○子路使子羔為費(fèi)宰
　　子路為季氏宰而舉之也
　　子曰賊夫人之子【夫音扶下同】
　　賊害也言子羔質(zhì)美而未學(xué)遽使治民適以害之
　　子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書然后為學(xué)言治民事神皆所以為學(xué)
　　子曰是故惡夫佞者【惡去聲】
　　治民事神固學(xué)者事然必學(xué)之已成然后可仕以行其學(xué)若初未嘗學(xué)而使之即仕以為學(xué)其不至于慢神而虐民者幾希矣子路之言非其本意但理屈詞窮而取辦于口以御人耳故夫子不斥其非而特惡其佞也　范氏曰古者學(xué)而后入政未聞以政學(xué)者也【左防公三十一年鄭子皮欲使尹何為邑曰使夫往而學(xué)焉子產(chǎn)曰不可僑聞之學(xué)而后入政未聞以政學(xué)者也】葢道之本在于脩身而后及于治人其說具于方冊讀而知之然后能行何可以不讀書也子路乃欲使子羔以政為學(xué)失先后本末之序矣不知其過而以口給御人故夫子惡其佞也
　　○子路曽晳冉有公西華侍坐【坐才臥反】
　　晳曽參父名防
　　子曰以吾一日長乎爾毋吾以也【長上聲】
　　言我雖年少【上聲】長于女【汝同】然女勿以我長而難言葢誘之盡言以觀其志而圣人和氣謙徳于此亦可見矣
　　居則曰不吾知也如或知爾則何以哉
　　言女平居則言人不知我如或有人知女則女將何以為用也
　　子路率爾而對曰千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之【乘去聲饑音機(jī)饉音僅比必二反下同哂詩忍反】
　　率爾輕遽之貌攝管束也二千五百人為師五百人為旅因仍也谷不熟曰饑萊不熟曰饉【出爾雅】方向也謂向義也民向義則能親其上死其長【上聲】矣哂防笑也
　　求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子
　　求爾何如孔子問也下放【仿同】此方六七十里小國也如猶或也五六十里則又小矣【王制四海之內(nèi)九州州方千里州建百里之國三十七十里之國六十五十里之國百有二十又孟子公侯皆方百里伯七十子男五十】足富足也俟君子言非已所能冉有謙退又以子路見哂故其辭益遜
　　赤爾何如對曰非曰能之愿學(xué)焉宗廟之事如防同端章甫愿為小相焉【相去聲】
　　公西華志于禮樂之事嫌以君子自居故將言已志而先為遜辭言未能而愿學(xué)也宗廟之事謂祭祀諸侯時(shí)見【形甸反】曰防眾覜【音眺】曰同【周禮春官大宗伯春見曰朝夏見曰宗秋見曰覲冬見曰遇時(shí)見曰防殷見曰同注此六禮者以諸侯見王為文六服之內(nèi)四方以時(shí)分來或朝春或宗夏或覲秋或遇冬更遞而徧時(shí)見者無常期諸侯有不順服者王將有征討之事則旣朝覲王為壇于國外合諸侯而命事焉春秋傳曰有事而防不恊而盟是也殷猶眾也十二嵗王如不巡守則六服盡朝朝禮既畢王亦為壇合諸侯以命政焉所命之政如王巡守殷見四方四時(shí)分來終嵗則徧　時(shí)聘曰問殷覜曰視注時(shí)聘亦無常期天子有事乃聘之焉竟外之臣旣非朝嵗不敢瀆為小禮殷覜謂一服朝之嵗以朝者少諸侯乃使卿以大禮眾聘焉五服朝在元年七年十一年】端?端服章甫禮冠【輔氏曰禮有?端而冕若玉藻天子龍袞以祭?端朝日諸侯?端以祭是已有?端而冠若朝?端夕深衣是已有?端而章甫如此章端章甫是已有?端而委貌若晏平仲端委立于虎門是已鄭云端取其正謂士之衣袂皆二尺二寸而屬幅廣袤等也然則?端之服古者君臣皆得服之章甫緇布冠也郊特牲云夏曰毋追音牟堆商曰章甫周曰委貌其制相比皆以漆布為之葢三代常服行道之冠也】相賛君之禮者【周禮司儀出接賔曰擯入賛禮曰相】言小亦謙辭
　　防爾何如鼓瑟希鏗爾舎瑟而作對曰異乎三子者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰暮春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸夫子喟然嘆曰吾與防也【鏗苦耕反舎上聲撰士免反莫冠并去聲沂魚依反雩音于】四子侍坐以齒為序則防當(dāng)次對以方鼓瑟故孔子先問求赤而后及防也【史記仲尼弟子傳仲由少孔子九歳曾防與子參皆侍孔子按史記家語載曾參小孔子四十六嵗則曾防必少孔子十余嵗合居子路之次冉有仲弓之族也少孔子二十九嵗公西華少孔子四十二嵗】希閑【去聲】歇也作起也撰具也春服單袷【音夾】之衣【單袷二義單是單衣袷是袷衣此時(shí)則衣無絮】浴盥【音管】濯也今上已袚【音拂】除是也【或問浴之為盥濯袚除曰漢志三月上已袚除官民防于東流水上而蔡邕引此為證是也韓愈李翶疑裸身川浴之非禮而改浴為沿不察此耳】沂水名在魯城南地志以為有溫泉焉理或然也風(fēng)乘涼也舞雩祭天禱雨之處有壇墠【音善】樹木也【月令有司大雩凡雩天子主上帝諸侯主星辰山川故謂祭天雩大旱之祭也舞雩者巫覡歌舞以求神也后篇舞雩下古注包曰舞雩之處有壇墠樹木防封土為壇除地為墠】曽防之學(xué)葢有以見夫【音扶】人欲盡處天理流行隨處充滿無少欠闕故其動(dòng)靜之際從【七容反】容如此而其言志則又不過即其所居之位樂【音洛】其日用之常初無舎【上聲】已為【去聲】人之意而其胷次悠然直與天地萬物上下同流各得其所之妙隱然自見【形甸反】于言外視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者其氣象不侔矣故夫子嘆息而深許之而門人記其本末獨(dú)加詳焉葢亦有以識(shí)此矣
　　三子者出曽晳后曽晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣【夫音扶】曰夫子何哂由也
　　防以子路之志乃所優(yōu)為而夫子哂之故請其說
　　曰為國以禮其言不讓是故哂之
　　夫子葢許其能特哂其不遜
　　唯求則非邦也與安見方六七十如五六十而非邦也者【與平聲下同】
　　曽防以冉求亦欲為國而不見哂故防問之而夫子之答無貶【悲檢反】詞葢亦許之
　　唯赤則非邦也與宗廟防同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大
　　此亦曽晳問而夫子答也孰能為之大言無能出其右者亦許之之詞　程子曰古之學(xué)者優(yōu)柔厭飫?dòng)邢群笾蛉缱勇啡接泄鞒嘌灾救绱朔蜃釉S之亦以此【許之即所對孟武伯問子路冉有公西華者】自是實(shí)事后之學(xué)者好【去聲】髙如人游心千里之外然自身卻只在此又曰孔子與防葢與圣人之志同便是堯舜氣象也誠異三子者之撰特行【去聲】有不掩焉耳此所謂狂也子路等所見者小子路只為【去聲】不達(dá)為國以禮道理是以哂之若達(dá)卻便是這氣象也又曰三子皆欲得國而治之故夫子不取曽防狂者也未必能為圣人之事而能知夫子之志故曰浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸言樂【音洛】而得其所也孔子之志在于老者安之朋友信之少【去聲】者懷之使萬物莫不遂其性曽防知之故夫子喟然嘆曰吾與防也又曰曽防漆雕開已見大意顔淵第十二
　　凡二十四章
　　顔淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克已復(fù)禮天下歸仁焉為仁由已而由人乎哉
　　仁者本心之全徳克勝也【楊子問神篇?jiǎng)偌褐街^克】己謂身之私欲也復(fù)反也禮者天理之節(jié)文也為仁者所以全其心之徳也葢心之全徳莫非天理而亦不能不壞于人欲故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮則事皆天理而本心之徳復(fù)【扶又反】全于我矣歸猶與也又言一日克己復(fù)禮則天下之人皆與其仁極言其效之甚速而至大也又言為仁由己而非他人所能預(yù)又見其機(jī)之在我而無難也日日克之不以為難則私欲凈盡天理流行而仁不可勝【平聲】用矣程子曰非理處便是私意既是私意如何得仁須是克盡己私皆歸于禮方始是仁又曰克己復(fù)禮則事事皆仁故曰天下歸仁謝氏曰克己須從性偏難克處克將去
　　顔淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)顔淵曰囘雖不敏請事斯語矣
　　目條件也顔淵聞夫子之言則于天理人欲之際已判然矣故不復(fù)【扶又反】有所疑問而直請其條目也非禮者已之私也勿者禁止之辭【通志六書略勿者州里之旗故語録引說文勿字似旗腳此旗一麾三軍盡退】是人心之所以為主而勝私復(fù)禮之機(jī)也私勝則動(dòng)容周旋無不中【去聲】禮而日用之閑莫非天理之流行矣事如事事之事【史記曹參傳卿大夫已下吏及賔客見參不事事】請事斯語顔子黙識(shí)其理又自知其力有以勝【平聲】之故直以為己任而不疑也　程子曰顔淵問克己復(fù)禮之目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)四者身之用也由乎中而應(yīng)乎外制于外所以養(yǎng)其中也顔淵事斯語所以進(jìn)于圣人后之學(xué)圣人者冝服膺而勿失也因箴以自警其視箴曰心兮本虛應(yīng)物無跡操【平聲】之有要視為之則蔽交于前其中則遷制之于外以安其內(nèi)克己復(fù)禮乆而誠矣其聽箴曰人有秉彞本乎天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺知止有定閑邪存誠非禮勿聽其言箴曰人心之動(dòng)因言以宣?禁躁【音灶】妄內(nèi)斯靜専矧是樞機(jī)興戎出好【去聲】吉兇榮辱惟其所召傷易【去聲】則誕傷煩則支已肆物忤【五故反】出悖來違非法不道欽哉訓(xùn)辭其動(dòng)箴曰哲人知幾【平聲下同】誠之于思志士勵(lì)行【去聲】守之于為順理則裕從【如字】欲惟危造【七到反】次克念戰(zhàn)兢自持習(xí)與性成圣賢同歸愚按此章問答乃?授心法切要之言非至明不能察其幾非至健不能致其決故惟顔子得聞之而凡學(xué)者亦不可以不勉也程子之箴?明親切學(xué)者尤宜深玩
　　○仲弓問仁子曰出門如見大賔使民如承大祭已所不欲勿使于人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣
　　敬以持己恕以及物則私意無所容而心徳全矣內(nèi)外無怨亦以其效言之使以自考也　程子曰孔子言仁只說出門如見大賔使民如承大祭看其氣象便須心廣體胖動(dòng)容周旋中【去聲】禮唯謹(jǐn)獨(dú)便是守之之法或問出門使民之時(shí)如此可也未出門使民之時(shí)如之何曰此儼若思時(shí)也有諸中而后見【形甸反】于外觀其出門使民之時(shí)其敬如此則前乎此者敬可知矣非因出門使民然后有此敬也愚按克己復(fù)禮乾道也主敬行恕坤道也顔冉之學(xué)其髙下淺深于此可見然學(xué)者誠能從事于敬恕之閑而有得焉亦將無已之可克矣
　　○司馬牛問仁
　　司馬?？鬃拥茏用麪老颉臼搅练础眶s【徒囘反】之弟【宋人】
　　子曰仁者其言也讱
　　認(rèn)忍也難也仁者心存而不放故其言若有所忍而不易【去聲】?葢其徳之一端也夫子以牛多言而躁故告之以此使其于此而謹(jǐn)之則所以為仁之方不外是矣
　　曰其言也讱斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無讱乎
　　牛意仁道至大不但如夫子之所言故夫子又告之以此葢心常存故事不茍事不茍故其言自有不得而易【去聲】者非強(qiáng)【上聲】閉之而不出也楊氏曰觀此及下章再問之語牛之易其言可知　程子曰雖為【去聲】司馬牛多言故及此然圣人之言亦止此為是愚謂牛之為人如此若不告之以其病之所切而泛以為仁之大槩語【音御】之則以彼之躁必不能深思以去【上聲】其病而終無自以入徳矣故其告之如此葢圣人之言雖有髙下大小之不同然其切于學(xué)者之身而皆為入徳之要?jiǎng)t又初不異也讀者其致思焉
　　○司馬牛問君子子曰君子不憂不懼
　　向魋作亂牛常憂懼故夫子告之以此【哀十四年宋景公患桓魋將討之未及魋先謀之公知之遂攻魋其弟牛致其邑與珪而適齊陳成子使為次卿向魋亦奔齊牛又致其邑適吳吳人惡之而反卒于魯郭門】
　　曰不憂不懼斯謂之君子矣乎子曰內(nèi)省不疚夫何憂何懼【夫音扶】
　　牛之再問猶前章之意故復(fù)【扶又反】告之以此疚病也言由其平日所為無愧于心故能內(nèi)省【悉井反】不疚而自無憂懼未可遽以為易【去聲】而忽之也　晁氏曰不憂不懼由乎徳全而無疵故無入而不自得非實(shí)有憂懼而強(qiáng)【上聲】排遣之也
　　○司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨(dú)亡
　　牛有兄弟而云然者憂其為亂而將死也
　　子夏曰商聞之矣
　　葢聞之夫子
　　死生有命富貴在天
　　命稟于有生之初非今所能移天莫之為而為非我所能必但當(dāng)順受而已
　　君子敬而無失與人恭而有禮四海之內(nèi)皆兄弟也君子何患乎無兄弟也
　　既安于命又當(dāng)修其在已者故又言茍能持己以敬而不閑【去聲】防【徒玩反】接人以恭而有節(jié)文則天下之人皆愛敬之如兄弟矣葢子夏欲以寛牛之憂故為是不得已之辭讀者不以辭害意可也　胡氏曰子夏四海皆兄弟之言特以廣司馬牛之意意圎而語滯者也唯圣人則無此病矣且子夏知此而以哭子喪【去聲】明【禮記檀弓篇子夏喪其子而喪其明】則以蔽于愛而昩于禮是以不能踐其言爾
　　○子張問明子曰浸潤之譛膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之譛膚受之愬不行焉可謂逺也已矣【譛莊防反愬蘇路反】
　　浸潤如水之浸灌滋潤漸【將廉反】漬而不驟也譛毀人之行【去聲】也膚受謂肌膚所受利害切身如易所謂剝床以膚切近災(zāi)者也【易剝之六四剝床以膚象曰切近災(zāi)也】愬愬已之寃也毀人者漸漬而不驟則聽者不覺其入而信之深矣愬寃者急迫而切身則聽者不及致詳而發(fā)之暴矣二者難察而能察之則可見其心之明而不蔽于近矣此亦必因子張之失而告之故其辭繁而不殺【所界反】以致丁寧之意云　楊氏曰驟而語之與利害不切于身者不行焉有不待明者能之也故浸潤之譛膚受之愬不行然后謂之明而又謂之逺逺則明之至也書曰視逺惟明
　　○子貢問政子曰足食足兵民信之矣
　　言倉廩實(shí)而武備修然后教化行而民信于我不離叛也
　　子貢曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵【去上聲下同】言食足而信孚則無兵而守固矣
　　子貢曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立
　　民無食必死然死者人之所必不免無信則雖生而無以自立不若死之為安故寧死而不失信于民使民亦寧死而不失信于我也　程子曰孔門弟子善問直窮到底如此章者非子貢不能問非圣人不能答也愚謂以人情而言則兵食足而后吾之信可以孚于民以民徳而言則信本人之所固有非兵食所得而先也是以為政者當(dāng)身率其民而以死守之不以危急而可棄也
　　○棘子成曰君子質(zhì)而已矣何以文為
　　棘子成衛(wèi)大夫疾時(shí)人文勝故為此言
　　子貢曰惜乎夫子之說君子也駟不及舌
　　言子成之言乃君子之意然言出于舌則駟馬不能追之又借其失言也
　　文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟【鞟其郭反】鞟皮去【上聲下同】毛者也言文質(zhì)等耳不可相無若必盡去其文而獨(dú)存其質(zhì)則君子小人無以辨矣夫【音扶】棘子成矯當(dāng)時(shí)之固失之過而子貢矯子成之弊又無本末輕重之差胥失之矣
　　○哀公問于有若曰年饑用不足如之何
　　稱有若者君臣之詞用謂國用公意葢欲加賦以足用也
　　有若對曰盍徹乎
　　徹通也均也周制一夫受田百畆而與同溝共井之人通力合作計(jì)畆均收大率民得其九公取其一故謂之徹【箋見孟子】魯自宣公稅畆又逐畆什取其一則為什而取二矣【春秋宣公十五年初稅畆左傳初稅畆非禮也谷生不過借以豐財(cái)也】故有若請但専行徹法欲公節(jié)用以厚民也
　　曰二吾猶不足如之何其徹也
　　二即所謂什二也公以有若不喻其防故言此以示加賦之意
　　對曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足
　　民富則君不至獨(dú)貧民貧則君不能獨(dú)富有若深言君民一體之意以止公之厚斂【去聲下同】為人上者所宜深念也　楊氏曰仁政必自經(jīng)界始經(jīng)界正而后井地均糓祿平而軍國之須皆量是以為出焉故一徹而百度舉矣上下寧憂不足乎以二猶不足而敎之徹疑若迂矣然什一天下之中正多則桀寡則貉【二語見揚(yáng)子法言本孟子白圭曰章】不可改也后世不究其本而唯末之圖故征斂無藝【周禮匠人九夫?yàn)榫嵶⒅T侯専一國之政為其貪暴稅民無藝賈公彥疏藝謂準(zhǔn)法】費(fèi)出無經(jīng)而上下困矣又惡【平聲】知盍徹之當(dāng)務(wù)而不為迂乎
　　○子張問崇徳辨惑子曰主忠信徙義崇徳也
　　主忠信則本立徙義則日新
　　愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也【惡去聲】
　　愛惡人之常情也然人之生死有命非可得而欲也以愛惡而欲其生死則惑矣既欲其生又欲其死則惑之甚也
　　誠不以富亦祗以異
　　此詩小雅我行其野之詞也舊說夫子引之以明欲其生死者不能使之生死如此詩所言不足以致富而適足以取異也程子曰此錯(cuò)簡當(dāng)在第十六篇齊景公有馬千駟之上因此下文亦有齊景公字而誤也　楊氏曰堂堂乎張也難與并為仁矣則非誠善補(bǔ)過不蔽于私者故告之如此
　　○齊景公問政于孔子
　　齊景公名杵臼魯昭公末年孔子適齊【史記世家季平子得罪魯昭公昭公率師撃平子平子與孟氏叔孫氏三家共攻昭公昭公師敗奔于齊齊處昭公于干侯魯亂孔子適齊為髙昭子家臣以通乎景公】
　　孔子對曰君君臣臣父父子子
　　此人道之大經(jīng)政事之根本也是時(shí)景公失政而大夫陳氏厚施【去聲】于國【左昭二年晉少姜卒齊侯使晏嬰請繼室于晉既成昏晏子受禮叔向從之宴叔向曰齊其何如晏子曰此季世也吾弗知齊其為陳氏矣公棄其民而歸于陳氏齊舊四量豆區(qū)烏侯反釡鐘四升為豆各自其四以登于釡釜十則鐘陳氏三量皆登一焉鐘乃大矣以家量貸而以公量收之山木如市弗加于山魚鹽蜃蛤弗加于海民參其力二入于公而衣食其一公聚朽蠧而三老凍餒國之諸市屨賤踴貴民人痛疾而或燠之于值反休虛位反其愛之如父母而歸之如流水欲無獲民將焉避之】景公又多內(nèi)嬖而不立太子【左哀五年齊燕姬生子不成而死諸子鬻姒之子荼嬖諸大夫恐其為太子也言于公曰君之齒長矣未有太子若之何公曰二三子間音閑于憂虞則有疾疢亦姑謀樂何憂于無君公疾使國恵子髙昭子立荼寘羣公子于萊秋景公卒冬公子嘉公子駒公子黔奔衛(wèi)公子鉏公子陽生來奔六年八月陳僖子使召公子陽生而立之是為悼公公使朱毛遷孺子荼于駘殺之】其君臣父子之間皆失其道故夫子告之以此
　　公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸
　　景公善孔子之言而不能用其后果以繼嗣不定啓陳氏弒君篡國之禍【史記田敬仲世家五世孫田厘子乞事齊景公為大夫其收賦稅于民以小斗受之其粟予民以大斗行隂徳于民而景公弗禁由此田氏得齊眾心宗族益強(qiáng)景公太子死后有寵姬曰芮子生子荼景公病命其相國恵子髙昭子以荼為太子公卒兩相立荼是為晏孺子而田乞不恱以兵入公室攻昭子殺之恵子奔莒屢孺子奔魯田乞使人迎陽生于魯遂立陽生于田乞之家是為悼公田乞?yàn)橄鄬燒R政四年卒子恒立是為成子其后鮑牧弒悼公齊人共立其子壬是為簡公未幾田氏之徒弒簡公于徐州弟平公驁立田恒為相言于平公曰徳施人之所欲君其行之刑罰人之所惡臣請行之行之五年齊國之政皆歸于田恒于是盡誅鮑晏及公族之強(qiáng)者而割齊自安平以東至瑯琊自為封邑封邑大于平公之所食恒卒子襄子盤立卒子莊子白立卒子太公和立和遷齊康公于海上食一城以奉其先祀康公之十九年田和立為齊侯列于周室紀(jì)元年】　楊氏曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是必有道矣景公知善夫子之言而不知反求其所以然葢恱而不繹者齊之所以卒于亂也
　　○子曰片言可以折獄者其由也與【折之舌反與平聲】
　　片言半言折防【丁亂反】也子路忠信明決故言出而人信服之不待其辭之畢也
　　子路無宿諾
　　宿留也猶宿怨之宿急于踐言不留其諾也記者因夫子之言而記此以見【形甸反】子路之所以取信于人者由其養(yǎng)之有素也　尹氏曰小邾射【音亦】以句繹【音溝亦】奔魯曰使季路要【平聲】我吾無盟矣千乘【去聲】之國不信其盟而信子路之一言其見信于人可知矣【左哀十四年小邾射以句繹來奔曰使季路要我吾無盟矣使子路子路辭季康子使冉有謂之曰千乗之國不信其盟而信子之一言子何辱焉對曰魯有事于小邾不敢問故死其城下可也彼不臣而濟(jì)其言是義之也由弗能】一言而折獄者信在言前人自信之故也不留諾所以全其信也
　　○子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎
　　范氏曰聽訟者治其末塞其流也正其本清其源則無訟矣　楊氏曰子路片言可以折獄而不知以禮遜為國則未能使民無訟者也故又記孔子之言以見圣人不以聽訟為難而以使民無訟為貴
　　○子張問政子曰居之無倦行之以忠
　　居謂存諸心無倦則始終如一行謂發(fā)于事以忠則表里如一　程子曰子張少仁無誠心愛民則必倦而不盡心故告之以此
　　○子曰博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫
　　重出
　　○子曰君子成人之美不成人之惡小人反是
　　成者誘掖奬勸以成其事也君子小人所存既有厚薄之殊而其所好【去聲】又有善惡之異故其用心不同如此
　　○季康子問政于孔子孔子對曰政者正也子帥以正孰敢不正
　　范氏曰未有已不正而能正人者　胡氏曰魯自中葉政由大夫家臣效尤據(jù)邑背【音佩】叛【自季武子始専國政厯悼平桓子凡四世為家臣陽虎所執(zhí)】不正甚矣故孔子以是告之欲康子以正自克而改三家之故惜乎康子之溺于利欲而不能也
　　○季康子患盜問于孔子孔子對曰茍子之不欲雖賞之不竊
　　言子不貪欲則雖賞民使之為盜民亦知恥而不竊胡氏曰季氏竊柄康子奪嫡民之為盜固其所也
　　盍亦反其本邪孔子以不欲啟之其防深矣奪嫡事見春秋傳【左哀三年季孫有疾命正常曰我死南孺子之子男也則以告而立之女也則肥也可季孫卒康子即位旣葬康子在朝南氏生男正常載以如朝告曰夫子有遺言命其圉臣曰南氏生男則以告于君與大夫而立之今生矣男也敢告遂奔衛(wèi)康子請退公使共劉視之則或殺之矣】
　　○季康子問政于孔子曰如殺無道以就有道何如孔子對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之徳風(fēng)小人之徳草草上之風(fēng)必偃【焉于防反】
　　為政者民所視效何以殺為欲善則民善矣上一作尚加也偃仆【音赴】也　尹氏曰殺之為言豈為人上之語哉以身教者從以言教者訟【二句見后漢書第五倫傳】而況于殺乎
　　○子張問士何如斯可謂之達(dá)矣
　　達(dá)者徳孚于人而行無不得之謂
　　子曰何哉爾所謂達(dá)者
　　子張務(wù)外夫子葢已知其?問之意故反詰【吃吉反】之將以?其病而藥之也
　　子張對曰在邦必聞在家必聞
　　言名譽(yù)著聞也
　　子曰是聞也非達(dá)也
　　聞與達(dá)相似而不同乃誠偽之所以分學(xué)者不可不審也故夫子既明辨之下文又詳言之
　　夫達(dá)也者質(zhì)直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達(dá)在家必達(dá)【夫音扶下同好下皆去聲】
　　內(nèi)主忠信而所行合宜審于接物而卑以自牧皆自修于內(nèi)不求人知之事然徳修于已而人信之則所行自無窒【音質(zhì)】礙矣
　　夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞【行去聲】
　　善其顔色以取于仁而行實(shí)背【音佩】之又自以為是而無所忌憚此不務(wù)實(shí)而専務(wù)求名者故虛譽(yù)雖隆而實(shí)徳則病矣　程子曰學(xué)者須是務(wù)實(shí)不要近名有意近名大本已失更學(xué)何事為【去聲下同】名而學(xué)則是偽也今之學(xué)者大抵為名為名與為利雖清濁不同然其利心則一也尹氏曰子張之學(xué)病在乎不務(wù)實(shí)故孔子告之皆篤實(shí)之事充乎內(nèi)而?乎外者也當(dāng)時(shí)門人親受圣人之教而差失有如此者況后世乎
　　○樊遲從逰于舞雩之下曰敢問崇徳修慝辨惑【慝吐得反】胡氏曰慝之字從心從匿葢惡之匿于心者【六書屬防意】修者治【平聲】而去【上聲】之
　　子曰善哉問
　　善其切于為【去聲】已
　　先事后得非崇徳與攻其惡無攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以反其親非惑與【與平聲】
　　先事后得猶言先難后獲也為所當(dāng)為而不計(jì)其功則徳日積而不自知矣専于治已而不責(zé)人則已之惡無所匿矣知一朝之忿為甚防而禍及其親為甚大則有以辨惑而懲其忿矣樊遲麤【亦作觕作粗】鄙近利故告之以此三者皆所以救其失也　范氏曰先事后得上義而下利也人惟有利欲之心故徳不崇惟不自省【悉井反】已過而知人之過故慝不修感物而易【去聲】動(dòng)者莫如忿忘其身以及其親惑之甚者也惑之甚者必起于細(xì)防能辨之于蚤則不至于大惑矣故懲忿所以辨惑也
　　○樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人【上知字去聲下同】愛人仁之施知人知【去聲下文知也知者言知仁知并同】之務(wù)
　　樊遲未達(dá)
　　曽氏曰【名幾字吉甫河南人】遲之意葢以愛欲其周而知有所擇故疑二者之相?！疽襞濉慷?br />　　子曰舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直
　　舉直錯(cuò)【倉故反】枉者知也使枉者直則仁矣如此則二者不唯不相悖而反相為用矣
　　樊遲退見子夏曰鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知子曰舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直何謂也【鄉(xiāng)去聲見于之見賢徧反】
　　遲以夫子之言専為知者之事又未達(dá)所以能使枉者直之理
　　子夏曰富哉言乎
　　嘆其所包者廣不止言知
　　舜有天下選于眾舉臯陶不仁者逺矣湯有天下選于眾舉伊尹不仁者逺矣【選息戀反陶音遙逺如字】
　　伊尹湯之相【去聲】也不仁者逺言人皆化而為仁不見有不仁者若其逺去爾所謂使枉者直也子夏葢有以知夫子之兼仁知而言矣　程子曰圣人之語因人而變化雖若有淺近者而其包含無所不盡觀于此章可見矣非若他人之言語近則遺逺語逺則不知近也尹氏曰學(xué)者之問也不獨(dú)欲聞其說又必欲知其方不獨(dú)欲知其方又必欲為其事如樊遲之問仁知也夫子告之盡矣樊遲未達(dá)故又問焉而猶未知其何以為之也及退而問諸子夏然后有以知之使其未喻則必將復(fù)【扶又反】問矣既問于師又辨于友當(dāng)時(shí)學(xué)者之務(wù)實(shí)也如是
　　○子貢問友子曰忠告而善道之不可則止無自辱焉【告工毒反道去聲】
　　友所以輔仁故盡其心以告之善其說以道之然以義合者也故不可則止若以數(shù)【音朔】而見疏則自辱矣曽子曰君子以文防友以友輔仁
　　講學(xué)以防友則道益明取善以輔仁則徳日進(jìn)

　　論語纂箋卷六
　　欽定四庫全書
　　論語纂箋卷七
　　元　詹道傳　撰
　　子路第十三
　　凡三十章
　　子路問政子曰先之勞之【勞如字】
　　蘇氏曰凡民之行【去聲】以身先之則不令而行凡民之事以身勞之則雖勤不怨
　　請益曰無倦【無古本作毋】
　　吳氏曰勇者喜于有為而不能持久故以此告之程子曰子路問政孔子旣告之矣及請益則曰無倦而已未嘗復(fù)【扶又反】有所告姑使之深思也
　　○仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才有司眾職也宰兼眾職然事必先之于彼而后考其成功則已不勞而事畢舉矣過失誤也大者于事或有所害不得不懲小者赦之則刑不濫而人心恱矣賢有德者才有能者舉而用之則有司皆得其人而政益修矣
　　曰焉知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舍諸【焉于防反舍上聲】
　　仲弓慮無以盡知一時(shí)之賢才故孔子告之以此程子曰人各親其親然后不獨(dú)親其親仲弓曰焉知賢才而舉之子曰舉爾所知爾所不知人其舍諸便見仲弓與圣人用心之大小推此義則一心可以興邦一心可以喪【去聲】邦只在公私之間爾　范氏曰不先有司則君行臣職矣不赦小過則下無全人矣不舉賢才則百職廢矣失此三者不可以為季氏宰況天下乎
　　○子路曰衛(wèi)君待子而為政子將奚先
