(jié)
誠(chéng)者常厚厚者常愛(ài)偽者常薄薄者常忍理之相與毎以類來(lái)圣人論之于其類也
媚人者不愛(ài)媚人者取人也仁者與人也取與之為道也背而去也情之爭(zhēng)者也
道千乘之國(guó) 節(jié)
守事之吉兇者敬也守物之心者信也養(yǎng)國(guó)力者儉也使逺者能來(lái)止者能安仁也國(guó)功舉而眾不知?jiǎng)谡吡罟?jié)也五者治之所必由也
慎終追逺 節(jié)
沒(méi)而不懈民得之以敬存矣逺而不忘人得之以修近矣力行于人情之所不足所以至仁之盡也
禮之用 章
先王之制禮也綢其文章多其物用煩其拜跪周旋之節(jié)此無(wú)何也使父子有以親也兄弟朋友有以愛(ài)也君臣有以安也是故仁以為之始樂(lè)以為之終仁者道之相愛(ài)者也相愛(ài)相敬者禮之所以來(lái)樂(lè)者道之至歡也歡忻和悅者禮之所以終兩者本與末之所要也有此而禮為利于天下無(wú)此而禮為苦于天下先王之道所以美于時(shí)者其為小大多少之節(jié)皆務(wù)以明此意而止所以其故可論而其效至于治平也由此言之禮之所貴可知矣
講信修睦謂之人利爭(zhēng)奪賊殺謂之人害禮者修接接者修和物之懐情資以愛(ài)己禮使貿(mào)易為施往復(fù)其數(shù)交為除道是故父有孝子子有慈父兄有順弟弟有誼兄臣有賢君君有忠臣得類而歡失羣而悲者此禮之所求也
上古之后殃起人害人羣則爭(zhēng)懐私則詐矜詐鶩爭(zhēng)則莫可相存圣人為之辨其父子君臣通其人道美其防遇厚其報(bào)反綢其文章其于己也曰損之也其于人也曰益之也所好以同人所惡以私己使智不用使愚得安使強(qiáng)不用使弱得安使眾不用使寡得安盡使慙其爭(zhēng)具奪其爭(zhēng)實(shí)物豈非不足也相讓而余財(cái)勢(shì)豈非不足也相讓而余勢(shì)引短為修制乏為贏故財(cái)有不足欲勢(shì)有不足貪然后作而言仁止而言義交得其樂(lè)而眾而可歡大亂不生天地?zé)o咎禮之化也
貧而無(wú)謟 二句
貧者寡有寡有者氣懾富者足物足物者氣隆此為物使也貧之謟必于其富也驕之加必于其貧也此為人使也故失志亡精人與物俱役之不得有其天
賜也始可 節(jié)
詩(shī)者意象以為言是故常寄物而論之得其意不取其辭斯能以影響相收矣故詩(shī)之有比也如易之有象也易之辭有寄一端而言之者矣然所寄之一端雖其指事為期而易實(shí)以為象也人盡以其事求之則其説將盡可通故其在辭也同于其在畫也隠顯為異耳子貢之所通常情之解矣孔子美之故譽(yù)人者前之前之使有及也訾人者卻之卻之使可受也
道之以政 章
德禮政刑四者先王所以用天下也進(jìn)之于治而又坊之于亂與之以有適而絶之以不得行本末以相全然后民行有一而治及于乆雖然有善以內(nèi)之而民得其利則絶不善之具固設(shè)而不恃也今也無(wú)所以致之善而民未有處矣則過(guò)而之不善者必多然后逆以?shī)Z之此所以上勞而奸不勝何也民之入不善皆離于善而后及故可以本禁而難以末勝也故上德仁也上刑暴也上德操始也上刑操末也一適于治一救于亂則其效也
令民之道設(shè)于所好禁民之道設(shè)于所惡德美不見(jiàn)民未有好也民未好而令之是令以不好也德美不見(jiàn)民未有惡也民未惡而禁之是禁所不惡也民好見(jiàn)可以加令矣民惡見(jiàn)可以加禁矣以令從好以禁從惡猶隨之也
吾十有五 章
善學(xué)者因其時(shí)十五志學(xué)因其時(shí)進(jìn)也三十而立四十不惑因其時(shí)強(qiáng)也六十耳順七十從心因其時(shí)休也得時(shí)之學(xué)人事一天事二
三十而立
凡有為而不成者皆以不立有道于此知其當(dāng)然矣推而行之又不可以必終非獨(dú)吾意之進(jìn)退也以天下之情為不可逆則不免舍己而與之相循遷而合之者亦有矣故其事常需于血?dú)庵ǘ陬B而忍之之已乆及于血?dú)庵ㄌ煲噘Y吾事也頑而忍之之已乆則人情己意所與拒者多矣然后有以自堅(jiān)是以為功之難乆而后得之也自是而往行于易致之途矣
五十而知天命
人不知天命則以天下事皆力所能為如是其爭(zhēng)之于時(shí)勢(shì)也必力其求之于智詐也必深則仁義道德有不能安守者矣信之其命則無(wú)求無(wú)憂無(wú)求無(wú)憂而后安然自得于正大之理所以從道甚循也夫天下豈盡不知命哉其心猶有疑也心猶有疑則亦不知而已矣雖以圣人必心定而后達(dá)歴乆而后信心有以漸逹于利害矣然后能付之造化而所見(jiàn)于世求而不得者有矣不求而得者有矣而后知天命之必爾而不存或然之意
六十而耳順
耳順者何也不逆所入也天下之説多矣有一者以受之則多而相安正倒反覆而皆有以交通故無(wú)逆者
視其所以
物之動(dòng)者未嘗無(wú)故聴其言也何謂其言也視其舉也何謂其舉也一不可得以二相徴二不可得以三相參
觀其所由
或悮有過(guò)從他得過(guò)或悮有善從他得善木髙于山不審?fù)揭宰u(yù)木雨發(fā)于地不審?fù)揭怨μ煳粗梢?br /> 周比
小人不能以有余包人情窮于大君子不能以微至入人情窮于小二者所長(zhǎng)難使對(duì)易
學(xué)而不思 節(jié)
凡學(xué)者恃有所主以收之無(wú)主以收是自亂耳不足以相益也故曰罔言莫適從也思者以意逆物也事之始為是非其末為利害今以意期是非以意中之是非期利害而非得成事以相觀也志之為是者豈或不非志之為利者豈或不害哉其為危甚矣
攻乎異端斯害也已
説之異者足以相濟(jì)不必足相傷也知其一端不知其他端徒以異已而攻之失其所濟(jì)喪己之利矣攻之而説不得成敗人之功矣為學(xué)為治皆不可也
雞鳴狗盜智者猶或存之為有濟(jì)于一旦也故善用道者不棄惡惡且不棄況或俱美者乎是欲有天而無(wú)地好山而憎淵也
知之為知 二句
事有以知其必然則為之為之有其功矣未知其必然也則舍之舍之免其敗矣所為而成所欲而得則雖所知者少然而全于知之事也知之為言成敗以為功以必然取事舉錯(cuò)雖少必得功于事矣以或然取事舉錯(cuò)雖多必不得功于事矣必得功于事雖無(wú)余明必以為明者也不得功于事雖廣有明必以為無(wú)明者也
舉直錯(cuò)諸枉 不服
將用是人也君之言曰此其賢者與天下人之言曰此其利我者與去是人也君之言曰此其不賢者與天下人之言曰此其害我者與賢不賢之見(jiàn)必寛矣利與害之見(jiàn)必篤矣故為人君者當(dāng)?shù)妹裰槎弥?br /> 人而無(wú)信 節(jié)
物有任一節(jié)而動(dòng)全體者信是也譬之輗軏車之一端耳而車非此不行其任物不若收也其巧不若軸也其多力不若輪輻也而以其小而拙且樸者有功故君子有尚于拙且樸者也
輗軏者先車者也車體在后輗軏先之牛馬得之以親車信亦人之先事也未至乎物之質(zhì)而信己先之物然后得恃信以任我
殷因于夏禮 節(jié)
王者受命更制將以新耳目厲民心變革者則有矣然而不及大端其大者千古無(wú)更焉非智不足勢(shì)不可也然則雖復(fù)百世猶相仍耳何不可知哉
圣人之不變于天下者二天定者不變也習(xí)已堅(jiān)者不變也從其必不可變因?yàn)槊髦煜陆灾^我道自然也其變以新民氣也民新所事則速起所因多于下所變多于上本常靜而末數(shù)徙
人而不仁 節(jié)
禮所以效愛(ài)也樂(lè)效愛(ài)之盡也不仁而愛(ài)亡其所有者殘忍賊害而已物必苦于所反使肆者為敬則敬之害身也甚于桎梏使戾者為和則和之苦人也甚于柴柵以不仁與禮樂(lè)同器而居互相害也禮樂(lè)如不仁何不仁如禮樂(lè)何
禮與其奢也寧儉
草木之生樸實(shí)專厚者以為本華蔓以為末故從本必寡從末必多從本必樸從末必縟自然之道也禮與其奢也寧儉行禮而儉者是獨(dú)以其本行者也據(jù)于所行以著所存
曾謂太山 句
禮者人之所立也神亦愛(ài)其節(jié)故人道是非于神一也不義于人不祥于神矣
禮后乎
先后者本末之所生言本末人之所不喻也言先后則易喻矣代本末之説以先后先后之説著而本末顯
或問(wèn)禘 章
先王之制禮也髙大多逺少卑近小皆使相從小使及近大使及逺尊使用多卑使用少王者凖大為逺故禘始祖自出之帝自此以上以不可得知也將必生于天故以祀天盡焉如是者將使如立長(zhǎng)竿衡之得廣竪之得髙髙廣之量不相多少也禘自出帝不及始祖以下何也以為不可得詳也以自出帝及于祖禰相包以舉耳物之不可全掲者以兩掲本末為全故祀自出帝者中心愛(ài)所不及敬所不至以著髙逺明禮體矣故祀天地以包鬼神舉上世近世以該本統(tǒng)皆王者所以為全也如曰愛(ài)敬之極用則道不限情之所有何以説于諸侯哉其為治天下則何也曰通氣于自出帝以至于天則萬(wàn)姓或且同源初為一人所產(chǎn)別生分類至于氓民皆未可知即不可知其統(tǒng)生于天必可知矣然后四海之內(nèi)信為倫類以自出帝之愛(ài)愛(ài)之而仁義為有本故禮上世以至天者王者仁天下之大端也
淺者深者之所已過(guò)也粗者精者之所嘗歴也圣人之道精而深者乃至幽防祭祀之事知已經(jīng)于諸明而后至之是故探其氣與魂之説而盡其送與迎之情知足以知此仁足以行此則天下之事皆較而可識(shí)也禘者屬荒絶之親非能接之以觀眾也人難敬而易愛(ài)也天下嘆敬之能逺知愛(ài)且不遺疏也故動(dòng)眾有道舉一端而天下之心先至者動(dòng)道得也
祭如在 章
隂鄰無(wú)鬼鄰空鬼之欲亡也乆矣祭祀所以留亡也隂不得陽(yáng)靈不乆存閴其遂亡矣精意之往叩于虛空動(dòng)激其靈使尚有也不祭不敬使遂亡也其滅魂也何辨非殺親也此過(guò)其棄尸矣故不知其何鬼之壇也操帛執(zhí)牲而眾者神必靈矣人之錫精者多也不知其何世之家先也牲帛不至必不靈矣強(qiáng)魄則廢為厲矣
君使臣以禮 二句
上之行于下也易于與人情難于與人禮下之行于上也易于與人禮難于與人情使臣以禮君行其所不足也事君以忠臣行其所不足也
管仲之器 章
嗇于出者錙銖之處足以存其心小者之智也守禮之儒斷斷而行不能游其外小者之法也然言儉大道不廢言禮通識(shí)不廢則不可以塞乎小之説也小者雖奢亦小耳雖放于禮亦小耳反而言之大者雖儉亦大耳雖守禮已嚴(yán)亦大耳然而夫子所刺于仲者必有所指于一事矣己傷之而不竟其説猶為賢者諱也
管仲治齊存先王之道制時(shí)勢(shì)之節(jié)稱仁本義以修其功不數(shù)年而桓公之意通乎四海三王以下未之有也孔子譏之必以魯故夫反常潛存蔡陵寧慶父之亂施德有殷惟遽朝其君也德自食也矣故孔子之譏管仲也猶其外楚也
不仁者不可 二句
不仁處約則不堪于物不仁將因約而用不仁而處樂(lè)則不勝于物不仁將因樂(lè)而用如蓄病于身風(fēng)雨晦明皆足以見(jiàn)其病也惟病者異耳故先王之制富貴也使貧不至于懾富不足以驕所以坊不仁也君子之為其身也貧使無(wú)謟富使無(wú)驕所以自坊也
富與貴 節(jié)
人之本來(lái)惟貧賤耳備于物者之謂富眾奉之之謂貴富貴者自彼而來(lái)翔集其身者也是故得失之名可以稱之貧賤復(fù)我所非得失之事也然則富貴雖義亦已外矣貧賤雖不宜亦已內(nèi)矣貧賤而不以道者此豈我哉人之處我非也君子亦安能代人辭非也
貧賤者人之質(zhì)也富貴為我陽(yáng)貧賤為我隂物故墨墨日月照之嚖然有耀耀者彼也耀去復(fù)我所可言得光失光不可言得隂失隂復(fù)我質(zhì)者得失之名不載焉
我未見(jiàn)好仁 章
好惡者所以任仁之力好以進(jìn)之惡以厲之不得好而能自前者未之有也不得惡而能自強(qiáng)者未之有也
人之過(guò)也 節(jié)
事有余于其平分而后過(guò)生于其過(guò)也知其平分之已足也有德厚而過(guò)之有志已猛而過(guò)之其為有余一而已矣
能以禮讓 節(jié)
凡道之能立皆由其君獨(dú)主之而以多事興之周之道尚禮故君臣盡心于為禮法禁號(hào)令刑賞進(jìn)退異作而同極故禮教遂行而國(guó)治安秦之法尚力故上下盡心于作力法禁號(hào)令予奪官爵亦異作而同極故其力教遂行而國(guó)燥戾由此觀之國(guó)無(wú)定道民亦無(wú)固行在所盡用而已矣夫?yàn)槎Y不得禮者上之意未専從事者未篤也
不患莫已知
不知賢之所來(lái)者從人求賢也知賢之所以來(lái)從已求賢也故有修義于國(guó)入鄉(xiāng)而棄之修義于鄉(xiāng)入家而棄之修近恒不若其修逺
夫子之道 二句
天下之來(lái)者無(wú)已不可無(wú)執(zhí)而應(yīng)也有執(zhí)而應(yīng)而所執(zhí)非要?jiǎng)t卒然而加而常不得其所宜用蓋物之多者足以亂我之寡者有不周也故古之圣人皆擇其通者而居之堯舜之執(zhí)中孔子之忠恕皆其術(shù)也中之説擇于我與人所并得于其間以取宜恕也者知彼以其已者也人我者道之所加也而或出其中際或于已取通則亦一而已矣
天下之物皆行其一以得志于物以一御雜曲得其宜終身不盡若不宜者則又不宜也
喻義喻利
圣人之治天下也使利下義上下其利使小人為之小人為力力為利利成足以養(yǎng)于上矣上其義使君子為之君子作智智作義義成足以教于下矣利下使可上也利不可從上下也義上使可下也義不可從下上也利下義上天下治義下利上天下亂
見(jiàn)賢思齊 節(jié)
不知人以己為度所俯所仰其髙與下也不知己以人為度俯我仰我其髙與下也
古者言之 節(jié)
凡言者非論古之事也則今之事也夫事豈獨(dú)在古與在人哉躬亦同之言彼而存我其中躬所未是不敢輕言是矣躬所有非不敢輕言非矣此不得不訥之術(shù)也
子謂子賤 章
取智從上取力從下修智業(yè)則親賢士修力業(yè)則親庶人取之所出易為得也
吾未見(jiàn)剛 節(jié)
人有欲則利害之心明利害之心明則不自斷于非是之涂有欲則有私有私于一旦則懐愧于心而無(wú)以自振于來(lái)事此二者皆欲之所以害剛也蓋行義于一時(shí)皆有異時(shí)之心以奉之己不正者以加義于人實(shí)難及其能行義于己者亦其無(wú)顧于后也
我不欲人 節(jié)
人有好惡所據(jù)以知人之情奉好惡之物不能兩也來(lái)而利者或往而害矣則其事之所之常至于相傷好惡之心重是以不能適人之心也
夫子之言性 二句
性與天道道之所本其來(lái)居物之先然物所得用常不及也故其教又居物之余人自力于可行之事則性與天道知可也不知可也故夫子少言之
令尹子文 章
忠者一節(jié)之心清者一節(jié)之行處道之偏不足以當(dāng)全者之德也況在偏之中是非之?dāng)?shù)猶未必足乎故曰未知焉得仁
邦無(wú)道則愚
晉以私憾誅于衛(wèi)將不可以為名且亡之再亡之于己亦己足矣成公之罪固未至失國(guó)也然則晉之事必可前知其所至矣事之前知其所至者可無(wú)為以待其所定任之是也爭(zhēng)之非也武子所以得聴之而不爭(zhēng)也
怨是用希
見(jiàn)刀防不懼也有操刀防者而懼矣防鄰手手鄰心防固不可使有心防于此有心物故畏也物所畏莫如心物所怨莫如心有心則害有意則殘子曰伯夷叔齊不念舊惡心亡其中也惡不以心故無(wú)滯惡
十室之邑 節(jié)
聰明者所以見(jiàn)理之質(zhì)也忠信者所以任理之質(zhì)也有行之之質(zhì)而不足于明則不視而履耳其不防者幾希故待學(xué)而全不學(xué)是以其樸終也
居敬而行簡(jiǎn)以臨其民
簡(jiǎn)居道之一偏得敬則其全也不得敬則其半也簡(jiǎn)居事之一偏可以行之其民也未可行之其已也
居敬行簡(jiǎn)
物者偶而明偶不均名不正名不正道失分也簡(jiǎn)者煩偶也敬者忽偶也求簡(jiǎn)者除煩求簡(jiǎn)除敬是失偶也侵忽之實(shí)害簡(jiǎn)之義也
理之似者相為來(lái)相為逝求簡(jiǎn)忽亦或應(yīng)之憎煩敬亦或避之善者使敬簡(jiǎn)兩存存之以異位者無(wú)傷也故簡(jiǎn)之分在外在人敬之分在中在已
三月不違仁
顔子主德治其義理終身樂(lè)之季路冉求子貢之徒主才治其事數(shù)終身用之仁義之術(shù)取為濟(jì)飾僅有可矣不事所不用以敗其所用貪名而亡功
賜也逹由也果求也藝
三子學(xué)于圣所學(xué)同所成異人固以內(nèi)性為度聞見(jiàn)雖同取資各異性達(dá)者所以得畢以資達(dá)性果者所得畢以資果性藝者所得畢以資藝天雨降水澤上橘柚取之為酸姜桂取之為辛華取為色核取為堅(jiān)各成其事及其所長(zhǎng)既就終身用之故才必行一行一則盡利獸者趨鳥(niǎo)者飛俱極于山所至一也
不改其樂(lè)
性樂(lè)不憂性憂不樂(lè)善樂(lè)者物俱樂(lè)之善憂者物俱憂之辟物若火暍人先見(jiàn)熱夜人先見(jiàn)光貧賤之為道也一實(shí)二情能樂(lè)樂(lè)者能憂憂者
今女畫
盡所為于事矣然而不舉則事量有余己之力不相中也未從事而意之則力之有余不足安所取數(shù)哉不能得之心托而謝責(zé)者也
女為君子 節(jié)
儒者以衣冠相貌耳然而不得其所為行及其行之則有為堯禹者矣有為桀跖者矣其從事為文則禮樂(lè)詩(shī)書(shū)耳然而不得其為心及其為心則有以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為義者矣有以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為奸者矣
行不由徑
正而成者常難邪而成者常易邪而成者以詐資其事也今雖得之人得以譏其由來(lái)后亦不復(fù)也故君子不以從事
誰(shuí)能出不 節(jié)
天下之必然者不可不然者也故出入必以戶非是塞不逹也作事不以道亦塞不逹也犯所塞而行則事物之勢(shì)將害之矣
文質(zhì)彬彬 二句
直行所志謂之質(zhì)節(jié)飾為觀謂之文稱以美辭輔以物采緩以留止其蹙詳以丁寧其情皆文之物也有文而質(zhì)可以乆無(wú)文而行質(zhì)質(zhì)近鄙鄙近粗粗近戾戾近亂而禍生于亂矣文近偽偽近詐詐近賊而禍生于賊矣二者之來(lái)不適之過(guò)故文質(zhì)之道所以為救也
人之生也直 二句
人交相托者也得其人之直者而安焉安之則從而利之所以同生也罔以詐物物不可安不安而驚其情乃相與圖矣己寡物眾眾之所圖不免之勢(shì)也然而或免幸之道也
中人以上 節(jié)
言人所能知?jiǎng)t言入其中矣言人所不知?jiǎng)t吾言處其表矣量不適而強(qiáng)相加是非為彼言也以吾言也信吾則害己之故信己則害吾之説進(jìn)退不能矣
務(wù)民之義
聞雷霆者無(wú)遺聲視火燭者無(wú)遺明以此聰者聲資之聰也以此明者色資之明也借可于彼成能于此物可以然而我能然也非我能然也
智非有質(zhì)也附物而見(jiàn)所附者得則智矣所附者失則不智矣舉義者得智為之在彼兼之在此二道相須
敬鬼神而逺之
不信鬼神則人道無(wú)甚可嚴(yán)之事信之已甚則禍福奪于是非夫鬼神者亦得人之心而用之也鬼?yè)?jù)人私則鬼為邪是使進(jìn)失人道退失鬼貞也
仁者先難而后獲
先無(wú)所難易者乃非仁也后無(wú)所得則所作者必非所作也先有難后有得足據(jù)其為仁矣
凡為仁者受者所樂(lè)施者未便也所以未便環(huán)己之慮多必以理奪之奪而私與爭(zhēng)則果行黽勉意不易必也心不易可也故其事為難先者所以勝難也后者所以存得也存得以慰其心故其難可忍
知者樂(lè)水 節(jié)
凡人之大體性之所長(zhǎng)則以責(zé)物物有與同則欣然向之至與無(wú)知之物酬酢違順亦行其中喜方者遂惡天圓此豈可以理論哉故所樂(lè)者性情之見(jiàn)精者也
知者樂(lè)
智者舉事必成謀慮必得事成慮得則心歡之事不成慮不得則亦輕置之輕置之矣不存其心不宿其意則亦無(wú)與矣
仁者壽
動(dòng)所以徴物之生也然動(dòng)不已則速盡生之節(jié)安遲重固少所用而多所留相延之術(shù)也
仁者愛(ài)物愛(ài)物不殺不害不殺不害則氣不慘氣不慘則神不泣神不泣則氣和氣和則形安氣和形安則生者不去凡生者動(dòng)也動(dòng)以著其生動(dòng)非有得必且有費(fèi)氣有費(fèi)形有費(fèi)神有費(fèi)液有費(fèi)動(dòng)之大小費(fèi)之疾徐必稱也靜者費(fèi)寡留多后有所贏故壽也
木之化也為死灰何以至于是也光之費(fèi)甚焉熱之費(fèi)甚焉氣臭之費(fèi)甚焉光熱氣臭非有隨而贈(zèng)之者也何以不至是也
井有仁焉 節(jié)
仁者愛(ài)人愛(ài)人者推己為人而均之愛(ài)人而棄己是不同己于人也愛(ài)己者愛(ài)愛(ài)人之人也愛(ài)人而不愛(ài)愛(ài)人之人是小害大也以小害大者不知物類者也
博文約禮
詩(shī)書(shū)之載皆適見(jiàn)于事而論其故是以雜而無(wú)方不可守也而可覽之為無(wú)窮禮之所設(shè)必設(shè)于一一事而與以一體其事方矣于是守之守者亦資可守者而成之也
博物則見(jiàn)物眾未嘗不崇浩大也未嘗不美變化也未嘗不薄繩法也故博學(xué)多智而輕制者棄行之先者也其待禮也急甚于樸鄙塞狹之民
智欲大以有余全行行欲近以不足守智智與行天地之類也
中庸之為德 節(jié)
道之居中者四方議之皆無(wú)責(zé)焉故其道可以為常然而若不能者常物之動(dòng)不過(guò)而行意也則卻而行情也是以出入者二而當(dāng)者一二者固多一者固鮮也常人所期名實(shí)以為域動(dòng)意于名必以竒行隨之名不足欲則樂(lè)處實(shí)實(shí)者自謀必以利隨之如是則必以茍污隨之故中央之地常曠置不居居者兩末之端也
述而不作
物之利未盡圣人作而足之作于不足之中舜禹而前其功也作于有余之上周而斯羸矣羸者引物情所不至訖之于其末人心所以無(wú)余也
述而不作所以隆古人隆古人而后可以嚴(yán)來(lái)者之心使從教謹(jǐn)而守之馴
黙而識(shí)之
道聴涂説德之棄也夫暫然得之急于為言者非以明人也示己之知之而巳不言而自存留之胸中著之心本異日有作也舉以應(yīng)之而己
聞義不能徙
人動(dòng)則行欲故欲之于人常為故舊裁欲者以義義自彼而來(lái)于己新矣必于故所而往遷之
據(jù)于德依于仁
德者義也仁者愛(ài)也義以存已所以固其志仁以愛(ài)人所以安其羣義無(wú)可以不義之時(shí)事之竟可守者也故曰據(jù)于德仁有難可盡仁之事仿其意而行之而已故曰依于仁
德隂也君子守德以御己節(jié)己以奉仁仁陽(yáng)也出而包物者也故義者仁之事義薄而奉仁者寡
不憤不啟
教者必得學(xué)者之心以為其地有施無(wú)受則入之不精居之不固言止而響散矣
子于是日哭
哀之至于樂(lè)也中有途矣有其平者而哀樂(lè)為之兩未哀不即樂(lè)者欲令其中猶有平者也夫急者以與哀紓者以予樂(lè)故樂(lè)可驟哀哀不可驟樂(lè)
必也臨事 二句
利害之懼甚則計(jì)之也熟計(jì)之也熟則多利而少害所以能成也
富而可求 節(jié)
辱身降志必非人之所好也有欲于前姑抑心以濟(jì)事也事不可濟(jì)柰何不自尚其志不自徑其行哉有生之情亦皆好自髙耳
加我數(shù)年 節(jié)
易以隂陽(yáng)寓人道人之生世萬(wàn)方之事不可先而處矣寄之爻以著之為之吉兇之辭所以責(zé)六位之是非也是故于彼論之可以知我矣于其終而懼之可以危始矣夫避兇者去非之道也求亨者存是之術(shù)也吉兇之謂占是非之謂道致己于道而無(wú)過(guò)矣
好古敏求
容成胡曺后稷岐伯皆圣人之才然濟(jì)一而止不得其兼及至后世物積理備圣智相累記籍為防而以世相藏故世有兼世之用而人有兼人之才記籍存之誦數(shù)貫之順而得理坐而致眾故務(wù)學(xué)者智士也務(wù)思者愚士也
二三子以我為隱 節(jié)
教人以其行不可行者非人所得用也所可用者盡與之不可用者已無(wú)為焉人亦無(wú)為焉圣人不道也道之在天下者多人之所得用者少所得用者措動(dòng)之理耳不離所動(dòng)居然易盡矣圣人無(wú)余道道無(wú)余質(zhì)以為有竒者妄意測(cè)度耳
子以四教 節(jié)
有經(jīng)有緯有節(jié)有數(shù)謂之文事有文則動(dòng)而光矣行而成之其道可尊其效可樂(lè)謂之行士有行則名譽(yù)立矣著心無(wú)遷言不失一謂之忠信忠信立則行有質(zhì)矣四者道之本末也
圣人吾不得 章
天之所與非人所冀也人之所為者人之所可冀也氣之至精得之于人謂之圣人至厚之氣謂之善人二者生而有之人雖有力不能得之其生稟故君子不以天性責(zé)人然自力其事可以致之君子矣自固其性可以致之有恒矣二者可求于人君子之所責(zé)也
圣善天生而有之也冀天則不及君子不責(zé)人以天責(zé)人以人不為君子是不修也不存恒是毀樸也二者不系于天可自為之
多聞?chuàng)衿渖普摺《?br /> 寛而后見(jiàn)物在我不知也在彼則知之故見(jiàn)聞?wù)呓柰庖哉撘蔡幎颊卟蛔阋砸?jiàn)末觀成事而本末全矣多聞而擇多見(jiàn)而識(shí)此成事之積也
我欲仁斯仁至矣
有物于此非必害之也期以害之則害之心發(fā)之也必疑是不速至之心也有物非此非必恩之也期以恩之則恩之心發(fā)之也必不疑是其速至之心也
若圣與仁 節(jié)
物之無(wú)形為質(zhì)者則能不能無(wú)明所能不能無(wú)明所而恐于不能也則不能之形成矣欲得之物而見(jiàn)不能之形所以求之果而為之盡雖終身之力以相隨猶不給其心也
丘之禱乆矣
有求于物必順?biāo)笳咧露蟮弥砩竦蒙贫衿湫懈Ｖ畽?quán)是有樂(lè)于善之氣也夫君子行善不輟當(dāng)于神之權(quán)矣故其與之也順此所以禱矣
君子坦蕩蕩 二句
君子得理以止其心理所不與心不求也由理而至者雖失可安是以無(wú)憂小人不得理以自止所求無(wú)窮煩苦甚矣來(lái)于前者亦多逢其所不然及陷乎險(xiǎn)中而更以力爭(zhēng)是無(wú)極也故曰君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚
三以天下讓
曰天下者從后為言凡美之辭也溢故舉后以目前著于大也三讓而后可太王不與也太伯賢文王圣太王有疑焉故不遂其讓迯而后讓成也
三讓不得繼之以迯則太王固不聴其志也太王才用越逺志度有余度可不賴尺寸之資足自建土太王不遂知也英杰之所期豈可測(cè)乎承志其父慈其季子又不失己之能事才德兩致俱為世絶矣
恭而無(wú)禮 節(jié)
節(jié)物之動(dòng)莫若禮人所不足禮引而致之其余分無(wú)涯禮損而止之物節(jié)而可適適而可乆過(guò)行不率為不適也
正顔色 二句
言非色之物近信者信之類也色而安閑重固者此信之類
信其色而與物接不増加也増加則過(guò)正物不可近是我以色傷人之情也
一曰信其顔色使色喻信于人也色安能信使不能信者信亦寄之則信足于體之甚矣
士不可以不?毅
人心小狹則不容物不容物則不行愛(ài)愛(ài)者有余者之事也凡為大之事必常張之一張而止有前而無(wú)后則大者有盡一為愛(ài)而己怠也故曰士不可不?毅老者安之朋友信之少者懐之孔子之仁也一匡天下管仲之仁也豐水有芑武王豈不仕貽厥孫謀以燕翼子武王之仁也私妻鞠子小人之仁也仁之長(zhǎng)短大小豈不以量哉大者取大仁焉小者取小仁焉譬之若物載者必大于所載乃能載也
興于詩(shī)
詩(shī)者誦之有音繹之有義音之在口和成于心心和而意生寄于其義而動(dòng)則往而不可止矣
立于禮
人無(wú)自立之力則托于眾所服者以載其身恃物不侵而為固以強(qiáng)加人人必逆之以禮加人人無(wú)拒者人不拒則我得行也我得行則我不奪也不奪之謂立又禮節(jié)其私私不在心氣志日起形不惰者氣不稚表里俱強(qiáng)之道也
成于樂(lè)
樂(lè)者所以安禮也禮強(qiáng)人心樂(lè)則順之故圣人使以樂(lè)為禮以樂(lè)為禮是使以順行強(qiáng)也順者既勝則安其所強(qiáng)而無(wú)難至于信心自然不入于邪
禮人之所畏也畏而不安乆則去之不去亦非己質(zhì)也圣人制樂(lè)以和禮樂(lè)之音聲禮之文辭也樂(lè)之俯仰禮之節(jié)趨也習(xí)于樂(lè)者通樂(lè)于禮而禮可安矣安則化化則天
民可使由之 二句
人務(wù)其知?jiǎng)t行之者常薄圣王治天下使民心于實(shí)而絶之于虛以安俗而靜治
民之俊秀既已為士其余皆樸魯者也可以責(zé)力不可以責(zé)智由狹智博由止諸其所而已矣求虛索逺相與于辨説失事忘功朝野不養(yǎng)責(zé)知之害也
篤信好學(xué) 章
狷者之為一行其誠(chéng)為學(xué)斷斷爾也為守?cái)鄶酄栆渤鎏庍M(jìn)退斷斷爾也舉事則以恥防其后不求人得而常求無(wú)喪以其堅(jiān)小行于天地之間
信理守道之士方以與世潔以存身求得其心不易于世行于富貴貧賤之間必以其確然者也
關(guān)雎之亂
先王之道必美其終美前而薄后是退物之情也薄前而美后是進(jìn)物之情也先王作樂(lè)始必固而留之致備于末以善所歸使聴是聲者其心前而不卻升而不降滋滋乎逹之髙也
狂而不直
物以其短者長(zhǎng)直信謹(jǐn)愿人德之美也天以與狂愚無(wú)能之人用其短以擅偏德之盡
巍巍乎舜禹 章
所貴有天下者以享其奉也不享其奉則物于我何有雖其在身猶無(wú)與耳
大哉?qǐng)蛑疄榫≌?br /> 可數(shù)者少也可度者小也興物既多則計(jì)數(shù)不及矣拓體既博則為辭難似矣故曰巍巍乎其有成功也煥乎其有文章此槩畧彷佛之言也槩畧彷佛之言未定之言無(wú)竟之言也故曰無(wú)能名焉