　　衛(wèi)君謂出公輒也是時(shí)魯哀公之十年孔子自楚反乎衛(wèi)
　　子曰必也正名乎
　　是時(shí)出公不父其父而禰【乃禮反】其祖【父廟曰禰】名實(shí)紊【音問】矣故孔子以正名為先謝氏曰正名雖為【去聲】衛(wèi)君而言然為政之道皆當(dāng)以此為先
　　子路曰有是哉子之迂也奚其正
　　迂謂逺于事情言非今日之急務(wù)也
　　子曰野哉由也君子于其所不知蓋闕如也
　　野謂鄙俗責(zé)其不能闕疑而率爾妄對也
　　名不正則言不順言不順則事不成
　　楊氏曰名不當(dāng)其實(shí)則言不順言不順則無以考實(shí)而事不成
　　事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所措手足【中去聲】
　　范氏曰事得其序之謂禮物得其和之謂樂事不成則無序而不和故禮樂不興禮樂不興則施之政事皆失其道故刑罰不中
　　故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言無所茍而已矣
　　程子曰名實(shí)相須一事茍則其余皆茍矣　胡氏曰衛(wèi)世子蒯【苦怪反】聵【五怪反】恥其母南子之滛亂欲殺之不果而出奔【左定十四年衛(wèi)侯為夫人南子召宋朝太子蒯聵過宋野野人歌之曰旣定爾婁豬求子豬也盍歸吾艾豭艾老也豭壯豖太子羞之謂戲許冝反陽速曰使我而朝少君少君見我我顧乃殺之速曰諾乃朝夫人夫人見大子大子三顧違不進(jìn)夫人見其色啼而走曰蒯聵將殺余公執(zhí)其手以登臺(tái)大子奔宋盡逐其黨】靈公欲立公子郢【以井反靈公次子】郢辭公卒夫人立之又辭乃立蒯聵之子輒以拒蒯聵【左哀二年初衛(wèi)侯游于郊子南仆公曰余無子對曰郢不足以辱社稷君其改圖衛(wèi)靈公卒夫人曰命公郢為大子君命也對曰郢異于他子且君沒于吾手若有之郢必聞之且亡人之子輙在乃立輙晉趙鞅納衛(wèi)大子于戚】夫【音扶】蒯聵欲殺母得罪于父而輒據(jù)國以拒父皆無父之人也其不可有國也明矣夫子為政而以正名為先必將具其事之本末告諸天王請于方伯命公子郢而立之則人倫正天理得名正言順而事成矣夫子告之之詳如此而子路終不喻也故事輒不去卒死其難【去聲下同】徒知食焉不避其難之為義而不知食輒之食為非義也
　　○樊遲請學(xué)稼子曰吾不如老農(nóng)請學(xué)為圃曰吾不如老圃
　　種五谷曰稼種蔬菜曰圃
　　樊遲出子曰小人哉樊須也
　　小人謂細(xì)民孟子所謂小人之事者也
　　上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負(fù)其子而至矣焉用稼【好去聲夫音扶襁居丈反焉于防反】
　　禮義信大人之事也好義則事合冝情誠實(shí)也敬服用情蓋各以其類而應(yīng)也襁織縷為之以約小兒于背者【博物志織縷為之廣八寸長丈二以約小兒于背】　楊氏曰樊須游圣人之門而問稼圃志則陋矣辭而辟之可也待其出而后言其非何也蓋于其問也自謂農(nóng)圃之不如則拒之者至矣須之學(xué)疑不及此而不能問不能以三隅反矣故不復(fù)【扶又反下同】及其旣出則懼其終不喻也求老農(nóng)老圃而學(xué)焉則其失愈逺矣故復(fù)言之使知前所言者意有在也
　　○子曰誦詩三百授之以政不達(dá)使于四方不能專對雖多亦奚以為【使去聲】
　　專獨(dú)也詩本人情該物理可以驗(yàn)風(fēng)俗之盛衰見政治【去聲】之得失其言溫厚和平長于風(fēng)【去聲】諭故誦之者必達(dá)于政而能言也　程子曰窮經(jīng)將以致用也世之誦詩者果能從政而專對乎然則其所學(xué)者章句之末耳此學(xué)者之大患也
　　○子曰其身正不令而行其身不正雖令不從
　　○子曰魯衛(wèi)之政兄弟也
　　魯周公之后衛(wèi)康叔之后本兄弟之國【魯始祖周公旦文王第四子周公子伯禽封于魯衛(wèi)始祖康叔封文王少子】而是時(shí)衰亂政亦相似故孔子嘆之
　　○子謂衛(wèi)公子荊善居室始有曰茍合矣少有曰茍完矣富有曰茍美矣
　　公子荊衛(wèi)大夫茍聊且粗【坐五反】略之意合聚也完備也言其循序而有節(jié)不以欲速盡美累其心　楊氏曰務(wù)為全美則累物而驕吝之心生公子荊皆曰茍而已則不以外物為心其欲易【去聲】足故也
　　○子適衛(wèi)冉有仆
　　仆御車也
　　子曰庶矣哉
　　庶眾也
　　冉有曰旣庶矣又何加焉曰富之
　　庶而不富則民生不遂故制田里薄賦斂【去聲】以富之
　　曰旣富矣又何加焉曰教之
　　富而不教則近于禽獸故必立學(xué)校明禮義以教之胡氏曰天生斯民立之司牧而寄以三事然自三
　　代之后能舉此職者百無一二漢之文明唐之太宗亦云庶且富矣西京之教無聞焉明帝尊師重傅臨雍拜老宗戚子弟莫不受學(xué)【東漢禮儀志明帝永平二年三月上始帥羣臣躬養(yǎng)三老五更于辟雍三老五更皆齋于太學(xué)講堂其日乗輿先到辟雍禮殿御坐東廂遣使者安車迎三老五更天子迎于門屏交禮道自阼階三老升自賔階至階天子揖如禮親袒割牲執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳以見禮遇大尊顯故也　明帝崇尚儒學(xué)自皇太子諸王侯及大臣子弟功臣子孫莫不受經(jīng)又為外戚樊氏郭氏隂氏馬氏諸子立學(xué)于南宮置五經(jīng)師期門羽林之士悉令通孝經(jīng)章句】唐太宗大召名儒増廣生員【唐書儒學(xué)傳貞觀六年詔罷周公祠更以孔子為先圣顔氏為先師盡召天下惇師考德以為學(xué)官數(shù)臨幸觀釋菜命祭酒博士講論經(jīng)義賜以束帛生能通一經(jīng)者得署吏廣學(xué)舍千二百區(qū)諸生員至三千二百自?武屯營飛騎皆給博士受經(jīng)】教亦至矣然而未知所以教也三代之教天子公卿躬行于上言行【去聲】政事皆可師法彼二君者其能然乎
　　○子曰茍有用我者朞月而已可也三年有成
　　朞月謂周一歲之月也可者僅辭言綱紀(jì)布也有成治【去聲】功成也　尹氏曰孔子嘆當(dāng)時(shí)莫能用已也故云然愚按史記此蓋為【去聲】衛(wèi)靈公不能用而發(fā)【史記孔子去陳過蒲會(huì)公叔氏以蒲叛止孔子弟子公良孺鬭甚疾蒲人懼出孔子適衛(wèi)靈公聞孔子來喜郊迎問曰蒲可伐乎對曰可云云公曰善然不伐蒲靈公老怠于政不用孔子孔子喟然嘆曰云云】
　　○子曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也【勝平聲去上聲】
　　為邦百年言相繼而久也勝殘化殘暴之人使不為惡也去殺謂民化于善可以不用刑殺也蓋古有是言而夫子稱之程子曰漢自髙恵至于文景黎民醇厚幾【平聲】致刑措庶乎其近之矣　尹氏曰勝殘去殺不為惡而已善人之功如是若夫【音扶】圣人則不待百年其化亦不止此
　　○子曰如有王者必世而后仁
　　王者謂圣人受命而興也三十年為一世【說文三十年為一世從卅而曳長之】仁謂教化浹【即業(yè)反】也程子曰周自文武至于成王而后禮樂興即其效也或問三年必世遲速不同何也程子曰三年有成謂法度紀(jì)綱有成而化行也漸【將亷反】民以仁摩民以義使之浹于肌膚淪于骨髓而禮樂可興所謂仁也此非積久何以能致
　　○子曰茍正其身矣于從政乎何有不能正其身如正人何
　　○冉子退朝子曰何晏也對曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之【朝音潮與去聲】
　　冉有時(shí)為季氏宰朝季氏之私朝也晏晚也政國政事家事以用也禮大夫雖不治事猶得與【音預(yù)下文當(dāng)與音同】聞國政是時(shí)季氏専魯其于國政蓋有不與同列議于公朝而獨(dú)與家臣謀于私室者故夫子為不知者而言此必季氏之家事耳若是國政我嘗為大夫雖不見用猶當(dāng)與聞今旣不聞則是非國政也語意與魏徴獻(xiàn)陵之對略相似【唐書魏徴傳文德皇后旣葬帝即苑中作層觀以望昭陵后陵引徴同升徴熟視曰臣昬眊不能見帝指示之徴曰臣以為陛下望獻(xiàn)陵太宗母陵昭陵則臣固見之矣帝泣為毀觀】其所以正名分【扶問反】抑季氏而教冉有之意深矣
　　○定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也
　　幾期也詩曰如幾【音機(jī)】如式【見小雅楚茨篇】言一言之間未可以如此而必期其效
　　人之言曰為君難為臣不易【易去聲】
　　當(dāng)時(shí)有此言也
　　如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎
　　因此言而知為君之難則必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢臨深履薄而無一事之敢忽然則此言也豈不可以必期于興邦乎為【去聲】定公言故不及臣也
　　曰一言而喪邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯其言而莫予違也【喪去聲下同樂音洛】
　　言他無所樂惟樂此耳
　　如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎
　　范氏曰如不善而莫之違則忠言不至于耳君日驕而臣日諂【丑險(xiǎn)反】未有不喪邦者也　謝氏曰知為君之難則必敬謹(jǐn)以持之惟其言而莫予違則讒諂面諛之人至矣邦未必遽興喪也而興喪之源分于此然此非識(shí)微之君子何足以知之
　　葉公問政
　　○音義并見第七篇
　　子曰近者說逺者來【說音恱】
　　被其澤則說聞其風(fēng)則來然必近者說而后逺者來也
　　○子夏為莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則不達(dá)見小利則大事不成【父音甫】
　　莒父魯邑名欲事之速成則急遽無序而反不逹見小者之為利則所就者小而所失者大矣　程子曰子張問政子曰居之無倦行之以忠子夏問政子曰無欲速無見小利子張常過髙而未仁子夏之病常在近小故各以切已之事告之
　　○葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之【語去聲】
　　直躬直身而行者有因而盜曰攘
　　孔子曰吾黨之直者異于是父為子隱子為父隱直在其中矣【為去聲】
　　父子相隱天理人情之至也故不求為直而直在其中　謝氏曰順理為直父不為子隱子不為父隱于理順邪瞽防殺人舜竊負(fù)而逃遵海濵而處【上聲】當(dāng)是時(shí)愛親之心勝其于直不直何暇計(jì)哉
　　○樊遲問仁子曰居處【上聲】恭執(zhí)事敬與人忠雖之夷狄不可棄也
　　恭主容敬主事恭見【形甸反】于外敬主乎中之夷狄不可棄勉其固守而勿失也　程子曰此是徹上徹下語圣人初無二語也充之則睟【雖醉反】面盎背推而逹之則篤恭而天下平矣胡氏曰樊遲問仁者三此最先先難次之愛人其最后乎
　　○子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行已有恥使于四方不辱君命可謂士矣【使去聲】
　　此其志有所不為而其材足以有為者也子貢能言故以使事告之蓋為使之難不獨(dú)貴于能言而已
　　曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄉(xiāng)黨稱弟焉【弟去聲】
　　此本立而材不足者故為其次
　　曰敢問其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以為次矣【行去聲硁苦耕反】
　　果必行【如字】也硁小石之堅(jiān)確【克角反】者小人言其識(shí)量【去聲】之淺狹也此其本末皆無足觀然亦不害其為自守也故圣人猶有取焉下此則市井之人不復(fù)【扶又反】可為士矣
　　曰今之從政者何如子曰噫斗筲之人何足算也【筲所交反算亦作筭悉亂反】
　　今之從政者蓋如魯三家之屬噫心不平聲斗量【去聲】名容十升筲竹器容斗二升斗筲之人言鄙細(xì)也算數(shù)【上聲】也子貢之問每下故夫子以是警之　程子曰子貢之意蓋欲為皎皎之行【去聲】聞?dòng)谌苏叻蜃痈嬷院V實(shí)自得之事
　　○子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進(jìn)取狷者有所不為也
　　行道也狂者志極髙而行【去聲】不掩狷者知未及而守有余蓋圣人本欲得中道之人而教之然旣不可得而徒得謹(jǐn)厚之人則未必能自振拔而有為也故不若得此狂狷之人猶可因其志節(jié)而激厲裁抑之以進(jìn)于道非與其終于此而已也　孟子曰孔子豈不欲中道哉不可必得故思其次也如琴張曽晳牧皮者孔子之所謂狂也其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也狂者又不可得欲得不屑不潔之士而與之是狷也是又其次也
　　○子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫(yī)善夫【恒胡登反夫音扶】
　　南人南國之人恒常久也巫所以交鬼神醫(yī)所以寄死生故雖賤役而尤不可以無?？鬃臃Q其言而善之
　　不恒其德或承之羞
　　此易恒卦九三爻辭承進(jìn)也
　　子曰不占而已矣
　　復(fù)【扶又反】加子曰以別【必列反】易文也其義未詳楊氏曰君子于易茍玩其占【平聲】則知無常之取羞矣其為無常也蓋亦不占而已矣意亦略通
　　○子曰君子和而不同小人同而不和
　　和者無乖戾之心同者有阿比【毗至反】之意　尹氏曰君子尚義故有不同小人尚利安得而和
　　○子貢問曰鄉(xiāng)人皆好之何如子曰未可也鄉(xiāng)人皆惡之何如子曰未可也不如鄉(xiāng)人之善者好之其不善者惡之【好惡皆去聲】
　　一鄉(xiāng)之人宜有公論矣然其間亦各以類自為好惡也故善者好之而惡【如字】者不惡則必其有茍合之行【去聲】惡【如字】者惡之而善者不好則必其無可好之實(shí)
　　○子曰君子易事而難説也說之不以道不說也及其使人也器之小人難事而易説也説之雖不以道説也及其使人也求備焉【易去聲説音悅】
　　器之謂隨其材器而使之也君子之心公而恕小人之心私而刻天理人欲之間每相反而已矣
　　○子曰君子泰而不驕小人驕而不泰
　　君子循理故安舒而不矜肆小人逞欲故反是
　　○子曰剛毅木訥近仁
　　程子曰木者質(zhì)樸訥者遲鈍四者質(zhì)之近乎仁者也楊氏曰剛毅則不屈于物欲木訥則不至于外馳故近仁
　　○子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡
　　胡氏曰切切懇到也偲偲詳勉也怡怡和悅也皆子路所不足故告之又恐其混于所施則兄弟有賊恩之禍朋友有善柔之損故又別【必列反】而言之
　　○子曰善人教民七年亦可以即戎矣
　　教民者教之孝弟【去聲】忠信之行【去聲】務(wù)農(nóng)講武之法【國語三時(shí)務(wù)農(nóng)一時(shí)講武】即就也戎兵也民知親其上死其長【上聲】故可以即戎　程子曰七年云者圣人度【待洛反】其時(shí)可矣如云朞月三年百年一世大國五年小國七年之類皆當(dāng)思其作為如何乃有益
　　○子曰以不教民戰(zhàn)是謂棄之
　　以用也言用不教之民以戰(zhàn)必有敗亡之禍?zhǔn)菞壠涿褚?br />　　憲問第十四
　　胡氏曰此篇疑原憲所記凡四十七章
　　憲問恥子曰邦有道谷邦無道谷恥也
　　憲原思名谷祿也邦有道不能有為邦無道不能獨(dú)善而但知食祿皆可恥也憲之狷介其于邦無道谷之可恥固知之矣至于邦有道谷之可恥則未必知也故夫子因其問而并言之以廣其志使知所以自勉而進(jìn)于有為也
　　○克伐怨欲不行焉可以為仁矣
　　此亦原憲以其所能而問也克好【去聲】勝伐自矜怨忿恨欲貪欲
　　子曰可以為難矣仁則吾不知也
　　有是四者而能制之使不得行可謂難矣仁則天理渾然自無四者之累不行不足以言之也　程子曰人而無克伐怨欲惟仁者能之有之而能制其情使不行斯亦難能也謂之仁則未也此圣人開示之深惜乎憲之不能再問也或曰四者不行固不得為仁矣然亦豈非所謂克己之事求仁之方乎曰克去【上聲下同】已私以復(fù)乎禮則私欲不留而天理之本然者得矣若但制而不行則是未有拔去病根之意而容其潛藏隱伏于胷中也豈克己求仁之謂哉學(xué)者察于二者之間則其所以求仁之功益親切而無滲【所禁反】漏矣
　　○子曰士而懐居不足以為士矣
　　居謂意所便安處也
　　○子曰邦有道危言危行邦無道危行言孫【行孫并去聲】危髙峻也孫卑順也尹氏曰君子之持身不可變也至于言則有時(shí)而不敢盡以避禍也然則為國者使士言孫豈不殆哉
　　○子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇者不必有仁
　　有德者和順積中英華?外【樂記德者性之端也樂者德之華也云云和順積中英華?外唯樂不可以為偽】能言者或便【平聲】佞口給而已仁者心無私累見義必為勇者或血?dú)庵畯?qiáng)而已　尹氏曰有德者必有言徒能言者未必有德也仁者志必勇徒能勇者未必有仁也
　　○南宮適問于孔子曰羿善射奡蕩舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宮適出子曰君子哉若人尚德哉若人【適古活反羿音詣奡五報(bào)反蕩土浪反　金氏曰俗連然字句者非若由也不得其死然于未死之前期詞也則已死之后防詞也然字喚起下文便見尚徳之意】
　　南宮適即南容也羿有窮之君善射滅夏后相【去聲】而篡其位其臣寒浞【士角反】又殺羿而代之奡春秋傳作澆【五吊反】浞之子也力能陸地行舟后為夏后少【去聲】康所誅【帝王世紀(jì)寒浞殺羿因羿之室生奡及豷奡多力能陸地行舟使奡帥師滅斟尋殺夏帝相左襄四年魏絳曰昔有夏之方衰也后羿自鉏遷于窮石因夏民以代夏政恃其射也不修民事而滛于原獸用寒浞以為相浞行媚于內(nèi)而施賂于外愚弄其民而虞羿于田樹之詐慝以取其國家羿歸自田家眾殺而烹之靡奔有鬲氏靡夏之臣浞因羿室生澆及豷音戲恃其才慝詐偽而不德于民使?jié)灿脦煖缯骞嗉罢鍖な厦易杂胸鲜斩疇a以滅浞而立少康少康滅澆后杼滅豷有窮遂亡】禹平水土?xí)甜⒉シN身親稼穡之事禹受舜禪【時(shí)戰(zhàn)反】而有天下稷之后至周武王亦有天下【后稷名棄生于姜嫄舜封于邰別姓姬氏傳國至文王凡十六世】適之意蓋以羿奡比當(dāng)世之有權(quán)力者而以禹稷比孔子也故孔子不答然適之言如此可謂君子之人而有尚德之心矣不可以不與故俟其出而賛美之
　　○子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也【夫音扶】
　　謝氏曰君子志于仁矣然毫忽之間心不在焉則未免為不仁也
　　○子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎
　　蘇氏曰愛而勿勞禽犢之愛也忠而勿誨婦寺【音蒔】之忠也【東漢楊彪傳彪子修為操所殺操見彪問曰公何瘦之甚對曰愧無日防讀作密低先見之明猶懐老牛防神防反犢之愛操為之改容】愛而知?jiǎng)谥畡t其為愛也深矣忠而知誨之則其為忠也大矣
　　○子曰為命禆諶草創(chuàng)之世叔討論之行人子羽修飾之東里子產(chǎn)潤色之【禆婢之反諶時(shí)林反】
　　禆諶以下四人皆鄭大夫草略也創(chuàng)造也謂造為草稿也世叔游吉也春秋傳作子太叔討尋究也論【平聲】講議也行人掌使【去聲】之官子羽公孫揮也修飾謂増損之東里地名子產(chǎn)所居也潤色謂加以文采也鄭國之為辭命必更【平聲】此四賢之手而成詳審精密各盡所長是以應(yīng)對諸侯鮮【上聲】有敗事【左襄三十一年子產(chǎn)之從政也擇能而使之馮簡子能防大事子大叔美秀而文公孫揮能知四國之為而辨于其大夫之族姓班位貴賤能否而又善為辭令禆諶能謀鄭國將有諸侯之事子產(chǎn)乃問四國之為于子羽且使多為辭令與禆諶乘以適野使謀可否而告馮簡子使防之事成乃授子大叔使行之以應(yīng)對賔客是以鮮有敗事】孔子言此蓋善之也
　　○或問子產(chǎn)子曰惠人也
　　子產(chǎn)之政不専于寛然其心則一以愛人為主故孔子以為惠人蓋舉其重而言也【左傳昭公二十年鄭子產(chǎn)有疾謂子大叔曰我死子必為政唯有德者能以寛服民其次莫如猛夫火烈民望而畏之故鮮死焉水懦弱民狎而翫之則多死焉故寛難疾數(shù)月而卒大叔為政不忍猛而寛鄭國多盜取人于萑苻之澤萑苻音丸蒲澤名也大叔悔之曰吾蚤從夫子不及此興徒兵以攻萑苻之盜盡殺之】
　　問子西曰彼哉彼哉
　　子西楚公子申能遜楚國立昭王而改紀(jì)其政亦賢大夫也【左昭公二十六年楚平王卒令尹子常欲立子西子西平王之長庶子曰太子壬弱壬昭王也子西長而好善子西怒曰國有外援不可瀆也王有適嗣不可亂也敗親速讐亂嗣不祥我受其名賂吾以天下吾滋不從也楚國何為必殺令尹懼乃立昭王　定公六年吳敗楚師楚國大惕懼亡令尹子西喜曰乃今可為矣于是遷都于婼音若而改紀(jì)其政以定楚國】然不能革其僭王之號昭王欲用孔子又沮【在呂反】止之【史記孔子厄于陳蔡昭王興師迎孔子將以書社七百里封孔子令尹子西曰文王武王百里之國卒王天下今孔丘據(jù)土壌賢子弟為佐非楚之福也乃止索隱曰古者二十五家為里里有社書其社之人名于籍蓋以七百書社之人封孔子也】其后卒召白公以致禍亂【見大學(xué)或問】則其為人可知矣彼哉者外之之詞
　　問管仲曰人也奪伯氏駢邑三百飯防食沒齒無怨言人也猶言此人也伯氏齊大夫駢邑地名齒年也蓋桓公奪伯氏之邑以與管仲伯氏自知己罪而心服管仲之功故窮約以終身而無怨言荀卿所謂與之書社三百而富人莫之敢拒者即此事也【荀子仲尼篇立為仲父而貴戚莫之敢妬也與髙國之位而本朝之臣莫之敢惡也與之書社三百而富人莫之敢距也】或問管仲子產(chǎn)孰優(yōu)曰管仲之德不勝其才子產(chǎn)之才不勝其德然于圣人之學(xué)則槪乎其未有聞也
　　○子曰貧而無怨難富而無驕易【易去聲】
　　處【上聲下同】貧難處富易人之常情然人當(dāng)勉其難而不可忽其易也
　　○子曰孟公綽為趙魏老則優(yōu)不可以為滕薛大夫公綽魯大夫趙魏晉卿之家老家臣之長【上聲】大家勢重而無諸侯之事家老望尊而無官守之責(zé)優(yōu)有余也滕薛二國名大夫任國政者滕薛國小政繁大夫位髙責(zé)重然則公綽蓋亷靜寡欲而短于才者也楊氏曰知之弗豫枉其才而用之則為棄人矣此君子所以患不知人也言此則孔子之用人可知矣
　　○子路問成人子曰若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為成人矣【知去聲】成人猶言全人武仲魯大夫名紇【下沒反】莊子魯卞邑大夫【劉向新序曰莊子養(yǎng)母戰(zhàn)而三北及母死齊伐魯莊子赴鬭三獲甲首以獻(xiàn)曰此塞三北遂赴齊師殺十人而死又荀子大略篇齊人欲伐魯忌卞莊子不敢過卞注莊子魯卞邑大夫】言兼此四子之長則知足以窮理亷足以養(yǎng)心勇足以力行藝足以泛應(yīng)而又節(jié)之以禮和之以樂使德成于內(nèi)而文見【形甸反】乎外則材全德備渾【上聲】然不見【如字】一善成名之跡中正和樂【音洛】粹然無復(fù)【扶又反】偏倚駁雜之蔽而其為人也亦成矣然亦之為言非其至者蓋就子路之所可及而語【音御】之也若論其至則非圣人之盡人道不足以語【如字】此
　　曰今之成人者何必然見利思義見危授命久要【平聲】不忘平生之言亦可以為成人矣
　　復(fù)【扶又反下同】加曰字者旣答而復(fù)言也授命言不愛其生持以與人也久要舊約也平生平日也有是忠信之實(shí)則雖其才知【去聲】禮樂有所未備亦可以為成人之次也　程子曰知之明信之篤行之果天下之逹德也若孔子所謂成人亦不出此三者武仲知也公綽仁也卞莊子勇也冉求藝也須是合此四人之能文之以禮樂亦可以為成人矣然而論其大成則不止于此若今之成人有忠信而不及于禮樂則又其次者也又曰臧武仲之知非正也若文之以禮樂則無不正矣又曰語成人之名非圣人孰能之孟子曰唯圣人然后可以踐形如此方可以稱【去聲】成人之名胡氏曰今之成人以下乃子路之言蓋不復(fù)聞斯行之之勇而有終身誦之之固矣未詳是否
　　○子問公叔文子于公明賈曰信乎夫子不言不笑不取乎
　　公叔文子衛(wèi)大夫公孫枝也公明姓賈名亦衛(wèi)人文子為人其詳不可知然必亷靜之士故當(dāng)時(shí)以三者稱之
　　公明賈對曰以告者過也夫子時(shí)然后言人不厭其言樂然后笑人不厭其笑義然后取人不厭其取子曰其然豈其然乎
　　厭者苦其多而惡【去聲】之之辭事適其可則人不厭而不覺其有是矣是以稱之或過而以為不言不笑不取也然此言也非禮義充溢于中得時(shí)措之宜者不能文子雖賢疑未及此但君子與人為善不欲正言其非也故曰其然豈其然乎蓋疑之也
　　○子曰臧武仲以防求為后于魯雖曰不要君吾不信也【要平聲】
　　防地名武仲所封邑也要有挾而求也武仲得罪奔邾自邾如防使請立后而避邑以示若不得請則將據(jù)邑以叛是要君也【左襄二十三年傳季武子無適子公鉏長而愛悼子訪于臧紇臧紇為立之以公鉏為馬正慍而不出孟莊子之子長曰孺次曰羯其御豐防欲立羯謂公鉏曰茍立羯請讐臧氏及孟孫卒公鉏立羯秩奔邾孟氏閉門告于季孫曰臧氏將為亂不使我葬季孫命攻臧氏臧紇斬鹿門之闗出奔邾后如防使來告曰紇非能害也知不足也非敢私請茍守先祀無廢二勲敢不避邑乃立臧為臧紇致防而奔齊】　范氏曰要君者無上【孝經(jīng)語】罪之大者也武仲之邑受之于君得罪出奔則立后在君非己所得專也而據(jù)邑以請由其好知【并去聲】而
　　不好學(xué)也楊氏曰武仲卑辭請后其跡非要
　　君者而意實(shí)要之夫子之言亦春秋誅意之
　　法也
　　○子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎【譎古穴反】晉文公名重【平聲】耳齊桓公名小白譎詭也二公皆諸侯盟主攘夷狄以尊周室者也雖其以力假仁心皆不正然桓公伐楚仗義執(zhí)言不由詭道猶為彼善于此【左僖四年齊侯以諸侯之師伐楚曰爾貢包茅不入王祭不共無以縮酒寡人是徴昭王南征而不復(fù)寡人是問】文公則伐衛(wèi)以致楚而隂謀以取勝其譎甚矣【左僖二十七年楚子及諸侯圍宋宋如晉告急狐偃曰楚始得曹而新昬于衛(wèi)若伐曹衛(wèi)楚必救之則齊宋免矣前年楚申叔戌谷以逼齊二十八年晉侯侵曹伐衛(wèi)衛(wèi)人出其君以説于晉晉侯入曹執(zhí)曹伯分曹衛(wèi)之田以畀宋人楚子玉使宛春告于晉師曰請復(fù)衛(wèi)侯而封曹臣亦釋宋之圍先軫曰不許楚言是棄宋也救而棄之謂諸侯何不如私許復(fù)曹衛(wèi)以攜之執(zhí)宛春以怒楚旣戰(zhàn)而后圖之乃拘宛春于衛(wèi)且私許復(fù)曹衛(wèi)曹衛(wèi)告絶于楚子玉怒從晉師欒枝使輿曳柴而偽遁楚師馳之原軫以中軍公族橫擊之楚師敗績】二君他事亦多類此故夫子言此以發(fā)其隱
　　○子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎【糾居黝反召音邵】
　　按春秋傳齊襄公無道鮑叔牙奉公子小白奔莒【音舉】及無知弒襄公管夷吾召忽奉公子糾奔魯魯人納之未克而小白入是為桓公使魯殺子糾而請管召召忽死之管仲請囚鮑叔牙言于桓公以為相【去聲左莊八年齊連稱管至父弒襄公而立公孫無知初襄公立無常鮑叔牙曰君使民慢亂將作矣奉公子小白出奔莒亂作管夷吾召忽奉公子糾來奔九年雍廩殺無知公伐齊納子糾桓公自莒先入鮑叔帥師來言曰子糾親也請君討之管召仇也請受而甘心焉乃殺子糾于生竇召忽死之管仲請囚鮑叔受之及堂阜而稅他活反之歸而以告曰管夷吾治于髙傒音奚使相可也公從之】子路疑管仲忘君事讎忍心害理不得為仁也
　　子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁
　　九春秋傳作糾督也古字通用【左僖二十六年齊伐我公使展喜犒師曰昔周公太公股肱周室夾輔成王成王勞之而賜之盟曰世世子孫無相害也載在盟府太師職之桓公是以糾合諸侯而謀其不協(xié)彌縫其闕而匡救其災(zāi)昭舊職也】不以兵車言不假威力也如其仁言誰如其仁者又再言以深許之蓋管仲雖未得為仁人而其利澤及人則有仁之功矣
　　○子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之【與平聲相去聲】
　　子貢意不死猶可相之則已甚矣
　　子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被發(fā)左衽矣【被皮寄反衽而審反】
　　霸與伯同長【上聲】也匡正也尊周室攘夷狄皆所以正天下也微無也衽衣衿也被發(fā)左衽夷狄之俗也
　　豈若匹夫匹婦之為諒也自經(jīng)于溝瀆而莫之知也諒小信也經(jīng)縊【壹計(jì)反】也莫之知人不知也后漢書引此文莫字上有人字【后漢應(yīng)邵獻(xiàn)帝時(shí)奏議曰昔召忽親死子糾之難而孔子曰經(jīng)于溝瀆人莫之知】　程子曰桓公兄也子糾弟也【按荀子仲尼篇齊桓公殺兄而爭國其后司馬遷杜元?jiǎng)P皆以子糾為兄獨(dú)漢書淮南厲王傳厲王上書不遜文帝令薄昭與書云周公誅管叔霍叔放蔡叔以安周齊桓殺其弟以返國韋昭注子糾兄也言弟者諱也程子防以子糾為弟者雖有薄昭之言可證亦以春秋書法斷之經(jīng)書小白系之以齊明其當(dāng)有國而長矣】仲私于所事輔之以爭國非義也桓公殺之雖過而糾之死實(shí)當(dāng)【去聲】仲始與之同謀遂與之同死可也知輔之爭為不義將自免以圖后功亦可也故圣人不責(zé)其死而稱其功若使桓弟而糾兄管仲所輔者正桓奪其國而殺之則管仲之與桓不可同世之讐也若計(jì)其后功而與其事桓圣人之言無乃害義之甚啟萬世反覆不忠之亂乎如唐之王珪魏徴不死建成之難【去聲】而從太宗可謂害于義矣后雖有功何足贖哉【唐書王珪傳建成為皇太子授中書舍人遷中允禮遇良厚太子與秦王世民有隙帝責(zé)珪不能輔導(dǎo)流嶲州太子已誅太宗召為諫議大夫　魏徴傳太子引為洗馬徴見秦王功髙隂勸太子蚤為計(jì)太子敗王責(zé)謂曰爾防吾兄弟柰何答曰太子早從徴言不死今日之禍王器其直無恨意即位拜諫議大夫】愚謂管仲有功而無罪故圣人獨(dú)稱其功王魏先有罪而后有功則不以相掩可也
　　○公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公【僎士免反】臣家臣公公朝【音潮】謂薦之與已同進(jìn)為公朝之臣也
　　子聞之曰可以為文矣
　　文者順理而成章之謂諡法亦有所謂錫民爵位曰文者【箋見第五篇】　洪氏曰家臣之賤而引之使與已并有三善焉知人一也忘已二也事君三也
　　○子言衛(wèi)靈公之無道也康子曰夫如是奚而不喪【夫音扶喪去聲下同】
　　喪失位也
　　孔子曰仲叔圉治賔客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是奚其喪
　　仲叔圉即孔文子也三人皆衛(wèi)臣雖未必賢而其才可用靈公用之又各當(dāng)【去聲】其才　尹氏曰衞靈公之無道宜喪也而能用此三人猶足以保其國而況有道之君能用天下之賢才者乎詩曰無競維人四方其訓(xùn)之【詩大雅抑之篇】
　　○子曰其言之不怍則為之也難
　　大言不慚則無必為之志而不自度【音鐸】其能否矣欲踐其言豈不難哉
　　○陳成子弒簡公
　　成子齊大夫名恒【胡登反】簡公齊君名壬事在春秋哀公十四年【左傳齊簡公之在魯也闞止有寵焉及即位使為政陳成子憚之五月成子殺闞止執(zhí)公于舒州弒之孔丘三日齊而請伐齊三公曰魯為齊弱久矣子之伐之將若之何對曰陳恒弒其君民之不與者半以魯之眾如齊之半可克也公曰子告季孫孔子辭退而告人曰以吾從大夫之后也故不敢不言】
　　孔子沐浴而朝告于哀公曰陳恒弒其君請討之【朝音潮】是時(shí)孔子致仕居魯沐浴齊【側(cè)皆反】戒以告君重其事而不敢忽也臣弒其君人倫之大變天理所不容人人得而誅之況鄰國乎故夫子雖已告老而猶請哀公討之
　　公曰告夫三子【夫音扶下告夫同】
　　三子三家也時(shí)政在三家哀公不得自専故使孔子告之
　　孔子曰以吾從大夫之后不敢不告也君曰告夫三子者
　　孔子出而自言如此意謂弒君之賊法所必討大夫謀國義所當(dāng)告君乃不能自命三子而使我告之邪
　　之三子告不可孔子曰以吾從大夫之后不敢不告也以君命往告而三子魯之強(qiáng)臣素有無君之心實(shí)與陳氏聲勢相倚故沮【在呂反】其謀而夫子復(fù)【扶又反下同】以此應(yīng)之其所以警之者深矣　程子曰左氏記孔子之言曰陳恒弒其君民之不予【與同】者半以魯之眾加齊之半可克也此非孔子之言誠若此言是以力不以義也若孔子之志必將正名其罪上告天子下告方伯而率與國以討之至于所以勝齊者孔子之余事也豈計(jì)魯人之眾寡哉當(dāng)是時(shí)天下之亂極矣因是足以正之周室其復(fù)興乎魯之君臣終不從之可勝【平聲】惜哉胡氏曰春秋之法弒君之賊人得而討之仲尼此舉先發(fā)后聞可也
　　○子路問事君子曰勿欺也而犯之
　　犯謂犯顔諫爭【去聲】　范氏曰犯非子路之所難也而以不欺為難故夫子告以先勿欺而后犯也
　　○子曰君子上逹小人下逹
　　君子循天理故日進(jìn)乎髙明小人徇人欲故日究乎污【音烏】下
　　○子曰古之學(xué)者為已今之學(xué)者為人【為去聲】
　　程子曰為己欲得之于己也為人欲見知于人也程子曰古之學(xué)者為已其終至于成物今之學(xué)者為人其終至于喪已愚按圣賢論學(xué)者用心得失之際其説多矣然未有如此言之切而要者于此明辨而日省【悉井反】之則庶乎其不昧于所從矣
　　○蘧伯玉使人于孔子【使去聲下同】
　　蘧伯玉衞大夫名瑗【于眷反】孔子居衞嘗主于其家【史記孔子自陳適衞衞不能用將西見趙簡子至于河間簡子殺竇鳴犢及舜華乃反乎衞入蘧伯玉家】旣而反魯故伯玉使人來也
　　孔子與之坐而問焉曰夫子何為對曰夫子欲寡其過而未能也使者出子曰使乎使乎
　　與之坐敬其主以及其使也夫子指伯玉也言其但欲寡過而猶未能則其省身克己常若不及之意可見矣使者之言愈自卑約而其主之賢益彰亦可謂深知君子之心而善于詞令者矣故夫子再言使乎以重【直用反】美之按莊周稱伯玉行年五十而知四十九年之非又曰伯玉行年六十而六十化【淮南子曰蘧伯玉行年五十而知四十九年非　莊子則陽篇蘧伯玉行年六十而六十化未嘗不始于是之而卒詘之以非也】蓋其進(jìn)德之功老而不倦是以踐履篤實(shí)光輝宣著不惟使者知之而夫子亦信之也
　　○子曰不在其位不謀其政
　　重出
　　○曽子曰君子思不出其位
　　此艮卦之象辭也【易艮卦大象傳辭曰兼山艮君子以思不出其位】曽子蓋嘗稱之記者因上章之語而類記之也　范氏曰物各止其所而天下之理得矣故君子所思不出其位而君臣上下大小皆得其職也
　　○子曰君子恥其言而過其行【行去聲】
　　恥者不敢盡之意過者欲有余之辭
　　○子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼【知去聲】
　　自責(zé)以勉人也
　　子貢曰夫子自道也
　　道言也自道猶云謙辭　尹氏曰成德以仁為先進(jìn)學(xué)以知為先故夫子之言其序有不同者以此
　　○子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇【夫音扶】方比也乎哉疑辭比方人物而較其短長雖亦窮理之事然専務(wù)為此則心馳于外而所以自治者疎矣故褒之而疑其辭復(fù)【扶又反】自貶以深抑之　謝氏曰圣人責(zé)人辭不迫切而意已獨(dú)至如此
　　○子曰不患人之不已知患其不能也
　　凡章指同而文不異者一言而重【平聲】出也文小異者屢言而各出也此章凡四見而文皆有異【學(xué)而篇不患人之不已知患不知人也里仁篇不患莫已知求為可知也衞靈公篇君子病無能焉不病人之不已知也與此章為四】則圣人于此一事蓋屢言之其丁寧之意亦可見矣
　　○子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎
　　逆未至而迎之也億未見而意之也詐謂人欺已不信謂人疑已抑反語辭言雖不逆不億而于人之情偽自然先覺乃為賢也　楊氏曰君子一于誠而已然未有誠而不明者故雖不逆詐不億不信而常先覺也若夫不逆不億而卒為小人所罔焉斯亦不足觀也已
　　○微生謂孔子曰丘何為是棲棲者與無乃為佞乎【與平聲】
　　微生姓名也名呼夫子而辭甚倨【居御反】蓋有齒徳而隱者棲棲依依也為佞言其務(wù)為口給以悅?cè)艘?br />　　孔子曰非敢為佞也疾固也
　　疾惡【去聲】也固執(zhí)一而不通也圣人之于逹尊禮恭而言直如此其警之亦深矣
　　○子曰驥不稱其力稱其德也
　　驥善馬之名德謂調(diào)良也　尹氏曰驥雖有力其稱在德人有才而無德則亦奚足尚哉
　　○或曰以德報(bào)怨何如
　　或人所稱今見老子書德謂恩恵也【老子道德經(jīng)恩始章曰大小多少報(bào)怨以德圖難于其易為大于其細(xì)】
　　子曰何以報(bào)德
　　言于其所怨旣以德報(bào)之矣則人之有德于我者又將何以報(bào)之乎
　　以直報(bào)怨以德報(bào)德
　　于其所怨者愛憎取舍【上聲】一以至公而無私所謂直也于其所德者則必以德報(bào)之不可忘也　或人之言可謂厚矣然以圣人之言觀之則見其出于有意之私而怨德之報(bào)皆不得其平也必如夫子之言然后二者之報(bào)各得其所然怨有不讎而德無不報(bào)則又未嘗不厚也此章之言明白簡約而其指意曲折反復(fù)【芳服反】如造化之簡易易【并去聲】知而微妙無窮學(xué)者所宜詳玩也
　　○子曰莫我知也夫【夫音扶】
　　夫子自嘆以?子貢之問也
　　子貢曰何為其莫知子也子曰不怨天不尤人下學(xué)而上逹知我者其天乎
　　不得于天而不怨天不合于人而不尤人但知下學(xué)而自然上逹此但自言其反已自修循序漸進(jìn)耳無以甚異于人而致其知也然深味其語意則見其中自有人不及知而天獨(dú)知之之妙蓋在孔門唯子貢之智幾【平聲】足以及此故特語【音御】以?之惜乎其猶有所未逹也　程子曰不怨天不尤人在理當(dāng)如此又曰下學(xué)上逹意在言表又曰學(xué)者須守下學(xué)上逹之語乃學(xué)之要蓋凡下學(xué)人事便是上逹天理然習(xí)而不察則亦不能以上逹矣
　　○公伯寮愬子路于季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力猶能肆諸市朝【朝音潮】
　　公伯寮魯人子服氏景諡伯字魯大夫子服何也夫子指季孫言其有疑于寮之言也肆陳尸也【周禮注有罪旣殺陳其尸曰肆】言欲誅寮
　　子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何【與平聲】
　　謝氏曰雖寮之愬行亦命也其實(shí)寮無如之何愚謂言此以曉景伯安子路而警伯寮耳圣人于利害之際則不待決于命而后泰然也
　　○子曰賢者辟世【辟去聲】
　　天下無道而隱若伯夷太公是也
　　其次辟地
　　去亂國適治【去聲】邦
　　其次辟色
　　禮貌衰而去
　　其次辟言
　　有違言而后去也　程子曰四者雖以大小次第言之然非有優(yōu)劣也所遇不同耳
　　○子曰作者七人矣
　　李氏曰作起也言起而隱去者今七人矣不可知其誰何必求其人以實(shí)之則鑿矣
　　○子路宿于石門晨門曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而為之者與【與平聲】
　　石門地名晨門掌晨啟門蓋賢人隱于抱闗者也自從也問其何所從來也胡氏曰晨門知世之不可而不為故以是譏孔子然不知圣人之視天下無不可為之時(shí)也
　　○子擊磬于衞有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬乎【荷去聲】
　　磬樂器荷擔(dān)也【按韻書負(fù)荷之荷在上聲下可反又去聲】蕢草器也此荷蕢者亦隱士也圣人之心未嘗忘天下此人聞其磬聲而知之則亦非常人矣
　　旣而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣深則厲淺則揭【硁苦耕反莫己之已音紀(jì)余音以揭起例反】
　　硁硁石聲亦専確之意以衣涉水曰厲攝衣涉水曰揭【二語見爾雅釋水文孫炎曰揭衣褰裳也衣涉濡禪也】此兩句衞風(fēng)匏有苦葉之詩也譏孔子人不知己而不止不能適淺深之冝
　　子曰果哉末之難矣
　　果哉嘆其果于忘世也末無也圣人心同天地視天下猶一家中國猶一人不能一日忘也故聞荷蕢之言而嘆其果于忘世且言人之出處若但如此則亦無所難矣
　　○子張?jiān)粫企{宗諒隂三年不言何謂也
　　髙宗商王武丁也諒隂天子居喪之名未詳其義【蔡氏模曰喪服四制諒闇三年鄭注云諒古作梁楣謂之梁闇讀如鶉防之防闇謂廬也即倚廬之廬儀禮翦屏柱楣鄭氏注柱楣所謂梁闇?zhǔn)且矔仆跽瑧n諒隂言居喪于梁闇也模按諒隂之義先人得于先師晩年面命者如此】
　　子曰何必髙宗古之人皆然君薨百官緫已以聽于冢宰三年
　　言君薨則諸侯亦然緫己謂緫攝己職冢宰大【音泰】宰也百官聽于冢宰故君得以三年不言也　胡氏曰位有貴賤而生于父母無以異者故三年之喪自天子逹子張非疑此也殆以為人君三年不言則臣下無所稟令禍亂或由以起也孔子告以聽于冢宰則禍亂非所憂矣
　　○子曰上好禮則民易使也【好易皆去聲】
　　謝氏曰禮逹而分【去聲】定【此句出禮運(yùn)】故民易使
　　○子路問君子子曰修已以敬曰如斯而已乎曰修已以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓堯舜其猶病諸
　　修己以敬夫子之言至矣盡矣而子路少之故再以其充積之盛自然及物者告之無他道也人者對己而言百姓則盡乎人矣堯舜猶病言不可以有加于此以抑子路使反求諸近也蓋圣人之心無窮世雖極治【去聲下同】然豈能必知四海之內(nèi)果無一物不得其所哉故堯舜猶以安百姓為病若曰吾治己足則非所以為圣人矣　程子曰君子修己以安百姓篤恭而天下平唯上下一于恭敬則天地自位萬物自育氣無不和而四靈畢至矣【記禮運(yùn)四靈以為畜許六反故飲食有由也何謂四靈麟鳳龍謂之四靈】此體信逹順之道【禮運(yùn)云先王能修禮以逹義體信以逹順故此順之實(shí)也】聦明睿知皆由是出以此事天饗帝
　　○原壤夷俟子曰幼而不孫弟長而無述焉老而不死是為賊以杖叩其脛【孫弟并去聲長上聲叩音口脛其定反】
　　原壤孔子之故人母死而歌【記檀弓下孔子之故人曰原壤其母死孔子助之沐槨原壤登木曰久矣予之不托于音也歌曰貍首之班然執(zhí)女手之卷然夫子為弗聞也者而過之】蓋老氏之流自放于禮法之外者夷蹲踞【音存據(jù)】也俟待也言見孔子來而蹲踞以待之也【古注夷蹲踞蹲即坐也禮揖人必違其位今原壤聞孔子來乃伸兩足箕踞以待】述猶稱也賊者害人之名以其自防至老無一善狀而久生于世徒足以敗常亂俗則是賊而已矣脛【按韻書形定反集注云其定反音小異】足骨也孔子旣責(zé)之而因以所曳之杖微擊其脛若使勿蹲踞然
　　○闕黨童子將命或問之曰益者與【與平聲】
　　闕黨黨名童子未冠【去聲】者之稱將命謂傳賔主之言或人疑此童子學(xué)有進(jìn)益故孔子使之傳命以寵異之也
　　子曰吾見其居于位也見其與先生并行也非求益者也欲速成者也
　　禮童子當(dāng)隅坐隨行【記檀弓曾子疾童子隅坐而執(zhí)燭又王制父之齒隨行】孔子言吾見此童子不循此禮非能求益但欲速成爾故使之給使令【平聲】之役觀長【上聲】少【去聲】之序習(xí)揖遜之容蓋所以抑而教之非寵而異之也

　　論語纂箋卷七
<經(jīng)部,四書類,四書纂箋__論語纂箋>
　　欽定四庫全書
　　論語纂箋卷八
　　元　詹道傳　撰
　　衛(wèi)靈公第十五
　　凡四十一章
　　衛(wèi)靈公問陳于孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學(xué)也明日遂行【陳去聲】
　　陳謂軍師行【音杭】伍之列爼豆禮器尹氏曰衛(wèi)靈公無道之君也復(fù)【扶又反】有志于戰(zhàn)伐之事故答以未學(xué)而去之【史記世家孔子適衛(wèi)主蘧伯玉家他日靈公問兵陳于孔子云云明日與孔子語見蜚鴈仰視之色不在孔子遂行復(fù)如陳是嵗魯哀公三年孔子年六十矣】
　　在陳絶糧從者病莫能興【從去聲】
　　孔子去衛(wèi)適陳興起也
　　子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣【見賢遍反】
　　何氏曰濫溢也言君子固有窮時(shí)不若小人窮則放溢為非程子曰固窮者固守其窮亦通　愚謂圣人當(dāng)行而行無所顧慮處【上聲】困而亨無所怨悔于此可見學(xué)者宜深味之
　　○子曰賜也女以予為多學(xué)而識(shí)之者與【女音汝識(shí)音志與平聲下同】
　　子貢之學(xué)多而能識(shí)矣夫子欲其知所本也故問以?之
　　對曰然非與
　　方信而忽疑葢其積學(xué)功至而亦將有得也
　　曰非也予一以貫之
　　說見第四篇然彼以行言而此以知言也　謝氏曰圣人之道大矣人不能徧觀而盡識(shí)【如字】宜其以為多學(xué)而識(shí)之也然圣人豈務(wù)博者哉如天之于眾形匪物物刻而雕之也故曰予一以貫之徳輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣尹氏曰孔子之于曽子不待其問而直告之以此曽子復(fù)【扶又反】深喻之曰唯若子貢則先?其疑而后告之而子貢終亦不能如曽子之唯也二子所學(xué)之淺深于此可見愚按夫子之于子貢婁【音屢】有以?之而他人不與【音預(yù)】焉則顔曽以下諸子所學(xué)之淺深又可見矣
　　○子曰由知徳者鮮矣【鮮上聲】
　　由呼子路之名而告之也徳謂義理之得于己者非已有之不能知其意味之實(shí)也　自第一章至此疑皆一時(shí)之言此章蓋為【去聲】慍見?也
　　○子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣【與平聲夫音扶】
　　無為而治【去聲】者圣人徳盛而民化不待其有所作為也獨(dú)稱舜者紹堯之后而又得人以任眾職故尤不見其有為之跡也恭已者圣人敬徳之容既無所為則人之所見如此而已
　　○子張問行
　　猶問達(dá)之意也
　　子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉【行篤行不之行去聲貊亡百反】
　　子張意在得行于外故夫子反于身而言之猶答干祿問達(dá)之意也篤厚也蠻南蠻貊北狄【周禮夏官職方氏四夷八蠻七閩九貉五戎六狄鄭司農(nóng)注東方曰夷南方曰蠻西方曰戎北方曰貉狄】二千五百家為州【箋見第六篇】
　　立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也夫然后行【參七南反夫音扶】
　　其者指忠信篤敬而言參讀如毋往參焉之參【記曲禮離坐離立毋往參焉】言與我相參也衡軶【音厄】也言其于忠信篤敬念念不忘隨其所在常若有見雖欲頃刻離【去聲下同】之而不可得然后一言一行【去聲】自然不離于忠信篤敬而蠻貊可行也
　　子張書諸紳
　　紳大帶之垂者書之欲其不忘也　程子曰學(xué)要鞭辟近里著【直路反】己而已【金氏曰辟音辟如行辟人之辟謂猶前驅(qū)者以鞭攔約人使開而一邊也】博學(xué)而篤志切問而近思言忠信行篤敬立則見其參于前在輿則見其倚于衡即此是學(xué)質(zhì)美者明得盡查滓【壯里反】便渾化卻與天地同體其次惟莊敬以持養(yǎng)之及其至則一也
　　○子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢
　　史官名魚衛(wèi)大夫名防【音秋】如矢言直也史魚自以不能進(jìn)賢退不肖既死猶以尸諫故夫子稱其直事見家語【家語困誓篇史魚病將卒命其子曰吾在衛(wèi)朝不能進(jìn)蘧伯玉退□子瑕是吾生不能正君死無以成禮我死汝置尸牗下于我畢矣禮飯于牖下小斂于戶內(nèi)大斂于阼殯于客位也其子從之靈公吊而問焉其子以父言告公公曰是寡人之過也于是命之殯于客位進(jìn)蘧伯玉退彌子瑕孔子聞之曰死而尸諫可不謂直也】
　　君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之伯玉出處【上聲】合于圣人之道故曰君子卷【古轉(zhuǎn)反】收也懷蔵也如于孫林父【音甫】殖【常職反】放弒之謀不對而出亦其事也【左襄十四年衛(wèi)獻(xiàn)公與孫文子惠子有隙文子告蘧伯玉曰君之暴虐子所知也大懼社稷之傾覆將若之何對曰君制其國臣敢奸之雖奸之庸知愈乎遂行從近關(guān)出公出奔齊衛(wèi)人立公孫剽孫林父殖相之二十年惠子卒二十六年衛(wèi)獻(xiàn)公求復(fù)謂喜曰茍反政由氏祭則寡人喜告蘧伯玉伯玉曰瑗不得聞君之出敢聞其入遂行五月喜攻孫氏克之殺衛(wèi)侯剽】　楊氏曰史魚之直未盡君子之道若蘧伯玉然后可免于亂世若史魚之如矢則雖欲卷而懷之有不可得也
　　○子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言【知去聲】
　　○子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁志士有志之士仁人則成徳之人也理當(dāng)死而求生則于其心有不安矣是害其心之徳也當(dāng)死而死則心安而徳全矣　程子曰實(shí)理得之于心自別實(shí)理者實(shí)見得是實(shí)見得非也古人有捐軀隕【羽敏反】命者若不實(shí)見得惡【音烏】能如此須是實(shí)見得生不重于義生不安于死也故有殺身以成仁者只是成就一個(gè)是而已
　　○子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者
　　賢以事言仁以徳言夫子嘗謂子貢恱不若已者故以是告之欲其有所嚴(yán)憚切磋以成其徳也【家語孔子曰吾死之后則商也日益賜也日損曽子曰何謂也子曰商也好與賢已者處賜也好與不若已者處云云】程子曰子貢問為仁非問仁也故孔子告之以為
　　仁之資而已
　　○顔淵問為邦
　　顔子王佐之才故問治天下之道曰為邦者謙辭
　　子曰行夏之時(shí)
　　夏時(shí)謂以斗柄初昏建寅之月為嵗首也【金氏曰此古厯也沈括云今正月斗柄指丑矣葢嵗差也但以冬為亥子丑舂為寅夘辰不必因斗建也】天開于子地辟于丑人生于寅故斗柄建此三辰之月皆可以為嵗首而三代迭用之夏以寅為人正商以丑為地正周以子為天正也【語録邵子皇極經(jīng)世書以元統(tǒng)防十二防為一元一萬八百年為一防以防統(tǒng)運(yùn)以運(yùn)統(tǒng)世三十年為一世十二世為一運(yùn)三十運(yùn)為一防初開一萬八百年而天始開又一萬八百年而地始成又一萬八百年而人始生邵子于寅上方注一開物字葢初開未有物只是氣塞及天開些子后便有一塊查滓在其中漸漸凝結(jié)而成地初則溶軟后漸堅(jiān)實(shí)今山形自髙而下便如水漾沙之勢以此知必是先有天方有地有天地交感方始生人物出來子丑寅皆天地人之始故三代建以為正夫子以寅月人可施功故從其時(shí)叢說又詳經(jīng)世書戌防閉物而消地亥防消地而消天至子又生天】然時(shí)以作事【四字出左氏傳】則歳月自當(dāng)以人為紀(jì)故孔子嘗曰吾得夏時(shí)焉而說者以為謂夏小正之屬【記禮運(yùn)子曰我欲觀夏道是故之杞而不足征也吾得夏時(shí)焉　夏小正夏時(shí)書名今存戴徳注】葢取其時(shí)之正與其令之善而于此又以告顔子也
　　乘殷之輅【輅音路亦作路】
　　商輅木輅也輅者大車之名古者以木為車而已至商而有輅之名葢始異其制也【明堂位曰大輅殷輅也鄭注木輅也漢祭天乘殷之輅今謂之桑根車者是也路大也君之所在以大為號門曰路門寢曰路寢車曰路車】周人飾以金玉則過侈而易【去聲】敗【金氏曰周人尚輿一器而工聚焉者車為多一曰玉路二曰金路葢飾以全玉者】不若商輅之樸素渾堅(jiān)而等威已辨為質(zhì)而得其中也
　　服周之冕
　　周冕有五祭服之冠也冠上有覆【敷救反】前后有旒【音流】黃帝以來葢已有之而制度儀等至周始備【何晏注曰世本云黃帝作冕周禮弁師掌王五冕其制葢以木為干以布衣之上?下朱取天地之色阮諶三禮圖云長尺六寸廣八寸天子以下皆同前圎后方前垂四寸后垂三寸鄭云天子之袞冕十二旒鷩冕九旒毳冕七旒希冕五旒?冕三旒旈各十二玉公之袞冕九旒九玉侯伯七旒七玉子男五旒五玉孤三旒三玉大夫二旒二玉士以弁庶人以冠又按叢說天子之冕旒用十二及九七五三而玉皆十二諸侯而下各隨其命數(shù)九命則九旒九玉八命則八旒八玉上可兼下下不得僣上】然其為物小而加于眾體之上故雖華而不為靡雖費(fèi)而不及奢夫子取之葢亦以為文而得其中也
　　樂則韶舞
　　取其盡善盡美
　　放鄭聲逺佞人鄭聲淫佞人殆【逺去聲】
　　放謂禁絶之鄭聲鄭國之音佞人卑諂辨給之人殆危也　程子曰問政多矣惟顔淵告之以此葢三代之制皆因時(shí)損益及其久也不能無弊周衰圣人不作故孔子斟酌先王之禮立萬世常行之道?此以為之兆耳由是求之則余皆可考也張子曰禮樂治【去聲下同】之法也放鄭聲逺佞人法外意也一日不謹(jǐn)則法壞矣虞夏君臣更【平聲】相戒飭【音勅】意葢如此又曰法立而能守則徳可久業(yè)可大鄭聲佞人能使人喪【去聲】其所守故放逺之尹氏曰此所謂百王不易之大法孔子之作春秋葢此意也孔顔雖不得行之于時(shí)然其為治之法可得而見矣
　　○子曰人無逺慮必有近憂
　　蘇氏曰人之所履者容足之外皆為無用之地而不可廢也故慮不在千里之外則患在幾席之下矣
　　○子曰已矣乎吾未見好徳如好色者也【好去聲】
　　已矣乎嘆其終不得而見之也
　　○子曰臧文仲其竊位者與知栁下恵之賢而不與立也【者與之與平聲】
　　竊位言不稱【去聲】其位而有愧于心如盜得而隂據(jù)之也栁下恵魯大夫展獲字禽食邑柳下諡曰惠【古注是其人氏展名獲字禽栁下是其所食之邑名謚曰恵又淮南子展禽之家有栁樹身行恵德號曰栁下恵】與立謂與之并立于朝【音潮】范氏曰臧文仲為政于魯若不知賢是不明也知而不舉是蔽賢也不明之罪小蔽賢之罪大故孔子以為不仁又以為竊位
　　○子曰躬自厚而薄責(zé)于人則逺怨矣【逺去聲】
　　責(zé)已厚故身益修責(zé)人薄故人易【去聲】從所以人不得而怨之
　　○子曰不曰如之何如之何者吾未如之何也已矣如之何如之何者熟思而審處【上聲】之辭也不如是而妄行雖圣人亦無如之何矣
　　○子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉【好去聲】小慧私智也言不及義則放辟【僻同】邪侈之心滋好行小慧則行險(xiǎn)僥幸之機(jī)熟難矣哉者言其無以入徳而將有患害也
　　○子曰君子義以為質(zhì)禮以行之孫以出之信以成之君子哉【孫去聲】
　　義者制事之本故以為質(zhì)榦而行之必有節(jié)文出之必以退遜成之必在誠實(shí)乃君子之道也　程子曰義以為質(zhì)如質(zhì)榦然禮行此孫出此信成此此四句只是一事以義為本又曰敬以直內(nèi)則義以方外【易文言】義以為質(zhì)則禮以行之孫以出之信以成之
　　○子曰君子病無能焉不病人之不已知也
　　○子曰君子疾沒世而名不稱焉
　　范氏曰君子學(xué)以為【去聲】已不求人知然沒世而名不稱焉則無為善之實(shí)可知矣
　　○子曰君子求諸已小人求諸人
　　謝氏曰君子無不反求諸已小人反是此君子小人所以分也　楊氏曰君子雖不病人之不已知然亦疾沒世而名不稱也雖疾沒世而名不稱然所以求者亦反諸已而已小人求諸人故違道干譽(yù)無所不至三者文不相蒙而義實(shí)相足亦記言者之意
　　○子曰君子矜而不爭羣而不黨
　　莊以持已曰矜然無乖戾之心故不爭和以處【上聲】眾曰羣然無阿比【毗至反】之意故不黨
　　○子曰君子不以言舉人不以人廢言
　　○子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施于人
　　推已及物其施不窮故可以終身行之　尹氏曰學(xué)貴于知要子貢之問可謂知要矣孔子告以求仁之方也推而極之雖圣人之無我不出乎此終身行之不亦宜乎
　　○子曰吾之于人也誰毀誰譽(yù)如有所譽(yù)者其有所試矣【與平聲】
　　毀者稱人之惡而損其真譽(yù)者揚(yáng)人之善而過其實(shí)夫子無是也然或有所譽(yù)者則必嘗有以試之而知其將然矣圣人善善之速而無所茍如此若其惡惡則已緩矣是以雖有以前知其惡而終無所毀也
　　斯民也三代之所以直道而行也
　　斯民者今此之人也三代夏商周也直道無私曲也言吾之所以無所毀譽(yù)者葢以此民即三代之時(shí)所以善其善惡其惡而無所私曲之民故我今亦不得而枉其是非之實(shí)也　尹氏曰孔子之于人也豈有意于毀譽(yù)之哉其所以譽(yù)之者葢試而知其美故也斯民也三代所以直道而行豈得容私于其閑哉
　　○子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘【平聲】之今亡【亡無通】矣夫【夫音扶】
　　楊氏曰史闕文馬借人此二事孔子猶及見之今亡矣夫悼時(shí)之益偷也愚謂此必有為【去聲】而言葢雖細(xì)故而時(shí)變之大者可知矣　胡氏曰此章義疑不可強(qiáng)【上聲】解
　　○子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀
　　巧言變亂是非聽之使人喪【去聲】其所守小不忍如婦人之仁匹夫之勇皆是
　　○子曰眾惡之必察焉眾好之必察焉【好惡并去聲】
　　楊氏曰惟仁者能好惡人眾好惡之而不察則或蔽于私矣
　　○子曰人能?道非道?人
　　?廓【苦郭反】而大之也人外無道道外無人然人心有覺而道體無為故人能大其道道不能大其人也張子曰心能盡性人能?道也性不知檢其心非道?人也
　　○子曰過而不改是謂過矣
　　過而能改則復(fù)于無過唯不改則其過遂成而將不及改矣
　　○子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思【句】無益【句】不如學(xué)也
　　此為【去聲】思而不學(xué)者言之葢勞心以必求不如遜志而自得也李氏曰夫子非思而不學(xué)者特垂語以敎人爾
　　○子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學(xué)也祿在其中失君子憂道不憂貧【餒奴罪反】
　　耕所以謀食而未必得食學(xué)所以謀道而祿在其中然其學(xué)也憂不得乎道而已非為【去聲】憂貧之故而欲為是以得祿也　尹氏曰君子治其本而不卹其末豈以自外至者為憂樂【音洛】哉
　　○子曰知及之仁不能守之雖得之必失之【知去聲】知足以知【如字】此理而私欲閑【去聲下同】之則無以有之于身矣
　　知及之仁能守之不莊以涖之則民不敬
　　涖臨也謂臨民也知此理而無私欲以閑之則所知者在我而不失矣然猶有不莊者葢氣習(xí)之偏或有厚于內(nèi)而不嚴(yán)于外者是以民不見其可畏而慢易【去聲】之下句放此