文者禮樂(lè)之物禮樂(lè)者事之光也功生于事事究而功成故功者事之報(bào)也此二者皆物所公見(jiàn)也物公見(jiàn)者皆可目之以其質(zhì)惟圣人之興事也多則文具而繁功盛而廣名不足以具之矣故曰蕩蕩乎民無(wú)能名焉
子罕言 節(jié)
始者圣帝明王之教率民敬務(wù)而從天嚴(yán)天而尊之依天而親之為天之所為辟天之所責(zé)當(dāng)此之時(shí)道從外建自彼正我是以各取一則以為分散而不統(tǒng)及至孔子子思孟軻立端建防率民反已而從人其本教曰仁其言曰仁者人也仁人心也以仁正人之名而持一以為統(tǒng)以要眾道之防雖其義理之嚴(yán)人所勉強(qiáng)奉教于不及者亦以為己心自有之端推而及全以為仁之他條而聚徒而説之援天下之人而語(yǔ)之故仁者孔子孟子之所以立教也孔子以立教而其徒猶有日侍而不知曰子罕言仁是茍不能知雖近亦終不知也又何怪乎天下與來(lái)世哉
吾何執(zhí) 節(jié)
名之所生生于其少多者名之害也物隠于眾章于獨(dú)執(zhí)一者示天下以易見(jiàn)天下可以號(hào)而目之
子絶四 節(jié)
意者心之期物也未有形也而先期之己意章而物形去矣失事之本也凡言斷者所以用不然本不然而以力橫加之?dāng)嗨詾楣θ恍形镏畡?shì)而不用其自然雖成而所傷者多矣固之為道也為堅(jiān)于事也堅(jiān)者在于一方而余方羣敵之則無(wú)端之爭(zhēng)生矣見(jiàn)己于世謂之我夫措事因其來(lái)而進(jìn)之因其去而推之則事成而我不存一于其物故與偶者滅也與物有二別于物而我見(jiàn)故有我者用物之不循也此四者賢人之所以拒于世以自全圣人則無(wú)之無(wú)之而盡曰絶
毋意
心在于我用之在彼使物如日使已如形使行如影日照生影斜直正反饒減進(jìn)退有自然之妙形無(wú)造影之煩影無(wú)裁制之苦故意者道之賊生之殘起物情之利害立吉兇之兆域皆必由之夫四方無(wú)主也表東而西亦立期南而北亦生意之為禍福亦建矣正之為是非亦成矣使禍福相由而生是非相隨而至者皆意之過(guò)也
文不在茲乎
天者圣人君子之所恃小人之所畏君子恃之恃以己之素小人畏之畏以己之素
君子多乎哉
物之眾多者必小者也其寡少者必巨大者也多不可惡惡以其小寡非可貴貴以其大
既竭吾才
才也者智也智以縁物智短則所能縁者短能縁者短則所縁長(zhǎng)矣過(guò)而相予故髙下生既竭吾才如有所立卓爾才處短而道得長(zhǎng)也
智之有為謂之才知不至而才窮才事者相為量者也才過(guò)其事則有余之形見(jiàn)于才矣才不及事髙大之形成于事矣
譬如為山
人無(wú)強(qiáng)志則怨尤萬(wàn)物人必曰我無(wú)不為也勢(shì)不利耳故勢(shì)者退事者之借説也有勢(shì)則無(wú)人功人功立則勢(shì)不著人勢(shì)者不兩明者也賢者之生功也能作無(wú)有夫作無(wú)有則物不得而功之物不得而功之物固不得難之也故勢(shì)無(wú)為焉
待勢(shì)而便者己之力未全也有人工者無(wú)天事能逆物之勢(shì)而用之雖莫為之基必獨(dú)進(jìn)也斯正于其為進(jìn)也矣斯全于其為吾者矣
匹夫不可奪志也
志之所設(shè)必設(shè)于死亡貧困必之于生或能殺之必之于富或能貧之必之于死未有能使之生者也必之于窮未有能使之富者也故能使天地之權(quán)窮帝王之勢(shì)廢者必之死亡窮困者也奪之名行于有不行于無(wú)期之為無(wú)奪無(wú)所行
不忮不求 二句
有余而忮處不足而求者萬(wàn)物爭(zhēng)于平之趣也雖賢者不能無(wú)但有以易之使吾之所欲平者不在此也則不于中而生心
知者不惑 節(jié)
賢者之待遇也順矣所當(dāng)而利之富貴至曰是厚生也貧賤至曰是便生也患禍至曰是明行也死亡至曰是歸休也故遇無(wú)苦者遇無(wú)苦者故皆為利而天地鬼神君上之權(quán)力皆窮故曰智者不惑仁者不憂勇者不懼
朝與下大夫 節(jié)
敬大臣所以寄君也下小臣所以隆己也隆己所以嚴(yán)君也故事有在此其及在彼
食不厭精
食而計(jì)養(yǎng)者質(zhì)食也食而具禮不正不食者文食也
不親指
期物命處謂之指指手事也不親指役口以代之
四書(shū)留書(shū)卷三
<經(jīng)部,四書(shū)類,四書(shū)留書(shū)>
欽定四庫(kù)全書(shū)
四書(shū)留書(shū)巻四
明 章世純 撰
論語(yǔ)下
先進(jìn)于禮樂(lè) 章
言質(zhì)則予以卑名而取之言文則予以美稱而違之質(zhì)而卑為名文而美為稱所以服天下之心名美有不足慕名卑有不足惡所以甚取予之説也
回也非助我者也 節(jié)
圣人所為過(guò)乎眾者惟其心之無(wú)已能與道而俱之乎無(wú)窮故常有求于眾人之見(jiàn)將以自益而廣之夫一事之端叅伍論之則未嘗不多故也一理之正逆順求之未嘗不背反也吾論之人又論之將有并出之理吾順言之人逆言之又將有可易之議唯其獨(dú)言而獨(dú)盡則其説常專成
南容三復(fù)白圭 節(jié)
圣人取人以忠厚之心取之見(jiàn)一節(jié)焉斷短為畧而亦足登于列矣圣人所取于人亦以其近于忠厚之道取之約言節(jié)行無(wú)失于時(shí)而已可尚于道德矣此三代而上所以多賢人君子也
回也視予 節(jié)
喪不慮居為無(wú)廟也毀不危身為無(wú)后也有代我而為之厚者不亦可乎以為非其生之所安不當(dāng)死者之意也以生時(shí)之心為己死之慮也
季路問(wèn)事鬼神 節(jié)
鬼者死之所生然既死矣又生鬼未知其死也生也鬼為人之余然鬼靈人不靈多有此質(zhì)質(zhì)反為蔽喪其半者存其半而神明愈盛則是未知孰為全孰為余也不可知故置之以所知止其心圣人之情也
凡事者必得所事之情而合之事人事鬼神事者同矣所事者安可同乎鬼與人之分死與生之分也故問(wèn)死者所以究鬼神之説然而亦一也死者生之余余必依其正陽(yáng)之所為隂往往而肖焉故人之所尚鬼亦尚之所下鬼亦下之
仍舊貫 節(jié)
春秋凡有興作未嘗不書(shū)如城郎筑郿雉門兩觀之類皆悉記之豈盡非時(shí)其以時(shí)者亦有矣豈盡不宜其可以作者亦有矣所以為譏為無(wú)國(guó)之全慮也魯小而奔命于齊晉征伐防盟無(wú)歳不有民力為過(guò)楛矣勞之求逸之常有以合而權(quán)其力之所不足茍可得已者皆所不敢事也以是為得國(guó)之全計(jì)而權(quán)之今偷暇而役不憫其前不圖其后知其志之不存民矣此賢者所以嘆也
由也升堂矣 二句
子路有正大之德不足于和順之體則未免于性情之過(guò)性情者物之奧者也故比于室使依于奧者以求之
回也其庶 章
嗜欲之淺深以營(yíng)求驗(yàn)之而信營(yíng)求之多寡以居積驗(yàn)之而信此賜之富所以不如回之貧也
不踐跡 二句
詩(shī)書(shū)禮樂(lè)先王之所留皆跡也而將有求于精者之事則非是無(wú)以借其途去而不用于己苦矣于道亦無(wú)全合此善人所以徘徊中道而不得所至也
論篤是與 節(jié)
論天下之人期以篤切深至之行為主則君子見(jiàn)矣色莊不得而與焉此論人之法也
有父兄在如之何其聞斯行之
勇者好進(jìn)徒使以義裁義豈定説哉志乎進(jìn)者又將見(jiàn)義于進(jìn)故使就父兄父兄尊者也以事從義奉義以從長(zhǎng)老此又義之大者也
子在回何敢死
患難之來(lái)死生之權(quán)可自與哉幸得不死為相奉之言耳
克己復(fù)禮 節(jié)
仁心者人之所自有非為之所致也惟不得禮以自節(jié)度則雖有愛(ài)心盡于養(yǎng)己之欲而無(wú)余以及人故禮所以節(jié)身也禮以節(jié)身而已不堪則常欲去之必力已自?shī)^以進(jìn)其志自勉于禮仁生其中矣克己復(fù)禮曰仁名之以其所能有也仁者禮之所能有也
非禮勿視 四句
耳目口體欲之所行欲者愛(ài)之小也愛(ài)者仁之小也制欲以禮去小以行大也
出門如見(jiàn) 節(jié)
動(dòng)而妄行雖無(wú)意害物所害于物必多矣敬慎自將雖無(wú)意利物所利于物必多矣故或以禮為仁或以義為仁或以敬為仁皆有可以仁之理也
為之難 二句
力行近乎仁行之而知難則言不敢出矣讱言者行之見(jiàn)徴也行也者仁之見(jiàn)徴也
內(nèi)省不疚 二句
天下之禍害茍非有以致之則加于我者雖深而亦淺而吾亦得寛然以行其外之之意則所以受之者亦薄夫輕利害外死生人能言之而不能行其意于物者其故亦有自來(lái)也
民信之矣
法令具而物不服者下不得恃上之心也虛文用而至心不存者上不得恃下之志也故古之善治民者必使民有敦厐淳固之意以存其質(zhì)而有親義恩愛(ài)之心以厚其接然后靜之而能安作之而有威上下之動(dòng)相應(yīng)于一而國(guó)有所恃以為固物之不信相視而疑得隙則將去之矣有變則相詐以為利己矣夫以不相必之人而共處其土其一旦豈可為言哉
文猶質(zhì)也 節(jié)
文也者圣人所取于物之利用于人之力致曲而為觀于天下者也因以美人之意使之疊疊而有以自安以立辨等分而處上下之位使君臣之間有所借而起其勢(shì)此文之利也無(wú)文而行質(zhì)固已瘠薄枯竭而無(wú)以自樂(lè)矣又無(wú)可據(jù)以別于君臣上下之間則所以為貴賤者名而已矣貴賤之于物非天之所生也人之所生將多其事以著之去其著之者而貴賤烏乎存然則大亂之本將起于是而質(zhì)樸無(wú)知者徒足以信其亂志也此無(wú)文之害也
徙義
禮義者人情之所常背也故禮曰復(fù)過(guò)而后有復(fù)耳義曰徙已遷其處而后有徙耳
子路無(wú)宿諾
片言折獄得其情而果所斷也何以信之于子路子路之果有積素矣證之以無(wú)宿諾也
君子成人之美 節(jié)
天下有余者常欲以及人不足者毎至于忌物君子成人之美已所有也小人不成人之美已所無(wú)也
樊遲問(wèn)仁 節(jié)
道之所加皆在于人不失于人則道得矣雖有他端其細(xì)者也
樊遲未逹
所以未逹疑智不止此耳舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直所以大知人之説以滿遲之心也驟言使枉者直事情賖逺非切理矣故又疑之
君子以文防友
道者必有所質(zhì)以明之質(zhì)于文以發(fā)其説則其多者可放之以博也其正者可依之以止也然后友之聰明可得而用而其為説可得而資
先之勞之
君者先后人者也人未能至前其行以觀物使有所儀而動(dòng)人能至則嘉其善而慰其心使之樂(lè)于從事意常包于民事之前后故民鼓舞其中而不知倦也
先有司 章
人非性之所長(zhǎng)未有能用之者也順天性而往則安行而盡其節(jié)先之勞之而無(wú)倦此子路所能也持寛大尚體要仲弓所能也因所有而用之也
以天下之治付之天下用天下之人亦付之天下之人知不至者不強(qiáng)相索然后我與天下俱逰于蕩佚簡(jiǎn)易之中而無(wú)所苦
名不正 節(jié)
名者以言期物者也言者以多文明義者也名之所期不正其處則議論其間者義亦左矣已議而行之之謂事事之有功之謂成事之而功非獨(dú)力所達(dá)也事由理發(fā)者天資其勢(shì)事由情發(fā)者人輔其意理與情不足而以強(qiáng)力求功未有能功者也無(wú)功而強(qiáng)作之犯天下之義而強(qiáng)成之所立者徒作敗物紀(jì)耳一端受其敗亂余行皆不可立自上受其敗亂百官庶民之義俱不可立故曰禮樂(lè)不興矣夫禮樂(lè)刑罰者本與末也教化不先刑罰獨(dú)行者非先王之法也不得禮樂(lè)而質(zhì)之其法亦非先王之法也故曰刑罰不中四者皆政也而相胥而亡國(guó)無(wú)所以為之矣
上好禮 節(jié)
君子之所治者甚精而所至者甚大使民敬則以禮作之使民服則以義作之使民用情則以信作之此用精防之道也夫民敬矣服矣用情矣豈獨(dú)可以厲眾而作力也哉然而亦兼于其中此非其事而得其事也則所謂所至之大也
誦詩(shī)三百 節(jié)
詩(shī)之于政有矣而未具也善用之可以為政則得端而推耳于言無(wú)與也而可以言則放其意而用之也使言者盡如詩(shī)之以防相及也天下豈有不相悅以解者哉
子謂衛(wèi)公子荊 節(jié)
天下之物盡以所有止之則于已甚寛而于鬼神無(wú)忌貧富者心為之量也或簞食瓢飲而已足或蔵鏹千萬(wàn)而不免于憂此其貧富豈人所能見(jiàn)哉自足者富者之事也惟憂不足者貧者之事也而情有所易則其實(shí)固可得而貿(mào)矣
君子和而不同 節(jié)
物之意非可傷也懼傷其意則同之以為行求無(wú)逆耳物何可盡同一日千化猶不足也若其叅立又何適從如可同也物在而我亡矣和者不嫌于暌異柔其氣使可入耳存已依于正立行依于大定于一而四方遍矣此同和通塞之辨也
邦有道谷 節(jié)
不擇時(shí)而一其進(jìn)貪祿不休者也必有茍且之術(shù)行于其中故君子羞其用心
克伐怨欲不行焉 章
仁者之所不為其所為成之也如彼行者已馳而南則絶向北之跡已登而上則絶走下之蹤故不行得于自然徒禁之于所不可而心實(shí)無(wú)所用之則所禁者皆乘流為堤耳所以勞也夫不墮非能登之説無(wú)失非有得之云克伐怨欲則去矣仁尚未來(lái)也得其平常而已矣
危言危行
物所謂危于利難幾險(xiǎn)而將之害者也于福難幾險(xiǎn)而將之禍者也正者羣邪之所妬常情以計(jì)則謂之危矣
有德者 節(jié)
德之説一言之説二仁之説一勇之説二具有二端則有其一與德與仁合者必有其一與德與仁不合者也德之説全言之説偏仁之説全勇之説偏別于偏全則以全包偏而無(wú)余者或以偏任全而不足者也
南宮適 節(jié)
禍福之不應(yīng)者多矣君子有所好惡無(wú)以著其心則寓于古以論之因于天殺寓己罰也因于天祚寓己賞也得意之言辭不足以盡之
為命 節(jié)
春秋之時(shí)行人之官重過(guò)而失辭則生釁挑禍故小國(guó)尤重辭命所以弭患抑自鎮(zhèn)也
孟公綽 節(jié)
用人之道有德者居上有才者居下有徳者居內(nèi)有才者居外故使賢者用才者不使才者用賢者或賴其力或倚其誠(chéng)故不同也
文之以禮樂(lè)
春秋有周之余教皆以禮樂(lè)相先士之質(zhì)具于一方者則被之禮樂(lè)以為光華飭而成之以用于世禮樂(lè)不足而行其一槩者則以為樸士也公綽莊子冉求就近者為言古人取人之易也
齊桓公正而不譎
五伯之名天子與諸侯之異耳非以著優(yōu)劣也桓公之伯也所設(shè)施于國(guó)中博大齊肅曲折詳至皆有大道之意其交于鄰國(guó)依于仁義之方從容光大而有文故桓公不死得如管仲者繼之諸侯之德稍下則遂可正于天下矣故桓非文之列也次乎王者也
管仲不死
君與國(guó)之間君子之所權(quán)也國(guó)與天下之間君子之所權(quán)也管仲可謝子糾矣無(wú)效于齊足為齊之列士矣無(wú)效于天下仁義之所分大小多寡于是而為量非可以名狥所聞也
公叔文子之臣 章
樂(lè)王鮒言于宣子欲反州綽邢蒯宣子曰彼欒氏之勇也董安于忠于簡(jiǎn)子則梁嬰文謀去之春秋之時(shí)卿大夫各私其才以藩其身大抵皆然文子能出其屬而效之國(guó)不為忠國(guó)者乎素出其上者難為之下事我者也而登之于朝與之揖讓相先而意無(wú)所忌不為忘涯幅者乎為之美謚于義適矣
君子上逹 節(jié)
君子者非一日而至也小人亦非一日而至也君子為善初亦為難而試勉之也乆之而所勉者為己常分則又以過(guò)乎此者為可勉矣小人為惡初亦疑而嘗試之也乆之而所嘗者為己常分則又以甚于此者為可嘗矣故髙者日積于髙卑者日積于卑漸使然也
古之學(xué)者 節(jié)
古之學(xué)者為己事歸乎實(shí)實(shí)歸乎愜心今之學(xué)者為人事歸乎名名歸乎綴利
君子思不出其位
處貧賤而思富貴者非為必能得之也心不可已姑行意其間以自樂(lè)即已富貴又不可止又有為之外者矣故心者物之無(wú)窮也常不可以故所滿之好新于日生千變以自極者也天下必?zé)o之物必不得至之事心亦皆得設(shè)焉將欲止之有所以用之而已有所用之則寄而定
以德報(bào)怨
報(bào)也者天下之利也有報(bào)則施者益勸人勸于施利莫大焉故君子重德施也德施者將別之于常等豈獨(dú)別之于怨己哉不別不厚不甚別不甚厚茍為不甚厚則自以薄道率身矣故或人之説不可訓(xùn)也
不怨天 二句
不怨天不尤人無(wú)所惡于不知也無(wú)所惡于不知無(wú)所求于知也夫安于不知者造跡不彰人亦惡得索而明之
賢者辟世
此傷世之偏辭也曰入山林而長(zhǎng)逝者此真得耳我所謂辟地辟言辟色者也亦彌不及矣
上好禮 節(jié)
好禮之君必以禮使民所使者民所能供也好禮之風(fēng)及于下民亦化之民知禮則以供令為己分業(yè)矣以順民從誼君是以應(yīng)之謹(jǐn)也
修己以敬
肆未全惡之?dāng)?shù)也縁之而惡極類敬未全善之?dāng)?shù)也縁之而善極類故敬于德萬(wàn)分之一也而全德所去也
修己以安百姓
去己無(wú)物去己事無(wú)加物之事堯舜治天下已以治之也桀紂亂天下已以亂之也已存之此事業(yè)著之彼行之則有受者矣動(dòng)之則有所至者矣故曰修己以安百姓
難易之義存乎説之所持今曰安百姓者修己而止則易辭也易之以説之反而來(lái)也今曰修己者安百姓而止則難辭也難之以説之推而去也
君子固窮
責(zé)道于人則曰此君子也奈何使窮乎不以其道得之也道與德則世之通術(shù)也推理于身則曰此君子也若之何不窮乎君子固窮矣廉與貞皆世之窮術(shù)也
予一以貫之
天地所生生以其類故萬(wàn)物之事皆從其本以通立于其通以觀者舉一而可盡也
知德者鮮矣
有勢(shì)者物之所附有利者情之所趨德何事焉雖行歴天下猶無(wú)得耳此傷己之窮也
無(wú)為而治 節(jié)
善為天下者制物而使之則己不勞舜之事有為之者矣手足親事神明所以居空也
立則見(jiàn)其參 節(jié)
一不信足以敗其百信訾行者常據(jù)一以推類故忠信篤敬皆必以全為之然后受其效
事其大夫 二句
所事者所與其美惡也功亦與分焉罪亦與分焉事其賢者友其仁者謹(jǐn)之所共也
人無(wú)逺慮 節(jié)
近者待逺而后全者也人將至逺必盡歴近之地后能至之不至于逺則近之地未歴也
三戒
心者血?dú)庵A為血?dú)庵珓t能用之已猶是血?dú)庖矂t亦隨之而已矣戒者所以相節(jié)也
血?dú)饩又械酪圆鼐执终叱尚钨|(zhì)之所以合受也精以生心性之所以嗜欲也三者虛實(shí)同所極從精者而御之
三畏
自制不足則借外定之畏天命畏大人畏圣人之言因于可畏以取其畏君子所以善借也
君子有九思 節(jié)
思者心之所以期物一身之動(dòng)聴其所之無(wú)所不至期之以然則雖不然者亦可以然矣君子九思心之與身為期約也事約而后得之
見(jiàn)善如不及 章
嫉惡太甚不可以入羣故視天下若不可居而以度外處之是以行義逹道非大度之士不能也
不學(xué)禮 二句
禮者君子所守以拒非常物所公明者持之而往物自無(wú)説雖欲相難詘于心知其是耳故禮所以服物物服而已強(qiáng)矣已強(qiáng)之謂立
邦君之妻 節(jié)
尊名者往稱也卑名者來(lái)稱也質(zhì)名者行他分也益名者兼行自他之分也名正而仁義之道存
性相近也 節(jié)
物性既區(qū)善惡從形虎豹形于惡鳯凰形于善性之所有不能得之形之所不具如牛之不欲搏虎之不欲觸也如人之形自與善近同人之類自當(dāng)不異所為爭(zhēng)者多少之?dāng)?shù)故曰性相近也相近者大畧之辭究之身之所有皆從習(xí)化如工人為器手不得其異也而各便所習(xí)至其成也沒(méi)世不能通其技于形亦然于氣亦然于心亦然夫習(xí)之所為不待生后自胎孕而已習(xí)父母矣其知食知暖者皆胎習(xí)也性亦習(xí)得之
好仁不好學(xué) 節(jié)
學(xué)者所以論古以制今也處始以議事之終成敗利害莫必所在古有為之者矣則始終之全也學(xué)古者掲后于前使目明見(jiàn)而手可分之道也故學(xué)則無(wú)蔽以物況我而明之
女為周南 節(jié)
不觀周南召南不復(fù)知盛世風(fēng)化之美所知者近世之俗耳
禮云禮云 節(jié)
玉帛鐘鼓防者也有大焉者矣玉帛鐘鼓文者也有質(zhì)焉者矣
天何言哉 節(jié)
事行之而成非言之能成也物致之而得非言之能得也天何言哉行而已矣而萬(wàn)物之美列四時(shí)不行萬(wàn)物息矣萬(wàn)物之?dāng)?shù)以實(shí)相起而虛者之用不能至于實(shí)之分君子所以賤言説也
不有博奕者乎
費(fèi)無(wú)學(xué)曰坐髙僧于前萬(wàn)累盡矣立美姝于側(cè)萬(wàn)累亦盡矣彼者理極此欲極也故博奕者亦夫人之所以盡萬(wàn)累也
君子義以為上
勇伏而不得發(fā)欲傷之也勇往而不可逹物拒之也義不行欲物必避義故可以為勇并使勇可以行者皆義所兼也
君子亦有惡 章
惡者心之惡氣也物以惡來(lái)惡所以酬之惡不加惡則善為無(wú)軫比于黒白相切而明
直道而事人 節(jié)
天下之事前知其必然則其心寛?jiān)６鵁o(wú)憂栁下惠于得失之分有以前知之矣知其且然吾又何求此所以能致用其和也
不仕無(wú)義 節(jié)
君者四民之所共事也農(nóng)效其粟工效其藝士效其道與才知近不能就民之列而供其貢稅進(jìn)不能竭能奉職以致其功業(yè)是率民而出于無(wú)義者也名實(shí)之主之所不蓄也
言中倫行中慮身中清廢中權(quán)
中者不期而適遇之不為倫設(shè)言也與相遇焉耳不為慮設(shè)行也與相遇焉耳不以清擬身以廢議權(quán)也與相遇焉耳無(wú)苦于世無(wú)必于道特能與離合而中之名生中也者寛以與道也
無(wú)可無(wú)不可
道有其全全則途多途多者有所游移蕩様以自極伯夷叔齊以一而自苦者也
執(zhí)德不? 節(jié)
匹夫行義于一槩天下無(wú)稱者余行不相輔也故德欲有余執(zhí)德不?則末之余也
博學(xué)而篤志 節(jié)
求物者迫于其際以求之則其勢(shì)不能自藏博學(xué)篤志切問(wèn)近思事兼慮并無(wú)所復(fù)之之勢(shì)也故仁不外焉
信而后諫
以余行輔一行以余意輔一意進(jìn)言于一朝人聴我以生平故不信不可為説
譬諸草木 二句
物類不同從其器而居之其精焉者有所不至者矣然竟守其粗亦可利用
仕而優(yōu)則學(xué) 節(jié)
學(xué)與仕不相離也使相依而用是以事業(yè)之中有道德也
人未有自致 二句
親喪乃自致他有不自致者矣必以術(shù)啟之故有以故興物者
不知命 章
事有不急而常為實(shí)用之助命天事耳知之而求寡言小節(jié)耳知之而識(shí)明禮儀文耳服之而行立在逺而或有功于近在末而或有功于本在防而或有功于大此不可不知也
四書(shū)留書(shū)卷四
欽定四庫(kù)全書(shū)
四書(shū)留書(shū)巻五
明 章世純 撰
孟子上
王曰何以利 節(jié)
物利不足而能閑于有余者有分以止之而余見(jiàn)于分之外爭(zhēng)者非本不足者也意志無(wú)已而分不足與為域利物心量不相及而不足也貪是以生而爭(zhēng)是以極不至敗亡俱盡不可止也
不違農(nóng)時(shí) 二節(jié)
先王之制教令歸于全養(yǎng)事仁義不興孝弟之俗不盛則父不能得養(yǎng)于其子兄不能得愛(ài)于其弟老有棄捐而民有不率矣故以物養(yǎng)人歸之五谷六畜田宅衣履以人養(yǎng)人歸之孝子悌弟精粗本末具而后養(yǎng)道不遺
省刑罰 節(jié)
愛(ài)民者民亦愛(ài)之忠義之生有其本矣然后以教被之則易逹而能從民知忠義乃可用也
省刑罰薄稅斂不嗜殺人非嘗利之也無(wú)加害而已矣而民已知恩故曰饑者易為食渇者易為飲言其淺者知深者之不止是也
是心足以王矣
使人以其心從先王之法莫若使以先王之法從其心得其仁心以質(zhì)之而先王美政美事可依而起矣求之不忍之心此導(dǎo)源以往者也
是乃仁術(shù) 節(jié)
以不見(jiàn)養(yǎng)仁者存仁之術(shù)也未見(jiàn)之與不使見(jiàn)必有分矣道則有合焉不使見(jiàn)者心不傷未見(jiàn)者心亦不傷歸乎不與慘氣相迫耳覩于殺者生氣受其隂所以隂之跡防性與命之間乆而見(jiàn)損焉故君子戒之非以為物也以為已也
物頑之而安數(shù)見(jiàn)于殺乆之殺將不能動(dòng)其心矣頑故也故不與見(jiàn)者養(yǎng)愛(ài)之道
物之生命未有知其可分者也而心意所計(jì)則若可以輕重殺物可以免人物若可殺耳殺小可以免大小者若可殺耳殺所不見(jiàn)可以免所見(jiàn)所不見(jiàn)若可殺耳境惡其迫者而情若可解于賖人之為迫以近類也所見(jiàn)為迫者以處前也待思而至者于勢(shì)已后于意可以辭矣此三者非理之所可論從心所量也夫全仁以我而已矣豈能以物全哉
今之樂(lè)由古之樂(lè)也
論以同異豈獨(dú)今異古哉古亦異古矣一切置之而求之所自生與其所為用則參千世而同論未有可異者也天下之事皆如是已故情者圣人之所據(jù)以統(tǒng)古今者也無(wú)縁于物而可以期古今者得情而憑之也
獨(dú)樂(lè)樂(lè)不若與人
情之在人相借者也物之所有已與分焉俱得其樂(lè)則以余相被受者得于有所増也往被者得于有所行也
以大事小 四句
生于光天之下同為天之萬(wàn)物則樂(lè)與萬(wàn)物俱安同受天之德享天之厚不生事以相苦也謂之樂(lè)天戴天之尊何敢一行其意卑抑降損乃吾德也謂之畏天以大事小樂(lè)物之同安也而寄其説于樂(lè)天所以大其事小之事也以小事大畏強(qiáng)大之勢(shì)也而寄其説于畏天所以大其事大之事也一舉而歸之天而后圣賢之情皆由理發(fā)非由勢(shì)計(jì)也
國(guó)君進(jìn)賢 節(jié)
卿大夫之位人之所置非天之所設(shè)若以自君裁斷尊卑由其低昻爵祿真可輕者耳不足以屬下御物唯位依德定祿以功稽自我之權(quán)歸彼自然之分然后天道存其中茍為天道也己意何可用乎今也起之蓬蒿之中加之宿所尊親之上所任已重?cái)M分責(zé)當(dāng)固不得不遲慮反復(fù)也
不動(dòng)心 章
心者氣之靈好上而務(wù)起者也心之有志足以任物與其勇進(jìn)而不懼者舉皆氣之本然因心而用者耳刀有利而利有光火有烈而烈有耀俱于其體者也人有五臟以蓄五氣食以入味味入于腹氣盛于胸此萬(wàn)物養(yǎng)氣全生之道其因心而用靜為志而動(dòng)為勇者則其精者也其養(yǎng)之之術(shù)則或習(xí)而強(qiáng)之或習(xí)而頑之夫吾之所畏在此而常與之相嘗以其所守之一與之相御乆之亦足以自堅(jiān)此亦北宮黝孟施舍之術(shù)也而不可謂之得道者為其犯難而行夫君子之養(yǎng)氣也不求于氣而但與心以所可恃其致氣也不但于氣而于氣之所本心所可恃者義也氣之所本天地直方大之理所存則亦義也知其義與勇為類而立以相招知其眾之所服也而我托焉托于所服故眾為除道以類相招則致之也不難常以存心之道兼于致氣之理所守亦已易簡(jiǎn)矣告子不求于氣但求于心道亦如是孟子立養(yǎng)氣之説以相反而所言集義歸之慊心竟無(wú)以易于告子之説蓋異言同實(shí)矣告子但求于心則所求于氣者已備孟子雖言養(yǎng)氣卒亦皆求心之事也不得于心勿求于氣此告子不動(dòng)心之術(shù)也不得于言而勿求于心非告子不動(dòng)心之術(shù)也特全舉其言耳天下之來(lái)于我而多者莫如言是非得失吾盡求析之則于己甚勞而常足以疑其所守有術(shù)于此合于我則受之不合則辭之以是與天下相謝所以無(wú)擾于心也于言然于諸事盡然推于其類則亦不動(dòng)心之助術(shù)也
得于內(nèi)者無(wú)所求于外告子所以待言也得于本者無(wú)所求于末告子所以薄氣也故告子之説歸乎心而氣無(wú)事者也氣所以不可求者一倚于氣則其用之常暴暴而心遷其所與怯而心遷其所一也故暴氣之為動(dòng)心此其論之防者也然又豈能常壯哉一發(fā)而不當(dāng)則心且悔之當(dāng)其方張若舉世無(wú)以容其氣及其復(fù)也亦盡術(shù)無(wú)以安其心終亦歸之怯而已矣
以直養(yǎng)而無(wú)害 二句
氣之所充充其身耳然于身所出于世而加之內(nèi)氣既盛則上天下地?zé)o不可及而天下之物與天下之勢(shì)舉無(wú)足以相勝相阻者心之自視意象固已滿宇宙矣夫天下之事其智足以知之才足以為之者不少矣而常不可以要成功是其成之者固不盡存其才與智也氣足以加焉則舉而必逹行而必至物亦共避之氣不足以相任則小事而亦有不可為者矣故氣之大小事量之大小也氣塞天地之間天地間之事又何不可為乎
是集義所生者
義者物情所羣服物所自服而我托焉則其服也乆己在前矣夫一日之行持之誠(chéng)公也執(zhí)之誠(chéng)正也則可斷然行之而無(wú)疑此吾所恃義于一旦也至于事有生平道在宿昔不媿為常分無(wú)疑為固然卒然之接平時(shí)之心已足以定之矣此吾所恃義于積素也恃一日之義猶以生平自疑茍恃在素昔我無(wú)不可以蕩然矣
學(xué)不厭智也教不倦仁也
君子之所謂智者在上則用眾人之長(zhǎng)在下則用古今之理君子之所謂仁者在上則溉世以利在下則與人以善智不以己仁不私己此為圣人之仁智己矣
見(jiàn)其禮 節(jié)
禮政樂(lè)德其事相須其道通也其俱存也吾得盡稽之其偏存也可通一于二矣禮可知政政可知禮樂(lè)可知德德可知樂(lè)雖通政于德通樂(lè)于禮亦皆可也