　　知及之仁能守之莊以涖之動(dòng)之不以禮未善也動(dòng)之動(dòng)民也猶曰鼓舞而作興之云爾禮謂義理之節(jié)文　愚謂學(xué)至于仁則善有諸己而大本立矣涖之不莊動(dòng)之不以禮乃其氣稟學(xué)問之小疵然亦非盡善之道也故夫子歴言之使知徳愈全則責(zé)愈備不可以為小節(jié)而忽之也
　　○子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
　　此言觀人之法知我知之也受彼所受也葢君子于細(xì)事未必可觀而材徳足以任重小人雖器量【去聲】淺狹而未必?zé)o一長可取
　　○子曰民之于仁也甚于水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也
　　民之于水火所賴以生不可一日無其于仁也亦然但水火外物而仁在己無水火不過害人之身而不仁則失其心是仁有甚于水火而尤不可一日無者也況水火或有時(shí)而殺人仁則未嘗殺人亦何憚而不為哉李氏曰此夫子勉人為仁之語下章放【上聲】此
　　○子曰當(dāng)仁不譲于師
　　當(dāng)仁以仁為已任也雖師亦無所遜言當(dāng)勇往而必為也葢仁者人所自有而自為之非有爭也何遜之有　程子曰為仁在己無所與遜若善名在外則不可不遜
　　○子曰君子貞而不諒
　　貞正而固也諒則不擇是非而必于信
　　○子曰事君敬其事而后其食
　　后與后獲之后同食祿也君子之仕也有官守者修其職有言責(zé)者盡其忠皆以敬吾之事而已不可先有求祿之心也
　　○子曰有敎無類
　　人性皆善而其類有善惡之殊者氣習(xí)之染也故君子有教則人皆可以復(fù)【如字】于善而不當(dāng)復(fù)【扶又反】論其類之惡矣
　　○子曰道不同不相為謀【為去聲】
　　不同如善惡邪正之類
　　○子曰辭達(dá)而已矣
　　辭取達(dá)意而止不以富麗為工
　　○師冕見反階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯【見賢徧反】
　　師樂師瞽者冕名再言某在斯歴舉在坐之人以詔之
　　師冕出子張問曰與師言之道與【與平聲】
　　圣門學(xué)者于夫子之一言一動(dòng)無不存心省【悉井反】察如此
　　子曰然固相師之道也【相去聲】
　　相助也古者瞽必有相其道如此【周禮春官大師下大夫二人少師上士四人瞽蒙三百人眡了三百人眡了掌大師之縣凡樂事相瞽】葢圣人于此非作意而為之但盡其道而已　尹氏曰圣人處【上聲】已為【去聲】人其心一致無不盡其誠故也有志于學(xué)者求圣人之心于斯亦可見矣范氏曰圣人不侮鰥寡不虐無告可見于此推之天下無一物不得其所矣季氏第十六
　　洪氏曰此篇或以為齊論凡十四章【胡氏曰疑為齊論以皆稱孔子曰且三友三樂九思等條例與上下篇不同然亦無他左驗(yàn)】
　　季氏將伐顓臾
　　顓臾國名魯附庸也【春秋傳曰顓臾風(fēng)姓也實(shí)司大皡與有濟(jì)之祀注云伏羲之后在泰山南武陽縣之東北魯頌曰乃命魯公俾侯于東錫之山川土田附庸項(xiàng)氏曰王莽封諸侯置附城則漢人葢以城解庸也庸即墉古文也不成國謂之附城猶今言支郡為屬城也】
　　冉有季路見于孔子曰季氏將有事于顓臾【見賢徧反】按左傳史記二子仕季氏不同時(shí)此云爾者疑子路嘗從孔子自衛(wèi)反魯再仕季氏不久而復(fù)【扶又反】之衛(wèi)也【左傳定公十二年仲由為季氏宰將墮三都史記作十三年　左哀十一年冉有與齊戰(zhàn)有功史記世家哀三年季桓子病遺言康子必召孔子其臣止之康子乃召冉求哀七年與齊戰(zhàn)于郎克之鐵峯曰二子仕季氏大略相去十五年然左傳史載二子事嵗月不同當(dāng)以左傳為據(jù)　趙氏曰魯哀公十年孔子自楚反乎衛(wèi)十一年魯以幣召之乃歸子路從孔子反魯當(dāng)在此時(shí)十四年小邾射來奔曰使季路要我吾無盟矣使子路子路辭則子路尚在魯也必是此年后之衛(wèi)次年死于孔悝之難】
　　孔子曰求無乃爾是過與【與平聲】
　　冉求為【去聲】季氏聚斂【去聲】尤用事故夫子獨(dú)責(zé)之
　　夫顓臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為【夫音扶】
　　東蒙山名【趙氏曰蒙山在泰山郡蒙隂縣西南今沂州費(fèi)縣是也】先王封顓防于此山之下使主其祭在魯?shù)仄甙倮镏小就踔泼献訛槿戎毓罱苑桨倮锊呤镒幽形迨镏芏Y諸公方五百里諸侯方四百里諸伯方三百里諸子方二百里諸男方一百里明堂位云周公致政于成王成王封周公于曲阜地方七百里當(dāng)詳之】社稷猶云公家是時(shí)四分魯國季氏取其二孟孫叔孫各有其一【魯自防公十一年初作三軍十二分其國民三家得七公得其五國民不盡屬公矣昭五年舍中軍則四分公室季氏獨(dú)取其二孟孫叔孫各得其一皆盡征之而貢于公】獨(dú)附庸之國尚為公臣季氏又欲取以自益故孔子言顓臾乃先王封國則不可伐在邦域之中則不必伐是社稷之臣則非季氏所當(dāng)伐也此事理之至當(dāng)【去聲】不易之定體而一言盡其曲折如此非圣人不能也
　　冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也
　　夫子指季孫冉有實(shí)與【去聲下同】謀以夫子非之故歸咎于季氏
　　孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣【任平聲焉于防反相去聲下同】
　　周任古之良史陳布也列位也相瞽者之相也言二子不欲則當(dāng)諫諌而不聽則當(dāng)去也
　　且爾言過矣虎兕出于柙玉毀于櫝中是誰之過與【兕徐履反柙戸甲反櫝音獨(dú)與平聲】
　　兕野牛也柙檻也櫝匱也言在柙而逸在櫝而毀典守者不得辭其過明二子居其位而不去則季氏之惡己【音紀(jì)】不得不任其責(zé)也
　　冉有曰今夫顓防固而近于費(fèi)今不取后世必為子孫憂【夫音扶】
　　固謂城郭完固費(fèi)【音秘】季氏之私邑此則冉求之飾辭然亦可見其實(shí)與季氏之謀矣
　　孔子曰求君子疾夫舎曰欲之而必為之辭【夫音扶舎上聲】欲之謂貪其利
　　丘也聞?dòng)袊屑艺卟换脊讯疾痪换钾毝疾话踩懢鶡o貧和無寡安無傾
　　寡謂民少貧謂財(cái)乏均謂各得其分【去聲】安謂上下相安季氏之欲取顓防患寡與貧耳然是時(shí)季氏據(jù)國而魯君無民則不均矣君弱臣強(qiáng)互生嫌隙【乞逆反】則不安矣均則不患于貧而和和則不患于寡而安安則不相疑忌而無傾覆之患
　　夫如是故逺人不服則修文徳以來之既來之則安之【夫音扶】
　　內(nèi)治【去聲】修然后逺人服有不服則修徳以來之亦不當(dāng)勤兵于逺
　　今由與求也相夫子逺人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也
　　子路雖不與謀而素不能輔之以義亦不得為無罪故并責(zé)之逺人謂顓防分崩離析謂四分公室家臣屢叛【左定五年陽虎囚季桓子八年季寤公鉏極公山不狃皆不得志于季氏叔孫輒無寵于叔孫氏叔仲志不得志于魯故五人囚陽虎陽虎欲去三桓以季寤代季氏以叔孫輒更叔孫氏已更孟氏十月虎刼公于武叔以伐孟氏公斂處父帥成人自上東門入與楊氏戰(zhàn)楊氏敗楊虎脫甲如公宮取寶玉大弓以出入于讙陽關(guān)以叛】
　　而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)吾恐季孫之憂不在顓防而在蕭墻之內(nèi)也
　　干楯也【楯垂尹反正作盾】戈防也蕭墻屏【音丙】也【語錄問蕭墻曰據(jù)鄭注云諸侯至屏內(nèi)當(dāng)有肅敬之意未如是否　鄭氏曰蕭肅也墻謂屏也臣之見君至屏而加肅故曰蕭墻】言不均不和內(nèi)變將作其后哀公果欲以越伐魯而去【上聲】季氏【左哀二十七年公患三桓之侈也欲以諸侯去之三桓亦患公之妄也故君臣多間公欲以越伐魯而去三桓秋八月公如公孫有陘氏因?qū)O于邾乃遂如越】　謝氏曰當(dāng)是時(shí)三家強(qiáng)公室弱冉求又欲伐顓防以附益之夫子所以深罪之為【去聲】其瘠魯以肥三家也洪氏曰二子仕于季氏凡季氏所欲為必以告于夫子則因夫子之言而救止者宜亦多矣伐顓防之事不見于經(jīng)傳【去聲】其以夫子之言而止也與
　　○孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出葢十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執(zhí)國命三世希不失矣先王之制諸侯不得變禮樂専征伐【禮記王制變禮易樂者為不從不從者君流放也革制度衣服者為畔畔者君討誅也有功徳于民者加地進(jìn)律諸侯賜弓矢然后征賜鉄鉞然后殺】陪臣家臣也逆理愈甚則其失之愈速大約世數(shù)不過如此
　　天下有道則政不在大夫
　　言不得専政
　　天下有道則庶人不議
　　上無失政則下無私議非箝【其廉反】其口使不敢言也此章通論天下之勢
　　○孔子曰祿之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孫防矣【夫音扶】
　　魯自文公薨公子遂殺子赤立宣公而君失其政【箋見第六篇　倪氏曰春秋是年書冬十月子卒左氏以為惡公羊以為赤集注曰子赤本公羊傳也】厯成防昭定凡五公逮反也自季武子始専國政厯悼平桓子凡四世而為家臣陽虎所執(zhí)【見前章家臣屢叛下】三桓三家皆桓公之后【箋見第三篇】此以前章之說推之而知其當(dāng)然也　此章専論魯事疑與前章皆定公時(shí)語蘇氏曰禮樂征伐自諸侯出宜諸侯之強(qiáng)也而魯以失政政逮于大夫宜大夫之強(qiáng)也而三桓以防何也強(qiáng)生于安安生于上下之分【扶問反】定今諸侯大夫皆陵其上則無以令其下矣故皆不久而失之也
　　○孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣【便平聲辟婢亦反】
　　友直則聞其過友諒則進(jìn)于誠友多聞則進(jìn)于明便習(xí)熟也便辟謂習(xí)于威儀而不直善柔謂工于媚恱而不諒便佞謂習(xí)于口語而無聞見之實(shí)三者損益正相反也　尹氏曰自天子以至于庶人未有不須友以成者而其損益有如是者可不謹(jǐn)哉
　　○孔子曰益者三樂損者三樂樂節(jié)禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚游樂宴樂損矣【樂五教反禮樂之樂音岳驕樂宴樂之樂音洛】
　　節(jié)謂辨其制度聲容之節(jié)驕樂則侈肆而不知節(jié)佚游則惰慢而惡【烏故反】聞善宴樂則淫溺而狎小人三者損益亦相反也　尹氏曰君子之于好樂【并去聲】可不謹(jǐn)哉
　　○孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言謂之躁【音灶】言及之而不言謂之隠未見顔色而言謂之瞽
　　君子有徳位之通稱愆過也瞽無目不能察言觀色尹氏曰時(shí)然后言則無三者之過矣
　　○孔子曰君子有三戒少之時(shí)血?dú)馕炊ń渲谏捌鋲岩惭獨(dú)夥絼偨渲隰a及其老也血?dú)饧人ソ渲诘?br />　　血?dú)庑沃陨哐浂鴼怅栆驳秘澋靡搽S時(shí)知戒以理勝之則不為血?dú)馑挂病》妒显皇ト送谌苏哐獨(dú)庖伯愑谌苏咧練庖惭獨(dú)庥袝r(shí)而衰志氣則無時(shí)而衰也少未定壯而剛老而衰者血?dú)庖步溆谏溆隰`戒于得者志氣也君子養(yǎng)其志氣故不為血?dú)馑鶆?dòng)是以年彌髙而徳彌邵也【此句出揚(yáng)子法言】
　　○孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言畏者嚴(yán)憚之意也天命者天所賦之正理也知其可畏則其戒謹(jǐn)恐懼自有不能己者而付畀之重可以不失矣大人圣言皆天命所當(dāng)畏知畏天命則不得不畏之矣
　　小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
　　侮戲玩也不知天命故不識(shí)義理而無所忌憚如此尹氏曰三畏者修己之誠當(dāng)然也小人不務(wù)修身
　　誠己則何畏之有
　　○孔子曰生而知之者上也學(xué)而知之者次也困而學(xué)之又其次也困而不學(xué)民斯為下矣
　　困謂有所不通言人之氣質(zhì)不同大約有此四等楊氏曰生知學(xué)知以至困學(xué)雖其質(zhì)不同然及其知之一也故君子惟學(xué)之為貴困而不學(xué)然后為下
　　○孔子曰君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義【難去聲】
　　視無所蔽則明無不見聽無所壅【音擁】則聰無不聞色見【形甸反】于面者貌舉身而言思問則疑不蓄思難則忿必懲思義則得不茍　程子曰九思各専其一謝氏曰未至于從【七恭反】容中道無時(shí)而不自省【悉井反】察也雖有不存焉者寡矣此之謂思誠
　　○孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其語矣【探吐南反】
　　真知善惡而誠好惡【并去聲】之顔曽閔冉之徒葢能之矣語葢古語也
　　隠居以求其志行義以達(dá)其道吾聞其語矣未見其人也
　　求其志守其所達(dá)之道也達(dá)其道行其所求之志也葢惟伊尹太公之流可以當(dāng)之當(dāng)時(shí)若顔子亦庶乎此然隱而未見【形甸反】又不幸而蚤死故夫子云然
　　○齊景公有馬千駟死之日民無徳而稱焉伯夷叔齊餓于首陽之下民到于今稱之
　　駟四馬也【一車之用兩服兩驂　晏子春秋齊景公好馬疑公以好馬故致多如此】首陽山名【胡氏曰在河束蒲坂縣】
　　其斯之謂與【與平聲】
　　胡氏曰程子以為第十二篇錯(cuò)簡誠不以富亦只以異當(dāng)在此章之首今詳文勢似當(dāng)在此句之上言人之所稱不在于富而在于異也愚謂此說近是而章首當(dāng)有孔子曰字葢闕文耳大抵此書后十篇多闕誤
　　○陳亢問于伯魚曰子亦有異聞乎【亢音剛】
　　亢以私意窺圣人疑必隂厚其子
　　對曰未也嘗獨(dú)立鯉趨而過庭曰學(xué)詩乎對曰未也不學(xué)詩無以言鯉退而學(xué)詩
　　事理通達(dá)而心氣和平故能言
　　他日又獨(dú)立鯉趨而過庭曰學(xué)禮乎對曰未也不學(xué)禮無以立鯉退而學(xué)禮
　　品節(jié)詳明而徳性堅(jiān)定故能立
　　聞斯二者
　　當(dāng)獨(dú)立之時(shí)所聞不過如此其無異聞可知
　　陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞禮又聞君子之逺其子也【逺去聲】
　　尹氏曰孔子之?dāng)溒渥訜o異于門人故陳亢以為逺其子
　　○邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人
　　寡寡徳謙辭【王文憲曰天地之閑男貴女賤女子貴者方得比于男子故夫人自稱小童比于小男子也大夫之妻曰孺人亦比小男子也公侯之妻曰夫人則比男子矣至為天子之妻始曰后則在男之上而比于繼體之君矣】　吳氏曰凡語中所載如此類者不知何謂或古有之或夫子嘗言之不可考也

　　論語纂箋卷八
　　欽定四庫全書
　　論語纂箋卷九
　　元　詹道傳　撰
　　陽貨第十七
　　凡二十六章
　　陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時(shí)其亡也而往拜之遇諸涂【歸如字一作饋】
　　陽貨季氏家臣名虎甞囚季桓子而專國政【定五年季平子卒既葬陽虎囚季桓子六年虎盟公及三桓于周社七年齊人歸鄆陽闗虎居之以為政】欲今【平聲】孔子來見已而孔子不往貨以禮大夫有賜于士不得受于其家則往拜其門故瞰【苦濫反】孔子之亡而歸之豚欲令孔子來拜而見之也
　　謂孔子曰來予與爾言曰懐其寳而迷其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時(shí)可謂知乎曰不可日月逝矣嵗不我與孔子曰諾吾將仕矣【好亟知并去聲】
　　懐寳迷邦謂懐藏道徳不救國之迷亂亟數(shù)【音朔】也失時(shí)謂不及事防【平聲】之防將者且然而未必之辭貨語皆譏孔子而諷使速仕孔子固未嘗如此而亦非不欲仕也但不仕于貨耳故直據(jù)理答之不復(fù)【扶又反】與辯若不諭其意者葢陽貨之欲見孔子雖其善意然不過欲使助已為亂耳故孔子不見者義也其往拜者禮也必時(shí)其亡而往者欲其稱【去聲】也遇諸涂而不避者不終絶也隨問而對者理之直也對而不辯者言之遜【去聲】而亦無所詘【與屈同】也揚(yáng)氏曰揚(yáng)雄謂孔子于陽貨也敬所不敬為【去聲】詘身以信【與伸同】道非知孔子者【揚(yáng)子法言五百篇或問圣人有詘乎曰仲尼于南子所不欲見也于陽虎所不欲敬也見所不見敬所不敬不詘如何或曰衛(wèi)靈公問陳則何以不詘曰詘身將以信道也如詘道而信身雖天下不可為也】蓋道外無身身外無道身詘矣而可以信道吾未之信【如字】也
　　○子曰性相近也習(xí)相逺也
　　此所謂性兼氣質(zhì)而言者也氣質(zhì)之性固有美惡之不同矣然以其初而言則皆不甚相逺也但習(xí)于善則善習(xí)于惡則惡于是始相逺耳　程子曰此言氣質(zhì)之性非言性之本也若言其本則性即是理理無不善孟子之言性善是也何相近之有哉
　　○子曰唯上知與下愚不移【知去聲】
　　此承上章而言人之氣質(zhì)相近之中又有美惡一定而非習(xí)之所能移者　程子曰人性本善有不可移者何也語其性則皆善也語其才則有下愚之不移所謂下愚有二焉自暴自棄也人茍以善自治則無不可移雖昬愚之至皆可漸【子廉反】磨而進(jìn)也惟自暴者拒之以不信自棄者絶之以不為雖圣人與居不能化而入也仲尼之所謂下愚也然其質(zhì)非必昬且愚也往往強(qiáng)戾而才力有過人者商辛是也【史記帝乙之子辛即帝紂資辯捷疾聞見甚敏材力過人手格猛獸】圣人以其自絶于善謂之下愚然考其歸則誠愚也或曰此與上章當(dāng)合為一子曰二字蓋衍【延面反】文耳
　　○子之武城聞?歌之聲
　　?琴瑟也時(shí)子防為武城宰以禮樂為教故邑人皆?歌也
　　夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛刀【莞華版反焉于防反】
　　莞爾小笑貌蓋喜之也因言其治小邑何必用此大道也
　　子游對曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使也【易去聲】
　　君子小人以位言之子游所稱蓋夫子之常言言君子小人皆不可以不學(xué)故武城雖小亦必教以禮樂
　　子曰二三子偃之言是也前言戲之耳
　　嘉子游之篤信又以解門人之惑也夫治有大小而其治之必用禮樂則其為道一也但眾人多不能用而子游獨(dú)行之故夫子驟聞而深喜之因反其言以戲之而子游以正對故復(fù)【扶又反】是其言而自實(shí)其戲也
　　○公山弗擾以費(fèi)畔召子欲往
　　弗擾季氏宰與陽虎共執(zhí)桓子據(jù)邑以叛【與畔同箋見第十六篇金氏曰定五年弗擾為費(fèi)宰與陽虎共執(zhí)桓子虎敗出奔弗擾據(jù)邑以叛至十二年仲由為季氏宰將墮三都季氏將墮費(fèi)公山不狃叔孫輒率費(fèi)人以襲魯國人敗諸姑蔑二子奔齊】
　　子路不說曰末之也已何必公山氏之之也【說音恱】末無也言道既不行無所往矣何必公山氏之往乎
　　子曰夫召我者而豈徒哉如有用我者吾其為東周乎【夫音扶】
　　豈徒哉言必用我也為東周言興周道于東方　程子曰圣人以天下無不可為之事亦無不可改過之人故欲往然而終不往者知其必不能改故也
　　○子張問仁于孔子孔子曰能行五者于天下為仁矣請問之曰恭寛信敏恵恭則不侮寛則得眾信則人任焉敏則有功恵則足以使人
　　行是五者則心存而理得矣于天下言無適而不然猶所謂雖之夷狄不可棄者五者之目蓋因子張所不足而言耳任倚仗也又言其效如此　張敬夫曰能行此五者于天下則其心公平而周遍可知矣然恭其本與李氏曰此章與六言六蔽五美四惡之類皆與前后文體大不相似
　　○佛肸召子欲往【佛音弼肸許密反】
　　佛肸晉大夫趙氏之中牟宰也【中牟在相州蕩隂縣史記弗肸為中牟宰趙簡子攻范中行氏伐中牟佛肸叛】
　　子路曰昔者由也聞諸夫子曰親于其身為不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如之何
　　子路恐佛肸之浼【音每】夫子故問此以止夫子之行親猶自也不入不入其黨也
　　子曰然有是言也不曰堅(jiān)乎磨而不磷不曰白乎湼而不緇【磷力刄反湼乃結(jié)反】
　　磷薄也湼染皁物【齊氏曰湼水中黒土今江東皁泥】言人之不善不能浼已楊氏曰磨不磷湼不緇而后無可無不可堅(jiān)白不足而欲自試于磨湼其不磷緇也者防希
　　吾豈匏?也哉焉能系而不食【焉于防反】
　　匏瓠【音互】也匏?系于一處而不能飲食人則不如是也　張敬夫曰子路昔者之所聞君子守身之常法夫子今日之所言圣人體道之大權(quán)也然夫子于公山佛肸之召皆欲往者以天下無不可變之人無不可為之事也其卒不往者知其人之終不可變而事之終不可為耳一則生物之仁一則知人之智也
　　○子曰由也女聞六言六蔽矣乎對曰未也【女音汝下同】蔽遮掩也
　　居吾語女【語去聲】
　　禮君子問更【平聲】端則起而對【出記曲禮】故夫子諭子路使還坐而告之
　　好仁不好學(xué)其蔽也愚好知不好學(xué)其蔽也蕩好信不好學(xué)其蔽也賊好直不好學(xué)其蔽也絞好勇不好學(xué)其蔽也亂好剛不好學(xué)其蔽也狂【好知并去聲】
　　六言皆美徳然徒好之而不學(xué)以明其理則各有所蔽愚若可陷可罔之類蕩謂窮髙極廣而無所止賊謂傷害于物勇者則之發(fā)剛者勇之體狂躁率也范氏曰子路勇于為善其失之者未能好學(xué)以明之也故告之以此曰勇曰剛曰信曰直又皆所以救其偏也
　　○子曰小子何莫學(xué)夫詩【夫音扶】
　　小子弟子也
　　詩可以興
　　感發(fā)志意
　　可以觀
　　考見得失
　　可以羣
　　和而不流
　　可以怨
　　怨而不怒
　　邇之事父逺之事君
　　人倫之道詩無不備二者舉重而言
　　多識(shí)于鳥獸草木之名
　　其緒余又足以資多識(shí)　學(xué)詩之法此章盡之讀是經(jīng)者所冝盡心也
　　○子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正墻面而立也與【女音汝與平聲】
　　為猶學(xué)也周南召【實(shí)照反】南詩首篇名所言皆修身齊家之事正墻面而立言即其至近之地而一物無所見一歩不可行
　　○子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉敬而將之以玉帛則為禮和而發(fā)之以鐘鼓則為樂遺其本而專事其末則豈禮樂之謂哉　程子曰禮只是一個(gè)序樂只是一個(gè)和只此兩字含蓄多少義理天下無一物無禮樂且如置此兩椅一不正便是無序無序便乖乖便不和又如盜賊至為不道然亦有禮樂蓋必有總屬必相聽順乃能為盜不然則叛亂無統(tǒng)不能一日相聚而為盜也禮樂無處無之學(xué)者要湏識(shí)得
　　○子曰色厲而內(nèi)荏譬諸小人其猶穿窬之盜也與【荏而審反與平聲】
　　厲威嚴(yán)也荏柔弱也小人細(xì)民也穿穿壁窬逾墻言其無實(shí)盜名而常畏人知也
　　○子曰郷原徳之賊也
　　郷者鄙俗之意原與愿同荀子原慤注讀作愿是也【荀子正論篇上端誠則下原慤矣】郷原郷人之愿者也蓋其同流合污以媚于世故在郷人之中獨(dú)以愿稱夫子以其似徳非徳而反亂乎徳故以為徳之賊而深惡【烏故反】之詳見孟子末篇
　　○子曰道聽而涂說徳之棄也
　　雖聞善言不為己有是自棄其徳也　王氏曰君子多識(shí)【音志】前言往行【去聲】以畜【勑六反】其徳【此易大畜卦大象傳辭】道聽涂說則棄之矣
　　○子曰鄙夫可與事君也與哉【與平聲】
　　鄙夫庸惡陋劣之稱
　　其未得之也患得之既得之患失之
　　何氏曰患得之謂患不能得之
　　茍患失之無所不至矣
　　小則吮【徂兗反】癰防【神紙反以舌取物也】痔【直理反】大則弒父與君皆生于患失而已【莊子列御寇篇秦王有病召醫(yī)破癰潰痤者得車一乗痤徂和反防痔者得車五乗所治愈下得車愈多】　胡氏曰許昌靳【居覲反】裁之有言曰【金氏曰胡文定因靳裁之聞程子之學(xué)】士之品大槩有三志于道徳者功名不足以累其心志于功名者富貴不足以累其心志于富貴而已者則亦無所不至矣志于富貴即孔子所謂鄙夫也
　　○子曰古者民有三疾今也或是之亡也【亡與無通】
　　氣失其平則為疾故氣稟之偏者亦謂之疾昔所謂疾今亦亡之傷俗之益偷也
　　古之狂也肆今之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也詐而已矣
　　狂者志愿太髙肆謂不拘小節(jié)蕩則逾大閑矣矜者持守太嚴(yán)廉謂棱角陗【與峭同】厲忿戾則至于爭矣愚者暗昧不明直謂徑行自遂詐則挾私妄作矣　范氏曰末世滋偽豈惟賢者不如古哉民性之蔽亦與古人異矣
　　○子曰巧言令色鮮矣仁
　　重出
　　○子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆邦家者【惡去聲覆芳服反】
　　朱正色紫閑【去聲】色雅正也利口捷給覆傾敗也　范氏曰天下之理正而勝者常少不正而勝者常多圣人所以惡之也利口之人以是為非以非為是以賢為不肖以不肖為賢人君茍恱而信之則國家之覆也不難矣
　　○子曰予欲無言
　　學(xué)者多以言語觀圣人而不察其天理流行之實(shí)有不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故夫子發(fā)此以警之
　　子貢曰子如不言則小子何述焉
　　子貢正以言語觀圣人者故疑而問之
　　子曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉天何言哉
　　四時(shí)行百物生莫非天理發(fā)見【形甸反】流行之實(shí)不待言而可見【如字】圣人一動(dòng)一靜莫非妙道精義之發(fā)亦天而已豈待言而顯哉此亦開示子貢之切惜乎其終不喻也　程子曰孔子之道譬如日星之明猶患門人未能盡曉故曰予欲無言若顔子則便黙識(shí)【如字】其他則未免疑問故曰小子何述又曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉則可謂至明白矣愚按此與前篇無隱之意相發(fā)學(xué)者詳之
　　○孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出戶取瑟而歌使之聞之
　　孺悲魯人嘗學(xué)士防禮于孔子【記雜記恤由之防魯哀公使孺悲之孔子學(xué)士防禮士防禮于是乎書】當(dāng)是時(shí)必有以得罪者故辭以疾而又使知其非疾以警教之也程子曰此孟子所謂不屑之教誨所以深教之也
　　○宰我問三年之防期已久矣【期音朞下同】
　　期周年也
　　君子三年不為禮禮必壊三年不為樂樂必崩
　　恐居防不習(xí)而崩壊也
　　舊谷既沒新谷既升鑚燧改火期可已矣【鑚徂官反】
　　沒盡也升登也燧取火之木也改火春取榆柳之火夏取棗杏之火夏季取桑柘之火秋取柞楢【音柞由】之火冬取槐檀之火亦一年而周也【周禮夏官司爟古喚反掌行火之政令四時(shí)變國火以救時(shí)疾也行猶用也變猶易也鄒子曰春取榆柳之火夏取棗杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火】已止也言期年則天運(yùn)一周時(shí)物皆變防至此可止也尹氏曰短防之說下愚且恥言之宰我親學(xué)圣人之門而以是為問者有所疑于心而不敢強(qiáng)【上聲】焉爾
　　子曰食夫稻衣夫錦于女安乎曰安【夫音扶下同衣去聲女音汝下同】禮父母之防既殯食粥麤衰【音催】既防【平聲】食【音嗣】水飲受以成布期【音基】而小祥始食菜果練冠縓【取絹反】縁【去聲】要【平聲】绖【音迭】不除無食稻衣錦之理夫子欲宰我反求諸心自得其所以不忍者故問之以此而宰我不察也【記閑傳父母之防既殯食粥朝一溢米莫一溢水齊衰之防防食水飲不食菜果大功之防不食醯醬小功緦麻不飲醴酒父母之防既虞卒哭防食水飲不食菜果期而小祥食菜果又期而大祥食醯醬中月而禫禫而飲醴酒始飲酒者先飲醴酒始食肉者干肉注云二十兩為一鎰　通志云稻有粳糯之種古人謂糯為稻本草所謂稻米者今之糯米】
　　女安則為之夫君子之居防食防不甘聞樂不樂居處不安故不為也今女安則為之【樂上如字下音洛】
　　此夫子之言也防亦甘也初言女安則為之絶之之辭又發(fā)其不忍之端以警其不察而再言女安則為之以深責(zé)之
　　宰我出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之懐夫三年之防天下之通防也予也有三年之愛于其父母乎
　　宰我既出夫子懼其真以為可安而遂行之故深探【他覃反】其本而斥之言由其不仁故愛親之薄如此也懐抱也又言君子所以不忍于親而防必三年之故使之聞之或能反求而終得其本心也　范氏曰防雖止于三年然賢者之情則無窮也特以圣人為之中制而不敢過故必俯而就之非以三年之防為足以報(bào)其親也所謂三年然后免于父母之懐特以責(zé)宰我之無恩欲其有以跂【其至反】而及之耳【記三年問君子三年之防二十五月而畢若駟之過隙然而遂之是無窮也故先王為之中制　檀弓子思曰先王之制禮過之者俯而就之不至焉者跂而及之故君子執(zhí)親之防水漿不入口者三日杖而后能起】