豈惟民哉 節(jié)
天下之同生而異才者非獨(dú)人也物之中亦有之麒麟之于走獸鳯凰之于飛鳥(niǎo)皆類也而異若此圣人之于人類亦猶是也
人之有是四端 節(jié)
物之有端藏者多矣引而出之使相推而來(lái)故物有同情而見(jiàn)不能以相一者意不至也引此至彼心非増也而所逹逺矣故可以保四海
夫仁天之尊爵 二句
君托于仁則民眾附民眾附則國(guó)權(quán)重國(guó)權(quán)重則光名逺積恩而威生積人而勢(shì)生夫并為諸侯而以仁居上是得天置也故曰天之尊爵仁以得民民以借主借于土地可傾也借于民不可傾也故能得民死力而捍之得隣國(guó)之歡心而輔之藏身之固莫過(guò)于此故曰人之安宅是以君子無(wú)惡于人役也求諸己之仁而已為仁者求諸己者也力爭(zhēng)者求諸人者也求己者必得之道求人者必不得之道
善與人同
善者以眾成非一人所有如手持足行各任其一通以取全故掇彼益此不盡也同我于彼而盡矣我忘而眾善來(lái)通不得其異也
欲有謀焉則就之
賢人之用于國(guó)也非有己勢(shì)也必將得君之情以為權(quán)賤則令不行矣疎則意不盡也故尊賢而隆其接所以盡才用之術(shù)也
子為長(zhǎng)者慮 節(jié)
士既髙深自置則所望于人者亦必以此求之孟子子思之徒也將以繆公之禮責(zé)時(shí)君世主而使自我求容與泄栁申詳為伍豈可甘乎故曰子為長(zhǎng)者慮而不及子思惡其以泄栁申詳處已也
孟子道性善 節(jié)
性之所有者欲而已欲者愛(ài)也愛(ài)欲之所行自近者始由其身以及身之屬逺而至于天下然惟其能自父母兄弟逺而至于天下者則得而指之為善其専而私之妻子盡其用于身者則不得不指之為惡非徒如是之為善惡也有愛(ài)則生智以營(yíng)之智之所營(yíng)無(wú)所不至一私其愛(ài)于己而以智從其后則忮害巧詐之端皆相引而生矣率其平心則固志乎為周也故雖有終節(jié)之惡不妨于本始之善本始之善者謂之道雖其堯舜亦止如是而已
方里而井 節(jié)
封建之與井田相合而舉者也封建廢則井田必不可行君子世其爵則民不可不世其業(yè)蓋井田盡察之政也惟諸侯治于百里則地狹而可以及詳而遙制者不能也諸侯以為己之事而為之非為天子而為之也則勢(shì)不得不盡察父子相繼而習(xí)其事則地力髙下多少之?dāng)?shù)皆可以相悉其廢置増損可以自制而無(wú)請(qǐng)命之難也則不至一立而不可廢一廢而不易立此三者皆封建之所能而郡縣所無(wú)有也且井田行則更易煩而小吏眾以眾多之吏治多變之事而天子不啻逺也則將何所不至哉雖其間有大吏以總之則亦猶之小吏也非能以為己事也且周時(shí)所謂助者度亦行之畿內(nèi)耳若夫四方之國(guó)則亦各從其政也不然滕豈無(wú)故事而至引公田為據(jù)也哉
并耕
君臣有分而后父子有等仁義之所以生也君與民并耕則夷其勢(shì)矣有相因而替者尊親之道所以不可得而明也夫體不尊則令不行令不行則法不可得而舉也刑不可得而致也君體降則臣體絶臣體絶則爵不足欲然則賢不可得官才不可得使也此數(shù)者皆敗亂之道所以致之始于并耕故偏道之弊推而后知
有大人之事 二句
天下所為一體者人分業(yè)以作合功相濟(jì)分而得逸合以得全此君民之業(yè)四民之事面貌不謀功業(yè)相加相為耳目手足也故曰天下為一家中國(guó)為一人非美所説勢(shì)誠(chéng)爾矣
市價(jià)不二
一價(jià)之道期使民用樸耳同精于粗誰(shuí)不為粗者此率民而出于太古之術(shù)也
若保赤子
如保赤子夷之謂無(wú)別也愛(ài)赤子者無(wú)擇親疎愛(ài)人猶是耳然惡有赤子而無(wú)別哉兄之子鄰之子出本情以指之固甚別矣別也者天地之道也物生有處必從身為近從近為推勢(shì)生其情非作之也
且天之生物 故也
愛(ài)者天之生也易形而為用于彼曰生于此曰愛(ài)愛(ài)者循生為意者也故以答所生之氣者即發(fā)而自致
且夫枉尺 節(jié)
枉尺直尋宜若可為計(jì)利而為説也既以利為説則枉尋直尺而利利之説固在也亦將可為歟如不可為是利不可言也君子當(dāng)通大于小也
子不通功易事
四民之業(yè)交相借也男女之功交相輔也皆以實(shí)為效士治道德有為于己無(wú)賜于人然士之所治民之所習(xí)也以政令于上者君也以身帥于下者士也此代君化民者也士不得職則四民之業(yè)不得安矣
子欲子之王之 節(jié)
言之入也以多取信一人言之眾人和之雖有斷志亦將自移況未始有舊之事乎故之善速得善之惡速得惡
孔子懼 事也
夫立言為教而托于空虛之文則寛逺而不切圣人以為表理以待事不若即事以著理推往古以導(dǎo)今不若即今事而訓(xùn)之于是本魯史作春秋因得以明是因失而標(biāo)非義理附事行遂彰是非依成敗愈顯審于防文以垂逹義其作史例類古有其舊圣人時(shí)有變損則當(dāng)時(shí)之人自能明于其故不至如后世不闇舊例更事推求也而當(dāng)時(shí)之事非其在身亦其髙曽祖父也事近則言切語(yǔ)迫則情危因于往事怯于來(lái)者此所以懼也此皆王者綏猷修道舉典明禮之事圣人以言語(yǔ)用之不至侵賞罰之分故實(shí)亦不至亦遂收勸懲之效則功足相代矣故曰春秋天子之事
楊氏為我是無(wú)君也
人之為我非教而后能然未敢公行也楊子又與之以道之名天下何惜而不赴乎我太勝則別物力不供則險(xiǎn)而忮賊詐毒將盡用之此之為害明而易及推之無(wú)君以精者斷也
四書(shū)留書(shū)卷五
<經(jīng)部,四書(shū)類,四書(shū)留書(shū)>
欽定四庫(kù)全書(shū)
四書(shū)留書(shū)卷六
明 章世純 撰
孟子下
離婁之明 章
物之成者在此所以為之在彼矩不方可以為方規(guī)不員可以為員法不専仁可以為仁故度量不生于上則澤不及于下禮教不修之其精則安養(yǎng)不足于其粗先王之道以仁天下也而事多于禮義節(jié)度此規(guī)矩以生方員律呂以生五音之説也故其事常為君之所難而為始之所不樂(lè)非君臣力自斷于志不能行也
堯舜之道 三句
仁者愛(ài)人愛(ài)人則計(jì)利害計(jì)利害則起制度制度所生生于仁心必由先王者先王仁深而智周所事得其全也又積世所累經(jīng)變盡而慮患曲故后世無(wú)以逾之
徒善不足 二句
徒善者行意矜于小惠乖于大體故有在近之恩道不足以及博有旦夕之施術(shù)不可以經(jīng)久以治天下于數(shù)逺矣徒法者守度數(shù)而已具文而寡情守跡而無(wú)轉(zhuǎn)虛具之法法亦為弊故不行也
上無(wú)道揆 節(jié)
上無(wú)道揆無(wú)其主也下無(wú)法守?zé)o其所専也法之分屬而以責(zé)功者謂之守臣不信道守道者疑不貞其處也工不信度藝事不正作淫巧以蕩上心也君子犯義庶人之議所刺也小人犯刑有司之法所索也一國(guó)所狂是謂播惡于眾
仁者愛(ài)人義者正已故朝廷之上義所多設(shè)四境之內(nèi)仁所有余義不立仁不行道揆法守謹(jǐn)于上德施恩厚流于下矣此仁天下之法也
二者皆法 句
言堯所以槩禹湯言舜所以槩伊呂語(yǔ)人以至不及其次嫌于漸降矣
行有不得 二句
反身者代人責(zé)己也人之自咎者人常寛之雖有不及人恕其情矣
人有恒言 節(jié)
人有恒言曰天下國(guó)家散辭也均辭也相系為屬則非散者也相歸而重則非均者也天下之本在國(guó)天下有不若國(guó)之急也國(guó)之本在家國(guó)有不若家之急也家之本在身家有不若身之急也
為政不難 節(jié)
道者因時(shí)而有正者也當(dāng)時(shí)之世卿權(quán)已重矣以力加之則禍生于不可知因以德鎮(zhèn)之則世之所為難服者正吾借以服天下之資也
天下有道 章
天下有道有大德之主也有大德之主天下不得不歸于德天下無(wú)道無(wú)大德之主也無(wú)大德之主天下不得不歸于力不得不然者自然者也君子所謂天也其有德無(wú)德者則其人也由此觀之人常處先而為之地天常處后而為之勢(shì)明圣之君亦善其所以生天者而已何以生天以德何以為德以仁仁行而民附民附而力多所謂不得不然者天下其當(dāng)之矣
居下位 章
誠(chéng)不足于親者必不足于友不足于友者必不足于君與民愈疎而愈便于偽故失之親者無(wú)不失也失之于誠(chéng)而無(wú)不失也誠(chéng)者氣之至真積之極于隆天地所以感萬(wàn)物人亦猶是耳人抱其誠(chéng)所以能至乎物之防而歡之物誠(chéng)而神生其間者也
誠(chéng)之所始由近而始近者誠(chéng)之地草木之物厚者在本而枝得分之故父母朋友君民誠(chéng)所先后矣于先不足后不得待其流也
存乎人者 節(jié)
心目之相至也速故能效其心之誠(chéng)正而自得不正則愧之此心之為善眸子同之者也賊莫大于德有心而心有目惡之先導(dǎo)孰過(guò)于眸子以其見(jiàn)君子而能自咎則體中之有正者耳
恭者不侮人 章
儉者足乎已故無(wú)用于奪去其奪之本也故不侮恭之本事也不奪儉之兼事也
事孰為大 章
父母期于子欲無(wú)不全也無(wú)不安也自身而往凡與身相屬者皆欲使固存以奉其身此父母者之心也身守則無(wú)不能守父母無(wú)窮之意安矣故曰守身守之本也言于承志之道已全也
仁之實(shí) 章
取物必于其源分物必從所多情生于身更反所生以求情源莫逺焉是情本也情所全用是所多也于是取分可不竭矣從實(shí)而往者皆得實(shí)也不憂累偽也
樂(lè)之實(shí) 段
樂(lè)則有動(dòng)于心有動(dòng)于心則不自持喜斯陶陶斯詠詠斯猶猶斯舞有不知其然者有詠有舞樂(lè)之端矣先王之樂(lè)其節(jié)飭之者也
子產(chǎn)聴鄭國(guó)之政 章
言固有借古人以立端者乗輿濟(jì)人偶一為之于義非害所用為譏者將以著王政之大借以起説耳夫子產(chǎn)何可譏也
惠而不知為政
惠而不知為政不可也知為政而惠無(wú)不可也湯教祝網(wǎng)文王葬枯骨武王防暍者此又何可譏哉
君之視臣如手足 節(jié)
為人君父必知臣子必至之情不知其情而恃分相與我之所以貌以與人非人所以來(lái)于我也夫使人藏其心而我不知?jiǎng)t其一旦豈可言哉故腹心冦讎在國(guó)之臣有之非獨(dú)亡者也以我所以往者卜之則知之矣
非禮之禮 節(jié)
非禮之禮以小恭狥人者也非義之義以小槩立慬者也小而不大故是而終非
大人者不失 節(jié)
物之近本者其氣性全赤子之心本氣存焉失之本統(tǒng)而假外為増益者皆累偽也為終而無(wú)始物所以常病
君子深造 節(jié)
學(xué)而知者得之古也問(wèn)而知者得之人也雖復(fù)溫繹猶不處耳惟悟而至之得于自取然后能賴其用而造其新故自得雖少足以周于事也自人得者雖多不足舉其功矣
獨(dú)用之智不足以取全故必今古而求之非倚古今也游外所以發(fā)內(nèi)濬耳目所以召心明求之人者皆求之我也
博學(xué)而詳説之 節(jié)
事之不可同者形相悮也及造其里皆相為通夫一氣變見(jiàn)而成四時(shí)一理變見(jiàn)而成生殺相異之?dāng)?shù)至于相反然求其説殺不異生惡不異愛(ài)天地同物隂陽(yáng)同化圣賢同能萬(wàn)物同才雖千萬(wàn)化其事一耳天地萬(wàn)物猶將同趣而況人事推移之間乎故物多理少事多道少
以善服人者 節(jié)
善者世之所尊然猶敗于所用恃而加物則眾害其長(zhǎng)能以善下人者斯敬之也能以善防人者斯愛(ài)之也以善下人善不及人特以天性相奉焉耳以善防人人賴其利矣各以已有得而恩其情也是以天下乆而歸之
原泉混混 章
古之君子先成于心心足矣后暨于事事足矣后及于功功足矣猶不必至于名之分也后之又后之今之君子無(wú)從來(lái)之事未具前數(shù)者而名頓至矣來(lái)于無(wú)端亦去于無(wú)故何可長(zhǎng)也
人之所以異于禽獸者 章
人之所以異于禽獸者同乎禽獸之生而能明其故別為人類而處而能察其情因能以仁義被之所恃者此耳自此而外形體嗜欲有均之者矣同者顯異者隱也同者多異者少也非道之少徒以道異之少也或去其異或存其異存者非益其事也天之與我無(wú)失焉耳天固別物之生奈何取混也
王者之跡熄 章
周衰王政盡弛凡所以教化天下者乆而遺跡皆絶詩(shī)教亦絶焉詩(shī)者詠美惡而為言者也豈無(wú)遺文耳目之所新始能感人之意陳文宿義則意不起也孔子通其意以春秋續(xù)之其所美詩(shī)之所頌也所貶詩(shī)之所刺也變其文而寓其意以是為可以續(xù)詩(shī)也及事眾者言不得不約言少約者防不得不辨義也者言中之禮義可論者也先后詳畧稱名稱爵之間有通詞為定指與世相期以指美惡者為出于約以總多不得不如是也故曰其義則丘竊取之矣
天下之言性也 章
天下之言性未有不據(jù)于故者也雖然必以利者為本性之行物于其所安則發(fā)而自極其所不快則齟齬而不前所安而行所阻而止吾所以奉性以用萬(wàn)物之道盡矣不然者于己逆不然者于物逆何也逆己之性而用者未有不逆物之性而用者也夫物亦有故故亦有利矣利者其常然者也常然者可以相復(fù)非常然者未有可復(fù)者也今日然明日有不然者鬼神尚不能以期之況于人乎故據(jù)于利以用者我可據(jù)以知物人亦可據(jù)以知天如是則于天下無(wú)難也天下亦可據(jù)以知我矣天下于我無(wú)苦也此利動(dòng)之福也
君子所以異于人者 章
事惟無(wú)以處心則常為物所使君子有以處心是以能防然于天下今夫仁禮相復(fù)之物也往而不復(fù)必非其所以往君子責(zé)出以端本雖三復(fù)而無(wú)已焉及終不可感則又可以理足而自安也然則于天下又何患焉夫與人并處而獨(dú)免于患此所以異于人也
禹稷顔回同道曾子子思同道
凡異而同者皆道之全者也道有全則處一方而以其余理寓焉及其境移理亦相追夫境已去矣而行不改則所行者乃非其所行者也故變者物之一者也異為真同同為至異見(jiàn)異于同乃可辨道見(jiàn)同于異乃為見(jiàn)道
怨慕也
凡非意之來(lái)皆可以其自得無(wú)憂者相待惟親欲憂我則不可不以憂處之所以受親之怒也怨非正情之發(fā)然有時(shí)為善舜與小弁皆宜用怨之地不然不可以為孝
民無(wú)二王
民無(wú)二王勢(shì)不可也雖堯舜亦不能俱立然而堯以君道終則舜之為相明矣
孝子之至 節(jié)
舜之有天下一也或言之而為大不孝或言之而為大孝説所成也
天與賢 章
天者物所大歸也求之而無(wú)故者則以歸之天或賢或不肖也或?yàn)橄鄟X或不乆也此誠(chéng)非自為也信乎天之主之也暴亂而必失也中材而可以安也此求之有故為之有力也亦天因而廢之也此不全于天之事歸權(quán)焉耳故將為無(wú)人功者與名以天之適然也受者可以安矣將為有人功者與名以天之必然也得者可以懼矣天者先人而后人者也
唐虞禪 節(jié)
古初之世天地之功未成萬(wàn)物之用不備變大而事艱于時(shí)為君非求神圣不可且物鮮奉薄而憂勞可加舉以與人直釋負(fù)耳夏商以后勢(shì)已大定而故跡可循中庸之主可以托舊業(yè)取成功使天下之人借先恩以奉后主亦與以所安也而財(cái)足物贍上有大奉非定于世傳亦何以塞邀幸之心乎
天之生此民也 節(jié)
古之所謂圣賢者賢愚貴賤通已于天下而公計(jì)之我貴也曰天以我司治理也我賢也曰天以我任教化也在彼者皆吾事在我者皆物所待也身無(wú)獨(dú)身事為通事常合天下以為心此為圣賢而已矣
吾未聞枉己而正人者也
正與大為類邪與小為類事理相從不乖其數(shù)就功既大無(wú)以邪道取通者也
百里奚 章
事之不可據(jù)者以類論之因其一二可以推知其人之所至得其人之所至可以知余行之所通此論世之道也
智譬則巧也 節(jié)
易曰干以易知坤以簡(jiǎn)能日月星辰司氣行時(shí)此知事也水滋土育致勞作力此能事也知以虛而毎大能以實(shí)而毎小地力之所作者用天固不盡也三子力用者矣坤道也孔子備于智用乾道也
祿足以代其耕也
王者制爵從天制祿從地度量起于庶人而自吏之至下者始不曰我祿之也其勞力如是而食其報(bào)適如庶人之自耕而自養(yǎng)耳下士代耕之義明然后卿大夫之義皆明雖天子諸侯亦皆代耕而已茍為無(wú)功于民則是不耕而食于義無(wú)處也故天子庶人無(wú)以相過(guò)而享大奉者有大責(zé)也
用上敬下 節(jié)
身為天子則勢(shì)不可以有所下天子而有所下則其勢(shì)不尊不可以正于四海故盡天下無(wú)可以勢(shì)屈之者而唯屈于賢屈不由勢(shì)既自全于尊其于申德亦又獨(dú)至矣至貴猶不敵賢天下復(fù)有加于賢者哉
充類至義之盡也
物立所對(duì)而可分充類至義之盡者充不義之類而至所對(duì)者之盡也于兩端而求其界義與不義之分也于一端而求其界大不義與小不義之分也言分務(wù)其盡今得義不義之分而大與小之分不得則分之説未盡也不可以立斷于天下
不見(jiàn)諸侯 章
士不敢見(jiàn)諸侯所以全君也亦全已也為庶人而皆得至君之前與之揖讓則君無(wú)以為尊矣故曰所以全君也有賢人之名而君得以役令之則賢無(wú)以為重矣故曰所以全已也故不見(jiàn)諸侯者自卑之甚也自尊之甚也
往役義也 二句
士之一身兼賢與民之分引民之分以自予則事宜從君引賢之分以自予則道宜亢己屈于不知己吾為庶人而己伸于知己豈得庶人使之哉傳曰貴有德為其近于道也先王重道寄之于賢士雖自悒不當(dāng)損道亢身隆道古人之善成君矣
一鄉(xiāng)之善士 節(jié)
道髙則勢(shì)孤勢(shì)孤者求和彌切故行過(guò)一鄉(xiāng)者徴士于鄉(xiāng)過(guò)一國(guó)者徴士于國(guó)非獨(dú)情親勢(shì)亦使之夫物之求類本乎性命草木猶得類而茂而況于人乎
君有大過(guò)則諫 二句
極諫不聴則易位孟子意為言耳于古無(wú)文然同姓分祖宗之身即有祖宗之責(zé)固得以祖宗臨之則于義亦適也
性猶杞栁也 章
本仁義于性孟子之言也説以崇天事道出于天者為尊可明為不易之理謂起于人偽荀子之言也説以重人力人有己刀者稱能所以并興三才之功其説不同其歸一也古之王者蓋兩用之是故指孝弟以求端引同類而至盡此借其自然也慎防防危敬戒不怠此厚防不然也自然之説勝與天下以易亦怠天下之修茍任性至盡雖至桀紂不難其説將不信于天下唯有為者為無(wú)弊故性者君子所為端而不深恃得恃者唯人事也
説有輕重則其義遷告子言為仁義因而飾之也易以戕賊語(yǔ)深而義不在處矣故孟子之説可以攻于戕賊者也非可攻于為之者也所辯不當(dāng)所論
性猶湍水也 章
性猶水也遭物搆防而成故人之心非有藏于先也因于有耳有目而有淫欲因于有口有腹而生嗜好因于有身而念父母親兄弟私妻子因身家而私鄉(xiāng)黨自是以往轉(zhuǎn)相因以生無(wú)窮因于有欲而有惡因已之欲惡而旁及其類凡與物接皆有欲惡以待之推所由來(lái)各有相縁而及之故而皆非有質(zhì)于其心所以為善者亦圣人君子通天下于己而斷其可通與不可通而公私是非之名生焉若夫性則固一無(wú)所有而性之所能則固無(wú)所不可也此告子之説是也然因于欲惡有可通有不可通而欲其通惡其不通之性又生焉則孟子之説亦是也故孟子之説極于其末致也告子之説據(jù)于其本然也所意不同故為説異耳今舉本舉末相與為爭(zhēng)而不知其合也是天下之惑說(shuō)也
性之所動(dòng)皆因于身之違順而化形無(wú)窮其所以動(dòng)而捷來(lái)者則其相習(xí)之故行于熟道而勢(shì)使之也使身可去而心可獨(dú)行則紛紜者知其必?zé)o所生之根矣使心可寓于他質(zhì)不食不飲不族而處者則紛紜者亦必?zé)o所生之根矣物質(zhì)既區(qū)所作從形豈不然哉
生之謂性也 章
天地萬(wàn)物盡同耳無(wú)以相過(guò)言相出者各私已分之言耳牛犬自謂必以人不若已也如防途從本正求同之同然后冺異形歸一氣機(jī)息事寡而風(fēng)俗靜道德平矣人亦生于中國(guó)物足事易遂可多端耳如在荒漠生物鮮則藩飾之用自寡力用苦則儀節(jié)之?dāng)?shù)自畧性從勢(shì)止安在有異乎故自貴其異者人自其類為言不足與天地公言耳
食色性也 章
仁內(nèi)義外説真是矣義眾敬言敬亦愛(ài)之物義之正用獨(dú)以嚴(yán)斷萬(wàn)物非物所樂(lè)矣樂(lè)者性之動(dòng)所樂(lè)而出之是其性也不樂(lè)而加之非其性也
鄉(xiāng)人長(zhǎng)于伯兄 二節(jié)
鄉(xiāng)人伯兄之際即可以庸敬斯須之說(shuō)加之矣然其敬疑也代伯兄以叔父無(wú)疑于敬者也代鄉(xiāng)人以弟無(wú)疑于不敬者也而后常暫之情可明
乃若其情 三節(jié)
性情一也剛?cè)岫灾哉邎A以從化矣一性所出遭事變端惻隠羞惡辭讓是非一性四能其才通也四者皆善也美于其名則曰仁義禮智也四善者我固有之矣善者為性性者自善反覆之辭也
富歳子弟多賴 二章
物放之于自然之地則本然之質(zhì)見(jiàn)今舉人而任之自然則必善人少不善人多矣蓋性誠(chéng)無(wú)所不縁則近與逺粗與精而皆存然近與粗據(jù)于地之便而常深精與逺處于地之疎而常薄則亦足以相掩而已矣故禮義之好誠(chéng)然也仁義之心誠(chéng)有也而不能當(dāng)情欲之所奪其可奪者則亦當(dāng)歸之性也故君子不恃性恃夫有損益之道以調(diào)之所美于言性者亦曰此吾性所有非人所為也而借以深其從來(lái)抑因性以為端為功亦少易也據(jù)性太深則孟子之說(shuō)亦將有所窮故禮義之心即可陷溺牿亡矣而情嗜意好奈何百變而不失也哉則自然之說(shuō)人將奪彼而與之此矣且操與養(yǎng)之云將安用之
平旦之氣 幾希
平旦所為浮沉嗜欲之中雖有仁義而莫覩也夜而寐于是俱置及于始覺(jué)介然俱舉則仁義之于情嗜參而生焉夫叅而生者其防者也故曰近于人者幾希夫心非異物清氣浮靈人謂之心實(shí)則氣也形動(dòng)氣擾形止氣息形氣相俱明可徴知故指氣言心從所易見(jiàn)耳今草生木長(zhǎng)皆于夜向辰之時(shí)蓋息機(jī)在是人氣亦同之也
人與天近唯始生時(shí)自無(wú)入有去之未逺固當(dāng)與接也平旦者一日之始寐其未生也寐而覺(jué)其始生也彷佛孩提唯此時(shí)有之故亦通于維天之命
生亦我所欲 章
所以臨節(jié)能死惡心用之非欲所與也惡由生發(fā)及于其甚則以生足惡悲憤感慨無(wú)物足以泄之極之死以盈其量也以欲用之則不能矣
惡而能死必發(fā)于卒然之間及于勢(shì)緩多展轉(zhuǎn)之計(jì)矣雖然使行道之人而有宮室妻子之奉則一何不忍有生之樂(lè)以待其后也惟其生而無(wú)可歡而人有以急之是以赴死而不悔然則人之貴于生者亦歡于生之樂(lè)而所輕于生者亦不能忍于生之苦與則好義惡不義之說(shuō)亦不得専于其間也
輕重之辨共明之共不明之共明者物之輕重共不明者所系身之輕重故萬(wàn)鐘知?jiǎng)儆诤劧苟鴮m室妻子反加于死生也悲夫
生有可樂(lè)則防之彌至生無(wú)可樂(lè)則自視亦輕故不能舍生者徒不能舍欲竟非重生之情不惜遂死者徒不忍所惡終非輕生之念人之重生但重欲耳
仁人心也 節(jié)
仁據(jù)全心故専心之名心有知而知有欲欲為愛(ài)而愛(ài)為仁故曰人心也義辨物別類各有其理于此乎于彼乎分指所之乗而往者得心之安當(dāng)物之分故曰人路也
仁從欲動(dòng)義依不欲止不欲全欲之事義者仁之余則亦人心也故曰求其放心而已矣
弗思甚也
人皆措身于髙己措身于卑非尊身之道于是非之論悖也人皆措身于福已措之于禍此非利生之道于利害之論悖也蓋見(jiàn)不及全未能掲前后而立衷是以意奪于近而論悖于逺故曰弗思甚也
體有貴賤 節(jié)
身心相托也常相傷行心之是不能足口目之欲行口目之欲亦不能慮心之安口腹相歸也亦相病口之所甘亦不求腹之所可也故一身之中相為胡越
心之官則思 大者
思者所以論物而制當(dāng)者也徒曰從心心之物多矣與體相知?jiǎng)t亦與體俱往已矣立其思者而用之所以能與之出入而相議也然后行于雜然之途而皆得其所當(dāng)其于耳目也有以予之亦有以?shī)Z之有違有從而濟(jì)于利也夫講于逺以全近論于大以寧小者思之所專長(zhǎng)也
耳目遇其所樂(lè)則心不能守其所安此見(jiàn)奪也當(dāng)機(jī)應(yīng)防一使心先事觀理制當(dāng)審則求中則權(quán)重攸歸心強(qiáng)而耳目弱不可奪矣
仁之勝不仁也 章
土地均而一強(qiáng)一弱者以人民相勝也人民均而一興一亡者以德行相奪也德不積不可為德傳曰今夫水一勺之多及其不測(cè)黿鼉蛟龍魚(yú)鱉生焉今夫山一巻石之多及其廣大寳藏生焉貨財(cái)殖焉一勺亦水不能成水之功卷石亦山不能成山之用同物之質(zhì)多少有差能力相去不可為道里故天地用氣在廣與大圣人用德在髙與深
夫仁亦在乎 一句
行之而乆為之而全雖刑名法術(shù)足以為利行之不全為之不乆雖堯舜文武之道不可以為力熟仁者全與乆之謂也
禮與食孰重 章
禮者本末大小而行之以小輔大以末佐本緩則使相為飾急則以大與小者獨(dú)行故禮食親迎平時(shí)之法也不禮食不親迎變而置權(quán)也其要皆歸于禮而顧以名與食色則其說(shuō)安得而不舛哉
先王之制為禮也以全生也人有五官之嗜物不必贍也以禮馭之不使傷不使亂而皆得于食色之安此先王之善養(yǎng)欲也故推而歸之食色皆為食色何禮之有焉茍反其說(shuō)推而歸之禮又皆禮也何食色之有焉如全生以有為娶妻以承宗大節(jié)也而小謹(jǐn)縟文皆所可畧此可言禮中輕重相權(quán)之?dāng)?shù)謂于食色無(wú)與可也
奚有于是 二句
形不足以為辨在能其事已矣如能舉百鈞則為有力不能舉匹雛則為無(wú)力以所能斷也然百鈞則有不勝者矣堯舜之道豈有不勝者哉?qǐng)蛩粗佬⒌芏岩悠溆嘁嗥漕惗率逞詣?dòng)之間皆是也豈有不可知者豈有不可能者哉言道而匿其難者見(jiàn)其易者所以使輕入其中亦既能其易矣難者即不難也孟子之論未有不從易言者不忍人而以盡仁不穿窬而以盡義性善而以盡堯舜親長(zhǎng)而以平天下凡若此者皆所以誘天下而與其進(jìn)也
儀不及物
筐篚幣帛謂之物拜跪恭敬謂之儀已得其物則責(zé)其儀已徴其儀則責(zé)其志志者禮之所重也儀之于志為近而物逺之有儀矣君子猶有求也有物無(wú)儀如之何其可哉
君子之事君也 節(jié)
道者義也制義以己所以止貪仁者愛(ài)也推仁于物所以濟(jì)眾侵地以成貪道不許也殺人以戕生仁不許也
盡其心者 章
物莫大于天權(quán)莫尊于命天者人之所謂髙逺而不相及也命者人之所謂不可如何也君子不逺天不幻命夫身在天中不足比于毫毛然心之所有天事無(wú)以相加也仁義之?dāng)?shù)同事隂陽(yáng)五常之德一體五行非但相如誠(chéng)一身耳既為同物但其自悉即悉天之藏矣自知耳非相知也夫物樂(lè)其所與同未有與同而不得其歡心此心之性不失則隂陽(yáng)之機(jī)皆順比天于父吾為孝子比天于君吾為忠臣故曰所以事天也天以二氣生萬(wàn)物氣動(dòng)數(shù)成物以為命其生命也其死命也物皆范于不得已之中雖然未定也造化之來(lái)以陽(yáng)成生以隂成殺累善以増陽(yáng)損不善以滅隂然則自為可吉之道自由可壽之途我命在我亦不在天也故曰所以立命也
順受其正
人之所樂(lè)富貴壽考安逸顯榮使盡無(wú)望而至則天道不貞人之所惡貧賤死亡憂危險(xiǎn)難使由我而得也則天力不純不純于天人理雜也不貞于道天施妄也皆不可謂之正天之有正人成之也人盡其道而天之來(lái)也無(wú)妄而來(lái)也其復(fù)也氣究而反也然后始有以信天道故曰盡其道而死者正命也夫盡道而猶死豈可謂天有理乎數(shù)之極而有變天之所無(wú)可奈何也是其正也
求在我者也
富貴榮顯人之所以材有德而天之所以福善人自本致之是謂求我自末爭(zhēng)之是謂求外
萬(wàn)物皆備 章
人之一身心為天身為地目為日月耳為虛空聲為雷霆?dú)鉃殛涥?yáng)骨為金石髪為草木膚肉為土血脈為水嗜欲情性同體禽蟲(chóng)人類之中有尊有卑然對(duì)易者耳故對(duì)君為臣對(duì)仆為主對(duì)父為子對(duì)子為父對(duì)兄為弟對(duì)弟為兄一身之中千變千名萬(wàn)物皆可以稱之故曰萬(wàn)物皆備于我矣故我亦萬(wàn)物也萬(wàn)物亦我也我亦萬(wàn)物我則大矣萬(wàn)物亦我物則親矣于身盡誠(chéng)則于物流通一不立異舉世成同如水入水如火合火暢之至也故曰樂(lè)莫大焉夫我亦天地何不能若天地我亦萬(wàn)物何不能順萬(wàn)物亦君亦臣亦父亦子亦兄亦弟何不能通父子君臣兄弟無(wú)以知彼以我知彼情智通而惻隠行故曰強(qiáng)恕而行求仁莫近焉樂(lè)所以大以萬(wàn)物也仁所以近以在我也且夫我備萬(wàn)物萬(wàn)物備我通事也然則天地古今我無(wú)不在是以生不為存死不為亡不髙尊通不丑卑窮萬(wàn)身萬(wàn)化適以備其能事者也
夫君子所過(guò)者化 節(jié)
圣人在上天下耳目屬之耳目屬之則精神留之蓋有感之一旦全易生平者故所過(guò)化也雖不盡然茍有一二即足以名之矣夫天在上與物相逺地處下質(zhì)而防愚然萬(wàn)物自生其中圣人神化亦復(fù)如斯也遷善不知觀而化也物觀而化者無(wú)事以相至存此喻彼而已矣夫是之謂至神神然后不煩不煩然后大及其逸也欲不勞不可及其勞也欲及廣不可
人之所不學(xué) 章
天下之物自然者常美不學(xué)而知不慮而能其事全于天矣夫道在天者雖主殺物猶物所安也道之有作者雖其愛(ài)物猶物所不恩也故自然者為良夫道之美稱曰仁與義言仁義則世以為不可幾然其事即在于孩提之愛(ài)親敬長(zhǎng)此二者生而有之非學(xué)慮所至也生故自然自然故無(wú)不然逹之天下逹之天下者自然之徴也
舜之居深山 章
機(jī)有在而忘故與木石鹿豕俱靜靜而反于無(wú)畛機(jī)有在而生故與善言善行俱起起而全理皆應(yīng)故圣人者體與無(wú)親用與有屬者也
無(wú)為其所不為 節(jié)
欲為則難不為易耳不為所樂(lè)為者難不為所不為者易耳舉天下之道推入至易之中天下所以樂(lè)從而不怯也
道取諸心而足所不為所不欲此盡道矣學(xué)取諸心而足無(wú)為不為無(wú)欲不欲此盡學(xué)矣
廣土眾民 章
有其蓄者未嘗不欲得處而效也安利人之為心者切于其思致之也故大行大樂(lè)小行小樂(lè)蓄者得泄惻隠之心得用也然未可為得性之盡物之得性以己為故是故身受其嘉而放于防百節(jié)相諭以極其歡非若樂(lè)欲外而不內(nèi)也此性業(yè)以淺深也
君子抱德于身通量于世及物之謂實(shí)盡物之謂大其與私所得于周身四骸受意而和唱百節(jié)傳情而滋洽者樂(lè)之大小可同量哉孔子在中之樂(lè)必有不如堯舜者矣然時(shí)適不逢事適不展所樂(lè)于世者不可冀矣君子有以自寛也曰我不盡待外矣一身之中性得情足吾何慊乎哉雖及物為大而存身者亦真也
易其田疇 章
財(cái)用者諸徳之總財(cái)用足制度定則物宿于有余之地險(xiǎn)詐不行私意鮮薄父母妻子所不盡廣之為仁公之為義推之為讓奉之為禮睦姻任恤皆以生端矣
觀水有術(shù) 二節(jié)
水與化為體毎變多而文眾日月所用用于其光故徧錫物以色而大顯之觀圣人之道亦于其燦然者矣章不足是理不備理不備則變化不成未可以論于髙而語(yǔ)于妙也
雞鳴而起 章
始既定則終亦相隨畢世之學(xué)肇于始學(xué)一日之事肇于平旦夫舜跖者隨事之名耳豈以多事后名哉一行之中有舜矣一事之中有跖矣
所惡執(zhí)一者 節(jié)
道全舉則取全于人全廢亦自全于道舉一廢百百遂廢矣人以道在是不別求也
人心亦皆有害
傷于貧者美富傷于賤者美貴美生于所傷也美富而貧已惡美貴而賤已惡惡生于所美也以此二者相展轉(zhuǎn)于無(wú)極故貧富貴賤皆害氣也
堯舜性之也 章
堯舜之仁義由心所發(fā)我雖著之身人但見(jiàn)其心有以效其為性也湯武未成于心也先力之身矣既身之所為有實(shí)可據(jù)有功可明性與非性又何論也夫性不身著天下猶無(wú)以受其功身已有矣此性亦將同其事夫身者之于道尤質(zhì)耳
乆假而不歸
假而不以實(shí)居名非伯者之美也而未嘗不為利于天下故善美不待實(shí)況其實(shí)乎
君子居是國(guó)也 忠信
君子貧富上下皆有以為功上而事行未可期者也下而教逹必可期者也不得于上必得于下無(wú)無(wú)功之時(shí)
不素餐兮 二句
君子不用于時(shí)則無(wú)功于人然猶傳食諸侯是素飽也雖然道阨于上教逹于下則猶足與先王分功也是亦國(guó)家之外臣也何為不可受養(yǎng)乎
仲子不義 節(jié)
讓于眾行中特備一行則小者耳所讓之大不足以大讓人以全行相責(zé)此一端者豈為多端償哉
食而弗愛(ài) 章
愛(ài)薄而用敬敬所以接疎逺也愛(ài)甚而加敬敬所以事尊上也過(guò)愛(ài)之量乃至于敬是以親地而尊天
形色 節(jié)
性隨身發(fā)有是體矣順于其才動(dòng)為嗜欲茍身所不有性所無(wú)端也吾豈知心別居以治五官乎抑隨五官處乎則人無(wú)天性形色天性矣隨形是性者亦隨形有正任而履之莫不得動(dòng)靜之安此唯圣人能之非圣人者將必制形而使之豈得信形而踐之哉
君子之于物也 章
所厚不厚則及薄為無(wú)本所薄不薄則所厚為非篤仁民而弗親所以親親也愛(ài)物而弗仁所以仁民也不使末侵本之?dāng)?shù)則本有余本有余然后得以屬末矣故分?jǐn)?shù)明盡得之道也分?jǐn)?shù)不明盡失之道也
仁者以其所愛(ài) 四句
厚之所始始于其本厚也有余而后及疎薄之所始始于其本薄也有余而遂及戚自本至末厚之所推也自末至本薄之所推也
春秋無(wú)義戰(zhàn) 章
無(wú)義戰(zhàn)者大義之不存大義不存則以小義相加而已春秋防盟征伐皆失義之本本失而取末不幸之中猶有幸焉耳
盡信書(shū) 章
君子欲成吾說(shuō)則可黜古人之說(shuō)以全之蓋將以吾說(shuō)教天下而或據(jù)古人之義以相駁則義不得成故舉古人所實(shí)有者亦以為誣而黜之意將有所全不得不爾也
舜之飯糗 節(jié)
貧富際我于一時(shí)我皆以生平之心居之貧若可終身是常其貧也富若固有是常其富也故圣人無(wú)一旦之心
好名之人 節(jié)
凡矯而過(guò)當(dāng)其反也亦必甚情理相復(fù)之勢(shì)也
民為貴 章
居尊者托業(yè)于卑在上者起勢(shì)于下宇宙之初無(wú)君有君必自庶民矣習(xí)乆勢(shì)成君始專斷于上下然其聴于民者固在也特跡隠而形匿耳
口之于味也 章
性之所有者全道之所任者偏性所厚道所裁也其所薄道所隆也故有以為性有不以為性此善用性也孟子之言性多矣獨(dú)此為無(wú)弊性者心之所欲然而必然者也遇物而皆以此著之故其事異方在口欲味在目欲色在體欲逸性生于身故所重與所先皆歸焉自身而往有父子家人以身之故而及之矣自身而逺有君臣亦以身之故而及之矣愛(ài)因昵而生敬自嚴(yán)而立故仁義禮智者性行逺而有之也聲色臭味其行近而有之也在逺而善之名多焉在近而不善之名多焉故兩端者性之所之而皆有者也取舍以為道存乎人事之所用耳性何責(zé)乎
性于人也處近則深在逺而薄簡(jiǎn)于在身者篤于及人者淺所深而深所淺君子所以用性命于人也賢愚之?dāng)?shù)處于不定而貧富貴賤非力所移信于其定者不定于其不定者君子所以用命
圣而不可知 一句
禹湯文武之圣人所能知也伏羲神農(nóng)黃帝之圣非人所能知也蓋將離于人之類及于鬼神之分矣
人皆有所不忍 章
義于身者仁于人仁者義之所能有也害人者于人不仁于己固不義矣穿窬者于己不義于人故不仁矣今夫媚人以言者非慈于人取人之術(shù)也則穿窬之類也是其賊人之甚者也故義不立者仁不成人易仁難義義者君子之所求詳矣是以少事于仁多事于義也
士未可以言 節(jié)
非所言而言以言甘人者也當(dāng)所可言而不言以不言甘人者也小人媚人言黙之間以載其情
養(yǎng)心莫善于寡欲
欲為心所生心為欲所害致欲無(wú)己正義之心去之猶且不已寧?kù)o之福亦去之心無(wú)正心之傷也不靜其所焉心之傷也故曰養(yǎng)心莫善于寡欲
諱名不諱姓 獨(dú)也
事之所同情防其際者以眾散也其所獨(dú)情生其間者以専明也同異之論探人甚深之情
兼諱姓則父母與族人等矣兼不忍所同則父母與他人盡等矣獨(dú)而后境切此可以信事理獨(dú)而后感生此乃可以信人情
惡鄉(xiāng)愿恐其亂德也
楊墨鄉(xiāng)原據(jù)于其説必謂是或一道矣循勢(shì)而極之而害乃見(jiàn)君子惡其所終
由堯舜至于湯 章
夫顔淵子貢諸人足為孔子之與矣孟子以為不類未能若禹臯陶之于堯舜伊尹之于成湯太公之于文王猶之未有與也自以去之不逺宜成其數(shù)雖然亦誠(chéng)然也孟子與孔子能離合而與之相究及時(shí)諸人不能則一于孔子者耳夫一于孔子非孔子也能為孔子者其與離合者也使后無(wú)孟子孔子之教亦或未全矣故天生孟子孔子之副也
四書(shū)留書(shū)卷六
四書(shū)留書(shū)自跋
道者有物之文理也其始也有所出其行之也有所成圣人因所能以制道因有功以名道人所不能不得而用之也推而往往而不得其所成則無(wú)謂用道也故道之所始因性所可能因物材所可任上從天地明法之懸意象相凖下倚萬(wàn)物長(zhǎng)短之質(zhì)比次調(diào)合選用其宜其傳于今者非一圣人之慮也所損益而議之者有數(shù)世矣故道也者可以行也可以大也一人行之不為賖眾人行之不為迫起于足下至于千里不易其途不更其所始而不苦乆而不弊于己甚得于物甚宜及其至之美而多功其為之地者父子兄弟夫婦君臣朋友其統(tǒng)而通者仁禮義知信其散焉而為名者孝弟忠信節(jié)介廉讓之類其應(yīng)節(jié)代舉時(shí)君時(shí)臣者質(zhì)文奢儉文武寛猛其用物與器以道被之使輔道者車馬宮室弁冕衣服度數(shù)等列其以佐道取一者名號(hào)書(shū)冊(cè)典制刑威夫物多則有不收之慮理大有難周之憂途逺有不逹之悲故用道者又有道其要得本而推之已矣夫舉本以用末猶流至也提小以包大則裕而安順而通故有理性修身齊家治國(guó)詳畧以至之道此五帝三王圣賢之所同也若夫立其所尊與其所防則各有矣堯舜禹湯尊天而防中文武尊天而防禮孔子尊古而防仁孟子尊性而防仁義其有所尊何也以從來(lái)者重之自鎮(zhèn)信其心不得從來(lái)者則不尊不尊不信則不復(fù)審守之其有所防何也以期約眾理也治眾者必有主而定得主則眾者之進(jìn)退饒減曲得其故矣且夫據(jù)一而安焉人之所以不瞀也其不同然者此論火之說(shuō)也論火者或曰火熱或曰火明或曰火赤言赤得色言熱得氣言明得德然舉色于一氣與德二俱隨舉德于一氣與色二俱隨舉氣于一德與色二俱隨非舉之所兼也所舉之所兼也同于在火無(wú)以遺之故道之制事也有道從其本也道之用道也有道從其一也層復(fù)疊積皆有其道是曰道矣故匹夫慮以存身曰何道以存之也士庶人慮以寧家曰何道以寧之也王者慮以理正多生曰何道以理之也無(wú)何道也此道也故曰道一而已矣夫道者以通為利者也道之所始物理自然自然則皆知皆知?jiǎng)t同同則通是故道所以下亦所以上道所以往亦所以來(lái)以所以上者令則下從之而安矣以所以下者進(jìn)則上受之而樂(lè)矣以所以來(lái)者徃則人受之順矣以所以往者來(lái)則已得之宜矣數(shù)者之來(lái)皆生于通通生于同同生于皆知皆知生于自然此道之為利老子之道匹夫之道也管仲韓非商鞅之道一國(guó)之治之道也墨子之道一節(jié)之道也古人云圣人之支與余裔矣或虧蔽其末或違離于本或棄遺于身是以局而不通一方有所至而不大成荀子之道與孔子孟子之道同乎曰孔子尊古而防仁荀子尊人而防禮孟子尊性而防仁義荀子之道孔子之道也與孟子之說(shuō)則異也説之所反情之所同天下有不信孟子之說(shuō)者則荀子之言又遮其后而為功孟子之言曰人性善也如是則盡性而已矣故孟子以其權(quán)與性荀子曰性甚惡矣能勝之者人之功然則人道重矣故荀子以其權(quán)與人以權(quán)與性順而致之使天下得其欲而逹于道因性于一端化用于千百天下之所便也然而有虞也茍有狠如桀紂戾若始皇周天元齊文宣以是說(shuō)告之彼將曰性吾所自有自固知之樂(lè)驕淫者也嗜賊虐者也性誠(chéng)生而有也惡真當(dāng)為耳豈獨(dú)桀紂不信吾亦不能為之解何也人必逆性而為惡將不能終日也于是荀子起而告之曰凡為性用者禽獸也草木也人之力大矣能勝性而逆反之此所以防于天地之間為性使者弱也不然則愚也強(qiáng)戾之人方自雄其智力以為無(wú)所不勝今乃知為弱與愚不能勝性而為之使或動(dòng)于自防之意則翻然改矣故性惡性善皆二子助道之說(shuō)所以作天下也而不足以傷其道之所存故性之善惡為是說(shuō)者其猶可也辯之無(wú)己者非也必辯為善將可曰性善即足順之而功畢人無(wú)事乎必言性惡將可曰性不可反第因任己乎既兩不可則性善與惡總無(wú)與于道之事也言性善者欲以實(shí)道之自然然別有自然之說(shuō)不必?fù)?jù)之此也言性惡者欲以實(shí)為道之當(dāng)然然別有當(dāng)然之說(shuō)不必?fù)?jù)之此也夫物理必如此而可則道固自然矣必如是而行而后不敗則道固當(dāng)然矣故二者之說(shuō)可以他說(shuō)易也
四書(shū)留書(shū) 四書(shū)類
提要
【臣】等謹(jǐn)案四書(shū)留書(shū)六卷明章世純撰世純字大力臨川人天啓辛酉舉人官至栁州府知府是編説四書(shū)者六卷又內(nèi)集一卷乃所著子書(shū)散集一卷乃所作筆記明史藝文志總題曰留書(shū)入之儒家類中然説四書(shū)六卷之前有天啓丁卯世純自序后有世純自作四書(shū)留書(shū)跋皆言詮釋四書(shū)之意不及其他其書(shū)分章抒論體例類劉敞春秋意林但敞不標(biāo)經(jīng)文此標(biāo)某章某節(jié)耳解經(jīng)家本有此體入之子書(shū)殊非其類今割其內(nèi)集散集別著録而説四書(shū)者入經(jīng)部存其實(shí)也世純與艾南英羅萬(wàn)藻陳際泰號(hào)臨川四家悉以制義名一時(shí)而世純運(yùn)思尤鋭其詁釋四書(shū)往往于文句之外標(biāo)舉精義發(fā)前人所未發(fā)不規(guī)規(guī)于訓(xùn)詁而亦未嘗如良知者流滉漾以自恣揚(yáng)雄所謂好深湛之思者世純有焉乾隆四十三年六月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟境肌俊￡憽≠M(fèi) 墀
四書(shū)留書(shū)原序
秦漢而后圣賢遺書(shū)存于世者尚多有詩(shī)有尚書(shū)有易象有曲禮有春秋有魯論有孟子若夫大學(xué)中庸舊在記中宋始別而出之與論孟子竝表為四書(shū)見(jiàn)其方矣五經(jīng)之教書(shū)記帝王之事禮樂(lè)詳?shù)乐葦?shù)包于大小易寄爻象為言誅隂陽(yáng)之過(guò)春秋是非已然之故以立典禮示來(lái)者然則皆散辭也學(xué)者游其中如在大海蕩洋流遞莫得其歸大學(xué)原本帝王之治身心以為端具其小大遐邇之勢(shì)言之可行雖未見(jiàn)其人可以信其為逹理也中庸推明圣賢之道同貫其義俱要于中既得其中以總?cè)思呵榱x之分斯俱得矣其半詳于誠(chéng)誠(chéng)者中之所也好竒趣別行以為髙者未嘗不偽妄浮薄者也誠(chéng)與中相就于其事圣賢之事畢矣中正一也大學(xué)嘗言正心矣所主為言者不同義取于心不重于正説之詳畧皆有歸耳言江海者或及于魚(yú)龍言魚(yú)龍者或及于江海所及之辭不足以為所主之意魯論者孔子之枝言節(jié)辭然記之者亦門人之髙等也故能知其教之所重而詳其本之所滙孔子之道固有壹也行之多端然而非雜而不類故其自言曰吾道一以貫之一者何也仁也使天下皆主仁以從于道則下者有以事上上者有以屬下同類有以接異類有以安歡欣和悅天地同氣于道足矣夫仁豈自孔子昉哉主以為正者自孔子昉也故曰夫子之道忠恕而已矣魯論凡言仁者或舉之義或舉之禮非指之舛也禮義仁之用言其所以能者也顔淵問(wèn)仁子曰非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動(dòng)仲弓問(wèn)仁子曰出門如見(jiàn)大賓使民如承大祭樊遲問(wèn)仁子曰居處恭執(zhí)事敬與人忠又曰巧言令色鮮矣仁雜然言之其歸可知矣孟軻之學(xué)出于孔子自得之説時(shí)出其所不及故其言有以大開(kāi)天下之心致其來(lái)趨而安行于所自得其本王道歸説于仁與義本仁義歸説于孩提赤子舉帝王之大圣賢之髙內(nèi)之眾人之性意義深逺葢欲因而致之以放于天地民物之大則本末兼全非有學(xué)問(wèn)之后功終不可以取成然得性以為端使人有順徃之利雖及于逺大之中然常依性以為安而功可守所以使學(xué)者亹亹之術(shù)也釋老之學(xué)皆有百年以后之利以慰人心儒者無(wú)其説所以為功及身世已矣然則味短而功不長(zhǎng)無(wú)以作人無(wú)窮之意孟子首明養(yǎng)氣之道其事始于為義其終至于動(dòng)天地而感鬼神夫氣堅(jiān)者神明強(qiáng)非生所可盡然則生為上圣沒(méi)為明神書(shū)雖不言可以知也夫大學(xué)所稱今古所共無(wú)間然矣其他或處中以為極或推仁以立總或本性以為方亦皆使人有所守以為招德之主及其得之盡相兼也事不得要未有能成者也要之所守?cái)?shù)不可多多則疑彌以自亂后之學(xué)者或遵魯論之言或行中庸之訓(xùn)或尊孟子之指皆可以逹于道茍得于中未嘗不仁茍得于性未嘗不中所由不同歸趣一也書(shū)若干言隨事出條散在篇間自非一類今掲其大指可得而論者具于此丁卯初夏古臨章世純大力父書(shū)欽定四庫(kù)全書(shū)
四書(shū)留書(shū)卷一
明 章世純 撰
大學(xué)
大學(xué)之道在明明德
理通于眾則髙明光大謂之明德其數(shù)則仁義禮智孝弟忠信之類是也夫事所共為其跡昭明置而不為其端晦絶君子之務(wù)明其德也力行以求著其事以身質(zhì)德而示于天下修之一日人已有知之者矣修之逾時(shí)天下或有?之者矣故明也
在止于至善 能得
凡未至于事之分而妄意度者必合然不然以為情故常以為不止于是以為不止于是是心無(wú)止也本在近而意之逺本在一端而測(cè)之多端然則莫適所以從之雖有聰智莫得而用知有所止矣然后輕為之豈獨(dú)輕為之心固有以自必安然向往而知生于無(wú)憂也事必先見(jiàn)其大體之所極而后可以深求其精防之所至知父子之道不過(guò)于仁也則可以深求于仁之物矣知君臣之道不過(guò)于敬也則可以深求于敬之物矣故止之名非美而于學(xué)有用得用于止之所生也
欲正其心者先誠(chéng)其意
凡言正外者修名者也凡言正內(nèi)者修實(shí)者也以正心為稱其事內(nèi)矣所取將在實(shí)實(shí)者誠(chéng)也不誠(chéng)不真所事乃非其心也
欲誠(chéng)其意者先致其知
事不深明其得失之所處與其利害之所極徒以人言從事者其向之也一時(shí)其去之也一時(shí)疑以相收或然之意多也其事是以不誠(chéng)知不善之必莫容也則去之必實(shí)是其心矣知善之必裕已也則向之必實(shí)是其心矣故曰欲誠(chéng)其意者先致其知誠(chéng)者意之自然也明智而后有自然之心知與誠(chéng)道不相同而相由也
皆自明也
凡言明者物之著者也天下知之天下皆見(jiàn)而名之屬以眾耳目而有其光夫光者德也而我載之天下不獨(dú)稱德而稱載德者附于光者分于光其明歸自也
茍日新
圣人之新天下也無(wú)已常以其道與天下相厲而無(wú)自舊之心是故作之而不已而進(jìn)其人心于日生夫休居而不思安泰而養(yǎng)裕不往而不來(lái)則其氣己朽而蠱有所生所以作之盡理者唯無(wú)蓄蠱也是以治時(shí)進(jìn)而業(yè)有光大地之氣應(yīng)于熈昌也
新者物之進(jìn)氣其動(dòng)有樂(lè)其往有求常前其心以自引不以所處為安也故新者一時(shí)之行常不可以為久圣人有道以啟之然后能與天下為無(wú)窮何也有以示之而知慕有以媿之而知勤上不懈而下相胥也
為人君 節(jié)
凡異名之德所以正物之處也故為德者各以所為就其處當(dāng)其處而為之雖有他端非是所用則不以相雜也以能深于其端而精之而足乎其數(shù)物有域者行不過(guò)心有以獨(dú)者所往而盡也
瞻彼淇澳 二節(jié)
赫兮諠兮者效而近也民不可諠兮效而逺也尊賢而親親治之大者也分業(yè)可樂(lè)土利可享安之大者也事以有效為美效多而美至
所謂誠(chéng)其意者毋自欺也
為善而福為不善而殃此利害而逺也作善而安作不善而不安此利害而近也有其害者以實(shí)取之有其利者以名居之其不謂之自害自詐者哉慎獨(dú)者何也自欺之為言也人見(jiàn)而作不見(jiàn)而與背反也故自欺之所寡者不足于獨(dú)慎其獨(dú)以足其顯顯者所自能耳責(zé)所無(wú)而已矣
所謂修身在正其心
有物于心形未嘗不應(yīng)故心之所有身不能無(wú)也心之所無(wú)身不能有也心所不存而欲身存之是能身心異用也身心異用非理之所許心者取物之影以為體所以取物由身以接耳故心之有邪皆身與之及其有作未有獨(dú)用者亦身載而行之已矣故身心者一物之虛實(shí)也
不出家而成教于國(guó)
操事不可以多也必守其一君子之所為一者仁也仁以與物必誠(chéng)相求然則可以為恩于父子兄弟而式夫眾人之為父兄子弟者矣可以為恩于君臣士庶而式夫眾人之為君臣士庶者矣君子豈能一事而學(xué)一術(shù)哉守其約省者而易形而被之因而立其教于天下天下各以其分之所責(zé)者儀于我而皆得也故曰不出家而成教于國(guó)
其機(jī)如此
物之以小動(dòng)大者必有數(shù)以及其來(lái)也有以居物之總其往也有以逹物之防故發(fā)而節(jié)相激勢(shì)相使也謂之機(jī)為物尊者物待生也待死也待利也待害也是故耳目聚之耳目聚之則精神留之居其所聚與其所留而動(dòng)者故以少為多
所謂平天下 章
人性未有不同者也君子常以同者待之人未嘗不念其父母也同吾志也未嘗不念其兄弟妻子也同吾志也然則孝弟慈不必言也言所以奉其孝弟慈者而已財(cái)者名一而變無(wú)數(shù)也貪與亂仁與義孝弟與慈俱所以名之是故與仁人君子治之則利下注小人得之以行其心也仁義孝弟慈之行生于世矣與小人治則利上注民不得而生其貪也暴亂劫殺之俗盛于時(shí)矣
四書(shū)留書(shū)卷一
欽定四庫(kù)全書(shū)
四書(shū)留書(shū)卷二
明 章世純 撰
中庸
天命之謂性 章
天命之謂性何也歸道于自然也生而有之以為天與之而已自然者物之所不得言也然后知其為在已而審其為同然于是信之而不疑雖然大畧之辭也防乎性可以言道而性豈遂可以言道哉圣人加修焉以就于物之所可通而世之所可常守斯則真可為道也矣性之所有余者情嗜也所不足者正義也茍為不修則情嗜必掩于正義茍為不慎則情嗜亦必掩其正義一相掩則措身不得所通而天下之接常至于相害如之何可失戒也哉且事在乎所積君子懼于積之害也是以危于隠防之端隠防且備況其大乎然后無(wú)妄之盡而為得正之至是故意見(jiàn)之私不先成乎胸中斯宅心在平而是非之?dāng)?shù)可以處其所矣天地萬(wàn)物我無(wú)犯焉順豫之動(dòng)愜于人心則與物以安而逺近之途可以通矣天地萬(wàn)物皆無(wú)咎焉此兩者圣王之所以治天下也而匹夫之所以行于州里所以措身于所通而天下不及于相害道始以有功于天下然非有修之者有慎之者無(wú)以至于此也
天命之謂性
天之與人未必有相生之能也亦如父母之生子天地之炁寄焉者乎然已同其事而舍其情小者固主大短者固主長(zhǎng)多者固主寡形跡已若有以相及矣生者若其所生性者若其所與也
中也者天下之大本也
事所以不得其本所者皆以見(jiàn)亂其向事尚未有也先意以待事則所見(jiàn)皆就于所意是以其事不可得而處也故心有平分而后可以入俯仰之途無(wú)意于一鄉(xiāng)之是非者可以制一鄉(xiāng)之當(dāng)也無(wú)意于一國(guó)之是非者可以制一國(guó)之當(dāng)也無(wú)意于天下之是非者可以制天下之當(dāng)也未然也已可以然謂之本可以博而致逺謂之大通乎四海而可謂之天下
君子中庸 章
中庸者君子以善世小人以藏身之術(shù)也君子不逆乎世不強(qiáng)于已是故未嘗推古于今也因時(shí)所可而已天下羣而安之故曰君子而時(shí)中中庸之説彰天下利之以可以托卑俗也托以濟(jì)志嗜欲情好皆得進(jìn)其稱仁義道德盡以卑其實(shí)然則中庸之説淫而情流不救也故曰小人之中庸也小人而無(wú)忌憚也夫阘茸猥豈遂為亂天下哉然而破先王之道于是為甚其心無(wú)復(fù)惜于世也
中庸其至矣乎 章
凡言能者我與彼足相盡也有所不盡于能未全人俱求于道中各及于力之分而止力之限滿而道限猶闕如非能説也
道之不行也 章
天下智愚之人其見(jiàn)皆足以自是皆足以其所見(jiàn)拒物是以無(wú)求于行而無(wú)賴于道故曰道之不行天下賢不肖之人其行皆足以自必其所習(xí)而安者皆足以自慰是以無(wú)慕于所不然無(wú)容求知其所不用故曰道之不明夫四者天下之大凡也而皆不得與于道故曰人莫不飲食也鮮能知味也
舜其大智也與 章
道者我之所施人之所受也我可以施人未可以受則不必問(wèn)中矣今問(wèn)受者曰我如是行其可受者無(wú)相逆莫也然則往必適物來(lái)必快我矣道之至中孰過(guò)于此故舜不用已而求之人先知受后設(shè)施
好問(wèn)好察
天下之患以偏起也偏之小者過(guò)物之當(dāng)大者不可言也雖其桀跖亦偏而已偏之所起必以一也見(jiàn)一不得兩名之為偏一之所專必以已也有已不得人名之為一圣人之制天下皆得其兩其制兩也兼乎人已是以無(wú)過(guò)物之動(dòng)有全理之美也愚與智者有術(shù)之與無(wú)術(shù)也舜可謂有術(shù)者矣得中所從生而求之得兩所從生而求之求之俱于物之原也
中生于兩當(dāng)過(guò)生于偏不知今借人為道質(zhì)將加道焉而不得其情是以被之而毎忤也問(wèn)察所以立對(duì)者之情有對(duì)則生中其間矣
人皆曰予智 章
中者與物以安者也出乎中者權(quán)衡傾雖小動(dòng)節(jié)行亦必有害于物有害于物物必報(bào)之矣愚智之異利害以為功今行而得害愚已效矣智之名未可借也
回之為人也 章
一時(shí)之進(jìn)退一物之舉措皆有適合之?dāng)?shù)不可求之人
據(jù)之古也必意自擇之如飲食之入腹饑飽之中心才所任故曰擇乎中庸物不先備無(wú)以供來(lái)者擇而得之以待事也平時(shí)求之臨用而忘之一行而不復(fù)好變而屢遷是棄德者矣故曰服膺而勿失之
中庸不可能也
事者精神之所立也竒跡髙名則起人之氣而一時(shí)務(wù)之若髙不足為名卑不足為欲者事在中途之間心志之往亦不能精氣亦不強(qiáng)也是以無(wú)相乆之守
寛柔以教 節(jié)
天下惟大者容小優(yōu)者包劣茍以求勝者必物之不足者也待之以不爭(zhēng)則身立有余之地夫物之抱盛氣而來(lái)如水之驟至有物焉當(dāng)其前而與之為阨必勃怒奮躍以行其必然茍與之以無(wú)有則施其盛氣而不得所為地將遂殺而無(wú)所用喪其所以懐來(lái)
君子和而不流 四句
和者去已之備也去已之備與物為嘗而終不失焉可以行于無(wú)心矣中立者犯物之難也犯物之難獨(dú)行其道而終無(wú)資焉可以經(jīng)于患難矣
國(guó)有道 四句
塞所以固也世治為侵者寡兼恃不侵以為固世亂無(wú)非相加者獨(dú)以己固者也經(jīng)治亂而若為同則其守成矣
素隠行怪 章
情之所常欲者名也異也者物之所以明也同也者物之所以隠也有求于名必示以異異以得名名以慰私則其為可成及其所為常則跡滅于同名隠于眾矣終不足以自勸是故中道而悔之非圣人莫能終也
君子之道費(fèi) 章
天下之不可盡者三至大不可盡也至多不可盡也至深不可盡也此三不盡者道皆有之是故不跳于近不阻于逺不失于顯不格于幽天下之物舉能有之舉不能盡之不能盡任其質(zhì)而不能刺議其所不足毀訾其所不全何也物各以能否應(yīng)形形不具者能不存性不有也是以有獨(dú)行而無(wú)兼長(zhǎng)而道獨(dú)全于其大如鳥(niǎo)飛天如魚(yú)入淵上下寄之而皆不定所處也夫天下非有剩道也天所不能人或能之一人所不能萬(wàn)物或能之道以備寄人以偏取是以不足相周然而格者自人而道之自體常通則人有不及之分而道有相周之?dāng)?shù)得全于己分之所任而已質(zhì)所不包者因于道以連之造端乎夫婦而終也察乎天地夫天地者豈人之所能加力哉不能加力而能得其應(yīng)有統(tǒng)焉者以合之矣然則偏者有所以而全也偏不失其故處而全已存焉夫挈竿者手之所握一處耳而竿之全可舉執(zhí)者五寸之間而動(dòng)其尋丈竿之形目續(xù)以至動(dòng)之勢(shì)因竿也是以握少而舉多夫伐鼓撞鐘擊者一處而以其全鳴有止者在此無(wú)余者在彼也是以君子恃道以周逺邇故不難天地不幽隂陽(yáng)
君子之道費(fèi)而隠
道本存乎太極之上其末存乎事物之中存乎事物之中圣人之所效也存乎太極之表天地之所資也道者以眾為形其大形天地其小形眾物其幽為鬼神是故與隂俱現(xiàn)與陽(yáng)俱出與生俱起與死俱沒(méi)附屬靡化與俱為體天下之人莫能見(jiàn)道一期之氣一期之物道則無(wú)不存也
夫婦之愚 節(jié)
道者以眾全者也天地任其一日月星辰山川風(fēng)雨任其一鬼神任其一隂陽(yáng)任其一鳥(niǎo)獸草木任其一道亦終無(wú)所逃之故以眾任道道無(wú)余質(zhì)適足稱事起一收萬(wàn)則體性不相得器量不相中天之不可代地地之不可代天也夫昆蟲(chóng)有長(zhǎng)人殫巧而莫能相師況其過(guò)于人分者乎是以愁心弊身而受其昧亂者也
君子之道造端 節(jié)
人有能以至乎道人之力少道有能以至乎天道之力多造端夫婦于道萬(wàn)分之一耳察乎天地道自能取全也
道不逺人 章
天下之議道者惡于求道之過(guò)髙是以道之名為人所畏亦遂為人所無(wú)用然道竟安在哉昔者圣人之教人也不以己因于其人推己于人人猶有疑也質(zhì)人而為言而后無(wú)疑也是故有不愿者人情也教以忠恕而足矣知親其君父兄友人性也教以孝弟忠信而足矣言行之常者人事也教以謹(jǐn)勉而足矣本分之余増之為贅少之為不給圣人之教亦云適也故道之名可不有也知道之寄焉為名者知道者也
道不逺人 節(jié)
我之有我人耳性肖其形事肖其性無(wú)所移之今將舍人事而求為鬼神則先不能除其質(zhì)舍人事而求為天地則先不能拓其體舍人事而為飛走草木則先不能易其貌上不得慕天地下不得從萬(wàn)物則求稍以異夫稍以異豈異者哉失故喪真徒自棄其所任之一也