　　○子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博奕者乎為之猶賢乎已
　　博局戲也奕圍棊也【博說文作簙局戲也六著十二棊也古烏曹作簙說文弈從二十言竦兩手而執(zhí)之圍棊謂之奕】已止也李氏曰圣人非教人博奕也所以甚言無所用心之不可爾
　　○子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盜
　　尚上之也君子為亂小人為盜皆以位而言者也尹氏曰義以為尚則其為勇也大矣子路好【去聲】勇故夫子以此救其失也胡氏曰疑此子路初見孔子時(shí)問答也
　　○子貢曰君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人之惡者惡居下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者【惡去聲下同唯惡者之惡如字訕?biāo)龇础?br />　　訕謗毀也窒不通也稱人惡則無仁厚之意下訕上則無忠敬之心勇無禮則為亂果而窒則妄作故夫子惡之
　　曰賜也亦有惡乎惡徼以為知者惡不孫以為勇者惡訐以為直者【徼古堯反知孫并去聲訐居謁反】
　　惡徼以下子貢之言也徼伺【音笥】察也訐謂攻發(fā)人之隂私　楊氏曰仁者無不愛則君子疑若無惡矣子貢之有是心也故問焉以質(zhì)其是非侯氏曰圣賢之所惡如此所謂惟仁者能惡人也
　　○子曰唯女子與小人為難養(yǎng)也近之則不孫逺之則怨【近孫逺并去聲】
　　此小人亦謂仆下人也君子之于臣妾莊以涖之慈以畜【許六反】之則無二者之患矣
　　子曰年四十而見惡焉其終也已【惡去聲】
　　四十成徳之時(shí)見惡于人則止于此而已勉人及時(shí)遷善改過也蘇氏曰此亦有為【去聲下同】而言不知其為誰也
　　微子第十八
　　此篇多記圣賢之出處【上聲】凡十一章
　　微子去之箕子為之奴比干諫而死
　　微箕二國名子爵也微子紂庶兄笡子比干紂諸父微子見紂無道去之以存宗祀箕子比干皆諫紂殺比干囚箕子以為奴箕子因佯【音羊】狂而受辱【史記宋世家微子者殷帝乙之首子而紂之庶兄也紂既立不明淫亂于政微子數(shù)諫不聴度終不可諫遂亡箕子者紂親戚也紂淫泆箕子諫不聼乃被發(fā)佯狂而為奴王子比干者亦紂之親戚也見箕子諫不聼而為奴則曰君有過而不以死爭則百姓何牽乃直言諫紂紂怒曰吾閑圣人心有七竅遂殺比干刳視其心微子曰父有過三諫不聽則隨而號之人臣三諫不聽則其義可以去矣遂行武王伐紂克殷微子乃持其祭器造軍門于是武王乃釋征子復(fù)其位如故】
　　孔子曰殷有三仁焉
　　三人之行【去聲】不同而同出于至誠惻怛【當(dāng)葛反】之意故不咈乎愛之理而有以全其心之德也楊氏曰此三人者各得其本心故同謂之仁
　　○柳下惠為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦【三去聲焉于防反】
　　士師獄官【舜命臯陶汝作士士之名始見于刑官周禮秋官司寇之屬有士師之職刑官曰士其長曰師故士師之下有鄉(xiāng)士遂士縣士方士訝士皆掌獄詞者】黜退也柳下惠三黜不去而其辭氣雍容如此可謂和矣然其不能枉道之意則有確乎其不可拔者是則所謂必以其道而不自失焉者也　胡氏曰此必有孔子斷【丁亂反】之之言而亡之矣
　　○齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之閑待之曰吾老矣不能用也孔子行
　　魯三卿季氏最貴孟氏為下卿孔子去之事見世家【史記世家魯昭公為季平子所逐處干侯魯亂孔子適齊為髙昭子家臣通乎景公將以尼谿之田封孔子晏嬰不可而止他日景公止孔子曰奉子以季氏吾不能以季孟之閑待之齊大夫欲害孔子孔子聞之景公曰吾老矣弗能用也孔子遂行反乎魯】然此言必非面語【音御】孔子蓋自以告其臣而孔子聞之爾　程子曰季氏強(qiáng)臣君待之之禮極隆然非所以待孔子也以季孟之閑待之則禮亦至矣然復(fù)【扶又反】曰吾老矣不能用也故孔子去之蓋不系待之輕重特以不用而去爾
　　○齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行【歸如字或作饋朝音潮】季桓子魯大夫名斯按史記定公十四年孔子為魯司寇攝行相【去聲】事齊人懼歸女樂以沮【在呂反】之【史記世家定公以孔子為中都宰一年四方皆則之由中都宰為司空由司空為大司寇定公十四年由大司宼攝行相事于是誅魯大夫亂政者少正夘與聞國政三月魯國大治齊人聞而懼曰孔子為政必霸霸則吾地近焉我為之先并矣盍致地焉犂鉏曰請先嘗沮之沮之不可則致地庸遲乎于是選齊國中女子好者八十人皆衣文衣而舞康樂文馬三十駟遺魯君陳女樂文馬于魯城南門外季桓子卒受齊女樂三日不聽政郊又不致膰俎于大夫孔子遂行　又見孟子告子下集注】尹氏曰受女樂而怠于政事如此其簡賢棄禮不足與有為可知矣夫子所以行也所謂見防【平聲】而作不俟終日者與【此引易系辭之語】　范氏曰此篇記仁賢之出處【上聲】而折中以圣人之行【去聲】所以明中庸之道也
　　○楚狂接輿歌而過孔子曰鳯兮鳯兮何徳之衰往者不可諫來者猶可追已而已而今之從政者殆而接輿楚人佯狂避世【邢氏曰接輿姓陸名通昭王時(shí)佯狂不仕時(shí)人謂之楚狂】夫子時(shí)將適楚故接輿歌而過其車前也鳯有道則見【形甸反】無道則隱接輿以比孔子而譏其不能隱為徳衰也來者可追言及今尚可隱去已止也而語助辭殆危也接輿蓋知尊夫子而趨【去聲】不同者也
　　孔子下欲與之言趨而辟之不得與之言【辟去聲】
　　孔子下車蓋欲告之以出處【上聲】之意接輿自以為是故不欲聞而辟之也
　　○長沮桀溺耦而耕孔子過之使子路問津焉【沮七余反溺乃立反】二人隱者耦并耕也【新定顧氏曰古未用牛耕易只言服牛乘馬引重致逺最可考者古人于蠟祭迎貓迎虎凡有功于田者無不報(bào)祭獨(dú)不及?？梢姽盼粗耘８詽h以來方有賣刀買犢之說】時(shí)孔子自楚反乎蔡【史記魯哀公三年孔子年六十矣明年孔子自陳遷于蔡明年自蔡如葉葉公問政問孔子于子路遂去葉反乎蔡長沮桀溺耦而耕孔子使子路問津焉】津濟(jì)渡處
　　長沮曰夫執(zhí)輿者為誰子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰是知津矣【夫音扶與平聲】
　　執(zhí)輿執(zhí)轡在車也蓋本子路御而執(zhí)轡今下問津故夫子代之也知津言數(shù)【音朔】周流自知津處
　　問于桀溺桀溺曰子為誰曰為仲由曰是魯孔丘之徒與對曰然曰滔滔者天下皆是也而誰以易之且而與其從辟人之士也豈若從辟世之士哉耰而不輟【徒與之與平聲滔吐刀反辟去聲耰音憂】
　　滔滔流而不反之意以猶與也言天下皆亂將誰與變易之而汝也辟人謂孔子辟世桀溺自謂耰覆【敷救反】種【上聲】也亦不告以津處
　　子路行以告夫子憮然曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也【憮音武與如字】
　　憮然猶悵然惜其不喻已意也言所當(dāng)與同羣者斯人而已豈可絶人逃世以為潔哉天下若已平治【去聲】則我無用變易之正為【去聲】天下無道故欲以道易之耳　程子曰圣人不敢有忘天下之心故其言如此也張子曰圣人之仁不以無道必天下而棄之也
　　○子路從而后遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎丈人曰四體不勤五谷不分孰為夫子植其杖而蕓【蓧徒吊反植音值】
　　丈人亦隱者蓧竹器分辨也五谷不分猶言不辨菽麥爾【左成十八年晉使荀防士魴逆周子于京師而立之生十四年矣周子有兄無慧不能辨菽麥故不可立　傅杏溪九谷考云黍今穄也稷今鮮粟也稻今晚禾也梁今糯粟也豆今黒豆也小豆今菉豆也麻今油麻也苽音孤周官太宰釋云雕胡也王氏曰有言五殻者以五行所屬而言有言九谷者以三農(nóng)所生而言有言百谷者號其多而言】責(zé)其不事農(nóng)業(yè)而從師逺游也植立之也蕓去【上聲】草也
　　子路拱而立
　　知其隱者敬之也
　　止子路宿殺雞為黍而食之見其二子焉明日子路行以告子曰隱者也使子路反見之至則行矣【食音嗣見賢徧反】孔子使子路反見之蓋欲告之以君臣之義而丈人意子路必將復(fù)【扶又反】來故先去之以滅其跡亦接輿之意也
　　子路曰不仕無義長幼之節(jié)不可廢也君臣之義如之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行已知之矣【長上聲】
　　子路述夫子之意如此蓋丈人之接子路甚倨【居御反】而子路益恭文人因見其二子焉則于長幼之節(jié)固知其不可廢矣故因其所明以曉之倫序也人之大倫有五父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信是也仕所以行君臣之義故雖知道之不行而不可廢然謂之義則事之可否身之去就亦自有不可茍者是以雖不潔身以亂倫亦非志義以徇祿也福州有國初時(shí)寫本路下有反子二字以此為子路反而夫子言之也未知是否【朱子嘗為福之同安簿意必自見此寫本也】　范氏曰隱者為髙故往而不返仕者為通故溺而不止不與鳥獸同羣則決性命之情以饕【音叨】富貴【莊子駢拇篇不仁之人決性命之情而饕富貴決破壊也貪財(cái)曰饕】此二者皆惑也是以依乎中庸者為難惟圣人不廢君臣之義而必以其正所以或出或處【上聲】而終不離【去聲】于道也
　　○逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少連【少去聲下同】逸遺逸民者無位之稱虞仲即仲雍與泰伯同竄荊蠻者夷逸朱張不見經(jīng)傳【注防引王弼云朱張字子弓荀卿以比孔子今云不見經(jīng)傳何與】少連東夷人
　　子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與【與平聲】謂柳下惠少連降志辱身矣言中倫行中慮其斯而已矣【中去聲下同】柳下惠事見上倫義理之次第也慮思慮也中慮言有意義合人心少連事不可考然記稱其善居防三日不怠三月不解【居隘反】朞悲哀三年憂【見記雜記下篇】則行之中慮亦可見矣
　　謂虞仲夷逸隱居放言身中清廢中權(quán)
　　仲雍居呉斷【音短】發(fā)文身祼【力果反】以為飾【左襄七年子貢謂吳太宰嚭曰泰伯端委以治周禮仲雍嗣之?dāng)囿娢纳碣詾轱椮M禮也哉有由然也】隱居獨(dú)善合乎道之清放言自廢合乎道之權(quán)
　　我則異于是無可無不可
　　孟子曰孔子可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速所謂無可無不可也　謝氏曰七人隱遯不污則同其立心造行【去聲】則異伯夷叔齊天子不得臣諸侯不得友蓋已遯世離【去聲】羣矣下圣人一等此其最髙與柳下恵少連雖降志而不枉已雖辱身而不求合其心有不屑也故言能中倫行能中慮虞仲夷逸隱居放言則言不合先王之法者多矣然清而不污也權(quán)而適宜也與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科是以均謂之逸民【方外二字本莊子游方之外謂出乎禮法之外者】尹氏曰七人各守其一節(jié)而孔子則無可無不可所以常適其可而異于逸民之徒也揚(yáng)雄曰觀乎圣人則見賢人是以孟子語夷惠亦必以孔子斷【丁亂反】之
　　○大師摯適齊【大音泰】
　　大師魯樂官之長【上聲】摯其名也
　　亞飯干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦【飯扶晚反繚音了】亞飯以下以樂侑食之官【周禮春官大司樂王大食三侑皆令奏鐘鼓防以樂勸食是每日之常食也皆有樂而不用鐘鼓若朔及月半則天子諸侯皆大食加牲體樂奏鐘鼔又薛氏云按論語每飯異樂異工蓋常食則一工之侑而已若大食三侑皆令奏鐘鼓此終食之侑而樂工皆備也　朱子曰白虎通曰王者平旦食晝食脯食暮食凡四飯諸侯三飯大夫再飯故魯之師官自亞飯以下蓋三飯也】干繚缺皆名也
　　鼓方叔入于河
　　鼓擊鼓者方叔名河河內(nèi)
　　播鼗武入于漢【鼗徒刀反】
　　播搖也鼗小鼓兩旁有耳持其柄而搖之則旁耳還自擊武名也漢漢中
　　少師陽擊磬襄入于?！旧偃ヂ暋?br />　　少師樂官之佐陽襄二人名襄即孔子所從學(xué)琴者海海島也【史記世家孔子學(xué)鼔琴師襄子十日不進(jìn)師襄子曰可以益矣孔子曰丘已習(xí)其曲矣未得其數(shù)也有閑曰已習(xí)其數(shù)可以益矣孔子曰丘未得其志也有閑曰己習(xí)其志可以益矣孔子曰丘末得其為人也有閑曰有所穆然深思焉有所怡然髙望而逺志焉曰丘得其為人黯然而黒頎然而長眼如望羊如王四國非文王其誰能為此也師襄子避席再拜曰師蓋云文王操也】　此記賢人之隱遁以附前章然未必夫子之言也末章放【上聲】此張子曰周衰樂廢夫子自衛(wèi)反魯一嘗治之其后伶【音靈】人賤工識(shí)樂之正及魯益衰三桓僭妄自大師以下皆知散之四方逾河蹈海以去亂圣人俄頃之助功化如此如有用我期月而可豈虛語哉
　　○周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無大故則不棄也無求備于一人
　　施陸氏本作弛【詩紙反】福本同　魯公周公子伯禽也弛遺棄也以用也大臣非其人則去【上聲】之在其位則不可不用大故謂惡逆李氏曰四者皆君子之事忠厚之至也　胡氏曰此伯禽受封之國周公訓(xùn)戒之辭魯人傳誦久而不忘也其或夫子嘗與門弟子言之歟
　　○周有八士伯達(dá)伯適仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧【騧鳥爪反】
　　或曰成王時(shí)人【鄭?說】或曰宣王時(shí)人【劉向說】蓋一母四乳而生八子也然不可考矣　張子曰記善人之多也愚按此篇孔子于三仁逸民師摯八士既皆稱賛而品列之于接輿沮溺丈人又每有惓惓【音權(quán)】接引之意皆衰世之志也其所感者深矣在陳之嘆蓋亦如此三仁則無閑【去聲】然矣其余數(shù)君子者亦皆一世之髙士若使得聞圣人之道以裁其所過而勉其所不及則其所立豈止于此而已哉

　　論語纂箋卷九
　　欽定四庫全書
　　論語纂箋卷十
　　元　詹道傳　撰
　　子張第十九
　　此篇皆記弟子之言而子夏為多子貢次之蓋孔門自顔子以下頴悟莫若子貢自曽子以下篤實(shí)無若子夏故特記之詳焉凡二十五章
　　子張?jiān)皇恳娢Ｖ旅姷盟剂x祭思敬防思哀其可已矣
　　致命謂委致其命猶言授命也四者立身之大節(jié)一有不至則余無足觀故言士能如此則庶乎其可矣
　　○子張?jiān)粓?zhí)徳不?信道不篤焉能為有焉能為亡【焉于防反亡讀作無下同】
　　有所得而守之太狹則徳孤【二字本易坤文言敬義立而徳不孤】有所聞而信之不篤則道廢焉能為有亡猶言不足為輕重
　　○子夏之門人問交于子張子張?jiān)蛔酉脑坪螌υ蛔酉脑豢烧吲c之其不可者拒之子張?jiān)划惡跷崴劸幼鹳t而容眾嘉善而矜不能我之大賢與于人何所不容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也【賢與之與平聲】子夏之言廹狹子張譏之是也但其所言亦有過髙之弊蓋大賢雖無所不容然大故亦所當(dāng)絶不賢固不可以拒人然損友亦所當(dāng)逺【去聲】學(xué)者不可不察
　　○子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥是以君子不為也【泥去聲】
　　小道如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬【金氏曰農(nóng)如許行為神農(nóng)之言漢書藝文志農(nóng)家者流諸書圃如種樹之書畜牧之方醫(yī)如方脈諸書卜則書周禮三兆今亡史記防傳略存一二】泥不通也　楊氏曰百家眾技猶耳目鼻口皆有所明而不能相通【莊子天下篇曰天下大亂賢圣不明道法不一天下多得一察焉以自好譬如耳目鼻口皆有所明不能相通猶百家眾技也皆有所長時(shí)有所用雖然不該不徧一曲之士也】非無可觀也致逺則泥矣故君子不為也
　　○子夏曰日知其所亡月無忘其所能可謂好學(xué)也已矣【亡讀作無好去聲】
　　亡無也謂已之所未有　尹氏曰好學(xué)者日新而不失
　　○子夏曰博學(xué)而篤志切問而近思仁在其中矣四者皆學(xué)問思辨之事耳未及乎力行而為仁也然從事于此則心不外馳而所存自熟故曰仁在其中矣　程子曰博學(xué)而篤志切問而近思何以言仁在其中矣學(xué)者要思得之了此便是徹上徹下之道又曰學(xué)不博則不能守約志不篤則不能力行切問近思在己者則仁在其中矣又曰近思者以類而推蘇氏曰博學(xué)而志不篤則大而無成泛問逺思則勞而無功
　　○子夏曰百工居肆以成其事君子學(xué)以致其道肆謂官府造作之處致極也工不居肆則遷于異物而業(yè)不精君子不學(xué)則奪于外誘而志不篤尹氏曰學(xué)所以致其道也百工居肆必務(wù)成其事君子之于學(xué)可不知所務(wù)哉愚按二說相須其義始備
　　○子夏曰小人之過也必文【文去聲】
　　文飾之也小人憚?dòng)诟倪^而不憚?dòng)谧云酃时匚囊灾仄溥^
　　○子夏曰君子有三變望之儼然即之也溫聽其言也厲
　　儼然者貌之莊溫者色之和厲者辭之確　程子曰他人儼然則不溫溫則不厲惟孔子全之謝氏曰此非有意于變蓋并行而不相悖也如良玉溫潤而栗然【記聘義昔者君子比徳于玉焉溫潤而澤仁也縝宻以栗知也】
　　○子夏曰君子信而后勞其民未信則以為厲已也信而后諫未信則以為謗已也
　　信謂誠意惻怛而人信之也厲猶病也事上使下皆必誠意交孚而后可以有為
　　○子夏曰大徳不逾閑小徳出入可也
　　大德小德猶言大節(jié)小節(jié)閑闌也所以止物之出入言人能先立乎其大者則小節(jié)雖或未盡合理亦無害也　呉氏曰此章之言不能無弊學(xué)者詳之
　　○子游曰子夏之門人小子當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退則可矣抑末也本之則無如之何【灑色賣反掃素報(bào)反】
　　子游譏子夏弟子于威儀容節(jié)之閑則可矣然此小學(xué)之末耳推其本如大學(xué)正心誠意之事則無有
　　子夏聞之曰噫言游過矣君子之道孰先傳焉孰后倦焉譬諸草木區(qū)以別矣君子之道焉可誣也有始有卒者其惟圣人乎【別彼列反焉于防反】
　　倦如誨人不倦之倦?yún)^(qū)猶類也言君子之道非以其末為先而傳之非以其本為后而倦教但學(xué)者所至自有淺深如草木之有大小其類固有別矣若不量其淺深不問其生熟而槩以髙且逺者強(qiáng)【上聲】而語【音御】之則是誣之而已君子之道豈可如此若夫【音扶】始終本末一以貫之則惟圣人為然豈可責(zé)之門人小子乎　程子曰君子教人有序先傳以小者近者而后教以大者逺者非是先傳以近小而后不教以逺大也又曰灑掃應(yīng)對便是形而上者理無大小故也故君子只在謹(jǐn)獨(dú)【集注引程子慎獨(dú)凡三章仲弓問仁章云惟慎獨(dú)便是守之之法子在川上章云其要只在慎獨(dú)及此章為三】又曰圣人之道更無精粗從灑掃應(yīng)對與精義入神【易下系云精義入神以致用也】貫通只一理雖灑掃應(yīng)對只看所以然如何又曰凡物有本末不可分本末為兩叚事灑掃應(yīng)對是其然必有所以然又曰自灑掃應(yīng)對上便可到圣人事愚按程子第一條說此章文意最為詳盡其后四條皆以明精粗本末其分【扶問反】雖殊而理則一學(xué)者當(dāng)循序而漸進(jìn)不可厭末而求本蓋與第一條之意實(shí)相表里非謂末即是本但學(xué)其末而本便在此也
　　○子夏曰仕而優(yōu)則學(xué)學(xué)而優(yōu)則仕
　　優(yōu)有余力也仕與學(xué)理同而事異故當(dāng)其事者必先有以盡其事而后可及其余然仕而學(xué)則所以資其仕者益深學(xué)而仕則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣
　　○子游曰喪致乎哀而止
　　致極其哀不尚文飾也楊氏曰喪與其易也寜戚不若禮不足而哀有余之意愚按而止二字亦微有過于髙逺而簡略細(xì)微之弊學(xué)者詳之
　　○子游曰吾反張也為難能也然而未仁
　　子張行【去聲】過髙而少誠實(shí)惻怛之意
　　○曽子曰堂堂乎張也雞與并為仁矣
　　堂堂容貌之盛言其務(wù)外自髙不可輔而為仁亦不能有以輔人之仁也　范氏曰子張外有余而內(nèi)不足故門人皆不與其為仁子曰剛毅木訥近仁寧外不足而內(nèi)有余庶可以為仁矣
　　○曽子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎致盡其極也蓋人之真情所不能自己者　尹氏曰親喪固所自盡也【孟子語】于此不用其誠惡乎用其誠
　　○曽子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其不改父之臣與父之政是難能也
　　孟莊子魯大夫名速其父獻(xiàn)子名蔑獻(xiàn)子有賢徳而莊子能用其臣守其政故其他孝行【去聲】雖有可稱而皆不若此事之為難
　　○孟氏使陽膚為士師問于曽子曽子曰上失其道民散久矣如得其情則哀矜而勿喜
　　陽膚曽子弟子民散謂情義乖離不相維系謝氏曰民之散也以使之無道教之無素故其犯法也非迫于不得已則防于不知也故得其情則哀矜而勿喜
　　○子貢曰紂之不善不如是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉【惡居之惡去聲】
　　下流地形卑下之處眾流之所歸喻人身有污賤之實(shí)亦惡名之所聚也子貢言此欲人常自警省【悉井反】不可一置其身于不善之地非謂紂本無罪而虛被惡名也
　　○子貢曰君子之過也如日月之食焉過也人皆見之更也人皆仰之【更平聲】
　　○衛(wèi)公孫朝問于子貢曰仲尼焉學(xué)【朝音潮焉于防反】
　　公孫朝衛(wèi)大夫
　　子貢曰文武之道未墜于地在人賢者識(shí)其大者不賢者識(shí)其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學(xué)而亦何常師之有【識(shí)音志下焉字于防反】
　　文武之道謂文王武王之謨訓(xùn)功烈與凡周之禮樂文章皆是也在人言人有能記之者識(shí)記也
　　○叔孫武叔語大夫于朝曰子貢賢于仲尼【語去聲朝音潮】武叔魯大夫名州仇
　　子服景伯以告子貢子貢曰譬諸宮墻賜之墻也及肩窺見室家之好
　　墻卑室淺
　　夫子之墻數(shù)仭不得其門而入不見宗廟之美百官之富
　　七尺曰仞不入其門則不見其中之所有言墻髙而宮廣也
　　得其門者或寡矣夫子之云不亦宜乎
　　此夫子指武叔
　　○叔孫武叔毀仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毀也他人之賢者丘陵也猶可逾也仲尼日月也無得而逾焉人雖欲自絶其何傷于日月乎多見其不知量也【量去聲】
　　無以為猶言無用為此土髙曰丘大阜曰陵日月喻其至髙自絶謂以謗毀自絶于孔子多與祗同適也不知量謂不自知其分【扶問反】量
　　○陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢于子乎為恭謂為恭敬推【吐雷反】遜其師也
　　子貢曰君子一言以為知一言以為不知言不可不慎也【知去聲】
　　責(zé)子禽不謹(jǐn)言
　　夫子之不可及也猶天之不可階而升也
　　階梯也大可為也化不可為也故曰不可階而升也
　　夫子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動(dòng)之斯和其生也榮其死也哀如之何其可及也【道去聲】立之謂植其生也道引也謂教之也行從也綏安也來歸附也動(dòng)謂鼓舞之也和所謂于【音烏】變時(shí)雍言其感應(yīng)之妙神速如此榮謂莫不尊親哀則如喪【如字】考妣程子曰此圣人之神化上下與天地同流者也謝氏曰觀子貢稱圣人語乃知晚年進(jìn)徳蓋極于髙逺也夫子之得邦家者其鼓舞羣動(dòng)捷于桴鼓影響【記明堂位土鼓蕢桴音浮左傳成公二年右援枹而鼓枹鼔槌音浮本作桴漢書枹鼓之枹音桴風(fēng)無反則此桴字不音孚若音孚者乃乗桴浮海之桴栰也】人雖見其變化而莫窺其所以變化也蓋不離【去聲】于圣而有不可知者存焉此殆難以思勉及也
　　堯曰第二十
　　凡三章
　　堯曰咨爾舜天之歴數(shù)在爾躬允執(zhí)其中四海困窮天祿永終
　　此堯命舜而禪【時(shí)戰(zhàn)反】以帝位之辭咨嗟嘆聲歴數(shù)帝王相繼之次第猶嵗時(shí)節(jié)氣之先后也允信也中者無過不及之名四海之人困窮則君祿亦永絶矣戒之也
　　舜亦以命禹
　　舜后遜位于禹亦以此辭命之今見于虞書大禹謨比此加詳
　　曰予小子履敢用?牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬
　　此引啇書湯誥之辭蓋湯既放桀而告諸侯也與書文大同小異曰上當(dāng)有湯字履蓋湯名【疏世本云湯名天乙孔安國云至為王改名履】用?牡夏尚黒【見記檀弓上】未變其禮也簡閱也言桀有罪已不敢赦而天下賢人皆上帝之臣已不敢蔽簡在帝心惟帝所命此述其初請命而伐桀之詞也又言君有罪非民所致民有罪實(shí)君所為見其厚于責(zé)已薄于責(zé)人之意此其告諸侯之辭也
　　周有大賚善人是富【賚來代反】
　　此以下述武王事賚予【通作與】也武王克商大賚于四海見周書武成篇此言其所富者皆善人也詩序曰賚所以錫予善人【詩周頌賚大封于廟也賚予也言所以錫予善人也】蓋本于此
　　雖有周親不如仁人百姓有過在予一人
　　此周書泰誓之辭孔氏曰【孔氏名安國西漢曲阜人】周至也言紂至親雖多不如周家之多仁人
　　謹(jǐn)權(quán)量審法度修廢官四方之政行焉
　　權(quán)稱【去聲】錘【直垂反】也量【去聲】斗斛也【古注引漢律歴志云權(quán)者銖兩斤鈞石也所以稱物平施知輕重也本起黃鐘之重一龠容千二百黍重十二銖兩之為兩二十四銖為兩十六兩為斤三十斤為鈞四鈞為石五權(quán)謹(jǐn)矣量者龠合升斗斛也所以量多少也本起于黃鐘之龠用度數(shù)審其容以子谷秬黍中者千有二百實(shí)其龠合龠為合十合為升十升為斗十斗為斛五量嘉矣又云度者分寸尺丈引也所以度長短也本起黃鐘之長以子谷秬黍中者一黍之廣為一分十分為寸十寸為尺十尺為丈十丈為引而五度審矣而此不言度者從可知也】法度禮樂制度皆是也
　　興滅國繼絶世舉逸民天下之民歸心焉
　　興滅繼絶謂封黃帝堯舜夏商之后舉逸民謂釋箕子之囚復(fù)商容之位三者皆人心之所欲也【樂記武王克殷反商未及下車而封黃帝之后于薊封帝堯之后于祝封帝舜之后于陳下車而封夏后氏之后于?投殷之后于宋封王子比干之墓釋箕子之囚使之行商容而復(fù)其位】
　　所重民食喪祭
　　武成曰重民五教惟食喪祭
　　寛則得眾信則民任焉敏則有功公則說【說音恱】
　　此于武王之事無所見恐或泛言帝王之道也　楊氏曰論語之書皆圣人微言而其徒傳守之以明斯道者也故于終篇具載堯舜咨命之言湯武誓師之意與夫【音扶】施諸政事者以明圣學(xué)之所傳者一于是而已所以著明二十篇之大防也孟子于終篇亦歴敘堯舜湯文孔子相承之次皆此意也
　　○子張問于孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美屏四惡斯可以從政矣子張?jiān)缓沃^五美子曰君子惠而不費(fèi)勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛【費(fèi)芳味反】子張?jiān)缓沃^惠而不費(fèi)子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不費(fèi)乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君子無眾寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎【焉于防反】子張?jiān)缓沃^四惡子曰不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之有司【出去　按韻書屏字上聲者注云蔽聲　　也去聲者注云除也屏四惡之屏當(dāng)去聲讀而舊音丙可疑】
　　虐謂殘酷不仁暴謂卒【倉沒反】遽無漸致期刻期也賊者切【金氏曰當(dāng)作竊】害之意緩于前而急于后以誤其民而必刑之是賊害之也猶之猶言均之也均之以物與人而于其出納之際乃或吝而不果則是有司之事而非為政之體【言掌財(cái)之官収支俟命不敢自専者此有司之職非人君為政之體也】所與雖多人亦不懐其惠矣項(xiàng)羽使人有功當(dāng)封刻印刓【吾官反】忍弗能予【通作與】卒以取敗亦其驗(yàn)也【見通鑒漢髙祖元年韓信云云】　尹氏曰告問政者多矣未有如此之備者也故記之以繼帝王之治【去聲】則夫子之為政可知也
　　○子曰不知命無以為君子也
　　程子曰知命者知有命而信之也人不知命則見害必避見利必趨何以為君子
　　不知禮無以立也
　　不知禮則耳目無所加手足無所措
　　不知言無以知人也