忠恕違道不逺
何謂人道人者上大天地而從其事下小萬(wàn)物而利其命中與類交而和其羣雖奉天地然交于天地者事竟少矣其賤令萬(wàn)物則非言人道者所計(jì)也故惟與其類交者事多而術(shù)詳?shù)辣M在乎其間夫人者非能以獨(dú)安也必將借于人以安己故當(dāng)講借人之術(shù)以正相生之情則以已而順人以己而順人將復(fù)使人順已以往得復(fù)也上以立君父下以固親友利生于交為安得于羣處而人道正矣
君子素其位 節(jié)
天下之?dāng)?shù)爭(zhēng)之則不足從之則有余從之為道也可與尊通可與卑窮今夫有求而不得非遂失也然而志氣惘然以為失其所期也所期其非有也而與喪其所有者同害是非起害以自傷乎是以行乎四海之內(nèi)而不寧所也逹者除于受憂之主巧為資賴之術(shù)因貴立功因約善性所當(dāng)異途曲取已益然則雨露霜雪同為物滋者也而又何羨乎
故君子居易以俟命
人之好所無(wú)有豈有足哉已得之地不足以自樂(lè)則求以廣之過(guò)數(shù)以舉事而犯天人之所不從是以往而得者或命所不然故已無(wú)行而命失正也君子以安常待天期之至常之所安則已無(wú)作已無(wú)作者德行全已無(wú)作而來(lái)者粹于天也則命之事亦全也已耳
有君子之易有君子之難君子易可以冒患或難可使求生易可以得窮或難可使求通易自心慊非便勢(shì)也難從情忸非地阻也難易育其心為度豈盡可論諸人哉
反求諸其身
天下有常失之分己身有常得之理處乎常失之分雖富貴已非居乎常得之勢(shì)雖貧賤亦足失得者違適之云也已與世二物也以二物相適豈有適者哉獨(dú)適者適耳
辟如行逺 二句
夫事由勢(shì)用故力不至勞用國(guó)以家則國(guó)有接身之分用天下以國(guó)則天下有接家之端于其可及則有以相使相使于勢(shì)非盡我力也
鬼神之為德 章
人不知鬼神之德則不嚴(yán)祭祀不嚴(yán)祭祀則孝敬之道不興人不知鬼神之德則不畏幽隠不畏幽隠則存德之心不實(shí)祭祀者孝養(yǎng)之終節(jié)也敬獨(dú)者為德之至本也此君子所以嚴(yán)鬼神也
體物而不可遺
鬼神徒有精明不立體質(zhì)故歴物之內(nèi)而物莫之拒亦有情嗜好惡方司職守居于幽而治于明善借物之神以用物而獨(dú)效事于人非人則天地?zé)o見(jiàn)功之處鬼神無(wú)效靈之地山川日月云雷風(fēng)雨皆沒(méi)德于莫知故鬼神所事皆以司人依人心起與之俱止有役人心慮之能體物者質(zhì)乎物而知之也物之知物必用已以己求物是彼此也鬼神以物之自明者明之故無(wú)用明之勞而能相盡故曰體物而不可遺
齊明盛服以承祭祀
鬼神多于隂不足于陽(yáng)祭者以有生氣者發(fā)起之故屠其犬豕與其牛羊以生氣益之也神之有明德者存潔其兇惡者存穢祭者上神故以精潔致之物應(yīng)其類神從神聚人之誠(chéng)者致已神也人能致已神者頑石猶應(yīng)之況鬼神乎
萬(wàn)物與人相異其神皆與人相類故圣人以人道與酧酢形立于陽(yáng)影肖于隂嗜欲去人不逺故能享也
故天之生物 節(jié)
夫心有作而作有事事有積而積有氣善積生光惡積有氛去身而逺引類于髙深有目有手者不能覩指之吉咎之氣從類而附上天下地中有鬼神四至以應(yīng)吉以陽(yáng)類從順咎以隂類應(yīng)逆雖有宿受之分或過(guò)其數(shù)或損其量或反其事由此觀之人事而已豈有天哉
葬以士祭以大夫
圣人之制禮也因其勢(shì)為可行也大夫之子孫祭必以大夫則其后或有降在氓者矣何以常其祀乎從生可繼之勢(shì)也從死不可繼之勢(shì)也
武王周公 章
武王周公之為祭祀也以切法理賖敦父之義以篤其祖其周至而盡法也為父行也為父之所篤行者行也一已于父親祖以禰所以能發(fā)其心也孝也者仁之本也仁也者治之本也舉得其要者可以及博矣故曰治國(guó)如視諸掌乎夫知之者與有之者逺矣然而為功者心以所知淺深恩以所見(jiàn)厚薄也明足以及之其心必有以異于人矣
明乎郊社 掌乎
圣人治天下依尊教敬敬而后易使篤也依親教愛(ài)愛(ài)而后易使厚也敬篤可分也愛(ài)厚可散也始于天地父母施于路人及其庶生所以情足屬而人道厚也
哀公問(wèn)政 章
仁者家國(guó)天下所共用也仁以立主而余因以生以佐焉而為用故因于語(yǔ)勢(shì)之便而時(shí)旁及之夫物有本則足以立末有厚則可以及薄以仁與人先其重者重之中又先其重者所以裕本以流末也如是盡矣其曰知天則因言知人及之也欲使奉天道以論物也其曰智曰勇則因仁及之也先后乎仁之事也天下之道五所以行者同也天下有九經(jīng)所以行者同也未有仁而不能其家者也未有仁而不能其國(guó)者也故道在豫仁豫仁在誠(chéng)何以為誠(chéng)不以名從事不以輕心從事知之也實(shí)其知之也行之也實(shí)其行之也如是而已矣
仁足以治也先之尊賢夫先后之于事事之一端也然而失其序則終不可成者其相導(dǎo)之機(jī)不順窮于無(wú)源也
思知人不可以不知天
天道髙居所事則下以明自示不匿所為動(dòng)則先德后其威刑有施無(wú)受不反其功故備盡圣賢之行同之者謂之君子異之者謂之小人有同有異中央之士矣
天下之逹道五 四節(jié)
為君者務(wù)多其仁學(xué)仁者必習(xí)以事家人內(nèi)外情欲之所厚取人惻怛之地也故父常能與子以孝子常能與父以慈動(dòng)之以其類致之以其物所以仁生而亹亹也仁者天下國(guó)家之主雖大圣至智無(wú)以益之故曰知斯三者云云
誠(chéng)者天之道也
意輕者無(wú)遂功姑為者無(wú)成事行以必然所以自進(jìn)其力也需以日月所以自乆其心也行千里之途者精神先其足武豈于至之日至哉
誠(chéng)者不思 圣人也
物之至誠(chéng)者莫如以其性往者也性之赴事用之以無(wú)余而及之以無(wú)已自然于其所為而忘意而合故不思而得不勉而中者天下之至誠(chéng)也
誠(chéng)之者擇善 明辨之
人誠(chéng)于所求惟恐不得則未有敢恃一道以幸者也必將盡可以求之術(shù)而相襲并作相襲并作猶懼不給則皆極之已學(xué)且思已問(wèn)且辨者此其向之誠(chéng)也己學(xué)且博己?jiǎn)柷覍徏核记疑骷罕媲颐髡叽艘嗥湎蛑\(chéng)也
自誠(chéng)明 章
性而得之與教而得之者人所以期賢與圣也然其事同于誠(chéng)明耳誠(chéng)明固相須也矣則性教亦何所以別也哉故上髙天事下薄人功者皆惑于名而不論于實(shí)者也
自誠(chéng)明者誠(chéng)明合也自明誠(chéng)者誠(chéng)明離也手持足行耳聴目視皆誠(chéng)明一乎其處今者曰爾目知視或曰爾目能視視者于知能則固未有處也此其疾合之徴也
惟天下至誠(chéng) 章
性之一往訖于勢(shì)而后可止故物用性動(dòng)者自極于誠(chéng)辟之若火全性為熱故天下之至誠(chéng)熱矣辟之若水全性以寒故天下之至誠(chéng)寒矣天誠(chéng)其動(dòng)地誠(chéng)其靜物誠(chéng)其生非措意也性所遂矣
惟天下至誠(chéng) 二句
物非以性動(dòng)者必有不足于誠(chéng)之意物之用性不極于誠(chéng)者于性亦有未訖之節(jié)兩者一實(shí)相覆以證者也
能盡其性 二句
凡性之動(dòng)以相適為用者也天地行已之性然而當(dāng)物之生故性于人也如風(fēng)雨之在天也我行于不可已而物得之以為利故一物之動(dòng)而成兩物之歡盡以為已足矣
其次致曲 二句
心不可使直而往也其心有病也直而往則將行其所病故曲以御之曲以御之者以物起之以文習(xí)之也夫心所不然而計(jì)以使之然其初豈遂安哉蓋乆而后安也安之則為本心矣故曰曲能有誠(chéng)
至誠(chéng)之道 章
可以前知者至誠(chéng)之道必有禎祥必有妖孽可以使人知者萬(wàn)物之道也以可以使人知者為可以前知者之據(jù)非其類也然而論彼以明此者物之氣有浮焉者矣心之靈有浮焉者矣皆不至乎物之實(shí)而在其表彼之必有此之必有者也
古今者在時(shí)而舒入神而縮舒則千年入則同所何謂時(shí)曰在物百物而著之自日月星辰雨?寒暑草木禽獸生壯老死歴其所漸曰此故也此新也此古也此今也時(shí)果安在哉故物去者時(shí)亡時(shí)亡者前后無(wú)所故神者離物觀通離物觀通故望千歳而不以跂也
我之一炁天物之炁我之一神天物之神故事存百年之后兆著之百年之前事存乎百年之后覺(jué)著之百年之前我之覺(jué)彼之兆其事同其義一也
至誠(chéng)去我我去者同彼同于一炁見(jiàn)氛見(jiàn)祥夫今之物者其先存氣其后存鬼今之事者其先見(jiàn)兆其后見(jiàn)跡跡后千年耳目接之兆先千年神者測(cè)之
誠(chéng)者自成也 章
身者人之所甚重也道者人所責(zé)于身之職業(yè)也無(wú)道不足以為人不誠(chéng)不足以舉道其要?dú)w切于身者如是矣然則人安可不為身而誠(chéng)哉雖然一身之動(dòng)有實(shí)而存已者有虛以至物者此人道之自然誠(chéng)以舉道道兼于體用彼物我者通事也又孰從而遺之繇此觀之誠(chéng)之可貴又甚矣
誠(chéng)者物之終始
誠(chéng)氣者物之精神往而不逺干里入而不阻堅(jiān)貞故役物如身呼物如響
至誠(chéng)無(wú)息 章
物之無(wú)不勝者無(wú)如其常者也常之于物無(wú)急求之心然而終必得之至誠(chéng)之事來(lái)而無(wú)已是以名跡不得不見(jiàn)成事不得不多夫速以時(shí)求功者未有可以安坐者也凡可以用其法者將并用之將極用之及其至誠(chéng)待事者不然需之以歳月將自得耳又安庸措事于其間哉雖其天地亦如是而已矣天地有四時(shí)之變?nèi)欢锤财涞蓝Ｖm有偶乖之侯終又復(fù)其故而守之始終有以相一氣物有以相尋此萬(wàn)物所以生也故天地之道大約有三而悠乆為之主悠乆以行其博厚髙明故氣盡氣盡故生廣蓋百年之物必有百年之氣以育之一日之物亦用積時(shí)之氣動(dòng)之如以須臾之為責(zé)化者雖天地知其窮也況于人乎
其為物不貳 二句
天地不疑隂陽(yáng)故隂陽(yáng)之至信隂陽(yáng)不疑所生故萬(wàn)物之生全故誠(chéng)者氣之力
今夫天 節(jié)
髙大幽深物之四德至髙生明至大生形至幽生靈至深生精故曰天地之化在髙與深圣人之道在隠與匿
純亦不已
天地之氣其來(lái)者漠漠耳然終奪物而移之以不能勝其常也物大而常力生其間
大哉圣人 三節(jié)
昔者圣人之義措理于天地建法于隂陽(yáng)儀天以髙象地以卑隂肅陽(yáng)和曲隨其紀(jì)是故舉事于小著理于大立文于近成象于逺人之較天本非其量以能同之大與相有神與相有辟之川流入海水均其質(zhì)則川水不得少海水不得多彼之多者亦我有也
洋洋乎 節(jié)
發(fā)育萬(wàn)物此豈圣人之事哉天地為之也天地之事而圣人效之則其事全歸于所效斯以為圣人之道而已矣
故君子尊德性 節(jié)
世之所為性者豈獨(dú)有德性已哉蓋又有嗜欲之性矣擇其為德性者而獨(dú)隆之以之為重而順適其事然而圣人之德性偏多在常人者或寡少而不全也各于其有端者推而達(dá)之以放于盡之大而之小之髙而之卑之實(shí)而之華其為功也又日新而不已夫如是然后可以足其量而與圣人同歸也
非天子不議禮 節(jié)
上者之非猶勝下者之是下人為制即無(wú)制何以無(wú)制也眾為制者無(wú)從制無(wú)從制是不謂制也
法之所以為功者以其一也一而后有其利人皆作法則法且為亂安治亂哉故作制自上非者猶是作制自下是者猶非非者猶是大是所存也是者猶非大非所存也而小非小是不足以爭(zhēng)之
王天下有三重 章
為務(wù)不重則發(fā)不盡理發(fā)不盡理則往不應(yīng)情王者有三重未嘗敢恃已也參于上下前后慎其所發(fā)而精其所存重之至矣然后物起應(yīng)之已享利矣然后歌舞之也蓋權(quán)勢(shì)所據(jù)其氣輕天下輕天下即輕所以用之及其復(fù)也未有不反招其侮者也夫位不足人猶不信不從況輕德哉
仲尼祖述 節(jié)
祖堯舜則后堯舜矣憲文武則弱文武矣律天時(shí)襲水土則天地之細(xì)矣然而曰仲尼大者既貴其合尤取能合能合必有居全者在前矣然則天不足于成地不足于生堯舜不足其法文武不足其道而仲尼為之正也
萬(wàn)物并育而不相害
毛蟲(chóng)盛者鱗蟲(chóng)不育介蟲(chóng)盛者羽蟲(chóng)不育萬(wàn)物之氣相害者防戰(zhàn)于空間曰不害者害不至盡同于不害且將取復(fù)也今此氣虛來(lái)此氣實(shí)是俱旺也
道并行而不相悖
一事一技待其處而施之則防有所合皆能效功于一旦相反之端竒背之趣應(yīng)之背反之時(shí)亦必為一時(shí)之中庸故孔子所以兼行古今者以錯(cuò)舉而代事也是以不害不悖得位而皆安
隂陽(yáng)寒暑相復(fù)為業(yè)天地所以養(yǎng)已若盡氣不反殫極而枯則天地自病人睹其然以為多費(fèi)道亦反生之
小德川流 二句
天下觀圣人之行以為泛然舉之也而圣人非泛然而舉之也其大端先正乎心矣因于時(shí)物之節(jié)與方紛紜雜反而后著于殊形適于異趣原所自來(lái)則固一也觀圣人者不求之一時(shí)之詭致而要之終竟之所復(fù)則其事皆未嘗無(wú)説而其説皆未嘗不相應(yīng)而所為成功亦將同于其所止夫川流者有總之者也
小德川流
天出其氣地出其精四時(shí)流之規(guī)運(yùn)則續(xù)衡絶則分以分異以續(xù)常異故多常故乆
三百六十五日各為一德一德生一物五土乗之百物之交精與其棄尸又乗之故產(chǎn)物不得不多
大德敦化
天合氣而無(wú)垠限地蓄精而無(wú)計(jì)量萬(wàn)古有之不見(jiàn)其盡或謂之古有或謂之日生
聰明睿智
仁者肝之神也義者肺之神也禮者心之神也智者腎之神也圣人五臟之神皆極于精而防于明堂之中守事而發(fā)腎神者為之都宰腎神才巧則肝肺心受之皆適于度
惟天下至誠(chéng) 節(jié)
至誠(chéng)之于小行未足以明其用也及其大節(jié)之所存則功效矣夫五倫之際事繁而禮重將使夫無(wú)實(shí)心者處之皆以為文觀已也以至誠(chéng)者為之則發(fā)于仁心而動(dòng)于惻隠故其數(shù)俱足以相充所謂經(jīng)綸天下之大經(jīng)也天下之五倫取諸至誠(chéng)而足天下之政事紀(jì)綱亦取諸至誠(chéng)而足吾以智數(shù)行之天下有不可為者矣吾以至誠(chéng)行之天下有不可為者哉所謂立天下之大本也易曰天地絪緼萬(wàn)物化生絪緼者天地之至誠(chéng)也天地之氣實(shí)故大化無(wú)窮同其事者道相明也所謂知天地之化育也三者之用甚大而至誠(chéng)之名若不足尊今雖謂其事如是而人或不能信也惟身有者斯睹其必然耳故曰茍不固聰明圣知而逹天德者其孰能知之
立天下之大本
誡者所以本事也所事有誠(chéng)則得其充致情盡勢(shì)無(wú)所不要其防
知天地之化育
日誠(chéng)出誠(chéng)入月信死信生天忠于為陽(yáng)地忠于為陰天地寒暑篤恭其處神明生焉變化行焉
夫馬有所倚
效人之笑不歡聞?wù)卟粸闃?lè)中誠(chéng)不足也故倚者不能能者不倚
衣錦尚防 章
圣人之道天下之所謂至髙也然其實(shí)之所至與其功之所用則常焉而已是書(shū)先后之所列其所謂道不過(guò)中其所謂功不過(guò)誠(chéng)皆常近之名也中與誠(chéng)為類為中之事者引而之誠(chéng)為便為誠(chéng)之心者順而之中為便故兩者之理相依則立蓋期髙好逺舉非敦樸者之事也此尚質(zhì)之士所以無(wú)厭于淡而有求于簡(jiǎn)居心于和而宅氣于平夫誠(chéng)之説全矣而詳其言于不見(jiàn)之中豈謂見(jiàn)聞明著之地為可以已乎以為誠(chéng)與偽者之所共不足以別誠(chéng)之事偏其説以著所獨(dú)至也誠(chéng)者始終無(wú)張大粉飾之事故其究也吾有所效于天下天下無(wú)睹于已焉
惡其文之著也
草木載氣藏精于核藏核于土致獨(dú)幽也本必在幽必不在陽(yáng)幽深隠匿所以善本也其散而之顯所以靡氣也故圣人以深為宅以防為寳使鬼日見(jiàn)必喪其靈使龍日見(jiàn)必亡其神失其深傷其根失其防傷其精
淡而不厭
眾人好盡圣人好余美不前盡故有以及終不已盡故有以及世
四書(shū)留書(shū)卷二
<經(jīng)部,四書(shū)類,四書(shū)留書(shū)>
欽定四庫(kù)全書(shū)
四書(shū)留書(shū)卷三
明 章世純撰
論語(yǔ)上
學(xué)而時(shí)習(xí)
精神者物之欲有附者也不得所寄而任之則泛濫流泊而無(wú)所歸寓以非處是自擾也惟麗之于學(xué)則常樂(lè)其有以自行而復(fù)有以自安其往也皆有所欲于前而動(dòng)故常悅也
有朋自逺 節(jié)
水流濕火就燥皆有樂(lè)也其為樂(lè)也不以情受可知于其形故凡同類者皆未嘗不樂(lè)也形氣體性盡有以通矣
人不知 節(jié)
有求而不得必復(fù)之以慍不慍者求心先亡中有足恃而外無(wú)可待則大已小物而能蘊(yùn)之以裕矣
其為人也 章
愛(ài)取于親可以及防敬取于尊可以及卑親者愛(ài)所自多尊者敬所自甚取于所多可以分少取于所甚可以分薄
愛(ài)其親未嘗敢曰吾仁其親也敬其兄未嘗敢曰吾仁其兄也故仁者方于道則為尊方于孝弟則卑末矣舉尊則卑者以聴得髙者則下者從流也
巧言令色 節(jié)
誠(chéng)者常厚厚者常愛(ài)偽者常薄薄者常忍理之相與毎以類來(lái)圣人論之于其類也
媚人者不愛(ài)媚人者取人也仁者與人也取與之為道也背而去也情之爭(zhēng)者也
道千乘之國(guó) 節(jié)
守事之吉兇者敬也守物之心者信也養(yǎng)國(guó)力者儉也使逺者能來(lái)止者能安仁也國(guó)功舉而眾不知?jiǎng)谡吡罟?jié)也五者治之所必由也
慎終追逺 節(jié)
沒(méi)而不懈民得之以敬存矣逺而不忘人得之以修近矣力行于人情之所不足所以至仁之盡也
禮之用 章
先王之制禮也綢其文章多其物用煩其拜跪周旋之節(jié)此無(wú)何也使父子有以親也兄弟朋友有以愛(ài)也君臣有以安也是故仁以為之始樂(lè)以為之終仁者道之相愛(ài)者也相愛(ài)相敬者禮之所以來(lái)樂(lè)者道之至歡也歡忻和悅者禮之所以終兩者本與末之所要也有此而禮為利于天下無(wú)此而禮為苦于天下先王之道所以美于時(shí)者其為小大多少之節(jié)皆務(wù)以明此意而止所以其故可論而其效至于治平也由此言之禮之所貴可知矣
講信修睦謂之人利爭(zhēng)奪賊殺謂之人害禮者修接接者修和物之懐情資以愛(ài)己禮使貿(mào)易為施往復(fù)其數(shù)交為除道是故父有孝子子有慈父兄有順弟弟有誼兄臣有賢君君有忠臣得類而歡失羣而悲者此禮之所求也
上古之后殃起人害人羣則爭(zhēng)懐私則詐矜詐鶩爭(zhēng)則莫可相存圣人為之辨其父子君臣通其人道美其防遇厚其報(bào)反綢其文章其于己也曰損之也其于人也曰益之也所好以同人所惡以私己使智不用使愚得安使強(qiáng)不用使弱得安使眾不用使寡得安盡使慙其爭(zhēng)具奪其爭(zhēng)實(shí)物豈非不足也相讓而余財(cái)勢(shì)豈非不足也相讓而余勢(shì)引短為修制乏為贏故財(cái)有不足欲勢(shì)有不足貪然后作而言仁止而言義交得其樂(lè)而眾而可歡大亂不生天地?zé)o咎禮之化也
貧而無(wú)謟 二句
貧者寡有寡有者氣懾富者足物足物者氣隆此為物使也貧之謟必于其富也驕之加必于其貧也此為人使也故失志亡精人與物俱役之不得有其天
賜也始可 節(jié)
詩(shī)者意象以為言是故常寄物而論之得其意不取其辭斯能以影響相收矣故詩(shī)之有比也如易之有象也易之辭有寄一端而言之者矣然所寄之一端雖其指事為期而易實(shí)以為象也人盡以其事求之則其説將盡可通故其在辭也同于其在畫也隠顯為異耳子貢之所通常情之解矣孔子美之故譽(yù)人者前之前之使有及也訾人者卻之卻之使可受也
道之以政 章
德禮政刑四者先王所以用天下也進(jìn)之于治而又坊之于亂與之以有適而絶之以不得行本末以相全然后民行有一而治及于乆雖然有善以內(nèi)之而民得其利則絶不善之具固設(shè)而不恃也今也無(wú)所以致之善而民未有處矣則過(guò)而之不善者必多然后逆以?shī)Z之此所以上勞而奸不勝何也民之入不善皆離于善而后及故可以本禁而難以末勝也故上德仁也上刑暴也上德操始也上刑操末也一適于治一救于亂則其效也
令民之道設(shè)于所好禁民之道設(shè)于所惡德美不見(jiàn)民未有好也民未好而令之是令以不好也德美不見(jiàn)民未有惡也民未惡而禁之是禁所不惡也民好見(jiàn)可以加令矣民惡見(jiàn)可以加禁矣以令從好以禁從惡猶隨之也
吾十有五 章
善學(xué)者因其時(shí)十五志學(xué)因其時(shí)進(jìn)也三十而立四十不惑因其時(shí)強(qiáng)也六十耳順七十從心因其時(shí)休也得時(shí)之學(xué)人事一天事二
三十而立
凡有為而不成者皆以不立有道于此知其當(dāng)然矣推而行之又不可以必終非獨(dú)吾意之進(jìn)退也以天下之情為不可逆則不免舍己而與之相循遷而合之者亦有矣故其事常需于血?dú)庵ǘ陬B而忍之之已乆及于血?dú)庵ㄌ煲噘Y吾事也頑而忍之之已乆則人情己意所與拒者多矣然后有以自堅(jiān)是以為功之難乆而后得之也自是而往行于易致之途矣
五十而知天命
人不知天命則以天下事皆力所能為如是其爭(zhēng)之于時(shí)勢(shì)也必力其求之于智詐也必深則仁義道德有不能安守者矣信之其命則無(wú)求無(wú)憂無(wú)求無(wú)憂而后安然自得于正大之理所以從道甚循也夫天下豈盡不知命哉其心猶有疑也心猶有疑則亦不知而已矣雖以圣人必心定而后達(dá)歴乆而后信心有以漸逹于利害矣然后能付之造化而所見(jiàn)于世求而不得者有矣不求而得者有矣而后知天命之必爾而不存或然之意
六十而耳順
耳順者何也不逆所入也天下之説多矣有一者以受之則多而相安正倒反覆而皆有以交通故無(wú)逆者
視其所以
物之動(dòng)者未嘗無(wú)故聴其言也何謂其言也視其舉也何謂其舉也一不可得以二相徴二不可得以三相參
觀其所由
或悮有過(guò)從他得過(guò)或悮有善從他得善木髙于山不審?fù)揭宰u(yù)木雨發(fā)于地不審?fù)揭怨μ煳粗梢?br /> 周比
小人不能以有余包人情窮于大君子不能以微至入人情窮于小二者所長(zhǎng)難使對(duì)易
學(xué)而不思 節(jié)
凡學(xué)者恃有所主以收之無(wú)主以收是自亂耳不足以相益也故曰罔言莫適從也思者以意逆物也事之始為是非其末為利害今以意期是非以意中之是非期利害而非得成事以相觀也志之為是者豈或不非志之為利者豈或不害哉其為危甚矣
攻乎異端斯害也已
説之異者足以相濟(jì)不必足相傷也知其一端不知其他端徒以異已而攻之失其所濟(jì)喪己之利矣攻之而説不得成敗人之功矣為學(xué)為治皆不可也
雞鳴狗盜智者猶或存之為有濟(jì)于一旦也故善用道者不棄惡惡且不棄況或俱美者乎是欲有天而無(wú)地好山而憎淵也
知之為知 二句
事有以知其必然則為之為之有其功矣未知其必然也則舍之舍之免其敗矣所為而成所欲而得則雖所知者少然而全于知之事也知之為言成敗以為功以必然取事舉錯(cuò)雖少必得功于事矣以或然取事舉錯(cuò)雖多必不得功于事矣必得功于事雖無(wú)余明必以為明者也不得功于事雖廣有明必以為無(wú)明者也
舉直錯(cuò)諸枉 不服
將用是人也君之言曰此其賢者與天下人之言曰此其利我者與去是人也君之言曰此其不賢者與天下人之言曰此其害我者與賢不賢之見(jiàn)必寛矣利與害之見(jiàn)必篤矣故為人君者當(dāng)?shù)妹裰槎弥?br /> 人而無(wú)信 節(jié)
物有任一節(jié)而動(dòng)全體者信是也譬之輗軏車之一端耳而車非此不行其任物不若收也其巧不若軸也其多力不若輪輻也而以其小而拙且樸者有功故君子有尚于拙且樸者也
輗軏者先車者也車體在后輗軏先之牛馬得之以親車信亦人之先事也未至乎物之質(zhì)而信己先之物然后得恃信以任我
殷因于夏禮 節(jié)
王者受命更制將以新耳目厲民心變革者則有矣然而不及大端其大者千古無(wú)更焉非智不足勢(shì)不可也然則雖復(fù)百世猶相仍耳何不可知哉
圣人之不變于天下者二天定者不變也習(xí)已堅(jiān)者不變也從其必不可變因?yàn)槊髦煜陆灾^我道自然也其變以新民氣也民新所事則速起所因多于下所變多于上本常靜而末數(shù)徙
人而不仁 節(jié)
禮所以效愛(ài)也樂(lè)效愛(ài)之盡也不仁而愛(ài)亡其所有者殘忍賊害而已物必苦于所反使肆者為敬則敬之害身也甚于桎梏使戾者為和則和之苦人也甚于柴柵以不仁與禮樂(lè)同器而居互相害也禮樂(lè)如不仁何不仁如禮樂(lè)何
禮與其奢也寧儉
草木之生樸實(shí)專厚者以為本華蔓以為末故從本必寡從末必多從本必樸從末必縟自然之道也禮與其奢也寧儉行禮而儉者是獨(dú)以其本行者也據(jù)于所行以著所存
曾謂太山 句
禮者人之所立也神亦愛(ài)其節(jié)故人道是非于神一也不義于人不祥于神矣
禮后乎
先后者本末之所生言本末人之所不喻也言先后則易喻矣代本末之説以先后先后之説著而本末顯
或問(wèn)禘 章
先王之制禮也髙大多逺少卑近小皆使相從小使及近大使及逺尊使用多卑使用少王者凖大為逺故禘始祖自出之帝自此以上以不可得知也將必生于天故以祀天盡焉如是者將使如立長(zhǎng)竿衡之得廣竪之得髙髙廣之量不相多少也禘自出帝不及始祖以下何也以為不可得詳也以自出帝及于祖禰相包以舉耳物之不可全掲者以兩掲本末為全故祀自出帝者中心愛(ài)所不及敬所不至以著髙逺明禮體矣故祀天地以包鬼神舉上世近世以該本統(tǒng)皆王者所以為全也如曰愛(ài)敬之極用則道不限情之所有何以説于諸侯哉其為治天下則何也曰通氣于自出帝以至于天則萬(wàn)姓或且同源初為一人所產(chǎn)別生分類至于氓民皆未可知即不可知其統(tǒng)生于天必可知矣然后四海之內(nèi)信為倫類以自出帝之愛(ài)愛(ài)之而仁義為有本故禮上世以至天者王者仁天下之大端也
淺者深者之所已過(guò)也粗者精者之所嘗歴也圣人之道精而深者乃至幽防祭祀之事知已經(jīng)于諸明而后至之是故探其氣與魂之説而盡其送與迎之情知足以知此仁足以行此則天下之事皆較而可識(shí)也禘者屬荒絶之親非能接之以觀眾也人難敬而易愛(ài)也天下嘆敬之能逺知愛(ài)且不遺疏也故動(dòng)眾有道舉一端而天下之心先至者動(dòng)道得也
祭如在 章
隂鄰無(wú)鬼鄰空鬼之欲亡也乆矣祭祀所以留亡也隂不得陽(yáng)靈不乆存閴其遂亡矣精意之往叩于虛空動(dòng)激其靈使尚有也不祭不敬使遂亡也其滅魂也何辨非殺親也此過(guò)其棄尸矣故不知其何鬼之壇也操帛執(zhí)牲而眾者神必靈矣人之錫精者多也不知其何世之家先也牲帛不至必不靈矣強(qiáng)魄則廢為厲矣
君使臣以禮 二句
上之行于下也易于與人情難于與人禮下之行于上也易于與人禮難于與人情使臣以禮君行其所不足也事君以忠臣行其所不足也
管仲之器 章
嗇于出者錙銖之處足以存其心小者之智也守禮之儒斷斷而行不能游其外小者之法也然言儉大道不廢言禮通識(shí)不廢則不可以塞乎小之説也小者雖奢亦小耳雖放于禮亦小耳反而言之大者雖儉亦大耳雖守禮已嚴(yán)亦大耳然而夫子所刺于仲者必有所指于一事矣己傷之而不竟其説猶為賢者諱也
管仲治齊存先王之道制時(shí)勢(shì)之節(jié)稱仁本義以修其功不數(shù)年而桓公之意通乎四海三王以下未之有也孔子譏之必以魯故夫反常潛存蔡陵寧慶父之亂施德有殷惟遽朝其君也德自食也矣故孔子之譏管仲也猶其外楚也
不仁者不可 二句
不仁處約則不堪于物不仁將因約而用不仁而處樂(lè)則不勝于物不仁將因樂(lè)而用如蓄病于身風(fēng)雨晦明皆足以見(jiàn)其病也惟病者異耳故先王之制富貴也使貧不至于懾富不足以驕所以坊不仁也君子之為其身也貧使無(wú)謟富使無(wú)驕所以自坊也
富與貴 節(jié)
人之本來(lái)惟貧賤耳備于物者之謂富眾奉之之謂貴富貴者自彼而來(lái)翔集其身者也是故得失之名可以稱之貧賤復(fù)我所非得失之事也然則富貴雖義亦已外矣貧賤雖不宜亦已內(nèi)矣貧賤而不以道者此豈我哉人之處我非也君子亦安能代人辭非也
貧賤者人之質(zhì)也富貴為我陽(yáng)貧賤為我隂物故墨墨日月照之嚖然有耀耀者彼也耀去復(fù)我所可言得光失光不可言得隂失隂復(fù)我質(zhì)者得失之名不載焉
我未見(jiàn)好仁 章
好惡者所以任仁之力好以進(jìn)之惡以厲之不得好而能自前者未之有也不得惡而能自強(qiáng)者未之有也
人之過(guò)也 節(jié)
事有余于其平分而后過(guò)生于其過(guò)也知其平分之已足也有德厚而過(guò)之有志已猛而過(guò)之其為有余一而已矣
能以禮讓 節(jié)
凡道之能立皆由其君獨(dú)主之而以多事興之周之道尚禮故君臣盡心于為禮法禁號(hào)令刑賞進(jìn)退異作而同極故禮教遂行而國(guó)治安秦之法尚力故上下盡心于作力法禁號(hào)令予奪官爵亦異作而同極故其力教遂行而國(guó)燥戾由此觀之國(guó)無(wú)定道民亦無(wú)固行在所盡用而已矣夫?yàn)槎Y不得禮者上之意未専從事者未篤也
不患莫已知
不知賢之所來(lái)者從人求賢也知賢之所以來(lái)從已求賢也故有修義于國(guó)入鄉(xiāng)而棄之修義于鄉(xiāng)入家而棄之修近恒不若其修逺
夫子之道 二句
天下之來(lái)者無(wú)已不可無(wú)執(zhí)而應(yīng)也有執(zhí)而應(yīng)而所執(zhí)非要?jiǎng)t卒然而加而常不得其所宜用蓋物之多者足以亂我之寡者有不周也故古之圣人皆擇其通者而居之堯舜之執(zhí)中孔子之忠恕皆其術(shù)也中之説擇于我與人所并得于其間以取宜恕也者知彼以其已者也人我者道之所加也而或出其中際或于已取通則亦一而已矣
天下之物皆行其一以得志于物以一御雜曲得其宜終身不盡若不宜者則又不宜也
喻義喻利
圣人之治天下也使利下義上下其利使小人為之小人為力力為利利成足以養(yǎng)于上矣上其義使君子為之君子作智智作義義成足以教于下矣利下使可上也利不可從上下也義上使可下也義不可從下上也利下義上天下治義下利上天下亂
見(jiàn)賢思齊 節(jié)
不知人以己為度所俯所仰其髙與下也不知己以人為度俯我仰我其髙與下也
古者言之 節(jié)
凡言者非論古之事也則今之事也夫事豈獨(dú)在古與在人哉躬亦同之言彼而存我其中躬所未是不敢輕言是矣躬所有非不敢輕言非矣此不得不訥之術(shù)也
子謂子賤 章
取智從上取力從下修智業(yè)則親賢士修力業(yè)則親庶人取之所出易為得也
吾未見(jiàn)剛 節(jié)
人有欲則利害之心明利害之心明則不自斷于非是之涂有欲則有私有私于一旦則懐愧于心而無(wú)以自振于來(lái)事此二者皆欲之所以害剛也蓋行義于一時(shí)皆有異時(shí)之心以奉之己不正者以加義于人實(shí)難及其能行義于己者亦其無(wú)顧于后也
我不欲人 節(jié)
人有好惡所據(jù)以知人之情奉好惡之物不能兩也來(lái)而利者或往而害矣則其事之所之常至于相傷好惡之心重是以不能適人之心也
夫子之言性 二句
性與天道道之所本其來(lái)居物之先然物所得用常不及也故其教又居物之余人自力于可行之事則性與天道知可也不知可也故夫子少言之
令尹子文 章
忠者一節(jié)之心清者一節(jié)之行處道之偏不足以當(dāng)全者之德也況在偏之中是非之?dāng)?shù)猶未必足乎故曰未知焉得仁
邦無(wú)道則愚
晉以私憾誅于衛(wèi)將不可以為名且亡之再亡之于己亦己足矣成公之罪固未至失國(guó)也然則晉之事必可前知其所至矣事之前知其所至者可無(wú)為以待其所定任之是也爭(zhēng)之非也武子所以得聴之而不爭(zhēng)也
怨是用希
見(jiàn)刀防不懼也有操刀防者而懼矣防鄰手手鄰心防固不可使有心防于此有心物故畏也物所畏莫如心物所怨莫如心有心則害有意則殘子曰伯夷叔齊不念舊惡心亡其中也惡不以心故無(wú)滯惡
十室之邑 節(jié)
聰明者所以見(jiàn)理之質(zhì)也忠信者所以任理之質(zhì)也有行之之質(zhì)而不足于明則不視而履耳其不防者幾希故待學(xué)而全不學(xué)是以其樸終也
居敬而行簡(jiǎn)以臨其民
簡(jiǎn)居道之一偏得敬則其全也不得敬則其半也簡(jiǎn)居事之一偏可以行之其民也未可行之其已也
居敬行簡(jiǎn)
物者偶而明偶不均名不正名不正道失分也簡(jiǎn)者煩偶也敬者忽偶也求簡(jiǎn)者除煩求簡(jiǎn)除敬是失偶也侵忽之實(shí)害簡(jiǎn)之義也
理之似者相為來(lái)相為逝求簡(jiǎn)忽亦或應(yīng)之憎煩敬亦或避之善者使敬簡(jiǎn)兩存存之以異位者無(wú)傷也故簡(jiǎn)之分在外在人敬之分在中在已
三月不違仁
顔子主德治其義理終身樂(lè)之季路冉求子貢之徒主才治其事數(shù)終身用之仁義之術(shù)取為濟(jì)飾僅有可矣不事所不用以敗其所用貪名而亡功
賜也逹由也果求也藝
三子學(xué)于圣所學(xué)同所成異人固以內(nèi)性為度聞見(jiàn)雖同取資各異性達(dá)者所以得畢以資達(dá)性果者所得畢以資果性藝者所得畢以資藝天雨降水澤上橘柚取之為酸姜桂取之為辛華取為色核取為堅(jiān)各成其事及其所長(zhǎng)既就終身用之故才必行一行一則盡利獸者趨鳥(niǎo)者飛俱極于山所至一也
不改其樂(lè)
性樂(lè)不憂性憂不樂(lè)善樂(lè)者物俱樂(lè)之善憂者物俱憂之辟物若火暍人先見(jiàn)熱夜人先見(jiàn)光貧賤之為道也一實(shí)二情能樂(lè)樂(lè)者能憂憂者
今女畫
盡所為于事矣然而不舉則事量有余己之力不相中也未從事而意之則力之有余不足安所取數(shù)哉不能得之心托而謝責(zé)者也
女為君子 節(jié)
儒者以衣冠相貌耳然而不得其所為行及其行之則有為堯禹者矣有為桀跖者矣其從事為文則禮樂(lè)詩(shī)書(shū)耳然而不得其為心及其為心則有以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為義者矣有以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為奸者矣
行不由徑
正而成者常難邪而成者常易邪而成者以詐資其事也今雖得之人得以譏其由來(lái)后亦不復(fù)也故君子不以從事
誰(shuí)能出不 節(jié)
天下之必然者不可不然者也故出入必以戶非是塞不逹也作事不以道亦塞不逹也犯所塞而行則事物之勢(shì)將害之矣
文質(zhì)彬彬 二句
直行所志謂之質(zhì)節(jié)飾為觀謂之文稱以美辭輔以物采緩以留止其蹙詳以丁寧其情皆文之物也有文而質(zhì)可以乆無(wú)文而行質(zhì)質(zhì)近鄙鄙近粗粗近戾戾近亂而禍生于亂矣文近偽偽近詐詐近賊而禍生于賊矣二者之來(lái)不適之過(guò)故文質(zhì)之道所以為救也
人之生也直 二句
人交相托者也得其人之直者而安焉安之則從而利之所以同生也罔以詐物物不可安不安而驚其情乃相與圖矣己寡物眾眾之所圖不免之勢(shì)也然而或免幸之道也
中人以上 節(jié)
言人所能知?jiǎng)t言入其中矣言人所不知?jiǎng)t吾言處其表矣量不適而強(qiáng)相加是非為彼言也以吾言也信吾則害己之故信己則害吾之説進(jìn)退不能矣
務(wù)民之義
聞雷霆者無(wú)遺聲視火燭者無(wú)遺明以此聰者聲資之聰也以此明者色資之明也借可于彼成能于此物可以然而我能然也非我能然也
智非有質(zhì)也附物而見(jiàn)所附者得則智矣所附者失則不智矣舉義者得智為之在彼兼之在此二道相須
敬鬼神而逺之
不信鬼神則人道無(wú)甚可嚴(yán)之事信之已甚則禍福奪于是非夫鬼神者亦得人之心而用之也鬼?yè)?jù)人私則鬼為邪是使進(jìn)失人道退失鬼貞也
仁者先難而后獲
先無(wú)所難易者乃非仁也后無(wú)所得則所作者必非所作也先有難后有得足據(jù)其為仁矣
凡為仁者受者所樂(lè)施者未便也所以未便環(huán)己之慮多必以理奪之奪而私與爭(zhēng)則果行黽勉意不易必也心不易可也故其事為難先者所以勝難也后者所以存得也存得以慰其心故其難可忍
知者樂(lè)水 節(jié)
凡人之大體性之所長(zhǎng)則以責(zé)物物有與同則欣然向之至與無(wú)知之物酬酢違順亦行其中喜方者遂惡天圓此豈可以理論哉故所樂(lè)者性情之見(jiàn)精者也
知者樂(lè)
智者舉事必成謀慮必得事成慮得則心歡之事不成慮不得則亦輕置之輕置之矣不存其心不宿其意則亦無(wú)與矣
仁者壽
動(dòng)所以徴物之生也然動(dòng)不已則速盡生之節(jié)安遲重固少所用而多所留相延之術(shù)也
仁者愛(ài)物愛(ài)物不殺不害不殺不害則氣不慘氣不慘則神不泣神不泣則氣和氣和則形安氣和形安則生者不去凡生者動(dòng)也動(dòng)以著其生動(dòng)非有得必且有費(fèi)氣有費(fèi)形有費(fèi)神有費(fèi)液有費(fèi)動(dòng)之大小費(fèi)之疾徐必稱也靜者費(fèi)寡留多后有所贏故壽也
木之化也為死灰何以至于是也光之費(fèi)甚焉熱之費(fèi)甚焉氣臭之費(fèi)甚焉光熱氣臭非有隨而贈(zèng)之者也何以不至是也
井有仁焉 節(jié)
仁者愛(ài)人愛(ài)人者推己為人而均之愛(ài)人而棄己是不同己于人也愛(ài)己者愛(ài)愛(ài)人之人也愛(ài)人而不愛(ài)愛(ài)人之人是小害大也以小害大者不知物類者也
博文約禮
詩(shī)書(shū)之載皆適見(jiàn)于事而論其故是以雜而無(wú)方不可守也而可覽之為無(wú)窮禮之所設(shè)必設(shè)于一一事而與以一體其事方矣于是守之守者亦資可守者而成之也
博物則見(jiàn)物眾未嘗不崇浩大也未嘗不美變化也未嘗不薄繩法也故博學(xué)多智而輕制者棄行之先者也其待禮也急甚于樸鄙塞狹之民
智欲大以有余全行行欲近以不足守智智與行天地之類也
中庸之為德 節(jié)
道之居中者四方議之皆無(wú)責(zé)焉故其道可以為常然而若不能者常物之動(dòng)不過(guò)而行意也則卻而行情也是以出入者二而當(dāng)者一二者固多一者固鮮也常人所期名實(shí)以為域動(dòng)意于名必以竒行隨之名不足欲則樂(lè)處實(shí)實(shí)者自謀必以利隨之如是則必以茍污隨之故中央之地常曠置不居居者兩末之端也
述而不作
物之利未盡圣人作而足之作于不足之中舜禹而前其功也作于有余之上周而斯羸矣羸者引物情所不至訖之于其末人心所以無(wú)余也
述而不作所以隆古人隆古人而后可以嚴(yán)來(lái)者之心使從教謹(jǐn)而守之馴
黙而識(shí)之
道聴涂説德之棄也夫暫然得之急于為言者非以明人也示己之知之而巳不言而自存留之胸中著之心本異日有作也舉以應(yīng)之而己
聞義不能徙
人動(dòng)則行欲故欲之于人常為故舊裁欲者以義義自彼而來(lái)于己新矣必于故所而往遷之
據(jù)于德依于仁
德者義也仁者愛(ài)也義以存已所以固其志仁以愛(ài)人所以安其羣義無(wú)可以不義之時(shí)事之竟可守者也故曰據(jù)于德仁有難可盡仁之事仿其意而行之而已故曰依于仁
德隂也君子守德以御己節(jié)己以奉仁仁陽(yáng)也出而包物者也故義者仁之事義薄而奉仁者寡
不憤不啟
教者必得學(xué)者之心以為其地有施無(wú)受則入之不精居之不固言止而響散矣
子于是日哭
哀之至于樂(lè)也中有途矣有其平者而哀樂(lè)為之兩未哀不即樂(lè)者欲令其中猶有平者也夫急者以與哀紓者以予樂(lè)故樂(lè)可驟哀哀不可驟樂(lè)
必也臨事 二句
利害之懼甚則計(jì)之也熟計(jì)之也熟則多利而少害所以能成也
富而可求 節(jié)
辱身降志必非人之所好也有欲于前姑抑心以濟(jì)事也事不可濟(jì)柰何不自尚其志不自徑其行哉有生之情亦皆好自髙耳
加我數(shù)年 節(jié)
易以隂陽(yáng)寓人道人之生世萬(wàn)方之事不可先而處矣寄之爻以著之為之吉兇之辭所以責(zé)六位之是非也是故于彼論之可以知我矣于其終而懼之可以危始矣夫避兇者去非之道也求亨者存是之術(shù)也吉兇之謂占是非之謂道致己于道而無(wú)過(guò)矣
好古敏求
容成胡曺后稷岐伯皆圣人之才然濟(jì)一而止不得其兼及至后世物積理備圣智相累記籍為防而以世相藏故世有兼世之用而人有兼人之才記籍存之誦數(shù)貫之順而得理坐而致眾故務(wù)學(xué)者智士也務(wù)思者愚士也
二三子以我為隱 節(jié)
教人以其行不可行者非人所得用也所可用者盡與之不可用者已無(wú)為焉人亦無(wú)為焉圣人不道也道之在天下者多人之所得用者少所得用者措動(dòng)之理耳不離所動(dòng)居然易盡矣圣人無(wú)余道道無(wú)余質(zhì)以為有竒者妄意測(cè)度耳
子以四教 節(jié)
有經(jīng)有緯有節(jié)有數(shù)謂之文事有文則動(dòng)而光矣行而成之其道可尊其效可樂(lè)謂之行士有行則名譽(yù)立矣著心無(wú)遷言不失一謂之忠信忠信立則行有質(zhì)矣四者道之本末也
圣人吾不得 章
天之所與非人所冀也人之所為者人之所可冀也氣之至精得之于人謂之圣人至厚之氣謂之善人二者生而有之人雖有力不能得之其生稟故君子不以天性責(zé)人然自力其事可以致之君子矣自固其性可以致之有恒矣二者可求于人君子之所責(zé)也
圣善天生而有之也冀天則不及君子不責(zé)人以天責(zé)人以人不為君子是不修也不存恒是毀樸也二者不系于天可自為之
多聞?chuàng)衿渖普摺《?br /> 寛而后見(jiàn)物在我不知也在彼則知之故見(jiàn)聞?wù)呓柰庖哉撘蔡幎颊卟蛔阋砸?jiàn)末觀成事而本末全矣多聞而擇多見(jiàn)而識(shí)此成事之積也
我欲仁斯仁至矣
有物于此非必害之也期以害之則害之心發(fā)之也必疑是不速至之心也有物非此非必恩之也期以恩之則恩之心發(fā)之也必不疑是其速至之心也
若圣與仁 節(jié)
物之無(wú)形為質(zhì)者則能不能無(wú)明所能不能無(wú)明所而恐于不能也則不能之形成矣欲得之物而見(jiàn)不能之形所以求之果而為之盡雖終身之力以相隨猶不給其心也
丘之禱乆矣
有求于物必順?biāo)笳咧露蟮弥砩竦蒙贫衿湫懈Ｖ畽?quán)是有樂(lè)于善之氣也夫君子行善不輟當(dāng)于神之權(quán)矣故其與之也順此所以禱矣
君子坦蕩蕩 二句
君子得理以止其心理所不與心不求也由理而至者雖失可安是以無(wú)憂小人不得理以自止所求無(wú)窮煩苦甚矣來(lái)于前者亦多逢其所不然及陷乎險(xiǎn)中而更以力爭(zhēng)是無(wú)極也故曰君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚
三以天下讓
曰天下者從后為言凡美之辭也溢故舉后以目前著于大也三讓而后可太王不與也太伯賢文王圣太王有疑焉故不遂其讓迯而后讓成也
三讓不得繼之以迯則太王固不聴其志也太王才用越逺志度有余度可不賴尺寸之資足自建土太王不遂知也英杰之所期豈可測(cè)乎承志其父慈其季子又不失己之能事才德兩致俱為世絶矣
恭而無(wú)禮 節(jié)
節(jié)物之動(dòng)莫若禮人所不足禮引而致之其余分無(wú)涯禮損而止之物節(jié)而可適適而可乆過(guò)行不率為不適也
正顔色 二句
言非色之物近信者信之類也色而安閑重固者此信之類
信其色而與物接不増加也増加則過(guò)正物不可近是我以色傷人之情也
一曰信其顔色使色喻信于人也色安能信使不能信者信亦寄之則信足于體之甚矣
士不可以不?毅
人心小狹則不容物不容物則不行愛(ài)愛(ài)者有余者之事也凡為大之事必常張之一張而止有前而無(wú)后則大者有盡一為愛(ài)而己怠也故曰士不可不?毅老者安之朋友信之少者懐之孔子之仁也一匡天下管仲之仁也豐水有芑武王豈不仕貽厥孫謀以燕翼子武王之仁也私妻鞠子小人之仁也仁之長(zhǎng)短大小豈不以量哉大者取大仁焉小者取小仁焉譬之若物載者必大于所載乃能載也
興于詩(shī)
詩(shī)者誦之有音繹之有義音之在口和成于心心和而意生寄于其義而動(dòng)則往而不可止矣
立于禮
人無(wú)自立之力則托于眾所服者以載其身恃物不侵而為固以強(qiáng)加人人必逆之以禮加人人無(wú)拒者人不拒則我得行也我得行則我不奪也不奪之謂立又禮節(jié)其私私不在心氣志日起形不惰者氣不稚表里俱強(qiáng)之道也
成于樂(lè)
樂(lè)者所以安禮也禮強(qiáng)人心樂(lè)則順之故圣人使以樂(lè)為禮以樂(lè)為禮是使以順行強(qiáng)也順者既勝則安其所強(qiáng)而無(wú)難至于信心自然不入于邪
禮人之所畏也畏而不安乆則去之不去亦非己質(zhì)也圣人制樂(lè)以和禮樂(lè)之音聲禮之文辭也樂(lè)之俯仰禮之節(jié)趨也習(xí)于樂(lè)者通樂(lè)于禮而禮可安矣安則化化則天
民可使由之 二句
人務(wù)其知?jiǎng)t行之者常薄圣王治天下使民心于實(shí)而絶之于虛以安俗而靜治
民之俊秀既已為士其余皆樸魯者也可以責(zé)力不可以責(zé)智由狹智博由止諸其所而已矣求虛索逺相與于辨説失事忘功朝野不養(yǎng)責(zé)知之害也
篤信好學(xué) 章
狷者之為一行其誠(chéng)為學(xué)斷斷爾也為守?cái)鄶酄栆渤鎏庍M(jìn)退斷斷爾也舉事則以恥防其后不求人得而常求無(wú)喪以其堅(jiān)小行于天地之間
信理守道之士方以與世潔以存身求得其心不易于世行于富貴貧賤之間必以其確然者也
關(guān)雎之亂
先王之道必美其終美前而薄后是退物之情也薄前而美后是進(jìn)物之情也先王作樂(lè)始必固而留之致備于末以善所歸使聴是聲者其心前而不卻升而不降滋滋乎逹之髙也
狂而不直
物以其短者長(zhǎng)直信謹(jǐn)愿人德之美也天以與狂愚無(wú)能之人用其短以擅偏德之盡
巍巍乎舜禹 章
所貴有天下者以享其奉也不享其奉則物于我何有雖其在身猶無(wú)與耳
大哉?qǐng)蛑疄榫≌?br /> 可數(shù)者少也可度者小也興物既多則計(jì)數(shù)不及矣拓體既博則為辭難似矣故曰巍巍乎其有成功也煥乎其有文章此槩畧彷佛之言也槩畧彷佛之言未定之言無(wú)竟之言也故曰無(wú)能名焉
文者禮樂(lè)之物禮樂(lè)者事之光也功生于事事究而功成故功者事之報(bào)也此二者皆物所公見(jiàn)也物公見(jiàn)者皆可目之以其質(zhì)惟圣人之興事也多則文具而繁功盛而廣名不足以具之矣故曰蕩蕩乎民無(wú)能名焉
子罕言 節(jié)
始者圣帝明王之教率民敬務(wù)而從天嚴(yán)天而尊之依天而親之為天之所為辟天之所責(zé)當(dāng)此之時(shí)道從外建自彼正我是以各取一則以為分散而不統(tǒng)及至孔子子思孟軻立端建防率民反已而從人其本教曰仁其言曰仁者人也仁人心也以仁正人之名而持一以為統(tǒng)以要眾道之防雖其義理之嚴(yán)人所勉強(qiáng)奉教于不及者亦以為己心自有之端推而及全以為仁之他條而聚徒而説之援天下之人而語(yǔ)之故仁者孔子孟子之所以立教也孔子以立教而其徒猶有日侍而不知曰子罕言仁是茍不能知雖近亦終不知也又何怪乎天下與來(lái)世哉
吾何執(zhí) 節(jié)
名之所生生于其少多者名之害也物隠于眾章于獨(dú)執(zhí)一者示天下以易見(jiàn)天下可以號(hào)而目之
子絶四 節(jié)
意者心之期物也未有形也而先期之己意章而物形去矣失事之本也凡言斷者所以用不然本不然而以力橫加之?dāng)嗨詾楣θ恍形镏畡?shì)而不用其自然雖成而所傷者多矣固之為道也為堅(jiān)于事也堅(jiān)者在于一方而余方羣敵之則無(wú)端之爭(zhēng)生矣見(jiàn)己于世謂之我夫措事因其來(lái)而進(jìn)之因其去而推之則事成而我不存一于其物故與偶者滅也與物有二別于物而我見(jiàn)故有我者用物之不循也此四者賢人之所以拒于世以自全圣人則無(wú)之無(wú)之而盡曰絶
毋意
心在于我用之在彼使物如日使已如形使行如影日照生影斜直正反饒減進(jìn)退有自然之妙形無(wú)造影之煩影無(wú)裁制之苦故意者道之賊生之殘起物情之利害立吉兇之兆域皆必由之夫四方無(wú)主也表東而西亦立期南而北亦生意之為禍福亦建矣正之為是非亦成矣使禍福相由而生是非相隨而至者皆意之過(guò)也
文不在茲乎
天者圣人君子之所恃小人之所畏君子恃之恃以己之素小人畏之畏以己之素
君子多乎哉
物之眾多者必小者也其寡少者必巨大者也多不可惡惡以其小寡非可貴貴以其大
既竭吾才
才也者智也智以縁物智短則所能縁者短能縁者短則所縁長(zhǎng)矣過(guò)而相予故髙下生既竭吾才如有所立卓爾才處短而道得長(zhǎng)也
智之有為謂之才知不至而才窮才事者相為量者也才過(guò)其事則有余之形見(jiàn)于才矣才不及事髙大之形成于事矣
譬如為山
人無(wú)強(qiáng)志則怨尤萬(wàn)物人必曰我無(wú)不為也勢(shì)不利耳故勢(shì)者退事者之借説也有勢(shì)則無(wú)人功人功立則勢(shì)不著人勢(shì)者不兩明者也賢者之生功也能作無(wú)有夫作無(wú)有則物不得而功之物不得而功之物固不得難之也故勢(shì)無(wú)為焉
待勢(shì)而便者己之力未全也有人工者無(wú)天事能逆物之勢(shì)而用之雖莫為之基必獨(dú)進(jìn)也斯正于其為進(jìn)也矣斯全于其為吾者矣
匹夫不可奪志也
志之所設(shè)必設(shè)于死亡貧困必之于生或能殺之必之于富或能貧之必之于死未有能使之生者也必之于窮未有能使之富者也故能使天地之權(quán)窮帝王之勢(shì)廢者必之死亡窮困者也奪之名行于有不行于無(wú)期之為無(wú)奪無(wú)所行
不忮不求 二句
有余而忮處不足而求者萬(wàn)物爭(zhēng)于平之趣也雖賢者不能無(wú)但有以易之使吾之所欲平者不在此也則不于中而生心
知者不惑 節(jié)
賢者之待遇也順矣所當(dāng)而利之富貴至曰是厚生也貧賤至曰是便生也患禍至曰是明行也死亡至曰是歸休也故遇無(wú)苦者遇無(wú)苦者故皆為利而天地鬼神君上之權(quán)力皆窮故曰智者不惑仁者不憂勇者不懼
朝與下大夫 節(jié)
敬大臣所以寄君也下小臣所以隆己也隆己所以嚴(yán)君也故事有在此其及在彼
食不厭精
食而計(jì)養(yǎng)者質(zhì)食也食而具禮不正不食者文食也
不親指
期物命處謂之指指手事也不親指役口以代之
四書(shū)留書(shū)卷三
<經(jīng)部,四書(shū)類,四書(shū)留書(shū)>
欽定四庫(kù)全書(shū)
四書(shū)留書(shū)巻四
明 章世純 撰
論語(yǔ)下
先進(jìn)于禮樂(lè) 章
言質(zhì)則予以卑名而取之言文則予以美稱而違之質(zhì)而卑為名文而美為稱所以服天下之心名美有不足慕名卑有不足惡所以甚取予之説也
回也非助我者也 節(jié)
圣人所為過(guò)乎眾者惟其心之無(wú)已能與道而俱之乎無(wú)窮故常有求于眾人之見(jiàn)將以自益而廣之夫一事之端叅伍論之則未嘗不多故也一理之正逆順求之未嘗不背反也吾論之人又論之將有并出之理吾順言之人逆言之又將有可易之議唯其獨(dú)言而獨(dú)盡則其説常專成
南容三復(fù)白圭 節(jié)
圣人取人以忠厚之心取之見(jiàn)一節(jié)焉斷短為畧而亦足登于列矣圣人所取于人亦以其近于忠厚之道取之約言節(jié)行無(wú)失于時(shí)而已可尚于道德矣此三代而上所以多賢人君子也
回也視予 節(jié)
喪不慮居為無(wú)廟也毀不危身為無(wú)后也有代我而為之厚者不亦可乎以為非其生之所安不當(dāng)死者之意也以生時(shí)之心為己死之慮也
季路問(wèn)事鬼神 節(jié)
鬼者死之所生然既死矣又生鬼未知其死也生也鬼為人之余然鬼靈人不靈多有此質(zhì)質(zhì)反為蔽喪其半者存其半而神明愈盛則是未知孰為全孰為余也不可知故置之以所知止其心圣人之情也
凡事者必得所事之情而合之事人事鬼神事者同矣所事者安可同乎鬼與人之分死與生之分也故問(wèn)死者所以究鬼神之説然而亦一也死者生之余余必依其正陽(yáng)之所為隂往往而肖焉故人之所尚鬼亦尚之所下鬼亦下之
仍舊貫 節(jié)
春秋凡有興作未嘗不書(shū)如城郎筑郿雉門兩觀之類皆悉記之豈盡非時(shí)其以時(shí)者亦有矣豈盡不宜其可以作者亦有矣所以為譏為無(wú)國(guó)之全慮也魯小而奔命于齊晉征伐防盟無(wú)歳不有民力為過(guò)楛矣勞之求逸之常有以合而權(quán)其力之所不足茍可得已者皆所不敢事也以是為得國(guó)之全計(jì)而權(quán)之今偷暇而役不憫其前不圖其后知其志之不存民矣此賢者所以嘆也
由也升堂矣 二句
子路有正大之德不足于和順之體則未免于性情之過(guò)性情者物之奧者也故比于室使依于奧者以求之
回也其庶 章
嗜欲之淺深以營(yíng)求驗(yàn)之而信營(yíng)求之多寡以居積驗(yàn)之而信此賜之富所以不如回之貧也
不踐跡 二句
詩(shī)書(shū)禮樂(lè)先王之所留皆跡也而將有求于精者之事則非是無(wú)以借其途去而不用于己苦矣于道亦無(wú)全合此善人所以徘徊中道而不得所至也
論篤是與 節(jié)
論天下之人期以篤切深至之行為主則君子見(jiàn)矣色莊不得而與焉此論人之法也
有父兄在如之何其聞斯行之
勇者好進(jìn)徒使以義裁義豈定説哉志乎進(jìn)者又將見(jiàn)義于進(jìn)故使就父兄父兄尊者也以事從義奉義以從長(zhǎng)老此又義之大者也
子在回何敢死
患難之來(lái)死生之權(quán)可自與哉幸得不死為相奉之言耳
克己復(fù)禮 節(jié)
仁心者人之所自有非為之所致也惟不得禮以自節(jié)度則雖有愛(ài)心盡于養(yǎng)己之欲而無(wú)余以及人故禮所以節(jié)身也禮以節(jié)身而已不堪則常欲去之必力已自?shī)^以進(jìn)其志自勉于禮仁生其中矣克己復(fù)禮曰仁名之以其所能有也仁者禮之所能有也
非禮勿視 四句
耳目口體欲之所行欲者愛(ài)之小也愛(ài)者仁之小也制欲以禮去小以行大也
出門如見(jiàn) 節(jié)
動(dòng)而妄行雖無(wú)意害物所害于物必多矣敬慎自將雖無(wú)意利物所利于物必多矣故或以禮為仁或以義為仁或以敬為仁皆有可以仁之理也
為之難 二句
力行近乎仁行之而知難則言不敢出矣讱言者行之見(jiàn)徴也行也者仁之見(jiàn)徴也
內(nèi)省不疚 二句
天下之禍害茍非有以致之則加于我者雖深而亦淺而吾亦得寛然以行其外之之意則所以受之者亦薄夫輕利害外死生人能言之而不能行其意于物者其故亦有自來(lái)也
民信之矣
法令具而物不服者下不得恃上之心也虛文用而至心不存者上不得恃下之志也故古之善治民者必使民有敦厐淳固之意以存其質(zhì)而有親義恩愛(ài)之心以厚其接然后靜之而能安作之而有威上下之動(dòng)相應(yīng)于一而國(guó)有所恃以為固物之不信相視而疑得隙則將去之矣有變則相詐以為利己矣夫以不相必之人而共處其土其一旦豈可為言哉
文猶質(zhì)也 節(jié)
文也者圣人所取于物之利用于人之力致曲而為觀于天下者也因以美人之意使之疊疊而有以自安以立辨等分而處上下之位使君臣之間有所借而起其勢(shì)此文之利也無(wú)文而行質(zhì)固已瘠薄枯竭而無(wú)以自樂(lè)矣又無(wú)可據(jù)以別于君臣上下之間則所以為貴賤者名而已矣貴賤之于物非天之所生也人之所生將多其事以著之去其著之者而貴賤烏乎存然則大亂之本將起于是而質(zhì)樸無(wú)知者徒足以信其亂志也此無(wú)文之害也
徙義
禮義者人情之所常背也故禮曰復(fù)過(guò)而后有復(fù)耳義曰徙已遷其處而后有徙耳
子路無(wú)宿諾
片言折獄得其情而果所斷也何以信之于子路子路之果有積素矣證之以無(wú)宿諾也
君子成人之美 節(jié)
天下有余者常欲以及人不足者毎至于忌物君子成人之美已所有也小人不成人之美已所無(wú)也
樊遲問(wèn)仁 節(jié)
道之所加皆在于人不失于人則道得矣雖有他端其細(xì)者也
樊遲未逹
所以未逹疑智不止此耳舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直所以大知人之説以滿遲之心也驟言使枉者直事情賖逺非切理矣故又疑之
君子以文防友
道者必有所質(zhì)以明之質(zhì)于文以發(fā)其説則其多者可放之以博也其正者可依之以止也然后友之聰明可得而用而其為説可得而資
先之勞之
君者先后人者也人未能至前其行以觀物使有所儀而動(dòng)人能至則嘉其善而慰其心使之樂(lè)于從事意常包于民事之前后故民鼓舞其中而不知倦也
先有司 章
人非性之所長(zhǎng)未有能用之者也順天性而往則安行而盡其節(jié)先之勞之而無(wú)倦此子路所能也持寛大尚體要仲弓所能也因所有而用之也
以天下之治付之天下用天下之人亦付之天下之人知不至者不強(qiáng)相索然后我與天下俱逰于蕩佚簡(jiǎn)易之中而無(wú)所苦
名不正 節(jié)
名者以言期物者也言者以多文明義者也名之所期不正其處則議論其間者義亦左矣已議而行之之謂事事之有功之謂成事之而功非獨(dú)力所達(dá)也事由理發(fā)者天資其勢(shì)事由情發(fā)者人輔其意理與情不足而以強(qiáng)力求功未有能功者也無(wú)功而強(qiáng)作之犯天下之義而強(qiáng)成之所立者徒作敗物紀(jì)耳一端受其敗亂余行皆不可立自上受其敗亂百官庶民之義俱不可立故曰禮樂(lè)不興矣夫禮樂(lè)刑罰者本與末也教化不先刑罰獨(dú)行者非先王之法也不得禮樂(lè)而質(zhì)之其法亦非先王之法也故曰刑罰不中四者皆政也而相胥而亡國(guó)無(wú)所以為之矣
上好禮 節(jié)
君子之所治者甚精而所至者甚大使民敬則以禮作之使民服則以義作之使民用情則以信作之此用精防之道也夫民敬矣服矣用情矣豈獨(dú)可以厲眾而作力也哉然而亦兼于其中此非其事而得其事也則所謂所至之大也