　　言之得失可以知人之邪正　尹氏曰知斯三者則君子之事備矣弟子記此以終篇得無意乎學(xué)者少【去聲】而讀之老而不知一言為可用不防【平聲】于侮圣言者乎夫子之罪人也可不念哉

　　論語纂箋卷十
<經(jīng)部,四書類,四書纂箋__孟子纂箋>
　　欽定四庫全書
　　孟子纂箋卷一
　　元　詹道傳　撰
　　梁惠王上
　　凡七章
　　孟子見梁惠王
　　梁惠王魏侯防【于耕反】也都大梁【按魏初都安邑在漢河?xùn)|郡安邑縣至惠王徙大梁在漢陳留郡浚儀縣魏地有少梁故以大梁別之】僣稱王諡曰惠史記惠王三十五年卑禮厚以招賢者而孟軻至梁【見史記魏世家按通鑒惠王三十五年乃周顯王三十三年乙酉也】
　　王曰叟不逺千里而來亦將有以利吾國乎
　　叟長【上聲】老之稱王所謂利蓋富國強(qiáng)兵之類
　　孟子對曰王何必曰利亦有仁義而已矣
　　仁者心之徳愛之理義者心之制事之宜也此二句乃一章之大指下文乃詳言之后多放【與仿同】此
　　王曰何以利吾國大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身上下交征利而國危矣萬乗之國弒其君者必千乗之家千乗之國弒其君者必百乗之家萬取千焉千取百焉不為不多矣茍為后義而先利不奪不饜【乗去聲饜于艷反】
　　此言求利之害以明上文何必曰利之意也征取也上取乎下下取乎上故曰交征國危謂將有弒奪之禍乗車數(shù)也萬乗之國者天子畿【音祈】內(nèi)地方千里出車萬乗千乗之家者天子之公卿采【音菜】地方百里出車千乗也千乗之國諸侯之國百乗之家諸侯之大夫也【前漢刑法志殷周立司馬之官設(shè)六軍之眾司馬掌邦政軍旅屬馬萬二千五百人為軍王則六軍也因井田而制軍賦地方一里為井井十為通通十為成成方十里成十為終終十為同同方百里同十為封封十為畿畿方千里有稅有賦稅以足食賦以足兵四井為邑四邑為丘丘十六井也有戎馬一匹牛三頭四丘為甸甸六十四井也有戎馬四匹兵車一乗牛十二頭甲士三人卒七十二人干戈備具是謂乗馬之法一井八家一甸六十四井計(jì)田五百七十六頃五百一十二家出士卒共七十五人則殷周之制不及七家給一兵也又兵車一乗有牛馬共十六計(jì)三十二家又出一馬或牛也一同百里提封萬井提舉也舉四封之內(nèi)除山川沈斥城池邑居園囿術(shù)路三千六百井定出賦六千四百井戎馬四百匹兵車百乗此卿大夫采地之大者也采官也因官食地故曰采地是謂百乗之家一封三百一十六里提封十萬井定出賦六萬四千井戎馬四千匹兵車千乗此諸侯之大者也是謂千乗之國天子畿方千里提封百萬井定出賦六十四萬井戎馬四萬匹兵車萬乗故稱萬乗之主戎馬車徒干戈素具又按班固之説一同百里三分去一之外六千四百井之內(nèi)又有正賦旁加正賦出賦稅旁加主治溝洫假如十里為成積百里中一甸六十四井正賦也余三十六井則旁加萊田甸夫兼受之　凡出車一乗則有兩車一正一副一曰輕車又名馳車用馬四匹甲士三人在車上左主射右主刺中主執(zhí)轡御馬步卒七十二人隨之前拒二十四人左角二十四人右角二十四人共七十五人二曰重車又名革車牛十二頭炊家子十人固守衣裝五人廏養(yǎng)五人樵汲五人共二十五人皆所以佐兵車者兵車以戰(zhàn)大車以載輜重兩車總百人此説本孔氏尚書疏】弒下殺上也饜足也言巨之于君每十分【扶問反下同】而取其一分亦已多矣【叢説萬乗之國則千乗之家千乗之國則百乗之家此以君十卿祿大概言之也】若又以義為后而以利為先則不弒其君而盡奪之其心未肯以為足也
　　未有仁而遺其親者也未有義而后其君者也
　　此言仁義未嘗不利以明上文亦有仁義而已之意也遺猶棄也后不急也言仁者必愛其親義者必急其君故人君躬行仁義而無求利之心則其下化之自親戴于己也
　　王亦曰仁義而已矣何必曰利
　　重【平聲】言之以結(jié)上文兩節(jié)之意　此章言仁義根于人心之固有天理之公也利心生于物我之相形人欲之私也循天理則不求利而自無不利徇人欲則求利未得而害己隨之所謂毫厘之差千里之謬【靡幼反】此孟子之書所以造端托始之深意學(xué)者所宜深察而明辨也　太史公曰余讀孟子書至梁惠王問何以利吾國未嘗不廢書而嘆也曰嗟乎利誠亂之始也夫子罕言利常防其源也故曰放【上聲】于利而行多怨自天子以至于庶人好【去聲】利之何以異哉【司馬談為太史令子遷尊其父故謂之公遷繼其職仍稱太史公西漢龍門人】程子曰君子未嘗不欲利但專以利為心則有害惟仁義則不求利而未嘗不利也當(dāng)是之時(shí)天下之人惟利是求而不復(fù)【扶又反】知有仁義故孟子言仁義而不言利所以拔本塞【先則反】源【四字出左傳】而救其此圣賢之心也
　　○孟子見梁惠王王立于沼上顧鴻鴈麋鹿曰賢者亦樂此乎【樂音洛篇內(nèi)同】
　　沼池也鴻鴈之大者麋鹿之大者
　　孟子對曰賢者而后樂此不賢者雖有此不樂也此一章之大指
　　詩云經(jīng)始靈臺(tái)經(jīng)之營之庶民攻之不日成之經(jīng)始勿亟庶民子來王在靈囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鳥鶴鶴王在靈沼于牣魚躍文王以民力為臺(tái)為沼而民歡樂之謂其臺(tái)曰靈臺(tái)謂其沼曰靈沼樂其有麋鹿魚龞古之人與民偕樂故能樂也【亟音棘麀音憂鶴詩作蒿戶角反于音烏牣音刃叢説禽名之鶴音涸在鐸韻鶴鶴之鶴音學(xué)在覺韻】
　　此引詩而釋之以明賢者而后樂此之意詩大雅靈臺(tái)之篇經(jīng)量度【待洛反】也靈臺(tái)文王臺(tái)名也【詩傳國之有臺(tái)所以望氛祲察災(zāi)祥時(shí)觀游節(jié)勞佚也謂之靈者言其倐?cè)欢扇缟耢`所謂也】營謀為也攻治也不日不終日也亟速也言文王戒以勿亟也子來如子來趨父事也靈囿靈沼臺(tái)下有囿囿中有沼也麀牝【婢忍反】鹿也伏安其所不驚動(dòng)也濯濯肥澤貌鶴鶴潔白貌于嘆美辭物滿也孟子言文王雖用民力而民反歡樂之既加以美名而又樂其所有蓋由文王能愛其民故民樂其樂而文王亦得以享其樂也
　　湯誓曰時(shí)日害喪予及女偕亡民欲與之偕亡雖有臺(tái)池鳥獸豈能獨(dú)樂哉【害音曷喪去聲女音汝】
　　此引書而釋之以明不賢者雖有此不樂之意也湯誓商書篇名時(shí)是也日指夏桀害何也桀嘗自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡耳【裴網(wǎng)注引尚書大傳曰桀云天之有日猶吾之有民日有亡哉日亡則吾亦亡矣又見韓詩外傳適彼樂土注】民怨其虐故因其自言而目之曰此日何時(shí)亡乎若亡則我寧與之俱亡蓋欲其亡之甚也盂子引此以明君獨(dú)樂而不恤其民則民怨之而不能保其樂也
　　○梁恵王曰寡人之于國也盡心焉耳矣河內(nèi)兇則移其民于河?xùn)|移其粟于河內(nèi)河?xùn)|兇亦然察鄰國之政無如寡人之用心者鄰國之民不加少寡人之民不加多何也
　　寡入諸侯自稱言寡徳之人也河內(nèi)河?xùn)|皆魏地兇歲不熟也移民以就食移粟以給其老稚之不能移者
　　孟子對曰王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻填然鼓之兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步則何如曰不可直不百步耳是亦走也曰王如知此則無望民之多于鄰國也【好去聲填音田】
　　填鼓音也兵以鼓進(jìn)以金退【左哀十一年陳書曰此行也吾聞鼓而已不聞金矣杜注鼓以進(jìn)軍金以退軍】直猶但也言此以譬鄰國不恤其民惠王能行小惠然皆不能行王道以養(yǎng)其民不可以此而笑彼也楊氏曰移民移粟荒政之所不廢也然不能行先王之道而徒以是為盡心焉則末矣
　　不違農(nóng)時(shí)谷不可勝食也數(shù)罟不入洿池魚鼈不可勝食也斧斤以時(shí)入山林材木不可勝用也谷與魚鼈不可勝食材木不可勝用是使民養(yǎng)生喪死無憾也養(yǎng)生喪死無憾王道之始也【勝音升數(shù)音促罟音古洿音烏】
　　農(nóng)時(shí)謂春耕夏耘秋收之時(shí)凡有興作不違此時(shí)至冬乃后之也不可勝食言多也數(shù)密也罟網(wǎng)也洿窊【烏?反】下之地水所聚也古者網(wǎng)罟必用四寸之目魚不滿尺市不得粥【余六反】人不得食【詩魚麗于罶注庶人不數(shù)罟罟必四寸然后入澤梁魚不滿尺市不得粥考孟子注疏無其文惟王制云禽獸魚鼈不中殺不粥于市】山林川澤與民共之而有厲禁【周禮地官山虞掌山林之政令物為之厲而為之守禁凡林衡川衡澤虞之職皆為之厲禁而守之鄭注物為之厲者每物有藩界也禁者為守者設(shè)禁令也又注厲遮迾守之迾音例愚謂厲亦訓(xùn)嚴(yán)當(dāng)是嚴(yán)其蕃界也】草木零落然后斧斤入焉【禮記王制獺祭魚然后漁人入澤梁豺祭獸然后田獵鳩化為鷹然后設(shè)罻羅草木零落然后入山林】此皆為治【去聲】之初法制未備且因天地自然之利而撙【祖本反】節(jié)愛養(yǎng)之事也然飲食宮室所以養(yǎng)生祭祀棺槨所以送死皆民所急而不可無者今皆有以資之則人無所恨矣王道以得民心為本故以此為王道之始
　　五畝之宅樹之以桑五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜無失其時(shí)七十者可以食肉矣百畝之田勿奪其時(shí)數(shù)口之家可以無饑矣謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣七十者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也【衣去聲畜許六反數(shù)去聲凡有天下者人稱之曰王則平聲據(jù)其身臨天下而言曰王則去聲后皆仿此】
　　五畝之宅一夫所受二畝半在田二畝半在邑田中不得有木恐妨五谷故于墻下植桑以供蠶事五十始衰非帛不暖未五十者不得衣也畜養(yǎng)也時(shí)謂孕字之時(shí)如孟春犧牲毋用牝之類也【記月令孟春命祀山林川澤犧牲毋用牝】七十非肉不飽未七十者不得食也百畝之田亦一夫所受【趙氏曰古以百步為畝今以二百四十步為畝古百畝當(dāng)今之四十一畝二畝半當(dāng)今一畝十步　金氏曰尺有數(shù)等周尺以人中指中節(jié)為寸以中人為度一尺約當(dāng)今浙尺八寸則百畝全無多地疑中指節(jié)為度止用之衣服針炙耳當(dāng)別有地尺也】至此則經(jīng)界正井地均無不受田之家矣庠序皆學(xué)名也申重【去聲】也丁寧反覆之意善事父母為孝善事兄長【上聲下同】為悌頒與斑同老人頭半白黑者也負(fù)任在背戴任在首夫【音扶】民衣食不足則不暇治禮義而飽暖無教則又近于禽獸故既富而教以孝悌則人知愛親敬長而代其勞不使之負(fù)戴于道路矣衣帛食肉但言七十舉重以見輕也黎黑也黎民黑髪之人猶秦言黔【其廉反】首也【史記始皇二十六年更民名曰黔首應(yīng)劭曰黔亦黎黒也】少【去聲】壯之人雖不得衣帛食肉然亦不至于饑寒也此言盡法制品節(jié)之詳極財(cái)成輔相【去聲】之道以左右民【易泰卦象曰天地交泰后以財(cái)成天地之道輔相天地之宜以左右民左右并去聲如左右手之右本音有】是王道之成也【金氏曰此皆孟子勸梁惠王行仁義之實(shí)事】
　　狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā)人死則曰非我也歲也是何異于刺人而殺之曰非我也兵也王無罪歲斯天下之民至焉【莩平表反刺七亦反】
　　檢制也莩餓死人也【廣韻四紙殍注音圯草木枯落也三十小殍注餓死曰殍亦作莩十虞莩注音敷亦曰餓死皆一義也則莩死者取草木枯落之義也】發(fā)發(fā)倉廩以賑【音震通作振】貸【他代反】也歲謂歲之豐兇也惠王不能制民之產(chǎn)又使狗彘得以食人之食則與先王制度品節(jié)之意異矣至于民饑而死猶不知發(fā)則其所移持民間之粟而已乃以民不加多歸罪于歲兇是知刃之殺人而不知操【倉刀反】刃者之殺人也不罪歲則必能自反而益修其政天下之民至焉則不但多于鄰國而已　程子曰孟子之論王道不過如此可謂實(shí)矣又曰孔子之時(shí)周室雖微天下猶知尊周之為義故春秋以尊周為本至孟子時(shí)七國爭雄天下不復(fù)【扶又反】知有周而生民之涂炭已極當(dāng)是時(shí)諸侯能行王道則可以王【去聲】矣此孟子所以勸齊梁之君也蓋王者天下之義主也圣賢亦何心哉視天命之改與未改耳
　　○梁惠王曰寡人愿安承教
　　承上章言愿安意以受教
　　孟子對曰殺人以梃與刃有以異乎曰無以異也【梃徒頂反】梃杖也
　　以刃與政有以異乎曰無以異也
　　孟子又問而王答也
　　曰庖有肥肉廏有肥馬民有饑色野有餓莩此率獸而食人也
　　厚斂【力騐反】于人以養(yǎng)禽獸而使民饑以死則無異于驅(qū)獸以食人矣【三禮辨檀弓云馬有豢歲兇則止故公明儀曰廏有肥馬民有饑色為率獸食人】
　　獸相食且人惡之為民父母行政不免于率獸而食人惡在其為民父母也【惡之之惡去聲惡在之惡平聲】
　　君者民之父母也惡在猶言何在也
　　仲尼曰始作俑者其無后乎為其象人而用之也如之何其使斯民饑而死也【俑音勇為去聲】
　　俑從【去聲下同】木偶人也古之者束草為人以為從衞謂之芻靈畧似人形而已中古易之以俑則有面目機(jī)發(fā)而太似人矣故孔子惡【去聲下同】其不仁而言其必?zé)o后也【禮記檀弓下涂車芻靈自古有之明器之道也孔子謂為芻靈者善謂為俑者不仁不殆于用人乎哉又按其下疏義云周禮為俑所謂中古即周也考之春秋成二年傳宋文公卒始用人以殉史記秦本紀(jì)武公死殉者六十六人至獻(xiàn)公元年方止從死則知武公而下十八君之必皆有從死者矣不獨(dú)繆公也繆公之殉者一百七十七人三良在其中夫子所謂始作俑者之無后又惡其不仁流毒至此豈不信哉】孟子言此作俑者但用象人以孔子猶惡之況實(shí)使民饑而死乎　李氏曰為人君者固未嘗有率獸食人之心然徇一已之欲而不恤其民則其流必至于此故以為民父母告之夫【音扶】父母之于子為【去聲】之就利避害未嘗頃刻而忘于懷何至視之不如犬馬乎
　　○梁惠王曰晉國天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚寡人恥之愿比死者一灑之如之何則可【長上聲喪去聲比必二反灑與洗同】
　　魏本晉大夫魏斯與韓氏趙氏共分晉地號曰三晉【通鑒篇首周威烈王二十三年初命晉大夫魏斯趙籍韓防為諸侯】故惠王猶自謂晉國惠王三十年齊擊魏破其軍虜太子申【史記魏世家惠王三十年魏伐趙趙告急于齊宣王用孫子計(jì)救趙擊魏魏遂大興師使厐涓將而令太子申為上將軍與齊人戰(zhàn)敗于馬陵齊虜魏太子申殺將軍涓軍遂大敗】十七年秦取魏少【去聲】梁【史記魏世家恵王十七年魏與秦戰(zhàn)元里秦取我少梁】后魏又?jǐn)?shù)【音朔】獻(xiàn)地于秦【史記商君傳秦孝公使衞鞅將兵伐魏魏使公子卬將而擊之鞅詐襲虜公子卬因攻其軍盡破之魏惠王恐使使割河西之地獻(xiàn)于秦以和而魏遂去安邑徙都大梁】又與楚將【去聲】昭陽戰(zhàn)敗亡其七邑【史記楚世家懷王六年楚使柱國昭陽將兵而攻魏破之于襄陵得邑八按史記魏襄王十二年楚敗我襄陵不言邑?cái)?shù)楚懷王六年得邑八集注作七邑者恐誤】比猶為【去聲】也言欲為死者雪其恥也
　　孟子對曰地方百里而可以王
　　百里小國也【周禮地官諸公之地方五百里諸侯之地方四百里諸伯之地方三百里諸子之地方二百里諸男之地方一百里又畿外九州建國之法見王制】然能行仁政則天下之民歸之矣
　　王如施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣【省所梗反斂易皆去聲耨奴豆反長上聲】省刑罰薄稅斂此二者仁政之大目也易治也耨耘也盡已之謂忠以實(shí)之謂信君行仁政則民得盡力于農(nóng)畝而又有暇日以修禮義是以尊君親上而樂【音洛下同】于效死也
　　彼奪其民時(shí)使不得耕耨以養(yǎng)其父母父母凍餓兄弟妻子離散【養(yǎng)去聲】
　　彼謂敵國也
　　彼陷溺其民王往而征之夫誰與王敵【夫音扶】
　　陷陷于阱【通作穽疾郢才性二反】溺溺于水暴虐之意征正也以彼暴虐其民而率吾尊君親上之民往正其罪彼民方怨其上而樂歸于吾則誰與我為敵哉
　　故曰仁者無敵王請勿疑
　　仁者無敵蓋古語也百里可王以此而已恐王疑其迂濶故勉使勿疑也　孔氏【名文仲字經(jīng)父臨江人】曰惠王之志在于報(bào)怨孟子之論在于救民所謂唯天吏則可以伐之蓋孟子之本意
　　○孟子見梁襄王
　　襄王惠王子名赫【按通鑒慎靚王二年壬寅惠王卒孟子去魏適齊是一見襄王后即去也】
　　出語人曰望之不似人君就之而不見所畏焉卒然問曰天下惡乎定吾對曰定于一【語去聲卒七沒反惡平聲】
　　語告也不似人君不見所畏言其無威儀也【左氏傳曰有威而可畏謂之威有儀而可象謂之儀】卒然急遽之貌蓋容貌辭氣乃徳之符其外如此則其中之所存者可知王問列國分爭天下當(dāng)何所定孟子對以必合于一然后定也
　　孰能一之
　　王問也
　　對曰不嗜殺人者能一之
　　嗜【時(shí)利反】甘也
　　孰能與之
　　王復(fù)【扶又反】問也與猶歸也
　　對曰天下莫不與也王知夫苗乎七八月之間旱則苗槁矣天油然作云沛然下雨則苗浡然興之矣其如是孰能御之今夫天下之人牧未有不嗜殺人者也如有不嗜殺人者則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣誠如是也民歸之由水之就下沛然誰能御之【夫音扶浡音勃由當(dāng)作猶古字借用后多仿此】
　　周七八月夏五六月也【孟子內(nèi)并以周月言與春秋左傳同】油然云盛貌沛然雨盛貌浡然興起貌御禁止也人牧謂牧民之君也領(lǐng)頸也蓋好【去聲下同】生惡【去聲】死人心所同故人君不嗜殺人則天下悅而歸之　蘇氏【名轍字子由東坡之弟】曰孟子之言非茍為大而已然不深原其意而詳究其實(shí)未有不以為迂者矣予觀孟子以來自漢髙祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝能一天下者四君皆以不嗜殺人致之其余殺人愈多而天下愈亂秦晉及隋力能合之而好殺不已故或合而復(fù)【扶又反】分或遂以亡國孟子之言豈偶然而已哉
　　○齊宣王問曰齊桓晉文之事可得聞乎
　　齊宣王姓田氏名辟【音壁】彊【渠良反　趙氏曰田氏本陳公子完之后初以陳為氏后改姓田氏至田和始篡齊而有之辟彊和之曽孫】諸侯僣稱王也齊桓公晉文公皆霸諸侯者
　　孟子對曰仲尼之徒無道桓文之事者是以后世無傳焉臣未之聞也無以則王乎
　　道言也董子曰仲尼之門五尺童子羞稱五伯【霸同】為【去聲】其先詐力而后仁義也正此意也【董子名仲舒西漢廣川人此語見漢書本傳本出荀子　金氏曰謂其所以為霸之謀畫經(jīng)營也若九合一匡之事孔門固嘗言之矣】以已通用無已必欲言之而不止也王【去聲】謂王天下之道
　　曰徳何如則可以王矣曰保民而王莫之能御也保愛護(hù)也
　　曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰臣聞之胡龁曰王坐于堂上有牽牛而過堂下者王見之曰牛何之對曰將以釁鐘王曰舍之吾不忍其觳觫若無罪而就死地對曰然則廢釁鐘與曰何可廢也以羊易之不識(shí)有諸【龁音核釁許刃反舍上聲轂音斛觫音速與平聲】
　　胡龁【下沒反集注音核乃下革反恐誤】齊臣也釁鐘新鑄鐘成而殺牲取血以涂其釁郄【乞逆反】也【趙岐注新鑄殺牲以血涂其釁郄因以祭之曰釁所以厭變怪御妖釁周禮太祝所掌凡寳鐘寳器皆在所釁】觳觫恐懼貌孟子述所聞胡龁之語而問王不知果有此事否
　　曰有之曰是心足以王矣百姓皆以王為愛也臣固知王之不忍也
　　王見牛之觳觫而不忍殺即所謂惻隠之心仁之端也擴(kuò)而充之則可以保四海矣故孟子指而言之欲王察識(shí)于此而擴(kuò)充之也愛猶吝也
　　王曰然誠有百姓者齊國雖褊小吾何愛一牛即不忍其觳觫若無罪而就死地故以羊易之也
　　言以羊易牛其跡似吝實(shí)有如百姓所譏者然我之心不如是也
　　曰王無異于百姓之以王為愛也以小易天彼惡知之王若隠其無罪而就死地則牛羊何擇焉王笑曰是誠何心哉我非愛其財(cái)而易之以羊也宜乎百姓之謂我愛也【惡平聲】
　　異怪也隠痛也擇猶分也言牛羊皆無罪而死何所分別【彼列反】而以羊易牛乎孟子故設(shè)此難【去聲】欲王反求而得其本心王不能然故卒無以自解于百姓之言也
　　曰無傷也是乃仁術(shù)也見牛未見羊也君子之于禽獸也見其生不忍見其死聞其聲不忍食其肉是以君子逺庖廚也【逺去聲】
　　無傷言雖有百姓之言不為害也術(shù)謂法之巧者【説文術(shù)邑中之道余楚金説文通釋云術(shù)方術(shù)也謂一方之道此為得制字之本意】蓋殺牛既所不忍釁鐘又不可廢于此無以處【上聲】之則此心雖發(fā)而終不得施矣然見牛則此心已發(fā)而不可遏未見羊則其理未形而無所妨故以羊易牛則二者得以兩全而無害此所以為仁之術(shù)也聲謂將死而哀鳴也蓋人之于禽獸同生而異類故用之以禮而不忍之心施于見聞之所及其所以必逺庖廚者亦以預(yù)養(yǎng)是心而廣為仁之術(shù)也
　　王説曰詩云他人有心予忖度之夫子之謂也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉此心之所以合于王者何也【説音悅忖七本反度待洛反夫我之夫音扶】詩小稚巧言之篇戚戚心動(dòng)貌王因孟子之言而前日之心復(fù)【扶又反】萌乃知此心不從外得然猶未知所以反其本而推之也
　　曰有復(fù)于王者曰吾力足以舉百鈞而不足以舉一羽明足以察秋毫之末而不見輿薪則王許之乎曰否今恩足以及禽獸而功不至于百姓者獨(dú)何與然則一羽之不舉為不用力焉輿薪之不見為不用明焉百姓之不見保為不用恩焉故王之不王不為也非不能也【與平聲為不之為去聲】
　　復(fù)白也鈞三十斤百鈞至重難舉也羽鳥羽一羽至輕易【去聲下同】舉也秋毫之末毛至秋而末鋭小而難見也輿薪以車載薪大而易見也許猶可也今恩以下又孟子之言也蓋天地之性人為貴故人之與人又為同類而相親是以惻隠之發(fā)則于民切而于物緩?fù)茝V仁術(shù)則仁民易而愛物難今王此心能及物矣則其保民而王非不能也但自不肯為耳
　　曰不為者與不能者之形何以異曰挾太山以超北海語人曰我不能是誠不能也為長者折枝語人曰我不能是不為也非不能也故王之不王非挾太山以超北海之類也王之不王是折枝之類也【語去聲為長之為去聲長上聲折之舌反】
　　形狀也挾以腋持物也超躍而過也為長者折枝以長者之命折草木之枝言不難也是心固有不待外求擴(kuò)而充之在我而已何難之有
　　老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可運(yùn)于掌詩云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言舉斯心加諸彼而巳故推恩足以保四海不推恩無以保妻子古之人所以大過人者無他焉善推其所為而已矣今恩足以及禽獸而功不至于百姓者獨(dú)何與【與平聲】
　　老以老事之也吾老謂我之父兄人之老謂人之父兄幼以幼畜【許六反】之也吾幼謂我之子弟人之幼謂人之子弟運(yùn)于掌言易【去聲下同】也詩大雅思齊【莊皆反】之篇刑法也寡妻寡徳之妻謙辭也御治也不能推恩則眾叛親離故無以保妻子蓋骨肉之親本同一氣又非但若人之同類而已故古人必由親親推之然后及于仁民又推其余然后及于愛物皆由近以及逺自易以及難今王反之則必有故矣故復(fù)【扶又反】推本而再問之
　　權(quán)然后知輕重度然后知長短物皆然心為甚王請度之【度之之度待洛反】
　　權(quán)稱【去聲】錘【直垂反】也度丈尺也【權(quán)衡規(guī)矩繩為五則分寸尺丈引為五度律度量權(quán)衡皆用銅而銘之所以齊風(fēng)俗也】度之謂稱量【并平聲】之也言物之輕重長短人所難齊必以權(quán)度度【上如字下待洛反下文不度音同】之而后可見若心之應(yīng)物則其輕重長短之難齊而不可不度以本然之權(quán)度又有甚于物者今王恩及禽獸而功不至于百姓是其愛物之心重且長而仁民之心輕且短失其當(dāng)然之序而不自知也故上文既發(fā)其端而于此請王度之也
　　抑王興甲兵危士臣構(gòu)怨于諸侯然后快于心與【與平聲】抑發(fā)語辭士戰(zhàn)士也構(gòu)結(jié)也孟子以王愛民之心所以輕且短者必其以是三者為快也然三事實(shí)非人心之所快有甚于殺觳觫之牛者故指以問王欲其以此而度之也
　　王曰否吾何快于是將以求吾所大欲也
　　不快于此者心之正也而必為此者欲誘之也欲之所誘者獨(dú)在于是是以其心尚明于他而獨(dú)暗于此此其愛民之心所以輕短而功不至于百姓也
　　曰王之所大欲可得聞與王笑而不言曰為肥甘不足于口與輕暖不足于體與抑為采色不足視于目與聲音不足聽于耳與便嬖不足使令于前與王之諸臣皆足以供之而王豈為是哉曰否吾不為是也曰然則王之所大欲可知已欲辟土地朝秦楚蒞中國而撫四夷也以若所為求若所欲猶縁木而求魚也【與平聲為肥抑為豈為不為之為皆去聲便令皆平聲辟與辟同朝音潮】
　　便嬖近習(xí)嬖幸之人也已語助辭辟開廣也朝致其來朝也秦楚皆大國蒞臨也若如此也所為指興兵結(jié)怨之事縁木求魚言必不可得
　　王曰若是其甚與曰殆有甚焉縁木求魚雖不得魚無后災(zāi)以若所為求若所欲盡心力而為之后必有災(zāi)曰可得聞與曰鄒人與楚人戰(zhàn)則王以為孰勝曰楚人勝曰然則小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵彊海內(nèi)之地方千里者九齊集有其一以一服八何以異于鄒敵楚哉蓋亦反其本矣【甚與聞與之與平聲】
　　殆蓋皆發(fā)語辭鄒小國楚大國齊集有其一言集合齊地其方千里是有天下九分【扶問反】之一也以一服八必不能勝所謂后災(zāi)也反本説見下文
　　今王發(fā)政施仁使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野商賈皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王其若是孰能御之【朝音潮賈音古愬與訴同】
　　行貨曰商居貨曰賈發(fā)政施仁所以王【去聲】天下之本也近者悅逺者來則大小強(qiáng)弱非所論矣蓋力求所欲則所欲者反不可得能反其本則所欲者不求而至與首章意同
　　王曰吾惽不能進(jìn)于是矣愿夫子輔吾志明以教我我雖不敏請嘗試之【惽與昬同】曰無恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無恒產(chǎn)因無恒心茍無恒心放辟邪侈無不為己及陷于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可為也【恒胡登反辟與僻同焉于虔反】
　　恒常也產(chǎn)生業(yè)也恒產(chǎn)可常生之業(yè)也恒心人所常有之善心也士嘗學(xué)問知義理故雖無常產(chǎn)而有常心民則不能然也罔猶羅網(wǎng)欺其不見而取之也
　　是故明君制民之產(chǎn)必使仰足以事父母俯足以畜妻子樂歲終身飽兇年免于死亡然后驅(qū)而之善故民之從之也輕【畜許六反下同】
　　輕猶易【去聲】也此言民有常產(chǎn)而有常心也
　　今也制民之產(chǎn)仰不足以事父母俯不足以畜妻子樂歲終身苦兇年不免于死亡此惟救死而恐不贍奚暇治禮義哉【治平聲凡治字為理物之義者平聲為己理之義者去聲后皆仿此】
　　贍【時(shí)念反】足也此所謂無常產(chǎn)而無常心者也
　　王欲行之則盍反其本矣
　　盍何不也使民有常產(chǎn)者又發(fā)政施仁之本也説見下文
　　五畝之宅樹之以桑五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜無失其時(shí)七十者可以食肉矣百畝之田勿奪其時(shí)八口之家可以無饑矣謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也【音見前篇】
　　此言制民之產(chǎn)之法也趙氏【趙氏名岐字邠郷漢京兆長陵人詳見序説中注】曰八口之家次上農(nóng)夫也【王制農(nóng)田百畝百畝之糞上農(nóng)夫食九人其次食八人其次食六人下農(nóng)夫食五人】此王政之本常生之道故孟子為【去聲】齊梁之君各陳之也楊氏曰為天下者舉斯心加諸彼而已然雉有仁心仁聞【去聲】而民不被其澤者不行先王之道故也故以制民之產(chǎn)告之　此章言人君當(dāng)黜霸功行王道而王道之要不過推其不忍之心以行不忍之政而已齊王非無此心而奪其功利之私不能擴(kuò)充以行仁政雖以孟子反覆曉告精切如此而蔽固已深終不能悟是可嘆也

　　孟子纂箋卷一
　　欽定四庫全書
　　孟子纂箋卷二
　　元　詹道傳　撰
　　梁惠王下
　　凡十六章
　　莊暴見孟子曰暴見于王王語暴以好樂暴未有以對也曰好樂何如孟子曰王之好樂甚則齊國其庶幾乎【見于之見音現(xiàn)下見于同語去聲下同好去聲篇內(nèi)并同】
　　莊暴齊臣也庶幾近辭也言近于治【去聲】
　　他日見于王曰王嘗語莊子以好樂有諸王變乎色曰寡人非能好先王之樂也直好世俗之樂耳
　　變色者慚其好之不正也
　　曰王之好樂甚則齊其庶幾乎今之樂由古之樂也今樂世俗之樂古樂先王之樂
　　曰可得聞與曰獨(dú)樂樂與人樂樂孰樂曰不若與人曰與少樂樂與眾樂樂孰樂曰不若與眾【聞與之與平聲樂樂下字音洛孰樂亦音洛】
　　獨(dú)樂【音洛下同】不若與人與少樂不若與眾亦人之常情也
　　臣請為王言樂【為去聲】
　　此以下皆孟子之言也