誦詩(shī)三百 節(jié)
詩(shī)之于政有矣而未具也善用之可以為政則得端而推耳于言無(wú)與也而可以言則放其意而用之也使言者盡如詩(shī)之以防相及也天下豈有不相悅以解者哉
子謂衛(wèi)公子荊 節(jié)
天下之物盡以所有止之則于已甚寛而于鬼神無(wú)忌貧富者心為之量也或簞食瓢飲而已足或蔵鏹千萬(wàn)而不免于憂此其貧富豈人所能見(jiàn)哉自足者富者之事也惟憂不足者貧者之事也而情有所易則其實(shí)固可得而貿(mào)矣
君子和而不同 節(jié)
物之意非可傷也懼傷其意則同之以為行求無(wú)逆耳物何可盡同一日千化猶不足也若其叅立又何適從如可同也物在而我亡矣和者不嫌于暌異柔其氣使可入耳存已依于正立行依于大定于一而四方遍矣此同和通塞之辨也
邦有道谷 節(jié)
不擇時(shí)而一其進(jìn)貪祿不休者也必有茍且之術(shù)行于其中故君子羞其用心
克伐怨欲不行焉 章
仁者之所不為其所為成之也如彼行者已馳而南則絶向北之跡已登而上則絶走下之蹤故不行得于自然徒禁之于所不可而心實(shí)無(wú)所用之則所禁者皆乘流為堤耳所以勞也夫不墮非能登之説無(wú)失非有得之云克伐怨欲則去矣仁尚未來(lái)也得其平常而已矣
危言危行
物所謂危于利難幾險(xiǎn)而將之害者也于福難幾險(xiǎn)而將之禍者也正者羣邪之所妬常情以計(jì)則謂之危矣
有德者 節(jié)
德之説一言之説二仁之説一勇之説二具有二端則有其一與德與仁合者必有其一與德與仁不合者也德之説全言之説偏仁之説全勇之説偏別于偏全則以全包偏而無(wú)余者或以偏任全而不足者也
南宮適 節(jié)
禍福之不應(yīng)者多矣君子有所好惡無(wú)以著其心則寓于古以論之因于天殺寓己罰也因于天祚寓己賞也得意之言辭不足以盡之
為命 節(jié)
春秋之時(shí)行人之官重過(guò)而失辭則生釁挑禍故小國(guó)尤重辭命所以弭患抑自鎮(zhèn)也
孟公綽 節(jié)
用人之道有德者居上有才者居下有徳者居內(nèi)有才者居外故使賢者用才者不使才者用賢者或賴其力或倚其誠(chéng)故不同也
文之以禮樂(lè)
春秋有周之余教皆以禮樂(lè)相先士之質(zhì)具于一方者則被之禮樂(lè)以為光華飭而成之以用于世禮樂(lè)不足而行其一槩者則以為樸士也公綽莊子冉求就近者為言古人取人之易也
齊桓公正而不譎
五伯之名天子與諸侯之異耳非以著優(yōu)劣也桓公之伯也所設(shè)施于國(guó)中博大齊肅曲折詳至皆有大道之意其交于鄰國(guó)依于仁義之方從容光大而有文故桓公不死得如管仲者繼之諸侯之德稍下則遂可正于天下矣故桓非文之列也次乎王者也
管仲不死
君與國(guó)之間君子之所權(quán)也國(guó)與天下之間君子之所權(quán)也管仲可謝子糾矣無(wú)效于齊足為齊之列士矣無(wú)效于天下仁義之所分大小多寡于是而為量非可以名狥所聞也
公叔文子之臣 章
樂(lè)王鮒言于宣子欲反州綽邢蒯宣子曰彼欒氏之勇也董安于忠于簡(jiǎn)子則梁嬰文謀去之春秋之時(shí)卿大夫各私其才以藩其身大抵皆然文子能出其屬而效之國(guó)不為忠國(guó)者乎素出其上者難為之下事我者也而登之于朝與之揖讓相先而意無(wú)所忌不為忘涯幅者乎為之美謚于義適矣
君子上逹 節(jié)
君子者非一日而至也小人亦非一日而至也君子為善初亦為難而試勉之也乆之而所勉者為己常分則又以過(guò)乎此者為可勉矣小人為惡初亦疑而嘗試之也乆之而所嘗者為己常分則又以甚于此者為可嘗矣故髙者日積于髙卑者日積于卑漸使然也
古之學(xué)者 節(jié)
古之學(xué)者為己事歸乎實(shí)實(shí)歸乎愜心今之學(xué)者為人事歸乎名名歸乎綴利
君子思不出其位
處貧賤而思富貴者非為必能得之也心不可已姑行意其間以自樂(lè)即已富貴又不可止又有為之外者矣故心者物之無(wú)窮也常不可以故所滿之好新于日生千變以自極者也天下必?zé)o之物必不得至之事心亦皆得設(shè)焉將欲止之有所以用之而已有所用之則寄而定
以德報(bào)怨
報(bào)也者天下之利也有報(bào)則施者益勸人勸于施利莫大焉故君子重德施也德施者將別之于常等豈獨(dú)別之于怨己哉不別不厚不甚別不甚厚茍為不甚厚則自以薄道率身矣故或人之説不可訓(xùn)也
不怨天 二句
不怨天不尤人無(wú)所惡于不知也無(wú)所惡于不知無(wú)所求于知也夫安于不知者造跡不彰人亦惡得索而明之
賢者辟世
此傷世之偏辭也曰入山林而長(zhǎng)逝者此真得耳我所謂辟地辟言辟色者也亦彌不及矣
上好禮 節(jié)
好禮之君必以禮使民所使者民所能供也好禮之風(fēng)及于下民亦化之民知禮則以供令為己分業(yè)矣以順民從誼君是以應(yīng)之謹(jǐn)也
修己以敬
肆未全惡之?dāng)?shù)也縁之而惡極類敬未全善之?dāng)?shù)也縁之而善極類故敬于德萬(wàn)分之一也而全德所去也
修己以安百姓
去己無(wú)物去己事無(wú)加物之事堯舜治天下已以治之也桀紂亂天下已以亂之也已存之此事業(yè)著之彼行之則有受者矣動(dòng)之則有所至者矣故曰修己以安百姓
難易之義存乎説之所持今曰安百姓者修己而止則易辭也易之以説之反而來(lái)也今曰修己者安百姓而止則難辭也難之以説之推而去也
君子固窮
責(zé)道于人則曰此君子也奈何使窮乎不以其道得之也道與德則世之通術(shù)也推理于身則曰此君子也若之何不窮乎君子固窮矣廉與貞皆世之窮術(shù)也
予一以貫之
天地所生生以其類故萬(wàn)物之事皆從其本以通立于其通以觀者舉一而可盡也
知德者鮮矣
有勢(shì)者物之所附有利者情之所趨德何事焉雖行歴天下猶無(wú)得耳此傷己之窮也
無(wú)為而治 節(jié)
善為天下者制物而使之則己不勞舜之事有為之者矣手足親事神明所以居空也
立則見(jiàn)其參 節(jié)
一不信足以敗其百信訾行者常據(jù)一以推類故忠信篤敬皆必以全為之然后受其效
事其大夫 二句
所事者所與其美惡也功亦與分焉罪亦與分焉事其賢者友其仁者謹(jǐn)之所共也
人無(wú)逺慮 節(jié)
近者待逺而后全者也人將至逺必盡歴近之地后能至之不至于逺則近之地未歴也
三戒
心者血?dú)庵A為血?dú)庵珓t能用之已猶是血?dú)庖矂t亦隨之而已矣戒者所以相節(jié)也
血?dú)饩又械酪圆鼐执终叱尚钨|(zhì)之所以合受也精以生心性之所以嗜欲也三者虛實(shí)同所極從精者而御之
三畏
自制不足則借外定之畏天命畏大人畏圣人之言因于可畏以取其畏君子所以善借也
君子有九思 節(jié)
思者心之所以期物一身之動(dòng)聴其所之無(wú)所不至期之以然則雖不然者亦可以然矣君子九思心之與身為期約也事約而后得之
見(jiàn)善如不及 章
嫉惡太甚不可以入羣故視天下若不可居而以度外處之是以行義逹道非大度之士不能也
不學(xué)禮 二句
禮者君子所守以拒非常物所公明者持之而往物自無(wú)説雖欲相難詘于心知其是耳故禮所以服物物服而已強(qiáng)矣已強(qiáng)之謂立
邦君之妻 節(jié)
尊名者往稱也卑名者來(lái)稱也質(zhì)名者行他分也益名者兼行自他之分也名正而仁義之道存
性相近也 節(jié)
物性既區(qū)善惡從形虎豹形于惡鳯凰形于善性之所有不能得之形之所不具如牛之不欲搏虎之不欲觸也如人之形自與善近同人之類自當(dāng)不異所為爭(zhēng)者多少之?dāng)?shù)故曰性相近也相近者大畧之辭究之身之所有皆從習(xí)化如工人為器手不得其異也而各便所習(xí)至其成也沒(méi)世不能通其技于形亦然于氣亦然于心亦然夫習(xí)之所為不待生后自胎孕而已習(xí)父母矣其知食知暖者皆胎習(xí)也性亦習(xí)得之
好仁不好學(xué) 節(jié)
學(xué)者所以論古以制今也處始以議事之終成敗利害莫必所在古有為之者矣則始終之全也學(xué)古者掲后于前使目明見(jiàn)而手可分之道也故學(xué)則無(wú)蔽以物況我而明之
女為周南 節(jié)
不觀周南召南不復(fù)知盛世風(fēng)化之美所知者近世之俗耳
禮云禮云 節(jié)
玉帛鐘鼓防者也有大焉者矣玉帛鐘鼓文者也有質(zhì)焉者矣
天何言哉 節(jié)
事行之而成非言之能成也物致之而得非言之能得也天何言哉行而已矣而萬(wàn)物之美列四時(shí)不行萬(wàn)物息矣萬(wàn)物之?dāng)?shù)以實(shí)相起而虛者之用不能至于實(shí)之分君子所以賤言説也
不有博奕者乎
費(fèi)無(wú)學(xué)曰坐髙僧于前萬(wàn)累盡矣立美姝于側(cè)萬(wàn)累亦盡矣彼者理極此欲極也故博奕者亦夫人之所以盡萬(wàn)累也
君子義以為上
勇伏而不得發(fā)欲傷之也勇往而不可逹物拒之也義不行欲物必避義故可以為勇并使勇可以行者皆義所兼也
君子亦有惡 章
惡者心之惡氣也物以惡來(lái)惡所以酬之惡不加惡則善為無(wú)軫比于黒白相切而明
直道而事人 節(jié)
天下之事前知其必然則其心寛?jiān)６鵁o(wú)憂栁下惠于得失之分有以前知之矣知其且然吾又何求此所以能致用其和也
不仕無(wú)義 節(jié)
君者四民之所共事也農(nóng)效其粟工效其藝士效其道與才知近不能就民之列而供其貢稅進(jìn)不能竭能奉職以致其功業(yè)是率民而出于無(wú)義者也名實(shí)之主之所不蓄也
言中倫行中慮身中清廢中權(quán)
中者不期而適遇之不為倫設(shè)言也與相遇焉耳不為慮設(shè)行也與相遇焉耳不以清擬身以廢議權(quán)也與相遇焉耳無(wú)苦于世無(wú)必于道特能與離合而中之名生中也者寛以與道也
無(wú)可無(wú)不可
道有其全全則途多途多者有所游移蕩様以自極伯夷叔齊以一而自苦者也
執(zhí)德不? 節(jié)
匹夫行義于一槩天下無(wú)稱者余行不相輔也故德欲有余執(zhí)德不?則末之余也
博學(xué)而篤志 節(jié)
求物者迫于其際以求之則其勢(shì)不能自藏博學(xué)篤志切問(wèn)近思事兼慮并無(wú)所復(fù)之之勢(shì)也故仁不外焉
信而后諫
以余行輔一行以余意輔一意進(jìn)言于一朝人聴我以生平故不信不可為説
譬諸草木 二句
物類不同從其器而居之其精焉者有所不至者矣然竟守其粗亦可利用
仕而優(yōu)則學(xué) 節(jié)
學(xué)與仕不相離也使相依而用是以事業(yè)之中有道德也
人未有自致 二句
親喪乃自致他有不自致者矣必以術(shù)啟之故有以故興物者
不知命 章
事有不急而常為實(shí)用之助命天事耳知之而求寡言小節(jié)耳知之而識(shí)明禮儀文耳服之而行立在逺而或有功于近在末而或有功于本在防而或有功于大此不可不知也
四書(shū)留書(shū)卷四
欽定四庫(kù)全書(shū)
四書(shū)留書(shū)巻五
明 章世純 撰
孟子上
王曰何以利 節(jié)
物利不足而能閑于有余者有分以止之而余見(jiàn)于分之外爭(zhēng)者非本不足者也意志無(wú)已而分不足與為域利物心量不相及而不足也貪是以生而爭(zhēng)是以極不至敗亡俱盡不可止也
不違農(nóng)時(shí) 二節(jié)
先王之制教令歸于全養(yǎng)事仁義不興孝弟之俗不盛則父不能得養(yǎng)于其子兄不能得愛(ài)于其弟老有棄捐而民有不率矣故以物養(yǎng)人歸之五谷六畜田宅衣履以人養(yǎng)人歸之孝子悌弟精粗本末具而后養(yǎng)道不遺
省刑罰 節(jié)
愛(ài)民者民亦愛(ài)之忠義之生有其本矣然后以教被之則易逹而能從民知忠義乃可用也
省刑罰薄稅斂不嗜殺人非嘗利之也無(wú)加害而已矣而民已知恩故曰饑者易為食渇者易為飲言其淺者知深者之不止是也
是心足以王矣
使人以其心從先王之法莫若使以先王之法從其心得其仁心以質(zhì)之而先王美政美事可依而起矣求之不忍之心此導(dǎo)源以往者也
是乃仁術(shù) 節(jié)
以不見(jiàn)養(yǎng)仁者存仁之術(shù)也未見(jiàn)之與不使見(jiàn)必有分矣道則有合焉不使見(jiàn)者心不傷未見(jiàn)者心亦不傷歸乎不與慘氣相迫耳覩于殺者生氣受其隂所以隂之跡防性與命之間乆而見(jiàn)損焉故君子戒之非以為物也以為已也
物頑之而安數(shù)見(jiàn)于殺乆之殺將不能動(dòng)其心矣頑故也故不與見(jiàn)者養(yǎng)愛(ài)之道
物之生命未有知其可分者也而心意所計(jì)則若可以輕重殺物可以免人物若可殺耳殺小可以免大小者若可殺耳殺所不見(jiàn)可以免所見(jiàn)所不見(jiàn)若可殺耳境惡其迫者而情若可解于賖人之為迫以近類也所見(jiàn)為迫者以處前也待思而至者于勢(shì)已后于意可以辭矣此三者非理之所可論從心所量也夫全仁以我而已矣豈能以物全哉
今之樂(lè)由古之樂(lè)也
論以同異豈獨(dú)今異古哉古亦異古矣一切置之而求之所自生與其所為用則參千世而同論未有可異者也天下之事皆如是已故情者圣人之所據(jù)以統(tǒng)古今者也無(wú)縁于物而可以期古今者得情而憑之也
獨(dú)樂(lè)樂(lè)不若與人
情之在人相借者也物之所有已與分焉俱得其樂(lè)則以余相被受者得于有所増也往被者得于有所行也
以大事小 四句
生于光天之下同為天之萬(wàn)物則樂(lè)與萬(wàn)物俱安同受天之德享天之厚不生事以相苦也謂之樂(lè)天戴天之尊何敢一行其意卑抑降損乃吾德也謂之畏天以大事小樂(lè)物之同安也而寄其説于樂(lè)天所以大其事小之事也以小事大畏強(qiáng)大之勢(shì)也而寄其説于畏天所以大其事大之事也一舉而歸之天而后圣賢之情皆由理發(fā)非由勢(shì)計(jì)也
國(guó)君進(jìn)賢 節(jié)
卿大夫之位人之所置非天之所設(shè)若以自君裁斷尊卑由其低昻爵祿真可輕者耳不足以屬下御物唯位依德定祿以功稽自我之權(quán)歸彼自然之分然后天道存其中茍為天道也己意何可用乎今也起之蓬蒿之中加之宿所尊親之上所任已重?cái)M分責(zé)當(dāng)固不得不遲慮反復(fù)也
不動(dòng)心 章
心者氣之靈好上而務(wù)起者也心之有志足以任物與其勇進(jìn)而不懼者舉皆氣之本然因心而用者耳刀有利而利有光火有烈而烈有耀俱于其體者也人有五臟以蓄五氣食以入味味入于腹氣盛于胸此萬(wàn)物養(yǎng)氣全生之道其因心而用靜為志而動(dòng)為勇者則其精者也其養(yǎng)之之術(shù)則或習(xí)而強(qiáng)之或習(xí)而頑之夫吾之所畏在此而常與之相嘗以其所守之一與之相御乆之亦足以自堅(jiān)此亦北宮黝孟施舍之術(shù)也而不可謂之得道者為其犯難而行夫君子之養(yǎng)氣也不求于氣而但與心以所可恃其致氣也不但于氣而于氣之所本心所可恃者義也氣之所本天地直方大之理所存則亦義也知其義與勇為類而立以相招知其眾之所服也而我托焉托于所服故眾為除道以類相招則致之也不難常以存心之道兼于致氣之理所守亦已易簡(jiǎn)矣告子不求于氣但求于心道亦如是孟子立養(yǎng)氣之説以相反而所言集義歸之慊心竟無(wú)以易于告子之説蓋異言同實(shí)矣告子但求于心則所求于氣者已備孟子雖言養(yǎng)氣卒亦皆求心之事也不得于心勿求于氣此告子不動(dòng)心之術(shù)也不得于言而勿求于心非告子不動(dòng)心之術(shù)也特全舉其言耳天下之來(lái)于我而多者莫如言是非得失吾盡求析之則于己甚勞而常足以疑其所守有術(shù)于此合于我則受之不合則辭之以是與天下相謝所以無(wú)擾于心也于言然于諸事盡然推于其類則亦不動(dòng)心之助術(shù)也
得于內(nèi)者無(wú)所求于外告子所以待言也得于本者無(wú)所求于末告子所以薄氣也故告子之説歸乎心而氣無(wú)事者也氣所以不可求者一倚于氣則其用之常暴暴而心遷其所與怯而心遷其所一也故暴氣之為動(dòng)心此其論之防者也然又豈能常壯哉一發(fā)而不當(dāng)則心且悔之當(dāng)其方張若舉世無(wú)以容其氣及其復(fù)也亦盡術(shù)無(wú)以安其心終亦歸之怯而已矣
以直養(yǎng)而無(wú)害 二句
氣之所充充其身耳然于身所出于世而加之內(nèi)氣既盛則上天下地?zé)o不可及而天下之物與天下之勢(shì)舉無(wú)足以相勝相阻者心之自視意象固已滿宇宙矣夫天下之事其智足以知之才足以為之者不少矣而常不可以要成功是其成之者固不盡存其才與智也氣足以加焉則舉而必逹行而必至物亦共避之氣不足以相任則小事而亦有不可為者矣故氣之大小事量之大小也氣塞天地之間天地間之事又何不可為乎
是集義所生者
義者物情所羣服物所自服而我托焉則其服也乆己在前矣夫一日之行持之誠(chéng)公也執(zhí)之誠(chéng)正也則可斷然行之而無(wú)疑此吾所恃義于一旦也至于事有生平道在宿昔不媿為常分無(wú)疑為固然卒然之接平時(shí)之心已足以定之矣此吾所恃義于積素也恃一日之義猶以生平自疑茍恃在素昔我無(wú)不可以蕩然矣
學(xué)不厭智也教不倦仁也
君子之所謂智者在上則用眾人之長(zhǎng)在下則用古今之理君子之所謂仁者在上則溉世以利在下則與人以善智不以己仁不私己此為圣人之仁智己矣
見(jiàn)其禮 節(jié)
禮政樂(lè)德其事相須其道通也其俱存也吾得盡稽之其偏存也可通一于二矣禮可知政政可知禮樂(lè)可知德德可知樂(lè)雖通政于德通樂(lè)于禮亦皆可也
豈惟民哉 節(jié)
天下之同生而異才者非獨(dú)人也物之中亦有之麒麟之于走獸鳯凰之于飛鳥(niǎo)皆類也而異若此圣人之于人類亦猶是也
人之有是四端 節(jié)
物之有端藏者多矣引而出之使相推而來(lái)故物有同情而見(jiàn)不能以相一者意不至也引此至彼心非増也而所逹逺矣故可以保四海
夫仁天之尊爵 二句
君托于仁則民眾附民眾附則國(guó)權(quán)重國(guó)權(quán)重則光名逺積恩而威生積人而勢(shì)生夫并為諸侯而以仁居上是得天置也故曰天之尊爵仁以得民民以借主借于土地可傾也借于民不可傾也故能得民死力而捍之得隣國(guó)之歡心而輔之藏身之固莫過(guò)于此故曰人之安宅是以君子無(wú)惡于人役也求諸己之仁而已為仁者求諸己者也力爭(zhēng)者求諸人者也求己者必得之道求人者必不得之道
善與人同
善者以眾成非一人所有如手持足行各任其一通以取全故掇彼益此不盡也同我于彼而盡矣我忘而眾善來(lái)通不得其異也
欲有謀焉則就之
賢人之用于國(guó)也非有己勢(shì)也必將得君之情以為權(quán)賤則令不行矣疎則意不盡也故尊賢而隆其接所以盡才用之術(shù)也
子為長(zhǎng)者慮 節(jié)
士既髙深自置則所望于人者亦必以此求之孟子子思之徒也將以繆公之禮責(zé)時(shí)君世主而使自我求容與泄栁申詳為伍豈可甘乎故曰子為長(zhǎng)者慮而不及子思惡其以泄栁申詳處已也
孟子道性善 節(jié)
性之所有者欲而已欲者愛(ài)也愛(ài)欲之所行自近者始由其身以及身之屬逺而至于天下然惟其能自父母兄弟逺而至于天下者則得而指之為善其専而私之妻子盡其用于身者則不得不指之為惡非徒如是之為善惡也有愛(ài)則生智以營(yíng)之智之所營(yíng)無(wú)所不至一私其愛(ài)于己而以智從其后則忮害巧詐之端皆相引而生矣率其平心則固志乎為周也故雖有終節(jié)之惡不妨于本始之善本始之善者謂之道雖其堯舜亦止如是而已
方里而井 節(jié)
封建之與井田相合而舉者也封建廢則井田必不可行君子世其爵則民不可不世其業(yè)蓋井田盡察之政也惟諸侯治于百里則地狹而可以及詳而遙制者不能也諸侯以為己之事而為之非為天子而為之也則勢(shì)不得不盡察父子相繼而習(xí)其事則地力髙下多少之?dāng)?shù)皆可以相悉其廢置増損可以自制而無(wú)請(qǐng)命之難也則不至一立而不可廢一廢而不易立此三者皆封建之所能而郡縣所無(wú)有也且井田行則更易煩而小吏眾以眾多之吏治多變之事而天子不啻逺也則將何所不至哉雖其間有大吏以總之則亦猶之小吏也非能以為己事也且周時(shí)所謂助者度亦行之畿內(nèi)耳若夫四方之國(guó)則亦各從其政也不然滕豈無(wú)故事而至引公田為據(jù)也哉
并耕
君臣有分而后父子有等仁義之所以生也君與民并耕則夷其勢(shì)矣有相因而替者尊親之道所以不可得而明也夫體不尊則令不行令不行則法不可得而舉也刑不可得而致也君體降則臣體絶臣體絶則爵不足欲然則賢不可得官才不可得使也此數(shù)者皆敗亂之道所以致之始于并耕故偏道之弊推而后知
有大人之事 二句
天下所為一體者人分業(yè)以作合功相濟(jì)分而得逸合以得全此君民之業(yè)四民之事面貌不謀功業(yè)相加相為耳目手足也故曰天下為一家中國(guó)為一人非美所説勢(shì)誠(chéng)爾矣
市價(jià)不二
一價(jià)之道期使民用樸耳同精于粗誰(shuí)不為粗者此率民而出于太古之術(shù)也
若保赤子
如保赤子夷之謂無(wú)別也愛(ài)赤子者無(wú)擇親疎愛(ài)人猶是耳然惡有赤子而無(wú)別哉兄之子鄰之子出本情以指之固甚別矣別也者天地之道也物生有處必從身為近從近為推勢(shì)生其情非作之也
且天之生物 故也
愛(ài)者天之生也易形而為用于彼曰生于此曰愛(ài)愛(ài)者循生為意者也故以答所生之氣者即發(fā)而自致
且夫枉尺 節(jié)
枉尺直尋宜若可為計(jì)利而為説也既以利為説則枉尋直尺而利利之説固在也亦將可為歟如不可為是利不可言也君子當(dāng)通大于小也
子不通功易事
四民之業(yè)交相借也男女之功交相輔也皆以實(shí)為效士治道德有為于己無(wú)賜于人然士之所治民之所習(xí)也以政令于上者君也以身帥于下者士也此代君化民者也士不得職則四民之業(yè)不得安矣
子欲子之王之 節(jié)
言之入也以多取信一人言之眾人和之雖有斷志亦將自移況未始有舊之事乎故之善速得善之惡速得惡
孔子懼 事也
夫立言為教而托于空虛之文則寛逺而不切圣人以為表理以待事不若即事以著理推往古以導(dǎo)今不若即今事而訓(xùn)之于是本魯史作春秋因得以明是因失而標(biāo)非義理附事行遂彰是非依成敗愈顯審于防文以垂逹義其作史例類古有其舊圣人時(shí)有變損則當(dāng)時(shí)之人自能明于其故不至如后世不闇舊例更事推求也而當(dāng)時(shí)之事非其在身亦其髙曽祖父也事近則言切語(yǔ)迫則情危因于往事怯于來(lái)者此所以懼也此皆王者綏猷修道舉典明禮之事圣人以言語(yǔ)用之不至侵賞罰之分故實(shí)亦不至亦遂收勸懲之效則功足相代矣故曰春秋天子之事
楊氏為我是無(wú)君也
人之為我非教而后能然未敢公行也楊子又與之以道之名天下何惜而不赴乎我太勝則別物力不供則險(xiǎn)而忮賊詐毒將盡用之此之為害明而易及推之無(wú)君以精者斷也
四書(shū)留書(shū)卷五
<經(jīng)部,四書(shū)類,四書(shū)留書(shū)>
欽定四庫(kù)全書(shū)
四書(shū)留書(shū)卷六
明 章世純 撰
孟子下
離婁之明 章
物之成者在此所以為之在彼矩不方可以為方規(guī)不員可以為員法不専仁可以為仁故度量不生于上則澤不及于下禮教不修之其精則安養(yǎng)不足于其粗先王之道以仁天下也而事多于禮義節(jié)度此規(guī)矩以生方員律呂以生五音之説也故其事常為君之所難而為始之所不樂(lè)非君臣力自斷于志不能行也
堯舜之道 三句
仁者愛(ài)人愛(ài)人則計(jì)利害計(jì)利害則起制度制度所生生于仁心必由先王者先王仁深而智周所事得其全也又積世所累經(jīng)變盡而慮患曲故后世無(wú)以逾之
徒善不足 二句
徒善者行意矜于小惠乖于大體故有在近之恩道不足以及博有旦夕之施術(shù)不可以經(jīng)久以治天下于數(shù)逺矣徒法者守度數(shù)而已具文而寡情守跡而無(wú)轉(zhuǎn)虛具之法法亦為弊故不行也
上無(wú)道揆 節(jié)
上無(wú)道揆無(wú)其主也下無(wú)法守?zé)o其所専也法之分屬而以責(zé)功者謂之守臣不信道守道者疑不貞其處也工不信度藝事不正作淫巧以蕩上心也君子犯義庶人之議所刺也小人犯刑有司之法所索也一國(guó)所狂是謂播惡于眾
仁者愛(ài)人義者正已故朝廷之上義所多設(shè)四境之內(nèi)仁所有余義不立仁不行道揆法守謹(jǐn)于上德施恩厚流于下矣此仁天下之法也
二者皆法 句
言堯所以槩禹湯言舜所以槩伊呂語(yǔ)人以至不及其次嫌于漸降矣
行有不得 二句
反身者代人責(zé)己也人之自咎者人常寛之雖有不及人恕其情矣
人有恒言 節(jié)
人有恒言曰天下國(guó)家散辭也均辭也相系為屬則非散者也相歸而重則非均者也天下之本在國(guó)天下有不若國(guó)之急也國(guó)之本在家國(guó)有不若家之急也家之本在身家有不若身之急也
為政不難 節(jié)
道者因時(shí)而有正者也當(dāng)時(shí)之世卿權(quán)已重矣以力加之則禍生于不可知因以德鎮(zhèn)之則世之所為難服者正吾借以服天下之資也
天下有道 章
天下有道有大德之主也有大德之主天下不得不歸于德天下無(wú)道無(wú)大德之主也無(wú)大德之主天下不得不歸于力不得不然者自然者也君子所謂天也其有德無(wú)德者則其人也由此觀之人常處先而為之地天常處后而為之勢(shì)明圣之君亦善其所以生天者而已何以生天以德何以為德以仁仁行而民附民附而力多所謂不得不然者天下其當(dāng)之矣
居下位 章
誠(chéng)不足于親者必不足于友不足于友者必不足于君與民愈疎而愈便于偽故失之親者無(wú)不失也失之于誠(chéng)而無(wú)不失也誠(chéng)者氣之至真積之極于隆天地所以感萬(wàn)物人亦猶是耳人抱其誠(chéng)所以能至乎物之防而歡之物誠(chéng)而神生其間者也
誠(chéng)之所始由近而始近者誠(chéng)之地草木之物厚者在本而枝得分之故父母朋友君民誠(chéng)所先后矣于先不足后不得待其流也
存乎人者 節(jié)
心目之相至也速故能效其心之誠(chéng)正而自得不正則愧之此心之為善眸子同之者也賊莫大于德有心而心有目惡之先導(dǎo)孰過(guò)于眸子以其見(jiàn)君子而能自咎則體中之有正者耳
恭者不侮人 章
儉者足乎已故無(wú)用于奪去其奪之本也故不侮恭之本事也不奪儉之兼事也
事孰為大 章
父母期于子欲無(wú)不全也無(wú)不安也自身而往凡與身相屬者皆欲使固存以奉其身此父母者之心也身守則無(wú)不能守父母無(wú)窮之意安矣故曰守身守之本也言于承志之道已全也
仁之實(shí) 章
取物必于其源分物必從所多情生于身更反所生以求情源莫逺焉是情本也情所全用是所多也于是取分可不竭矣從實(shí)而往者皆得實(shí)也不憂累偽也
樂(lè)之實(shí) 段
樂(lè)則有動(dòng)于心有動(dòng)于心則不自持喜斯陶陶斯詠詠斯猶猶斯舞有不知其然者有詠有舞樂(lè)之端矣先王之樂(lè)其節(jié)飭之者也
子產(chǎn)聴鄭國(guó)之政 章
言固有借古人以立端者乗輿濟(jì)人偶一為之于義非害所用為譏者將以著王政之大借以起説耳夫子產(chǎn)何可譏也
惠而不知為政
惠而不知為政不可也知為政而惠無(wú)不可也湯教祝網(wǎng)文王葬枯骨武王防暍者此又何可譏哉
君之視臣如手足 節(jié)
為人君父必知臣子必至之情不知其情而恃分相與我之所以貌以與人非人所以來(lái)于我也夫使人藏其心而我不知?jiǎng)t其一旦豈可言哉故腹心冦讎在國(guó)之臣有之非獨(dú)亡者也以我所以往者卜之則知之矣
非禮之禮 節(jié)
非禮之禮以小恭狥人者也非義之義以小槩立慬者也小而不大故是而終非
大人者不失 節(jié)
物之近本者其氣性全赤子之心本氣存焉失之本統(tǒng)而假外為増益者皆累偽也為終而無(wú)始物所以常病
君子深造 節(jié)
學(xué)而知者得之古也問(wèn)而知者得之人也雖復(fù)溫繹猶不處耳惟悟而至之得于自取然后能賴其用而造其新故自得雖少足以周于事也自人得者雖多不足舉其功矣
獨(dú)用之智不足以取全故必今古而求之非倚古今也游外所以發(fā)內(nèi)濬耳目所以召心明求之人者皆求之我也
博學(xué)而詳説之 節(jié)
事之不可同者形相悮也及造其里皆相為通夫一氣變見(jiàn)而成四時(shí)一理變見(jiàn)而成生殺相異之?dāng)?shù)至于相反然求其説殺不異生惡不異愛(ài)天地同物隂陽(yáng)同化圣賢同能萬(wàn)物同才雖千萬(wàn)化其事一耳天地萬(wàn)物猶將同趣而況人事推移之間乎故物多理少事多道少
以善服人者 節(jié)
善者世之所尊然猶敗于所用恃而加物則眾害其長(zhǎng)能以善下人者斯敬之也能以善防人者斯愛(ài)之也以善下人善不及人特以天性相奉焉耳以善防人人賴其利矣各以已有得而恩其情也是以天下乆而歸之
原泉混混 章
古之君子先成于心心足矣后暨于事事足矣后及于功功足矣猶不必至于名之分也后之又后之今之君子無(wú)從來(lái)之事未具前數(shù)者而名頓至矣來(lái)于無(wú)端亦去于無(wú)故何可長(zhǎng)也
人之所以異于禽獸者 章