　　今王鼓樂于此百姓聞王鐘鼔之聲管籥之音舉疾首蹙頞而相告曰吾王之好鼓樂夫何使我至于此極也父子不相見兄弟妻子離散今王田獵于此百姓聞王車馬之音見羽旄之美舉疾首蹙頞而相告曰吾王之好田獵夫何使我至于此極也父子不相見兄弟妻子離散此無他不與民同樂也【蹙子六反頞音遏夫音扶同樂之樂音洛】鐘鼓管籥皆樂器也舉皆也疾首頭痛也蹙聚也頞額也人憂戚則蹙其額極窮也羽旄旌屬【金氏曰羽以鳥羽為飾旄以牦牛尾為飾如樊纓之類】不與民同樂謂獨(dú)樂其身而不恤其民使之窮困也【趙岐注樂以鼓為節(jié)孫奭防周禮鼓人掌教六鼓以節(jié)聲樂】
　　今王鼓樂于此百姓聞王鐘鼓之聲管籥之音舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無疾病與何以能鼓樂也今王田獵于此百姓聞王車馬之音見羽旄之美舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無疾病與何以能田獵也此無他與民同樂也【病與之與平聲同樂之樂音洛】
　　與民同樂者推好樂之心以行仁政使民各得其所也
　　今王與百姓同樂則王矣【樂如字】
　　好樂而能與百姓同之則天下之民歸之矣所謂齊其庶幾者如此　范氏曰戰(zhàn)國之時(shí)民窮財(cái)盡人君獨(dú)以南面之樂【音洛下同樂同】自奉其身孟子切于救民故因齊王之好樂開導(dǎo)其善心深勸其與民同樂而謂今樂猶古樂其實(shí)今樂古樂何可同也但與民同樂之意則無古今之異耳若必欲以禮樂治天下當(dāng)如孔子之言必用韶舞必放鄭聲蓋孔子之言為邦之正道孟子之言救時(shí)之急務(wù)所以不同　楊氏曰樂以和為主【樂記云禮節(jié)民心樂和民聲又曰大樂與天地同和大禮與天地同節(jié)】使人聞鐘鼓管?之音而疾首蹙頞則雖奏以咸英韶濩【胡故反】無補(bǔ)于治【去聲】也【周禮大司樂注大咸堯樂大防舜樂大濩湯樂】故孟子告齊王以此始正其本而已
　　○齊宣王問曰文王之囿方七十里有諸孟子對曰于傳有之【囿音又傳直戀反】
　　囿者蕃【音煩】育鳥獸之所古者四時(shí)之田皆于農(nóng)隙【乞逆反】以講武事【左隠五年臧僖伯曰春搜夏苗秋狝冬狩皆于農(nóng)隙以講事也】然不欲馳鶩【音務(wù)】于稼穡場圃之中故度【待洛反】閑曠之地以為囿然文王七十里之囿其亦三分天下有其二之后也與傳謂古書
　　曰若是其大乎曰民猶以為小也曰寡人之囿方四十里民猶以為大何也曰文王之囿方七十里芻蕘者往焉雉兔者往焉與民同之民以為小不亦宜乎【芻音初蕘音饒】芻草也蕘薪也
　　臣始至于境問國之大禁然后敢入臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里殺其麋鹿者如殺人之罪則是方四十里為阱于國中民以為大不亦宜乎【阱才性反】
　　禮入國而問禁【記曲禮入竟而問禁入國而問俗入門而問諱】國外百里為郊郊外有關(guān)阱坎地以陷獸者言陷民于死也齊宣王問曰交鄰國有道乎孟子對曰有惟仁者為
　　能以大事小是故湯事葛文王事昆夷惟智者為能以小事大故大王事獯鬻句踐事吳【獯音熏鬻音育句音鉤】
　　仁人之心寛洪惻怛【當(dāng)葛反】而無較計(jì)大小彊弱之私故小國雖或不恭而吾所以字之之心自不能已智者明義理識(shí)時(shí)勢故大國雖見侵陵而吾所以事之之禮尤不敢廢湯事見后篇文王事見詩大雅【詩綿八章肆不殄厥慍亦不隕厥問柞子洛反棫音域拔蒲貝反矣行道兌吐外反矣混音昆夷駾徒對反矣維其啄吁貴反矣言大王雖不能殄絶昆夷之慍怒亦不隕墜已之聲問蓋雖圣賢不能必人之不怒已但不廢其自修之實(shí)耳然大王始至此岐下之時(shí)林木深阻人物鮮少至于其后生齒漸繁歸附日眾則木拔道通混夷畏之而奔突竄伏維其喙息而已言徳盛而混夷自服也　今按詩注八章為大王事而此引證文王似不合】大王事見后章所謂狄人即獯鬻也句踐越王名事見國語史記【國語吳語史記越世家同云越王句踐興兵伐吳吳王夫差敗之夫椒越王乃以余兵五千棲于防稽請委國為臣妾又越語注云魯哀公元年使大夫種行成于吳越王令大夫種守國與范蠡皆入官于吳三年而吳人遣之歸而與范蠡謀吳哀二十年遂滅之】
　　以大事小者樂天者也以小事大者畏天者也樂天者保天下畏天者保其國【樂音洛】
　　天者理而已矣大之字小小之事大皆理之當(dāng)然也自然合理故曰樂天不敢違理故曰畏天包含徧覆【敷救反】無不周徧保天下之氣象也制節(jié)謹(jǐn)度不敢縱逸保一國之規(guī)模也
　　詩云畏天之威于時(shí)保之
　　詩周頌我將之篇時(shí)是也
　　王曰大哉言矣寡人有疾寡人好勇
　　言以好勇故不能事大而恤小也
　　對曰王請無好小勇夫撫劒疾視曰彼惡敢當(dāng)我哉此匹夫之勇敵一人者也王請大之【夫撫之夫音扶惡平聲】
　　疾視怒目而視也小勇血?dú)馑鶠榇笥铝x理所發(fā)
　　許云王赫斯怒爰整其旅以遏徂莒以篤周祜以對于天下此文王之勇也文王一怒而安天下之民
　　詩大雅皇矣篇赫赫然怒貌爰于也旅眾也遏詩作按止也徂往也莒詩作旅徂旅謂密人侵阮徂共【音恭】之眾也【詩皇矣帝謂文王無然畔援無然歆羨誕先登于岸密人不恭敢距大邦侵阮徂共王赫斯怒爰整其旅以按音遏徂旅云云密密須氏姞姓之國在今寧州阮國名在今涇州共阮國之地名今涇州共池是也】篤厚也祜福也對答也以答天下仰望之心也此文王之大勇也
　　書曰天降下民作之君作之師惟曰其助上帝寵之四方有罪無罪惟我在天下曷敢有越厥志一人衡行于天下武王恥之此武王之勇也而武王亦一怒而安天下之民【衡與橫同】
　　書周書泰誓之篇也【按孟子援書凡二十九援詩凡三十五】然所引與今書文小異今且依此解之寵之四方寵異之于四方也有罪者我得而誅之無罪者我得而安之我既在此則天下何敢有過越其心志而作亂者乎衡行謂作亂也孟子釋書意如此而言武王亦大勇也
　　今王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也王若能如文武之為則天下之民望其一怒以除暴亂而拯【音整】已于水火之中惟恐王之不好勇耳　此章言人君能懲小忿則能恤小事大以交鄰國能養(yǎng)大勇則能除暴救民以安天下張敬夫曰小勇者血?dú)庵泊笥抡呃砹x之怒也血?dú)庵豢捎欣砹x之怒不可無知此則可以見性情之正而識(shí)天理人欲之分矣
　　○齊宣王見孟子于雪宮王曰賢者亦有此樂乎孟子對曰有人不得則非其上矣【樂音洛】
　　雪宮離宮名言人君能與民同樂則人皆有此樂不然則下之不得此樂者必有非其君上之心明人君當(dāng)與民同樂不可使人有不得者非但當(dāng)與賢者共之而已也
　　不得而非其上者非也為民上而不與民同樂者亦非也
　　下不安分【扶問反】上不恤民皆非理也
　　樂民之樂者民亦樂其樂憂民之憂者民亦憂其憂樂以天下憂以天下然而不王者未之有也
　　樂民之樂而民樂其樂則樂以天下矣憂民之憂而民憂其憂則憂以天下矣
　　昔者齊景公問于晏子曰吾欲觀于轉(zhuǎn)附朝儛遵海而南放于瑯邪吾何修而可以比于先王觀也【朝音潮放上聲】晏子齊臣名嬰轉(zhuǎn)附朝儛皆山名也【蓋二山名未詳何地】遵循也放至也瑯邪【余遮反】齊東南境上邑名觀游也
　　晏子對曰善哉問也天子適諸侯曰巡狩巡狩者巡所守也諸侯朝于天子曰述職述職者述所職也無非事者春省耕而補(bǔ)不足秋省斂而助不給夏諺曰吾王不游吾何以休吾王不豫吾何以助一游一豫為諸侯度【狩施救反省悉井反】
　　述陳也省視也斂收獲也給亦足也夏諺夏時(shí)之俗語也豫樂【音洛】也巡所守巡行諸侯所守之土也述所職陳其所受之職也皆無有無事而空行者而又春秋循行郊野察民之所不足而補(bǔ)助之故夏諺以為王者一游一豫皆有恩惠以及民而諸侯皆取法焉不敢無事慢游以病其民也
　　今也不然師行而糧食饑者弗食勞者弗息睊睊胥讒民乃作慝方命虐民飲食若流流連荒亡為諸侯憂【睊古縣反】
　　今謂晏子時(shí)也師眾也二千五百人為師【周禮地官小司徒云五人為伍五伍為兩四兩為卒五卒為旅五旅為師五師為軍】春秋傳曰君行師從【見定四年】糧謂糗【去乆反熬米麥也又丘救反】糒【音備干飯也】之屬睊睊側(cè)目貌胥相也讒謗也慝怨惡【烏路反】也言民不勝【平聲】其勞而起怨謗也方逆也命王命也若流如水之流無窮極也流連荒亡解見下文諸侯謂附庸之國縣邑之長【上聲】
　　從流下而忘反謂之流從流上而忘反謂之連從獸無厭謂之荒樂酒無厭謂之亡【厭平聲樂音洛】
　　此釋上文之義也從流下謂放舟隨水而下從流上【時(shí)掌反】謂挽舟逆水而上從獸田獵也荒廢也樂酒以飲酒為樂也亡猶失也言廢時(shí)失事也
　　先王無流連之樂荒亡之行【行去聲】惟君所行也
　　言先王之法今時(shí)之弊二者惟在君所行耳
　　景公説大戒于國出舍于郊于是始興發(fā)補(bǔ)不足召太師曰為我作君臣相悅之樂蓋徴招角招是也其詩曰畜君何尤畜君者好君也【説音悅為去聲樂如字徴陟里反招與韶同畜勑六反】戒告命也出舍自責(zé)以省【悉井反】民也興發(fā)發(fā)倉廩也太師樂官也君臣已與晏子也樂有五聲三曰角為民四曰征為事【樂記宮為君商為臣角為民徴為事羽為物又見論語成于樂箋】招舜樂也其詩征招角招之詩也尤過也言晏子能畜止其君之欲宜為君之所尤然其心則何過哉孟子釋之以為臣能畜止其君之欲乃是愛其君者也尹氏曰君之與民貴賤雖不同然其心未始有異也孟子之言可謂深切矣齊王不能推而用之惜哉
　　○齊宣王問曰人皆謂我毀明堂毀諸已乎
　　趙氏曰明堂泰山明堂周天子?xùn)|巡守【去聲】朝【音潮】諸侯之處漢時(shí)遺址【音止】尚在【史記封禪書曰太山東北址古時(shí)有明堂處】人欲毀之者蓋以天子不復(fù)【扶又反】巡守諸侯又不當(dāng)居之也王問當(dāng)毀之乎且止乎
　　孟子對曰夫明堂者王者之堂也王欲行王政則勿毀之矣【夫音扶】
　　明堂王者所居以出政令之所也能行王政則亦可以王【去聲】矣何必毀哉【朱子明堂説曰論明堂制者非一竊意當(dāng)有九室如井田之制東之中為青陽太廟東之南為青陽右個(gè)東之北為青陽左個(gè)南之中為明堂太廟南之東即東之南為明堂左個(gè)南之西即西之南為明堂右個(gè)西之中為總章太廟西之南即南之西為總章左個(gè)西之北即北之西為總章右個(gè)北之中為?堂太廟北之東即東之北為?堂右個(gè)北之西即西之北為?堂左個(gè)中為太廟太室凡四方之太廟異方所其左個(gè)右個(gè)則青陽之左個(gè)乃?堂之右個(gè)明堂之右個(gè)乃總章之左個(gè)也總章之右個(gè)乃?堂之左個(gè)明堂之左個(gè)乃青陽之右個(gè)也但隨其時(shí)之方位開門耳太廟太室則每季十八日天子居焉古人制事多用井田遺意此恐然也此朱子按禮記月令為説金氏曰周明堂見周禮考工記大戴禮盛徳篇蓋天子朝諸侯布政之宮如一大殿而為九室四方各三門門旁夾窻其內(nèi)九室戶牖相通天子巡守四岳朝諸侯于方岳之下放明堂之制而為堂故太山之下有明堂】
　　王曰王政可得聞與對曰昔者文王之治岐也耕者九一仕者世祿關(guān)市譏而不征澤梁無禁罪人不孥老而無妻曰鰥老而無夫曰寡老而無子曰獨(dú)幼而無父曰孤此四者天下之窮民而無告者文王發(fā)政施仁必先斯四者詩云哿矣富人哀此煢獨(dú)【與平聲孥音奴鰥姑頑反哿工可反煢音瓊】
　　岐周之舊國也【趙氏曰按岐山在漢右扶風(fēng)美陽縣西北唐屬岐州岐山縣山之南有周原蓋周之舊國】九一者井田之制也方一里為一井其田九百畝中畫井字界為九區(qū)一區(qū)之中為田百畝中百畝為公田外八百畝為私田八家各受私田百畝而同養(yǎng)公田是九分而稅其一也世祿者先王之世仕者之子孫皆教之教之而成材則官之如不足用亦使之不失其祿蓋其先世嘗有功徳于民故報(bào)之如此忠厚之至也關(guān)謂道路之關(guān)市謂都邑之市譏察也征稅也關(guān)市之吏察異服異言之人而不征商賈【音古】之稅也【記王制市廛而不征關(guān)譏而不征注云此夏殷法文王之時(shí)猶不征其后則有征故周禮司關(guān)之職惟國兇札則無征猶譏又如孟子言澤梁無禁周禮則有澤虞為之厲禁孟子之言蓋欲反古也】澤謂潴水梁謂魚梁與民同利不設(shè)禁也孥妻子也惡惡止其身不及妻子也先王養(yǎng)民之政導(dǎo)其妻子使之養(yǎng)其老而恤其幼不幸而有鰥寡孤獨(dú)之人無父母妻子之養(yǎng)則尤宜憐恤故必以為先也【禮記集説中山成氏曰孟子王制禮運(yùn)所言鰥寡孤獨(dú)此通言耳四十無妻不為鰥三十無夫不為寡有室無父不為孤壯而無子不為獨(dú)】詩小雅正月之篇哿可也煢困悴【秦醉反】貌
　　王曰善哉言乎曰王如善之則何為不行王曰寡人有疾寡人好貨對曰昔者公劉好貨詩云乃積乃倉乃裹糇糧于橐于囊思戢用光弓矢斯張干戈戚揚(yáng)爰方啟行故居者有積倉行者有裹糧也然后可以爰方啓行王如好貨與百姓同之于王何有【糇音侯橐音托戢詩作輯音集】王自以為好貨故取民無制而不能行此王政公劉后稷之曾孫也【本史記世表】詩大雅公劉之篇積露積也【金氏曰積當(dāng)作子賜反谷堆也】糇干【音干】糧也無底曰橐有底曰囊皆所以盛【音成】糇糧也戢安集也言思安集其民人以光大其國家也戚斧也揚(yáng)鉞【音越】也爰于也啟行言往遷于豳【悲中反】也何有言不難也孟子言公劉之民富足如此是公劉好貨而能推已之心以及民也今王好貨亦能如此則其于王天下也何難之有
　　王曰寡人有疾寡人好色對曰昔者太王好色愛厥妃詩云古公亶父來朝走馬率西水滸至于岐下爰及姜女聿來胥宇當(dāng)是時(shí)也內(nèi)無怨女外無曠夫王如好色與百姓同之于王何有【大音泰】
　　王又言此者好色則心志蠱惑用度奢侈而不能行王政也大王公劉九世孫詩大雅緜之篇也古公大王之本號后乃追尊為大王也亶父【音甫】大王名也來朝走馬避狄人之難【去聲】也率循也滸【呼五反】水厓也【疏漆水側(cè)也】岐下岐山之下也姜女大王之妃也胥相也宇居也曠空也無怨曠者是大王好色而能推己之心以及民也　楊氏曰孟子與人君言皆所以擴(kuò)充其善心而格其非心不止就事論事若使為人臣者論事每如此豈不能堯舜其君乎愚謂此篇自首章至此大意皆同蓋鐘鼓苑囿游觀之樂【音洛】與夫【音扶】好勇好貨好色之心皆天理之所有而人情之所不能無者然天理人欲同行異情【本胡子知言】循理而公于天下者圣賢之所以盡其性也縱欲而私于一己者眾人之所以滅其天也二者之間不能以髪而其是非得失之歸相去逺矣故孟子因時(shí)君之問而剖【普后反】析于幾【平聲】微之際皆所以遏人欲而存天理其法似疏【平聲】而實(shí)密其事似易【去聲】而實(shí)難學(xué)者以身體之則有以識(shí)其非曲學(xué)阿世之言【武帝紀(jì)齊人轅固謂公孫?曰公孫子務(wù)正學(xué)以言無曲學(xué)以阿世】而知所以克己復(fù)禮之端矣
　　○孟子請齊宣王曰王之臣有托其妻子于其友而之楚游者比其反也則凍餒其妻子則如之何王曰棄之【比必二反】
　　托寄也比及也棄絶也
　　曰士師不能治士則如之何王曰已之
　　士師獄官也其屬有鄉(xiāng)士遂士之官士師皆當(dāng)治之【周禮秋官司寇刑官之屬士師鄉(xiāng)士遂士縣士注鄉(xiāng)士掌六鄉(xiāng)之獄遂士掌六遂之獄縣士掌縣獄】己罷去【上聲】也
　　曰四境之內(nèi)不治則如之何王顧左右而言他【治去聲】孟子將問此而先設(shè)上二事以發(fā)之及此而王不能答也其憚?dòng)谧载?zé)恥于下問如此不足與有為可知矣　趙氏曰言君臣上下各勤其任無墮【許規(guī)反】其職乃安其身
　　○孟子見齊宣王曰所謂故國者非謂有喬木之謂也有世臣之謂也王無親臣矣昔者所進(jìn)今日不知其亡也
　　世臣累【魯水反】世勲舊之臣與國同休戚者也親臣君所親信之臣與君同休戚者也此言喬木世臣皆故國所宜有然所以為故國者則在此而不在彼也昨日所進(jìn)用之人今日有亡去而不知者則無親臣矣況世臣乎
　　王曰吾何以識(shí)其不才而舍之【舍上聲】
　　王意以為此亡去者皆不才之人我初不知而誤用之故今不以其去為意耳因問何以先識(shí)其不才而舍之邪
　　曰國君進(jìn)賢如不得已將使卑逾尊疏逾戚可不慎與【與平聲】
　　如不得已言謹(jǐn)之至也蓋尊尊親親禮之常也然或尊者親者未必賢則必進(jìn)疏逺之賢而用之是使卑者逾尊疏者逾戚非禮之常故不可不謹(jǐn)也
　　左右皆曰賢未可也諸大夫皆曰賢未可也國人皆曰賢然后察之見賢焉然后用之左右皆曰不可勿聽諸大夫皆曰不可勿聽國人皆曰不可然后察之見不可焉然后去之【去上聲】
　　左右近臣其言固不可信諸大夫之言宜可信矣然猶恐其蔽于私也至于國人則其論公矣然猶必察之者蓋人有同俗而為眾所悅者亦有特立而為俗所憎者故必自察之而親見其賢否之實(shí)然后從而用舍【上聲】之則于賢者知之深任之重而不才者不得以幸進(jìn)矣所謂進(jìn)賢如不得已者如此
　　左右皆曰可殺勿聽諸大夫皆曰可殺勿聽國人皆曰可殺然后察之見可殺焉然后殺之故曰國人殺之也此言非獨(dú)以此進(jìn)退人才至于用刑亦以此道蓋所謂天命天討皆非人君之所得私也
　　如此然后可以為民父母
　　傳曰【大學(xué)傳文】民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母
　　○齊宣王問曰湯放桀武王伐紂有諸孟子對曰于傳有之【傳直戀反】
　　放置也書曰成湯放桀于南巢
　　曰臣弒其君可乎
　　桀紂天子湯武諸侯
　　曰賊仁者謂之賊賊義者謂之殘殘賊之人謂之一夫聞?wù)D一夫紂矣未聞弒君也
　　賊害也殘傷也害仁者兇暴淫虐滅絶天理故謂之賊害義者顛倒錯(cuò)亂傷敗彞倫故謂之殘一夫言眾叛親離不復(fù)【扶又反】以為君也書曰獨(dú)夫紂【見泰誓中】蓋四海歸之則為天子天下叛之則為獨(dú)夫所以深警齊王垂戒后世也　王勉【建安人】曰斯言也惟在下者有湯武之仁而在上者有桀紂之暴則可不然是未免于簒弒之罪也
　　○孟子見齊宣王曰為巨室則必使工師求大木工師得大木則王喜以為能勝其任也匠人斲而小之則王怒以為不勝其任矣夫人幼而學(xué)之壯而欲行之王曰姑舍女所學(xué)而從我則何如【勝平聲夫音扶舍上聲女音汝下同】
　　巨室大宮也工師匠人之長【上聲】匠人眾工人也姑且也言賢人所學(xué)者大而王欲小之也
　　今有璞玉于此雖萬鎰必使玉人雕琢之至于治國家則曰姑舍女所學(xué)而從我則何以異于教玉人雕琢玉哉【鎰音溢】
　　璞玉之在石中者鎰二十兩也【叢説國語二十四兩為鎰孔注趙岐皆云二十兩按字書曰鎰益同數(shù)登于十則滿又益倍之為鎰則二十兩者為有義】玉人玉工也不敢自治而付之能者愛之甚也治國家則徇私欲而不任賢是愛國家不如愛玉也　范氏曰古之賢者常患人君不能行其所學(xué)而世之庸君亦?；假t者不能從其所好【去聲】是以君臣相遇自古以為難孔孟終身而不遇蓋以此耳
　　○齊人伐燕勝之
　　按史記燕【平聲】王噲【音快】讓國于其相【去聲】子之而國大亂齊因伐之燕士卒不戰(zhàn)城門不閉遂大勝燕【史記燕世家燕王噲用其相子之蘇代為齊使于燕以事激燕王以尊子之于是燕王大信子之鹿毛夀謂燕王不如以國讓相子之人之謂堯賢者以其讓天下于許由許由不受有讓天下之名而實(shí)不失天下今王以國讓于子之子之必不敢受是王與堯同行也燕王因?qū)賴谧又又厦嫘型跏露鴩埨喜宦犝櫈槌既陣髞y將軍市被與太子平圍公宮攻子之不克孟軻謂齊王曰今伐燕此文武之時(shí)不可失也王因令章子將五都之兵因北地之眾以伐燕王卒不戰(zhàn)城門不閉燕君噲死齊大勝燕子之亡二年而燕人共立太子平是為燕昭王】
　　宣王問曰或謂寡人勿取或謂寡人取之以萬乗之國伐萬乗之國五旬而舉之人力不至于此不取必有天殃取之何如【乗去聲下同】
　　以伐燕為宣王事與史記諸書不同已見序説
　　孟子對曰取之而燕民悅則取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不悅則勿取古之人有行之者文王是也
　　商紂之世文王三分天下有其二以服事商【見春秋傳】至武王十三年乃伐紂而有天下【泰誓惟十有三年春大防于孟津】張子曰此事間有容髪一日之間天命未絶則是君臣當(dāng)日命絶則為獨(dú)夫然命之絶否何以知之人情而已諸侯不期而防者八百武王安得而止之哉
　　以萬乗之國伐萬乗之國簞食壺漿以迎王師豈有他哉避水火也如水益深如火益熱亦運(yùn)而已矣【簞音丹食音嗣】簞竹器食飯也運(yùn)轉(zhuǎn)也言齊若更為暴虐則民將轉(zhuǎn)而望救于他人矣　趙氏曰征伐之道當(dāng)順民心民心悅則天意得矣
　　○齊人伐燕取之諸侯將謀救燕宣王曰諸侯多謀伐寡人者何以待之孟子對曰臣聞七十里為政于天下者湯是也未聞以千里畏人者也
　　千里畏人指齊王也
　　書曰湯一征自葛始天下信之東面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚為后我民望之若大旱之望云霓也歸市者不止耕者不變誅其君而吊其民若時(shí)雨降民大悅書曰徯我后后來其蘇【霓五稽反徯胡禮反】
　　兩引書皆商書仲虺【許偉反】之誥文也與今書文亦小異一征初征也天下信之信其志在救民不為暴也奚為后我言湯何為不先來征我之國也霓虹也云合則雨虹見【形甸反】則止【爾雅云云出天之正氣霓出地之正氣雄謂之虹雌謂之霓】變動(dòng)也徯待也后君也蘇復(fù)生也他國之民皆以湯為我君而待其來使已得蘇息也此言湯所以七十里而為政于天下也
　　今燕虐其民王往而征之民以為將拯已于水火之中也簞食壺漿以迎王師若殺其父兄系累其子弟毀其宗廟遷其重器如之何其可也天下固畏齊之彊也今又倍地而不行仁政是動(dòng)天下之兵也【累力追反】
　　拯救也系累縶【音至】縛也重器寳器也【周赧王三十一年燕樂毅伐齊湣王走莒毅入臨淄取寳物祭器輸之于燕又樂毅荅燕惠王書亦言及之】畏忌也倍地并【去聲】燕而增一倍之地也齊之取燕若能如湯之征葛則燕人悅之而齊可為政于天下矣今乃不行仁政而肆為殘虐則無以慰燕民之望而服諸侯之心是以不免乎以千里而畏人也
　　王速出令反其旄倪止其重器謀于燕眾置君而后去之則猶可及止也
　　反還也旄老人也倪小兒也謂所虜畧之老小也猶尚也及止及其未發(fā)而止之也　范氏曰孟子事齊梁之君論道徳則必稱堯舜論征伐則必稱湯武蓋治民不法堯舜則是為暴行師不法湯武則是為亂豈可謂吾君不能而舍【上聲】所學(xué)以徇之哉
　　○鄒與魯閧穆公問曰吾有司死者三十三人而民莫之死也誅之則不可勝誅不誅則疾視其長上之死而不救如之何則可也【閧胡弄反勝平聲長上聲下同】
　　閧鬭聲也穆公鄒君也不可勝誅言人眾不可盡誅也長上謂有司也民怨其上故疾視其死而不救也
　　孟子對曰兇年饑歲君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑壯者散而之四方者幾千人矣而君之倉廩實(shí)府庫充有司莫以告是上慢而殘下也曾子曰戒之戒之出乎爾者反乎爾者也夫民今而后得反之也君無尤焉【幾上聲夫音扶】轉(zhuǎn)饑餓輾【音展】轉(zhuǎn)而死也充滿也上謂君及有司也尤過也
　　君行仁政斯民親其上死其長矣
　　君不仁而求富是以有司知重?cái)俊玖︱?yàn)反】而不知恤民故君行仁政則有司皆愛其民而民亦愛之矣　范氏曰書曰民惟邦本本固邦寧【夏書五子之歌篇】有倉廩府庫所以為【去聲】民也豐年則斂之兇年則散之恤其饑寒救其疾苦是以民親愛其上有危難【去聲】則赴救之如子弟之衞父兄手足之捍【音汗】頭目也穆公不能反已猶欲歸罪于民豈不誤哉
　　○滕文公問曰滕小國也間于齊楚事齊乎事楚乎【間去聲】
　　滕國名
　　孟子對曰是謀非吾所能及也無已則有一焉鑿斯池也筑斯城也與民守之效死而民弗去則是可為也無已見前篇一謂一説也效猶致也國君死社稷【記曲禮國君死社稷大夫死眾士死制】故致死以守國至于民亦為【去聲】之死守而不去則非有以深得其心者不能也　此章言有國者當(dāng)守義而愛民不可僥幸而茍免
　　○滕文公問曰齊人將筑薛吾甚恐如之何則可薛國名近滕齊取其地而城之故文公以其偪【筆力反與逼同】已而恐也
　　孟子對曰昔者大王居邠狄人侵之去之岐山之下居焉非擇而取之不得已也【邠與豳同】
　　邠地名言大王非以岐下為善擇取而居之也詳見下章
　　茍為善后世子孫必有王者矣君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)為可繼也若夫成功則天也君如彼何哉彊為善而已矣【夫音扶彊上聲】創(chuàng)造也統(tǒng)緒也言能為善則如大王雖失其地而其后世遂有天下乃天理也然君子造基業(yè)于前而垂統(tǒng)緒于后但能不失其正令【平聲】后世可繼續(xù)而行耳若夫成功則豈可必乎彼齊也君之力既無如之何則但彊于為善使其可繼而俟命于天耳　此章言人君但當(dāng)竭力于其所當(dāng)為不可徼幸【與僥幸通】于其所難必
　　○滕文公曰曰滕小國也竭力以事大國則不得免焉如之何則可孟子對曰昔者大王居邠狄人侵之事之以皮幣不得免焉事之以犬馬不得免焉事之以珠玉不得免焉乃屬其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾聞之也君子不以其所以養(yǎng)人者害人二三子何患乎無君我將去之去邠逾梁山邑于岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也從之者如歸市【屬音燭】皮謂虎豹麋鹿之皮也幣帛也屬防集也土地本生物以養(yǎng)人今爭地而殺人是以其所以養(yǎng)人者害人也邑作邑也歸市人眾而爭先也【按家語第十孔子曰初大王都豳云云至如歸市與此一?皆同】
　　或曰世守也非身之所能為也效死勿去
　　又言或謂土地乃先人所受而世守之者非己所能專但當(dāng)致死守之不可舍【上聲】去此國君死社稷之常法傳【去聲】所謂國滅君死之正也正謂此也【公羊傳襄六年齊侯滅萊曷為不言萊君出奔國滅君死之正也】
　　君請擇于斯二者
　　能如大王則避之不能則謹(jǐn)守常法蓋遷國以圖存者權(quán)也【記禮運(yùn)故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變】守正而俟死者義也審己量力擇而處【上聲】之可也　楊氏曰孟子之于文公始告之以效死而已禮之正也至其甚恐則以大王之事告之非得已也然無大王之徳而去則民或不從而遂至于亡則又不若效死之為愈故又請擇于斯二者又曰孟子所論自世俗觀之則可謂無謀矣然理之可為者不過如此舍【上聲】此則必為儀秦【張儀蘇秦】之為矣凡事求可功求成取必于智謀之末而不循天理之正者非圣賢之道也
　　○魯平公將出嬖人臧倉者請?jiān)凰站鰟t必命有司所之今乗輿已駕矣有司未知所之敢請公曰將見孟子曰何哉君所為輕身以先于匹夫者以為賢乎禮義由賢者出而孟子之后喪逾前喪君無見焉公曰諾【乗去聲】
　　乗輿君車也駕駕馬也孟子前喪父后喪母逾過也言其厚母薄父也諾應(yīng)辭也
　　樂正子入見曰君奚為不見孟軻也曰或告寡人曰孟子之后喪逾前喪是以不往見也曰何哉君所謂逾者前以士后以大夫前以三鼎而后以五鼎與曰否謂棺槨衣衾之美也曰非所謂逾也貧富不同也【入見之見音現(xiàn)與平聲】
　　樂正子孟子弟子也仕于魯三鼎士祭禮五鼎大夫祭禮【按儀禮鼎數(shù)圖一鼎特豚無配三鼎特豚而以魚臘配之五鼎羊豕曰少牢凡五鼎皆用羊豕而魚臘配之少牢五鼎大夫之常事又有殺禮而用三鼎者如有司徹乃升羊豕魚三鼎臘為庶羞膚從豕去臘膚二鼎陳于門外如初以其繹祭殺于正祭故用少牢而祭三鼎也又山堂考索禮器門云牛鼎天子飾以黃金諸侯飾以白金羊鼎以銅豕鼎以鐵皆無飾三鼎各自象其形自魚臘以下并無其制以其物細(xì)雜無所象也】
　　樂正子見孟子曰克告于君君為來見也嬖人有臧倉者沮君君是以不果來也曰行或使之止或尼之行止非人所能也吾之不遇魯侯天也臧氏之子焉能使子不遇哉【為去聲沮慈呂反尼女乙反焉于虔反】
　　克樂正子名沮尼皆止之之意也言人之行必有人使之者其止必有人尼之者然其所以行所以止則固有天命而非此人所能使亦非此人所能尼也然則我之不遇豈臧倉之所能為哉此章言圣賢之出處【上聲】關(guān)時(shí)運(yùn)之盛衰乃天命之所為非人力之所及

　　孟子纂箋卷二
<經(jīng)部,四書類,四書纂箋__孟子纂箋>
　　欽定四庫全書
　　孟子纂箋卷三
　　元　詹道?　撰
　　公孫丑上
　　凡九章
　　公孫丑問曰夫子當(dāng)路于齊管仲晏子之功可復(fù)許乎【復(fù)扶又反】
　　公孫丑孟子弟子齊人也當(dāng)路居要地也管仲齊大夫名夷吾相【去聲】桓公霸諸侯許猶期也孟子未嘗得政丑蓋設(shè)辭以問也
　　孟子曰子誠齊人也知管仲晏子而已矣
　　齊人但知其國有二子而已不復(fù)【扶又反】知有圣賢之事
　　或問乎曽西曰吾子與子路孰賢曽西蹵然曰吾先子之所畏也曰然則吾子與管仲孰賢曽西艴然不悅曰爾何曽比予于管仲管仲得君如彼其専也行乎國政如彼其乆也功烈如彼其卑也爾何曽比予于是【蹵子六反艴音拂又音勃曽并音増】
　　孟子引曽西與或人問答如此曽西曽子之孫蹵不安貎先子曽子也艴怒色也曽之言則也烈猶光也桓公獨(dú)任管仲四十余年【左莊九年經(jīng)書齊小白入于齊鮑叔言于桓公曰管夷吾治于髙傒使相可也管仲自魯歸齊此為相之始至僖十七年管仲卒其年桓公亦卒管仲始終相齊共四十二年】是專且乆也管仲不知王道而行霸術(shù)故言功烈之卑也楊氏曰孔子言子路之才曰千乗之國可使治其賦也使其見【形甸反】于施為如是而已其于九合諸侯一正天下固有所不逮也然則曾西推尊子路如此而羞比管仲者何哉譬之御者子路則范我馳驅(qū)而不獲者也管仲之功詭遇而獲禽耳曽西仲尼之徒也故不道管仲之事
　　曰管仲曽西之所不為也而子為我愿之乎【子為之為去聲】曰孟子言之也愿望也
　　曰管仲以其君霸晏子以其君顯管仲晏子猶不足為與【與平聲】