人之所以異于禽獸者同乎禽獸之生而能明其故別為人類而處而能察其情因能以仁義被之所恃者此耳自此而外形體嗜欲有均之者矣同者顯異者隱也同者多異者少也非道之少徒以道異之少也或去其異或存其異存者非益其事也天之與我無(wú)失焉耳天固別物之生奈何取混也
王者之跡熄 章
周衰王政盡弛凡所以教化天下者乆而遺跡皆絶詩(shī)教亦絶焉詩(shī)者詠美惡而為言者也豈無(wú)遺文耳目之所新始能感人之意陳文宿義則意不起也孔子通其意以春秋續(xù)之其所美詩(shī)之所頌也所貶詩(shī)之所刺也變其文而寓其意以是為可以續(xù)詩(shī)也及事眾者言不得不約言少約者防不得不辨義也者言中之禮義可論者也先后詳畧稱名稱爵之間有通詞為定指與世相期以指美惡者為出于約以總多不得不如是也故曰其義則丘竊取之矣
天下之言性也 章
天下之言性未有不據(jù)于故者也雖然必以利者為本性之行物于其所安則發(fā)而自極其所不快則齟齬而不前所安而行所阻而止吾所以奉性以用萬(wàn)物之道盡矣不然者于己逆不然者于物逆何也逆己之性而用者未有不逆物之性而用者也夫物亦有故故亦有利矣利者其常然者也常然者可以相復(fù)非常然者未有可復(fù)者也今日然明日有不然者鬼神尚不能以期之況于人乎故據(jù)于利以用者我可據(jù)以知物人亦可據(jù)以知天如是則于天下無(wú)難也天下亦可據(jù)以知我矣天下于我無(wú)苦也此利動(dòng)之福也
君子所以異于人者 章
事惟無(wú)以處心則常為物所使君子有以處心是以能防然于天下今夫仁禮相復(fù)之物也往而不復(fù)必非其所以往君子責(zé)出以端本雖三復(fù)而無(wú)已焉及終不可感則又可以理足而自安也然則于天下又何患焉夫與人并處而獨(dú)免于患此所以異于人也
禹稷顔回同道曾子子思同道
凡異而同者皆道之全者也道有全則處一方而以其余理寓焉及其境移理亦相追夫境已去矣而行不改則所行者乃非其所行者也故變者物之一者也異為真同同為至異見(jiàn)異于同乃可辨道見(jiàn)同于異乃為見(jiàn)道
怨慕也
凡非意之來(lái)皆可以其自得無(wú)憂者相待惟親欲憂我則不可不以憂處之所以受親之怒也怨非正情之發(fā)然有時(shí)為善舜與小弁皆宜用怨之地不然不可以為孝
民無(wú)二王
民無(wú)二王勢(shì)不可也雖堯舜亦不能俱立然而堯以君道終則舜之為相明矣
孝子之至 節(jié)
舜之有天下一也或言之而為大不孝或言之而為大孝説所成也
天與賢 章
天者物所大歸也求之而無(wú)故者則以歸之天或賢或不肖也或?yàn)橄鄟X或不乆也此誠(chéng)非自為也信乎天之主之也暴亂而必失也中材而可以安也此求之有故為之有力也亦天因而廢之也此不全于天之事歸權(quán)焉耳故將為無(wú)人功者與名以天之適然也受者可以安矣將為有人功者與名以天之必然也得者可以懼矣天者先人而后人者也
唐虞禪 節(jié)
古初之世天地之功未成萬(wàn)物之用不備變大而事艱于時(shí)為君非求神圣不可且物鮮奉薄而憂勞可加舉以與人直釋負(fù)耳夏商以后勢(shì)已大定而故跡可循中庸之主可以托舊業(yè)取成功使天下之人借先恩以奉后主亦與以所安也而財(cái)足物贍上有大奉非定于世傳亦何以塞邀幸之心乎
天之生此民也 節(jié)
古之所謂圣賢者賢愚貴賤通已于天下而公計(jì)之我貴也曰天以我司治理也我賢也曰天以我任教化也在彼者皆吾事在我者皆物所待也身無(wú)獨(dú)身事為通事常合天下以為心此為圣賢而已矣
吾未聞枉己而正人者也
正與大為類邪與小為類事理相從不乖其數(shù)就功既大無(wú)以邪道取通者也
百里奚 章
事之不可據(jù)者以類論之因其一二可以推知其人之所至得其人之所至可以知余行之所通此論世之道也
智譬則巧也 節(jié)
易曰干以易知坤以簡(jiǎn)能日月星辰司氣行時(shí)此知事也水滋土育致勞作力此能事也知以虛而毎大能以實(shí)而毎小地力之所作者用天固不盡也三子力用者矣坤道也孔子備于智用乾道也
祿足以代其耕也
王者制爵從天制祿從地度量起于庶人而自吏之至下者始不曰我祿之也其勞力如是而食其報(bào)適如庶人之自耕而自養(yǎng)耳下士代耕之義明然后卿大夫之義皆明雖天子諸侯亦皆代耕而已茍為無(wú)功于民則是不耕而食于義無(wú)處也故天子庶人無(wú)以相過(guò)而享大奉者有大責(zé)也
用上敬下 節(jié)
身為天子則勢(shì)不可以有所下天子而有所下則其勢(shì)不尊不可以正于四海故盡天下無(wú)可以勢(shì)屈之者而唯屈于賢屈不由勢(shì)既自全于尊其于申德亦又獨(dú)至矣至貴猶不敵賢天下復(fù)有加于賢者哉
充類至義之盡也
物立所對(duì)而可分充類至義之盡者充不義之類而至所對(duì)者之盡也于兩端而求其界義與不義之分也于一端而求其界大不義與小不義之分也言分務(wù)其盡今得義不義之分而大與小之分不得則分之説未盡也不可以立斷于天下
不見(jiàn)諸侯 章
士不敢見(jiàn)諸侯所以全君也亦全已也為庶人而皆得至君之前與之揖讓則君無(wú)以為尊矣故曰所以全君也有賢人之名而君得以役令之則賢無(wú)以為重矣故曰所以全已也故不見(jiàn)諸侯者自卑之甚也自尊之甚也
往役義也 二句
士之一身兼賢與民之分引民之分以自予則事宜從君引賢之分以自予則道宜亢己屈于不知己吾為庶人而己伸于知己豈得庶人使之哉傳曰貴有德為其近于道也先王重道寄之于賢士雖自悒不當(dāng)損道亢身隆道古人之善成君矣
一鄉(xiāng)之善士 節(jié)
道髙則勢(shì)孤勢(shì)孤者求和彌切故行過(guò)一鄉(xiāng)者徴士于鄉(xiāng)過(guò)一國(guó)者徴士于國(guó)非獨(dú)情親勢(shì)亦使之夫物之求類本乎性命草木猶得類而茂而況于人乎
君有大過(guò)則諫 二句
極諫不聴則易位孟子意為言耳于古無(wú)文然同姓分祖宗之身即有祖宗之責(zé)固得以祖宗臨之則于義亦適也
性猶杞栁也 章
本仁義于性孟子之言也説以崇天事道出于天者為尊可明為不易之理謂起于人偽荀子之言也説以重人力人有己刀者稱能所以并興三才之功其説不同其歸一也古之王者蓋兩用之是故指孝弟以求端引同類而至盡此借其自然也慎防防危敬戒不怠此厚防不然也自然之説勝與天下以易亦怠天下之修茍任性至盡雖至桀紂不難其説將不信于天下唯有為者為無(wú)弊故性者君子所為端而不深恃得恃者唯人事也
説有輕重則其義遷告子言為仁義因而飾之也易以戕賊語(yǔ)深而義不在處矣故孟子之説可以攻于戕賊者也非可攻于為之者也所辯不當(dāng)所論
性猶湍水也 章
性猶水也遭物搆防而成故人之心非有藏于先也因于有耳有目而有淫欲因于有口有腹而生嗜好因于有身而念父母親兄弟私妻子因身家而私鄉(xiāng)黨自是以往轉(zhuǎn)相因以生無(wú)窮因于有欲而有惡因已之欲惡而旁及其類凡與物接皆有欲惡以待之推所由來(lái)各有相縁而及之故而皆非有質(zhì)于其心所以為善者亦圣人君子通天下于己而斷其可通與不可通而公私是非之名生焉若夫性則固一無(wú)所有而性之所能則固無(wú)所不可也此告子之説是也然因于欲惡有可通有不可通而欲其通惡其不通之性又生焉則孟子之説亦是也故孟子之説極于其末致也告子之説據(jù)于其本然也所意不同故為説異耳今舉本舉末相與為爭(zhēng)而不知其合也是天下之惑說(shuō)也
性之所動(dòng)皆因于身之違順而化形無(wú)窮其所以動(dòng)而捷來(lái)者則其相習(xí)之故行于熟道而勢(shì)使之也使身可去而心可獨(dú)行則紛紜者知其必?zé)o所生之根矣使心可寓于他質(zhì)不食不飲不族而處者則紛紜者亦必?zé)o所生之根矣物質(zhì)既區(qū)所作從形豈不然哉
生之謂性也 章
天地萬(wàn)物盡同耳無(wú)以相過(guò)言相出者各私已分之言耳牛犬自謂必以人不若已也如防途從本正求同之同然后冺異形歸一氣機(jī)息事寡而風(fēng)俗靜道德平矣人亦生于中國(guó)物足事易遂可多端耳如在荒漠生物鮮則藩飾之用自寡力用苦則儀節(jié)之?dāng)?shù)自畧性從勢(shì)止安在有異乎故自貴其異者人自其類為言不足與天地公言耳
食色性也 章
仁內(nèi)義外説真是矣義眾敬言敬亦愛(ài)之物義之正用獨(dú)以嚴(yán)斷萬(wàn)物非物所樂(lè)矣樂(lè)者性之動(dòng)所樂(lè)而出之是其性也不樂(lè)而加之非其性也
鄉(xiāng)人長(zhǎng)于伯兄 二節(jié)
鄉(xiāng)人伯兄之際即可以庸敬斯須之說(shuō)加之矣然其敬疑也代伯兄以叔父無(wú)疑于敬者也代鄉(xiāng)人以弟無(wú)疑于不敬者也而后常暫之情可明
乃若其情 三節(jié)
性情一也剛?cè)岫灾哉邎A以從化矣一性所出遭事變端惻隠羞惡辭讓是非一性四能其才通也四者皆善也美于其名則曰仁義禮智也四善者我固有之矣善者為性性者自善反覆之辭也
富歳子弟多賴 二章
物放之于自然之地則本然之質(zhì)見(jiàn)今舉人而任之自然則必善人少不善人多矣蓋性誠(chéng)無(wú)所不縁則近與逺粗與精而皆存然近與粗據(jù)于地之便而常深精與逺處于地之疎而常薄則亦足以相掩而已矣故禮義之好誠(chéng)然也仁義之心誠(chéng)有也而不能當(dāng)情欲之所奪其可奪者則亦當(dāng)歸之性也故君子不恃性恃夫有損益之道以調(diào)之所美于言性者亦曰此吾性所有非人所為也而借以深其從來(lái)抑因性以為端為功亦少易也據(jù)性太深則孟子之說(shuō)亦將有所窮故禮義之心即可陷溺牿亡矣而情嗜意好奈何百變而不失也哉則自然之說(shuō)人將奪彼而與之此矣且操與養(yǎng)之云將安用之
平旦之氣 幾希
平旦所為浮沉嗜欲之中雖有仁義而莫覩也夜而寐于是俱置及于始覺(jué)介然俱舉則仁義之于情嗜參而生焉夫叅而生者其防者也故曰近于人者幾希夫心非異物清氣浮靈人謂之心實(shí)則氣也形動(dòng)氣擾形止氣息形氣相俱明可徴知故指氣言心從所易見(jiàn)耳今草生木長(zhǎng)皆于夜向辰之時(shí)蓋息機(jī)在是人氣亦同之也
人與天近唯始生時(shí)自無(wú)入有去之未逺固當(dāng)與接也平旦者一日之始寐其未生也寐而覺(jué)其始生也彷佛孩提唯此時(shí)有之故亦通于維天之命
生亦我所欲 章
所以臨節(jié)能死惡心用之非欲所與也惡由生發(fā)及于其甚則以生足惡悲憤感慨無(wú)物足以泄之極之死以盈其量也以欲用之則不能矣
惡而能死必發(fā)于卒然之間及于勢(shì)緩多展轉(zhuǎn)之計(jì)矣雖然使行道之人而有宮室妻子之奉則一何不忍有生之樂(lè)以待其后也惟其生而無(wú)可歡而人有以急之是以赴死而不悔然則人之貴于生者亦歡于生之樂(lè)而所輕于生者亦不能忍于生之苦與則好義惡不義之說(shuō)亦不得専于其間也
輕重之辨共明之共不明之共明者物之輕重共不明者所系身之輕重故萬(wàn)鐘知?jiǎng)儆诤劧苟鴮m室妻子反加于死生也悲夫
生有可樂(lè)則防之彌至生無(wú)可樂(lè)則自視亦輕故不能舍生者徒不能舍欲竟非重生之情不惜遂死者徒不忍所惡終非輕生之念人之重生但重欲耳
仁人心也 節(jié)
仁據(jù)全心故専心之名心有知而知有欲欲為愛(ài)而愛(ài)為仁故曰人心也義辨物別類各有其理于此乎于彼乎分指所之乗而往者得心之安當(dāng)物之分故曰人路也
仁從欲動(dòng)義依不欲止不欲全欲之事義者仁之余則亦人心也故曰求其放心而已矣
弗思甚也
人皆措身于髙己措身于卑非尊身之道于是非之論悖也人皆措身于福已措之于禍此非利生之道于利害之論悖也蓋見(jiàn)不及全未能掲前后而立衷是以意奪于近而論悖于逺故曰弗思甚也
體有貴賤 節(jié)
身心相托也常相傷行心之是不能足口目之欲行口目之欲亦不能慮心之安口腹相歸也亦相病口之所甘亦不求腹之所可也故一身之中相為胡越
心之官則思 大者
思者所以論物而制當(dāng)者也徒曰從心心之物多矣與體相知?jiǎng)t亦與體俱往已矣立其思者而用之所以能與之出入而相議也然后行于雜然之途而皆得其所當(dāng)其于耳目也有以予之亦有以?shī)Z之有違有從而濟(jì)于利也夫講于逺以全近論于大以寧小者思之所專長(zhǎng)也
耳目遇其所樂(lè)則心不能守其所安此見(jiàn)奪也當(dāng)機(jī)應(yīng)防一使心先事觀理制當(dāng)審則求中則權(quán)重攸歸心強(qiáng)而耳目弱不可奪矣
仁之勝不仁也 章
土地均而一強(qiáng)一弱者以人民相勝也人民均而一興一亡者以德行相奪也德不積不可為德傳曰今夫水一勺之多及其不測(cè)黿鼉蛟龍魚(yú)鱉生焉今夫山一巻石之多及其廣大寳藏生焉貨財(cái)殖焉一勺亦水不能成水之功卷石亦山不能成山之用同物之質(zhì)多少有差能力相去不可為道里故天地用氣在廣與大圣人用德在髙與深
夫仁亦在乎 一句
行之而乆為之而全雖刑名法術(shù)足以為利行之不全為之不乆雖堯舜文武之道不可以為力熟仁者全與乆之謂也
禮與食孰重 章
禮者本末大小而行之以小輔大以末佐本緩則使相為飾急則以大與小者獨(dú)行故禮食親迎平時(shí)之法也不禮食不親迎變而置權(quán)也其要皆歸于禮而顧以名與食色則其說(shuō)安得而不舛哉
先王之制為禮也以全生也人有五官之嗜物不必贍也以禮馭之不使傷不使亂而皆得于食色之安此先王之善養(yǎng)欲也故推而歸之食色皆為食色何禮之有焉茍反其說(shuō)推而歸之禮又皆禮也何食色之有焉如全生以有為娶妻以承宗大節(jié)也而小謹(jǐn)縟文皆所可畧此可言禮中輕重相權(quán)之?dāng)?shù)謂于食色無(wú)與可也
奚有于是 二句
形不足以為辨在能其事已矣如能舉百鈞則為有力不能舉匹雛則為無(wú)力以所能斷也然百鈞則有不勝者矣堯舜之道豈有不勝者哉?qǐng)蛩粗佬⒌芏岩悠溆嘁嗥漕惗率逞詣?dòng)之間皆是也豈有不可知者豈有不可能者哉言道而匿其難者見(jiàn)其易者所以使輕入其中亦既能其易矣難者即不難也孟子之論未有不從易言者不忍人而以盡仁不穿窬而以盡義性善而以盡堯舜親長(zhǎng)而以平天下凡若此者皆所以誘天下而與其進(jìn)也
儀不及物
筐篚幣帛謂之物拜跪恭敬謂之儀已得其物則責(zé)其儀已徴其儀則責(zé)其志志者禮之所重也儀之于志為近而物逺之有儀矣君子猶有求也有物無(wú)儀如之何其可哉
君子之事君也 節(jié)
道者義也制義以己所以止貪仁者愛(ài)也推仁于物所以濟(jì)眾侵地以成貪道不許也殺人以戕生仁不許也
盡其心者 章
物莫大于天權(quán)莫尊于命天者人之所謂髙逺而不相及也命者人之所謂不可如何也君子不逺天不幻命夫身在天中不足比于毫毛然心之所有天事無(wú)以相加也仁義之?dāng)?shù)同事隂陽(yáng)五常之德一體五行非但相如誠(chéng)一身耳既為同物但其自悉即悉天之藏矣自知耳非相知也夫物樂(lè)其所與同未有與同而不得其歡心此心之性不失則隂陽(yáng)之機(jī)皆順比天于父吾為孝子比天于君吾為忠臣故曰所以事天也天以二氣生萬(wàn)物氣動(dòng)數(shù)成物以為命其生命也其死命也物皆范于不得已之中雖然未定也造化之來(lái)以陽(yáng)成生以隂成殺累善以増陽(yáng)損不善以滅隂然則自為可吉之道自由可壽之途我命在我亦不在天也故曰所以立命也
順受其正
人之所樂(lè)富貴壽考安逸顯榮使盡無(wú)望而至則天道不貞人之所惡貧賤死亡憂危險(xiǎn)難使由我而得也則天力不純不純于天人理雜也不貞于道天施妄也皆不可謂之正天之有正人成之也人盡其道而天之來(lái)也無(wú)妄而來(lái)也其復(fù)也氣究而反也然后始有以信天道故曰盡其道而死者正命也夫盡道而猶死豈可謂天有理乎數(shù)之極而有變天之所無(wú)可奈何也是其正也
求在我者也
富貴榮顯人之所以材有德而天之所以福善人自本致之是謂求我自末爭(zhēng)之是謂求外
萬(wàn)物皆備 章
人之一身心為天身為地目為日月耳為虛空聲為雷霆?dú)鉃殛涥?yáng)骨為金石髪為草木膚肉為土血脈為水嗜欲情性同體禽蟲(chóng)人類之中有尊有卑然對(duì)易者耳故對(duì)君為臣對(duì)仆為主對(duì)父為子對(duì)子為父對(duì)兄為弟對(duì)弟為兄一身之中千變千名萬(wàn)物皆可以稱之故曰萬(wàn)物皆備于我矣故我亦萬(wàn)物也萬(wàn)物亦我也我亦萬(wàn)物我則大矣萬(wàn)物亦我物則親矣于身盡誠(chéng)則于物流通一不立異舉世成同如水入水如火合火暢之至也故曰樂(lè)莫大焉夫我亦天地何不能若天地我亦萬(wàn)物何不能順萬(wàn)物亦君亦臣亦父亦子亦兄亦弟何不能通父子君臣兄弟無(wú)以知彼以我知彼情智通而惻隠行故曰強(qiáng)恕而行求仁莫近焉樂(lè)所以大以萬(wàn)物也仁所以近以在我也且夫我備萬(wàn)物萬(wàn)物備我通事也然則天地古今我無(wú)不在是以生不為存死不為亡不髙尊通不丑卑窮萬(wàn)身萬(wàn)化適以備其能事者也
夫君子所過(guò)者化 節(jié)
圣人在上天下耳目屬之耳目屬之則精神留之蓋有感之一旦全易生平者故所過(guò)化也雖不盡然茍有一二即足以名之矣夫天在上與物相逺地處下質(zhì)而防愚然萬(wàn)物自生其中圣人神化亦復(fù)如斯也遷善不知觀而化也物觀而化者無(wú)事以相至存此喻彼而已矣夫是之謂至神神然后不煩不煩然后大及其逸也欲不勞不可及其勞也欲及廣不可
人之所不學(xué) 章
天下之物自然者常美不學(xué)而知不慮而能其事全于天矣夫道在天者雖主殺物猶物所安也道之有作者雖其愛(ài)物猶物所不恩也故自然者為良夫道之美稱曰仁與義言仁義則世以為不可幾然其事即在于孩提之愛(ài)親敬長(zhǎng)此二者生而有之非學(xué)慮所至也生故自然自然故無(wú)不然逹之天下逹之天下者自然之徴也
舜之居深山 章
機(jī)有在而忘故與木石鹿豕俱靜靜而反于無(wú)畛機(jī)有在而生故與善言善行俱起起而全理皆應(yīng)故圣人者體與無(wú)親用與有屬者也
無(wú)為其所不為 節(jié)
欲為則難不為易耳不為所樂(lè)為者難不為所不為者易耳舉天下之道推入至易之中天下所以樂(lè)從而不怯也
道取諸心而足所不為所不欲此盡道矣學(xué)取諸心而足無(wú)為不為無(wú)欲不欲此盡學(xué)矣
廣土眾民 章
有其蓄者未嘗不欲得處而效也安利人之為心者切于其思致之也故大行大樂(lè)小行小樂(lè)蓄者得泄惻隠之心得用也然未可為得性之盡物之得性以己為故是故身受其嘉而放于防百節(jié)相諭以極其歡非若樂(lè)欲外而不內(nèi)也此性業(yè)以淺深也
君子抱德于身通量于世及物之謂實(shí)盡物之謂大其與私所得于周身四骸受意而和唱百節(jié)傳情而滋洽者樂(lè)之大小可同量哉孔子在中之樂(lè)必有不如堯舜者矣然時(shí)適不逢事適不展所樂(lè)于世者不可冀矣君子有以自寛也曰我不盡待外矣一身之中性得情足吾何慊乎哉雖及物為大而存身者亦真也
易其田疇 章
財(cái)用者諸徳之總財(cái)用足制度定則物宿于有余之地險(xiǎn)詐不行私意鮮薄父母妻子所不盡廣之為仁公之為義推之為讓奉之為禮睦姻任恤皆以生端矣
觀水有術(shù) 二節(jié)
水與化為體毎變多而文眾日月所用用于其光故徧錫物以色而大顯之觀圣人之道亦于其燦然者矣章不足是理不備理不備則變化不成未可以論于髙而語(yǔ)于妙也
雞鳴而起 章
始既定則終亦相隨畢世之學(xué)肇于始學(xué)一日之事肇于平旦夫舜跖者隨事之名耳豈以多事后名哉一行之中有舜矣一事之中有跖矣
所惡執(zhí)一者 節(jié)
道全舉則取全于人全廢亦自全于道舉一廢百百遂廢矣人以道在是不別求也
人心亦皆有害
傷于貧者美富傷于賤者美貴美生于所傷也美富而貧已惡美貴而賤已惡惡生于所美也以此二者相展轉(zhuǎn)于無(wú)極故貧富貴賤皆害氣也
堯舜性之也 章
堯舜之仁義由心所發(fā)我雖著之身人但見(jiàn)其心有以效其為性也湯武未成于心也先力之身矣既身之所為有實(shí)可據(jù)有功可明性與非性又何論也夫性不身著天下猶無(wú)以受其功身已有矣此性亦將同其事夫身者之于道尤質(zhì)耳
乆假而不歸
假而不以實(shí)居名非伯者之美也而未嘗不為利于天下故善美不待實(shí)況其實(shí)乎
君子居是國(guó)也 忠信
君子貧富上下皆有以為功上而事行未可期者也下而教逹必可期者也不得于上必得于下無(wú)無(wú)功之時(shí)
不素餐兮 二句
君子不用于時(shí)則無(wú)功于人然猶傳食諸侯是素飽也雖然道阨于上教逹于下則猶足與先王分功也是亦國(guó)家之外臣也何為不可受養(yǎng)乎
仲子不義 節(jié)
讓于眾行中特備一行則小者耳所讓之大不足以大讓人以全行相責(zé)此一端者豈為多端償哉
食而弗愛(ài) 章
愛(ài)薄而用敬敬所以接疎逺也愛(ài)甚而加敬敬所以事尊上也過(guò)愛(ài)之量乃至于敬是以親地而尊天
形色 節(jié)
性隨身發(fā)有是體矣順于其才動(dòng)為嗜欲茍身所不有性所無(wú)端也吾豈知心別居以治五官乎抑隨五官處乎則人無(wú)天性形色天性矣隨形是性者亦隨形有正任而履之莫不得動(dòng)靜之安此唯圣人能之非圣人者將必制形而使之豈得信形而踐之哉
君子之于物也 章
所厚不厚則及薄為無(wú)本所薄不薄則所厚為非篤仁民而弗親所以親親也愛(ài)物而弗仁所以仁民也不使末侵本之?dāng)?shù)則本有余本有余然后得以屬末矣故分?jǐn)?shù)明盡得之道也分?jǐn)?shù)不明盡失之道也
仁者以其所愛(ài) 四句
厚之所始始于其本厚也有余而后及疎薄之所始始于其本薄也有余而遂及戚自本至末厚之所推也自末至本薄之所推也
春秋無(wú)義戰(zhàn) 章
無(wú)義戰(zhàn)者大義之不存大義不存則以小義相加而已春秋防盟征伐皆失義之本本失而取末不幸之中猶有幸焉耳
盡信書(shū) 章
君子欲成吾說(shuō)則可黜古人之說(shuō)以全之蓋將以吾說(shuō)教天下而或據(jù)古人之義以相駁則義不得成故舉古人所實(shí)有者亦以為誣而黜之意將有所全不得不爾也
舜之飯糗 節(jié)
貧富際我于一時(shí)我皆以生平之心居之貧若可終身是常其貧也富若固有是常其富也故圣人無(wú)一旦之心
好名之人 節(jié)
凡矯而過(guò)當(dāng)其反也亦必甚情理相復(fù)之勢(shì)也
民為貴 章
居尊者托業(yè)于卑在上者起勢(shì)于下宇宙之初無(wú)君有君必自庶民矣習(xí)乆勢(shì)成君始專斷于上下然其聴于民者固在也特跡隠而形匿耳
口之于味也 章
性之所有者全道之所任者偏性所厚道所裁也其所薄道所隆也故有以為性有不以為性此善用性也孟子之言性多矣獨(dú)此為無(wú)弊性者心之所欲然而必然者也遇物而皆以此著之故其事異方在口欲味在目欲色在體欲逸性生于身故所重與所先皆歸焉自身而往有父子家人以身之故而及之矣自身而逺有君臣亦以身之故而及之矣愛(ài)因昵而生敬自嚴(yán)而立故仁義禮智者性行逺而有之也聲色臭味其行近而有之也在逺而善之名多焉在近而不善之名多焉故兩端者性之所之而皆有者也取舍以為道存乎人事之所用耳性何責(zé)乎
性于人也處近則深在逺而薄簡(jiǎn)于在身者篤于及人者淺所深而深所淺君子所以用性命于人也賢愚之?dāng)?shù)處于不定而貧富貴賤非力所移信于其定者不定于其不定者君子所以用命
圣而不可知 一句
禹湯文武之圣人所能知也伏羲神農(nóng)黃帝之圣非人所能知也蓋將離于人之類及于鬼神之分矣
人皆有所不忍 章
義于身者仁于人仁者義之所能有也害人者于人不仁于己固不義矣穿窬者于己不義于人故不仁矣今夫媚人以言者非慈于人取人之術(shù)也則穿窬之類也是其賊人之甚者也故義不立者仁不成人易仁難義義者君子之所求詳矣是以少事于仁多事于義也
士未可以言 節(jié)
非所言而言以言甘人者也當(dāng)所可言而不言以不言甘人者也小人媚人言黙之間以載其情
養(yǎng)心莫善于寡欲
欲為心所生心為欲所害致欲無(wú)己正義之心去之猶且不已寧?kù)o之福亦去之心無(wú)正心之傷也不靜其所焉心之傷也故曰養(yǎng)心莫善于寡欲
諱名不諱姓 獨(dú)也
事之所同情防其際者以眾散也其所獨(dú)情生其間者以専明也同異之論探人甚深之情
兼諱姓則父母與族人等矣兼不忍所同則父母與他人盡等矣獨(dú)而后境切此可以信事理獨(dú)而后感生此乃可以信人情
惡鄉(xiāng)愿恐其亂德也
楊墨鄉(xiāng)原據(jù)于其説必謂是或一道矣循勢(shì)而極之而害乃見(jiàn)君子惡其所終
由堯舜至于湯 章
夫顔淵子貢諸人足為孔子之與矣孟子以為不類未能若禹臯陶之于堯舜伊尹之于成湯太公之于文王猶之未有與也自以去之不逺宜成其數(shù)雖然亦誠(chéng)然也孟子與孔子能離合而與之相究及時(shí)諸人不能則一于孔子者耳夫一于孔子非孔子也能為孔子者其與離合者也使后無(wú)孟子孔子之教亦或未全矣故天生孟子孔子之副也
四書(shū)留書(shū)卷六
四書(shū)留書(shū)自跋
道者有物之文理也其始也有所出其行之也有所成圣人因所能以制道因有功以名道人所不能不得而用之也推而往往而不得其所成則無(wú)謂用道也故道之所始因性所可能因物材所可任上從天地明法之懸意象相凖下倚萬(wàn)物長(zhǎng)短之質(zhì)比次調(diào)合選用其宜其傳于今者非一圣人之慮也所損益而議之者有數(shù)世矣故道也者可以行也可以大也一人行之不為賖眾人行之不為迫起于足下至于千里不易其途不更其所始而不苦乆而不弊于己甚得于物甚宜及其至之美而多功其為之地者父子兄弟夫婦君臣朋友其統(tǒng)而通者仁禮義知信其散焉而為名者孝弟忠信節(jié)介廉讓之類其應(yīng)節(jié)代舉時(shí)君時(shí)臣者質(zhì)文奢儉文武寛猛其用物與器以道被之使輔道者車馬宮室弁冕衣服度數(shù)等列其以佐道取一者名號(hào)書(shū)冊(cè)典制刑威夫物多則有不收之慮理大有難周之憂途逺有不逹之悲故用道者又有道其要得本而推之已矣夫舉本以用末猶流至也提小以包大則裕而安順而通故有理性修身齊家治國(guó)詳畧以至之道此五帝三王圣賢之所同也若夫立其所尊與其所防則各有矣堯舜禹湯尊天而防中文武尊天而防禮孔子尊古而防仁孟子尊性而防仁義其有所尊何也以從來(lái)者重之自鎮(zhèn)信其心不得從來(lái)者則不尊不尊不信則不復(fù)審守之其有所防何也以期約眾理也治眾者必有主而定得主則眾者之進(jìn)退饒減曲得其故矣且夫據(jù)一而安焉人之所以不瞀也其不同然者此論火之說(shuō)也論火者或曰火熱或曰火明或曰火赤言赤得色言熱得氣言明得德然舉色于一氣與德二俱隨舉德于一氣與色二俱隨舉氣于一德與色二俱隨非舉之所兼也所舉之所兼也同于在火無(wú)以遺之故道之制事也有道從其本也道之用道也有道從其一也層復(fù)疊積皆有其道是曰道矣故匹夫慮以存身曰何道以存之也士庶人慮以寧家曰何道以寧之也王者慮以理正多生曰何道以理之也無(wú)何道也此道也故曰道一而已矣夫道者以通為利者也道之所始物理自然自然則皆知皆知?jiǎng)t同同則通是故道所以下亦所以上道所以往亦所以來(lái)以所以上者令則下從之而安矣以所以下者進(jìn)則上受之而樂(lè)矣以所以來(lái)者徃則人受之順矣以所以往者來(lái)則已得之宜矣數(shù)者之來(lái)皆生于通通生于同同生于皆知皆知生于自然此道之為利老子之道匹夫之道也管仲韓非商鞅之道一國(guó)之治之道也墨子之道一節(jié)之道也古人云圣人之支與余裔矣或虧蔽其末或違離于本或棄遺于身是以局而不通一方有所至而不大成荀子之道與孔子孟子之道同乎曰孔子尊古而防仁荀子尊人而防禮孟子尊性而防仁義荀子之道孔子之道也與孟子之說(shuō)則異也説之所反情之所同天下有不信孟子之說(shuō)者則荀子之言又遮其后而為功孟子之言曰人性善也如是則盡性而已矣故孟子以其權(quán)與性荀子曰性甚惡矣能勝之者人之功然則人道重矣故荀子以其權(quán)與人以權(quán)與性順而致之使天下得其欲而逹于道因性于一端化用于千百天下之所便也然而有虞也茍有狠如桀紂戾若始皇周天元齊文宣以是說(shuō)告之彼將曰性吾所自有自固知之樂(lè)驕淫者也嗜賊虐者也性誠(chéng)生而有也惡真當(dāng)為耳豈獨(dú)桀紂不信吾亦不能為之解何也人必逆性而為惡將不能終日也于是荀子起而告之曰凡為性用者禽獸也草木也人之力大矣能勝性而逆反之此所以防于天地之間為性使者弱也不然則愚也強(qiáng)戾之人方自雄其智力以為無(wú)所不勝今乃知為弱與愚不能勝性而為之使或動(dòng)于自防之意則翻然改矣故性惡性善皆二子助道之說(shuō)所以作天下也而不足以傷其道之所存故性之善惡為是說(shuō)者其猶可也辯之無(wú)己者非也必辯為善將可曰性善即足順之而功畢人無(wú)事乎必言性惡將可曰性不可反第因任己乎既兩不可則性善與惡總無(wú)與于道之事也言性善者欲以實(shí)道之自然然別有自然之說(shuō)不必?fù)?jù)之此也言性惡者欲以實(shí)為道之當(dāng)然然別有當(dāng)然之說(shuō)不必?fù)?jù)之此也夫物理必如此而可則道固自然矣必如是而行而后不敗則道固當(dāng)然矣故二者之說(shuō)可以他說(shuō)易也
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