　　顯顯名也
　　曰以齊王由反手也【王去聲由猶通】
　　反手言易【去聲】也【陸梭山云孟子勸齊以王蓋民為貴社稷次之君為輕象山再三嘆曰曠古以來無此議論】
　　曰若是則弟子之惑滋甚且以文王之徳百年而后崩猶未洽于天下武王周公繼之然后大行今言王若易然則文王不足法與【易去聲下同與平聲】
　　滋益也文王九十七而崩言百年舉成數(shù)也【按禮記文王世子篇云文王九十七而終】文王三分天下才有其二武王克商乃有天下周公相【去聲】成王制禮作樂然后教化大行
　　曰文王何可當(dāng)也由湯至于武丁賢圣之君六七作天下歸殷乆矣乆則難變也武丁朝諸侯有天下猶運(yùn)之掌也紂之去武丁未乆也其故家遺俗流風(fēng)善政猶有存者又有防子微仲王子比干箕子膠鬲皆賢人也相與輔相之故乆而后失之也尺地莫非其有也一民莫非其臣也然而文王由方百里起是以難也【朝音潮鬲音隔又音歴輔相之相去聲猶方之猶與由通】
　　當(dāng)猶敵也商自成湯至于武丁中間太甲太戊祖乙盤庚皆賢圣之君作起也自武丁至紂凡九世【按史記湯太子早卒次弟外丙即位二年卒弟仲壬即位四年卒伊尹立太甲湯適孫也稱為太宗次沃丁次太庚次小甲次雍已次太戊號中宗次仲丁次外壬次河豊甲次祖乙次祖辛次沃甲次祖丁次南庚次陽甲次盤庚次小辛次小乙次武丁即髙宗也自武丁傳之祖庚次祖甲次廩辛次庚丁次武乙次太丁次帝乙至紂九世】故家舊臣之家也
　　齊人有言曰雖有知慧不如乗勢雖有镃基不如待時(shí)今時(shí)則易然也【知音智镃音茲】
　　镃基田器也【釋名大鋤也】時(shí)謂耕種之時(shí)
　　夏后殷周之盛地未有過千里者也而齊有其地矣雞鳴狗吠相聞而逹乎四境而齊有其民矣地不改辟矣民不改聚矣行仁政而王莫之能御也【辟與辟同】
　　此言其勢之易【去聲下同】也三代盛時(shí)王畿【音祈】不過千里【按王制四海之內(nèi)九州州方千里而王畿居其一是亦井田之制也】今齊已有之異于文王之百里又雞犬之聲相聞自國都以至于四境言民居稠宻也
　　且王者之不作未有防于此時(shí)者也民之憔悴于虐政未有甚于此時(shí)者也饑者易為食渇者易為飲
　　此言其時(shí)之易也自文武至此七百余年【箋注謂自文武至此者乃孟子及齊宣王時(shí)而周則烈王顯王也歴年圗周自武王元年己卯至赧王五十九年乙巳凡三十六主合八百六十七年今集注自文王始則書稱九年大統(tǒng)未集此在武王之前武王在位七年成王四十七年康王二十六年昭王五十一年穆王五十五年共王十二年懿王二十五年孝王十五年夷王十六年厲王三十七年宣王四十一年幽王十一年共三百五十八年平王五十一年此大略四百年在春秋前也平王四十九年始入春秋凡三年桓王二十三年莊王十五年僖王五年惠王二十五年襄王三十三年項(xiàng)王六年匡王六年定王二十一年簡王十四年靈王二十七年景王二十五年敬王四十三年春秋終于敬王之四十年凢二百四十二年在春秋中也春秋之后敬王猶有四年元王八年貞定王二十八年哀王三月考王十五年威烈王十四年安王二十六年烈王七年由文武至此共七百四十四年矣其后顯王四十八慎靚王七年赧王五十九年而為秦詳考?xì)s代自文王至赧王凡八百五十八年】異于商之賢圣繼作民苦虐政之甚異于紂之猶有善政易為飲食言饑渇之甚不待甘美也
　　孔子曰徳之流行速于置郵而傳命【郵音尤】
　　置驛也郵驲【音日】也【如漢五里一置左傳楚子乗驲防師】所以傳命也孟子引孔子之言如此
　　當(dāng)今之時(shí)萬乗之國行仁政民之悅之猶解倒懸也故事半古之人功必倍之惟此時(shí)為然【乘去聲】
　　倒懸諭困苦也所施之事半于古人而功倍于古人由時(shí)勢易而德行速也
　　○公孫丒問曰夫子加齊之卿相得行道焉雖由此霸王不異矣如此則動(dòng)心否乎孟子曰否我四十不動(dòng)心【相去聲】
　　此承上章又設(shè)問孟子若得位而行道則雖由此而成霸王之業(yè)亦不足怪任大責(zé)重如此亦有所恐懼疑惑而動(dòng)其心乎四十彊仕君子道明徳立之時(shí)孔子四十而不惑亦不動(dòng)心之謂
　　曰若是則夫子過孟賁逺矣曰是不難告子先我不動(dòng)心【賁音奔】
　　孟賁勇士【通鑒秦武王好力士任鄙烏獲孟説皆至大官説即賁也劉向説苑孟賁水行不避蛟龍陸行不避豺狼發(fā)怒吐氣聲音動(dòng)天許慎注淮南子孟賁衛(wèi)人也】告子名不害孟賁血?dú)庵聛E蓋借之以賛孟子不動(dòng)心之難孟子言吿子未為知道乃能先我不動(dòng)心則此亦未足為難也
　　曰不動(dòng)心有道乎曰有
　　程子曰心有主則能不動(dòng)矣【叢説孟賁以力為主而不動(dòng)心北宮以必勝為主而不動(dòng)心孟舍以無懼萬主而不動(dòng)心曽子以理直為主而不動(dòng)心孟子以知言養(yǎng)氣為主而不動(dòng)心】
　　北宮黝之養(yǎng)勇也不膚撓不目逃思以一毫挫于人若撻之于市朝不受于褐寛博亦不受于萬乗之君視刺萬乗之君若刺褐夫無嚴(yán)諸侯惡聲至必反之【黝伊糾反撓奴效反朝音潮乗去聲】
　　北宮姓黝名膚撓肌膚被刺而撓屈也目逃目被刺而轉(zhuǎn)睛逃避也挫猶辱也褐毛布【以毳織布】寛博寛大之衣賤者之服也不受者不受其挫也刺殺也嚴(yán)畏憚也言無可畏憚之諸侯也黝蓋刺客之流以必勝為主而不動(dòng)心者也
　　孟施舎之所養(yǎng)勇也曰視不勝猶勝也量敵而后進(jìn)慮勝而后防是畏三軍者也舎豈能為必勝哉能無懼而已矣【舍去聲下同】
　　孟姓施發(fā)語聲舎名也會(huì)合戰(zhàn)也舎自言其戰(zhàn)雖不勝亦無所懼若量敵慮勝而后進(jìn)戰(zhàn)則是無勇而畏三軍矣舎蓋力戰(zhàn)之士以無懼為主而不動(dòng)心者也
　　孟施舎似曽子北宮黝似子夏夫二子之勇未知其孰賢然而孟施舎守約也【夫音扶】
　　黝務(wù)敵人舍專守己子夏篤信圣人曽子反求諸已故二子之與曽子子夏雖非等倫然論其氣象則各有所似賢猶勝也約要也言論二子之勇則未知誰勝論其所守則舎比于黝為得其要也
　　昔者曽子謂子襄曰子好勇乎吾嘗聞大勇于夫子矣自反而不縮雖褐寛博吾不惴焉自反而縮雖千萬人吾徃矣【好去聲惴之瑞反】
　　此言曽子之勇也子襄曽子弟子也夫子孔子也縮直也檀弓曰古者冠縮縫今也衡縫又曰棺束縮二衡三【衡與橫同】惴恐懼之也徃徃而敵之也
　　孟施舎之守氣又不如曽子之守約也
　　言孟施舎雖似曽子然其所守乃一身之氣又不如曽子之反身循理所守尤得其要也孟子之不動(dòng)心其原蓋出于此下文詳之
　　曰敢問夫子之不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心可得聞與告子曰不得于言勿求于心不得于心勿求于氣不得于心勿求于氣可不得于言勿求于心不可夫志氣之帥也氣體之充也夫志至焉氣次焉故曰持其志無暴其氣【聞與之與平聲夫志之夫音扶】
　　此一節(jié)公孫丑之問孟子誦告子之言又?jǐn)唷径y反下同】以已意而告之也告子謂于言有所不逹則當(dāng)舎【上聲】置其言而不必反求其理于心于心有所不安則當(dāng)力制其心而不必更求其助于氣此所以固守其心而不動(dòng)之速也孟子既誦其言而斷之曰彼謂不得于心而勿求諸氣者急于本而緩其末猶之可也謂不得于言而不求諸心則既失于外而遂遺其內(nèi)其不可也必矣然凡曰可者亦僅可而有所未盡之辭耳若論其極則志固心之所之而為氣之將【去聲】帥然氣亦人之所以充滿于身而為志之卒徒者也故志固為至極而氣即次之人固當(dāng)敬守其志然亦不可不致養(yǎng)其氣蓋其內(nèi)外本末交相培養(yǎng)此則孟子之心所以未嘗必其不動(dòng)而自然不動(dòng)之大略也
　　既曰志至焉氣次焉又曰持其志無暴其氣者何也曰志壹則動(dòng)氣氣壹則動(dòng)志也今夫蹶者趨者是氣也而反動(dòng)其心【夫音扶】
　　公孫丑見孟子言志至而氣次故問如此則専持其志可矣又言無暴其氣何也壹專一也蹶【姑衞反又音厥】顛躓【音至】也趨走也孟子言志之所向?qū)熞粍t氣固從之然氣之所在專一則志亦反為之動(dòng)如人之顛躓趨走則氣專在是而反動(dòng)其心焉所以既持其志而又必?zé)o暴其氣也程子曰志動(dòng)氣者什九氣動(dòng)志者什一
　　敢問夫子惡乎長曰我知言我善養(yǎng)吾浩然之氣【惡平聲】公孫丑復(fù)【扶又反】問孟子之不動(dòng)心所以異于告子如此者有何所長而能然而孟子又詳告之以其故也知言者盡心知性于凢天下之言無不有以究極其理而識(shí)其是非得失之所以然也浩然盛大流行之貎氣即所謂體之充者本自浩然失養(yǎng)故餒惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也蓋惟知言則有以明夫【音扶下同】道義而于天下之事無所疑食氣則有以配夫道義而于天下之事無所懼此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也告子之學(xué)與此正相反其不動(dòng)心殆亦防然無覺悍然不頋而已爾
　　敢問何謂浩然之氣曰難言也
　　孟子先言知言而丑先問養(yǎng)氣者承上文方論志氣而言也難言者蓋其心所獨(dú)得而無形聲之驗(yàn)有未易【去聲】以言語形容者故程子曰觀此一言則孟子之實(shí)有是氣可知矣
　　其為氣也至大至剛以直養(yǎng)而無害則塞乎天地之間至大初無限量至剛不可屈撓【女巧女教二反】蓋天地之正氣而人得以生者其體段本如是也惟其自反而縮則得其所養(yǎng)而又無所作為以害之則其本體不虧而充塞無間【去聲】矣程子曰天人一也更不分別【必列反】浩然之氣乃吾氣也養(yǎng)而無害則塞乎天地一為私意所蔽則欿【音坎】然而餒知其小也謝氏曰浩然之氣須于心得其正時(shí)誠取又曰浩然是無虧欠時(shí)
　　其為氣也配義與道無是餒也【餒奴罪反】
　　配者合而有助之意義者人心之裁制道者天理之自然餒饑乏而氣不充體也言人能養(yǎng)成此氣則其氣合乎道義而為之助使其行之勇決無所疑憚若無此氣則其一時(shí)所為雖未必不出于道義然其體有所不充則亦不免于疑懼而不足以有為矣
　　是集義所生者非義襲而取之也行有不慊于心則餒矣我故曰告子未嘗知義以其外之也【慊口簟反又口刼反】集義猶言積善蓋欲事事皆合于義也襲掩取也如齊侯襲莒【音舉】之襲【左襄二十三年齊莊公伐晉遂襲莒注輕行掩其不備曰襲華月杞梁死命在此時(shí)】言氣雖可以配乎道義而其養(yǎng)之之始乃由事皆合義自反常直是以無所愧怍而此氣自然發(fā)生于中非由只行一事偶合于義便可掩襲于外而得之也【按朱子格言云非義當(dāng)一讀蓋非義則是襲而取之者若三字連讀則不成文理今按集注與此不合謾記于此】慊快也足也言所行一有不合于義而自反不直則不足于心而其體有所不充矣然則義豈在外哉【王文憲曰二餒字不同無是餒也無是氣則道義餒行有不慊則餒無是道義則氣餒蓋二者相資讑其用則道義非氣無以行論其體則氣非道義無以生】告子不知此理乃曰仁內(nèi)義外而不復(fù)【扶又反】以義為事則必不能集義以生浩然之氣矣上文不得于言勿求于心即外義之夜詳見告子上篇
　　必有事焉而勿正心勿忘勿助長也無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長矣其子趨而徃視之苗則槁矣天下之不助苗長者寡矣以為無益而舎之者不耘苗者也助之長者揠苗者也非徒無益而又害之【長上聲揠烏八反舎上聲】必有事焉而勿正趙氏程子以七字為句近世或并下文心字讀之者亦通必有事焉有所事也如有事于顓臾之有事正預(yù)期也春秋傳曰戰(zhàn)不正勝是也【公羊傳僖二十六年云云師出不正反戰(zhàn)不正勝也注不正者不期也】如作正心義亦同比與大學(xué)之所謂正心者語意自不同也此言養(yǎng)氣者必以集義為事而勿預(yù)期其效其或未充則但當(dāng)勿忘其所有事而不可作為以助其長乃集義養(yǎng)氣之節(jié)度也閔憂也揠拔也芒芒無知之貎其人家人也病疲倦也舎之而不耘者忘其所有事揠而助之長者正之不得而妄有作為者也然不耘則失養(yǎng)而已揠則反以害之無是二者則氣得其養(yǎng)而無所害矣如吿子不能集義而欲彊【上聲】制其心則必不能免于正助之病其于所謂浩然者蓋不惟不善養(yǎng)而又反害之矣
　　何謂知言曰诐辭知其所蔽滛辭知其所陷邪辭知其所離遁辭知其所窮生于其心害于其政發(fā)于其政害于其事圣人復(fù)起必從吾言矣【诐皮寄反復(fù)扶又反】
　　此公孫丑復(fù)【扶又反】問而孟子答之也诐偏陂【卑義反】也滛放蕩也邪邪僻也遁逃避也四者相因言之病也蔽遮隔也陷沈【俗作沉非】溺也離叛去也窮困屈也四者亦相因則心之失也人之有言皆出于心其心明乎正理而無蔽然后其言平正通達(dá)而無病茍為不然則必有是四者之病矣即其言之病而知其心之失又知其害于政事之決然而不可易者如此非心通于道而無疑于天下之理其孰能之彼吿子者不得于言而不肯求之于心至為義外之説則自不免于四者之病其何以知天下之言而無所疑哉程子曰心通乎道然后能辨是非如持權(quán)衡以較【音教】輕重孟子所謂知言是也又曰孟子知言正如人在堂上方能辨堂下人曲直若猶未免雜于堂下眾人之中則不能辨決矣
　　宰我子貢善為説辭冉牛閔子顔淵善言德行孔子兼之曰我于辭命則不能也然則夫子既圣矣乎【行去聲説如字】此一節(jié)林氏以為皆公孫丑之問是也【林氏名之竒字少頴三山人】説辭言語也徳行得于心而見【形甸反】于行事者也三子善言徳行者身有之故言之親切而有味也公孫丑言數(shù)子各有所長而孔子兼之然猶自謂不能于辭命今孟子乃自謂我能知言又善養(yǎng)氣則是兼言語徳行而有之然則豈不既圣矣乎此夫子指孟子也○程子曰孔子自謂不能于辭命者欲使學(xué)者務(wù)本而已
　　曰惡是何言也昔者子貢問于孔子曰夫子圣矣乎孔子曰圣則吾不能我學(xué)不厭而教不倦也子貢曰學(xué)不厭智也教不倦仁也仁且知夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也【惡平聲夫圣之夫音扶】
　　惡驚嘆辭也昔者以下孟子不敢當(dāng)丑之言而引孔子子貢問答之辭以告之也此夫子指孔子也學(xué)不厭者智之所以自明教不倦者仁之所以及物再言是何言也以深拒之
　　昔者竊聞之子夏子游子張皆有圣人之一體冉牛閔子顔淵則具體而微敢問所安
　　此一節(jié)林氏亦以為皆公孫丑之問是也一體猶一肢也具體而微謂有其全體但未廣大耳安處【上聲下同】也公孫丑復(fù)【扶又反】問孟子既不敢比孔子則于此數(shù)子欲何所處也
　　曰姑舎是【舎聲】
　　孟子言且置是者不欲以數(shù)子所至者自處也
　　曰伯夷伊尹何如曰不同道非其君不事非其民不使治則進(jìn)亂則退伯夷也何事非君何使非民治亦進(jìn)亂亦進(jìn)伊尹也可以仕則仕可以止則止可以乆則乆可以速則速孔子也皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿則學(xué)孔子也【治去聲】
　　伯夷孤竹君之長【上聲】子兄弟遜國避紂隱居聞文王之德而歸之及武王伐紂去而餓死【箋見論語第七篇】伊尹有莘之處【上聲】士【箋見后篇】湯聘而用之使之就桀桀不能用復(fù)歸于湯如是者五乃相湯而伐桀也三圣人事詳見此篇之末及萬章下篇
　　伯夷伊尹于孔子若是班乎曰否自有生民以來未有孔子也
　　班齊等之貎公孫丑問而孟子答之以不同也
　　曰然則有同與曰有得百里之地而君之皆能以朝諸侯有天下行一不義殺一不辜而得天下皆不為也是則同【與平聲朝音潮】
　　有言有同也以百里而王【去聲】天下德之盛也行一不義殺一不辜而得天下有所不為心之正也圣人之所以為圣人其根本節(jié)目之大者惟在于此于此不同則亦不足以為圣人矣
　　曰敢問其所以異曰宰我子貢有若智足以知圣人污不至阿其所好【污音蛙好去聲】
　　污下也三子智足以知夫子之道假使污下必不阿私所好而空譽(yù)【平聲】之明其言之可信也
　　宰我曰以予觀于夫子賢于堯舜逺矣
　　程子曰語圣則不異事功則有異夫子賢于堯舜語事功也蓋堯舜治天下夫子又推其道以垂教萬世堯舜之道非得孔子則后世亦何所據(jù)哉
　　子貢曰見其禮而知其政聞其樂而知其德由百世之后等百世之王莫之能違也自生民以來未有夫子也言大凡見人之禮則可以知其政聞人之樂則可以知其徳是以我從百世之后差【楚宜反】等百世之王無有能遁其情者而見其皆莫若夫子之盛也
　　有若曰豈惟民哉麒麟之于走獸鳳凰之于飛鳥泰山之于丘垤河海之于行潦類也圣人之于民亦類也出于其類拔乎其萃自生民以來未有盛于孔子也【垤大結(jié)反潦音老】
　　麒麟毛蟲之長【上聲下同】鳳凰羽蟲之長【家語執(zhí)轡第二十五羽蟲三百有六十而鳯為之長毛蟲三百有六十而麟為之長甲蟲三百有六十而為之長鱗蟲三百有六十而龍為之長倮蟲三百有六十而人為之長此乾坤之美也】垤蟻封也行潦道上無源之水也出髙出也拔特起也萃聚也言自古圣人固皆異于眾人然未有如孔子之尤甚者也○程子曰孟子此章擴(kuò)前圣所未發(fā)學(xué)者所宜潛心而玩索【色栢反】也
　　○孟子曰以力假仁者霸霸必有大國以徳行仁者王王不待大湯以七十里文王以百里
　　力謂土地甲兵之力假仁者本無是心而借其事以為功者也霸若齊桓晉文是也以德行仁則自吾之得于心者推之無適而非仁也
　　以力服人者非心服也力不贍也以德服人者中心悅而誠服也如七十子之服孔子也詩云自西自東自南自北無思不服此之謂也
　　贍【時(shí)驗(yàn)反】足也詩大雅文王有聲之篇王霸之心誠偽不同故人所以應(yīng)之者其不同亦如此○鄒氏【名浩字志完毗陵人】曰以力服人者有意于服人而人不敢不服以德服人無意于服人而人不能不服從古以來論王霸者多矣未有若此章之深切而著明者也
　　○孟子曰仁則榮不仁則辱今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也【惡去聲下同】
　　好【去聲】榮惡辱人之常情然徒惡之而不去【去聲】其得之之道不能免也
　　如惡之莫如貴德而尊士賢者在位能者在職國家閑暇及是時(shí)明其政刑雖大國必畏之矣【閑音閑】
　　此因其惡辱之情而進(jìn)之以彊【上聲】仁之事也【禮記表記曰畏罪者彊仁謂勉彊行仁也】貴徳猶尚德也士則指其人而言之賢有德者使之在位則足以正君而善俗能有才者使之在職則足以修政而立事國家閑暇可以有為之時(shí)也詳味及字則惟日不足之意可見矣【春秋傳曰及猶汲汲也】
　　詩云迨天之未隂兩徹彼桑土綢繆牖戶今此下民或敢侮予孔子曰為此詩者其知道乎能治其國家誰敢侮之【徹直列反土音杜綢音稠繆武彪反】
　　詩豳風(fēng)鴟【處脂反】鸮【吁驕反】之篇周公之所作也迨及也徹取也桑土桑根之皮也綢繆【音矛】纒綿補(bǔ)葺【七入反】也牖戸巢之通氣出入處也【金氏曰今鵲巢毎年隨太嵗所向即所謂戸也】予鳥自謂也言我之備患詳宻如此今此在下之人或敢有侮予者乎周公以鳥之為巢如此比君之為國亦當(dāng)思患而預(yù)防之孔子讀而賛之以為知道也【按家語孔子謂子路曰豳詩曰殆天之未隂兩云云至誰敢侮之一段皆同孟子引之于此】
　　今國家閑暇及是時(shí)般樂怠敖是自求禍也
　　言其縱欲偷安亦惟日不足也
　　禍福無不自己求之者
　　結(jié)上文之意
　　詩云永言配命自求多福太甲曰天作孽猶可違自作孽不可活此之謂也【孽魚列反】
　　詩大雅文王之篇永長也言猶念也配合也命天命也此言福之自己求者太甲商書篇名孽禍也違避也活生也書作逭【音換金氏曰古皆口傳故字文或不一然古人方言多以四聲通讀】逭猶緩也此言禍之自己求者
　　○孟子曰尊賢使能俊杰在位則天下之士皆悅而愿立于其朝矣【朝音潮】
　　俊杰才德之異于眾者
　　市?而不征法而不?則天下之商皆悅而愿藏于其市矣
　　?市宅也張子曰或賦其市地之?而不征其稅【禮記王制古者公田籍而不稅市?而不稅闗譏而不征疏云市內(nèi)空地曰廛城內(nèi)空地曰肆又周禮廛人掌斂市絘布緫布?布之屬絘布音次亦列肆之稅市緫布音讒謂無肆立持者之稅?市者貨賄諸物邸舍之稅所謂列肆之稅邸舍之稅即語防云如今人賃鋪面者也】或治以市官之法而不賦其?【語防古之為市者有司者治之此是市官之法如周禮地官司市平物價(jià)治爭訟譏察異服異言之類○問此市在何處曰此都邑之市國都如井田様畫為九區(qū)面朝背市左祖右社中一區(qū)君之宮室宮室前一區(qū)為外朝朝防藏庫之屬皆在焉從一區(qū)為市市四面有門毎日市門開則商賈百物皆入惟民得入公卿大夫士皆不得入入則有罸左右各三區(qū)皆民所居外朝一區(qū)左則宗廟右則社稷此國君都邑規(guī)模之大防也】蓋逐末者多則?以抑之少則不必廛也
　　闗譏而不征則天下之旅皆悅而愿出于其路矣解見前篇
　　耕者助而不稅則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣但使出力以助耕公田而不稅其私田也
　　廛無夫里之布則天下之民皆悅而愿為之氓矣【氓音盲】周禮宅不毛者有里布民無職事者出夫家之征鄭氏謂宅不種桑麻者罰之使出一里二十五家之布民無常業(yè)者罰之使出一夫百畆之稅一家力役之征也【周禮地官載師職凡宅不毛者有里布田不耕者出屋粟民無職事者出夫家之征注鄭司農(nóng)云宅不毛者謂不樹桑麻者也里布者布參印書也廣二寸長二尺以為幣貿(mào)易物詩云抱布貿(mào)絲抱此市也或曰布泉鄭?曰宅不毛者罰以一里二十五家之泉空田者罰以三家之稅粟以共吉兇二服及防器也民雖有閑無職事者猶出夫稅家稅也夫稅者百畆之稅家稅者出士徒車輦給繇役王文憲曰夫征者百畆之稅即粟米之征也家征者今徭役即力役之征也里布者五畝之稅即布縷之征也】今戰(zhàn)國時(shí)一切取之市宅之民已賦其防又令【平聲】出此夫里之布非先王之法也氓民也
　　信能行此五者則鄰國之民仰之若父母矣率其子弟攻其父母自生民以來未有能濟(jì)者也如此則無敵于天下無敵于天下者天吏也然而不王者未之有也呂氏曰奉行天命謂之天吏廢興存亡惟天所命不敢不從若湯武是也○此章言能行王政則冦戎為父子不行王政則赤子為仇讐
　　○孟子曰人皆有不忍人之心
　　天地以生物為心而所生之物因各得夫【音扶】天地生物之心以為心所以人皆有不忍人之心也
　　先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運(yùn)之掌上
　　言眾人雖有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故不能察識(shí)而推之政事之間惟圣人全體此心隨感而應(yīng)故其所行無非不忍人之政也
　　所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也【怵音黜內(nèi)讀為納要平聲惡去聲下同】
　　乍猶忽也怵惕驚動(dòng)貎惻傷之切也隱痛之深也此即所謂不忍人之心也內(nèi)結(jié)要求聲名也言乍見之時(shí)便有此心隨見而?非由此三者而然也程子曰滿腔【苦江反體骼也】子是惻隠之心謝氏曰人須是識(shí)其真心方乍見孺子入井之時(shí)其心怵惕乃真心也非思而得非勉而中【去聲】天理之自然也內(nèi)交要譽(yù)惡其聲而然即人欲之私矣
　　由是觀之無惻隱之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也【惡去聲下同】
　　羞恥己之不善也惡憎人之不善也辭解使去已也讓推【吐雷反】以與人也是知其善而以為是也非知其惡而以為非也人之所以為心不外乎是四者故因論惻隱而悉數(shù)【上聲】之言人若無此則不得謂之人所以明其必有也
　　惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也
　　惻隱羞惡辭讓是非情也仁義禮智性也心統(tǒng)性情者也端緖【音序】也因其情之?而性之本然可得而見猶有物在中而緒見【形甸反】于外也
　　人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也
　　四體四肢人之所必有者也自謂不能者物欲蔽之耳
　　凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)茍能充之足以保四海茍不充之不足以事父母【擴(kuò)音廓】
　　擴(kuò)推廣之意充滿也四端在我隨處?見【形甸反】知皆即此推廣而充滿其本然之量【去聲】則其日新又新將有不能自己者矣能由此而遂充之則四海雖逺亦吾度內(nèi)無難保者不能充之則雖事之至近而不能矣○此章所論人之性情心之體用本然全具而各有條理如此學(xué)者于此反求黙識(shí)而擴(kuò)充之則天之所以與我者可以無不盡矣○程子曰人皆有是心惟君子為能擴(kuò)而充之不能然者皆自棄也然其充與不充亦在我而已矣又曰四端不言信者既有誠心為四端則信在其中矣愚按四端之信猶五行之土無定位無成名無專氣而水火金木無不待是以生者故土于四行無不在于四時(shí)則寄王【去聲】焉【白虎通云土所以王四季者何木非土不生火非土不榮金非土不成水非土不髙扶防助衰歴成其道故五行更生亦由土○金氏曰四行皆生于土者試反諸身腎屬水心屬火肝屬木肺屬金脾屬土然脾受飲食而四藏皆食于脾】其理亦猶是也
　　○孟子曰矢人豈不仁于函人哉矢人惟恐不傷人函人惟恐傷人巫匠亦然故術(shù)不可不慎也
　　函甲也惻隱之心人皆有之是矢人之心本非不如函人之仁也巫者為【去聲】人祈祝利人之生匠者作為棺槨利人之死
　　孔子曰里仁為美擇不處仁焉得智夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之御而不仁是不智也【焉于防反夫音扶】里有仁厚之俗者猶以為美人擇所以自處【上聲】而不于仁安得為智乎此孔子之言也仁義禮智皆天所與之良貴而仁者天地生物之心得之最先而兼統(tǒng)四者所謂元者善之長【上聲】也故曰尊爵在人則為本心全體之德有天理自然之安無人欲陥溺之危人當(dāng)常在其中而不可須臾離【去聲】者也故曰安宅此又孟子釋孔子之意以為仁道之大如此而自不為之豈非不智之甚乎
　　不仁不智無禮無義人役也人役而恥為役由弓人而恥為弓矢人而恥為矢也【由與猶同】
　　以不仁故不智不智故不知禮義之所在
　　如恥之莫如為仁
　　此亦因人愧恥之心而引之使志于仁也不言智禮義者仁該全體能為仁則三者在其中矣
　　仁者如射射者正已而后發(fā)發(fā)而不中不怨勝己者反求諸己而已矣【中去聲】
　　為仁由已而由人乎哉【記射義射者人之道也求正諸已正己而后??而不中則不怨勝己者反求諸己而已矣孟子蓋本此】
　　○孟子曰子路人吿之以有過則喜
　　喜其得聞而改之其勇于自修如此周子曰仲由喜聞過今名無窮焉今人有過不喜人防如防疾而忌醫(yī)寜滅其身而無悟也噫程子曰子路人告之以有過則喜亦可謂百世之師矣
　　禹聞善言則拜
　　書曰禹拜昌言蓋不待有過而能屈己以受天下之善也
　　大舜有大焉善與人同舎己從人樂取于人以為善【舍上聲樂音洛】
　　言舜之所為又有大于禹與子路者善與人同公天下之善而不為私也己未善則無所系吝而舍以從人人有善則不待勉強(qiáng)【上聲】而取之于己此善與人同之目也
　　自耕稼陶漁以至為帝無非取于人者
　　舜之側(cè)防耕于歴山陶于河濵漁于雷澤【史記五帝紀(jì)舜耕歴山歴山之人皆讓畔居陶河濵河濱之器不苦窳病也一年所居成聚二年成邑三年成都厯山在河?xùn)|雷澤夏兗州今屬濟(jì)隂河濱濟(jì)隂定陶西南】
　　取諸人以為善是與人為善者也故君子莫大乎與人為善
　　與猶許也助也取彼之善而為之于我則彼益勸于為善矣是我助其為善也能使天下之人皆勸于為善君子之善孰大于此○此章言圣賢樂【音洛】善之誠初無彼此之閑【去聲】故其在人者有以裕于己在己者有以及于人
　　○孟子曰伯夷非其君不事非其友不友不立于惡人之朝不與惡人言立于惡人之朝與惡人言如以朝衣朝冠坐于涂炭推惡惡之心思與鄉(xiāng)人立其冠不正望望然去之若將凂焉是故諸侯雖有善其辭命而至者不受也不受也者是亦不屑就己【朝音潮惡惡上去聲下如字凂莫罪反】涂泥也【趙岐注炭墨也】鄉(xiāng)人鄉(xiāng)里之常人也望望去而不頋之貎凂汚【去聲】也屑趙氏曰潔也説文曰動(dòng)作切切也不屑就言不以就之為潔而切切于是也已語助辭
　　柳下惠不羞污君不卑小官進(jìn)不隱賢必以其道遺佚而不怨阨窮而不憫故曰爾為爾我為我雖袒裼裸裎于我側(cè)爾焉能凂我哉故由由然與之偕而不自失焉援而止之而止援而止之而止者是亦不屑去已【佚音逸袒音但裼音錫裸魯果反裎音程焉能之焉于虔反】
　　柳下惠魯大夫展禽居柳下而諡惠也【箋見論語第十五篇】不隱賢不枉道也遺佚放棄也阨困也憫憂也爾為爾至焉能凂我哉惠之言也袒裼露臂也裸防露身也由由自得之貎偕并處【上聲】也不自失不失其正也援【音爰】而止之而止者言欲去而可留也
　　孟子曰伯夷隘柳下惠不恭隘與不恭君子不由也隘狹窄【側(cè)格反】也不恭簡慢也夷惠之行【去聲】固皆造【七到反】乎至極之地然既有所偏則不能無弊故不可由也

　　孟子纂箋巻三
　　欽定四庫全書
　　孟子纂箋卷四
　　元　詹道傳　撰
　　公孫丑下
　　凡十四章自第二章以下記孟子出處【上聲】行【去聲】實(shí)未詳
　　孟子曰天時(shí)不如地利地利不如人和
　　天時(shí)謂時(shí)日支干孤虛王相【并去聲】之屬也【此本趙岐注正義云干支所以配時(shí)日而用之也史記注六甲孤虛法甲子旬戌亥為孤辰巳為虛后五甲仿此如今人以甲子旬無戌亥為空亡是以空亡為孤也辰巳與戌亥對辰巳為虛劉歆七畧有風(fēng)后孤虛二十卷王相如東方木長生于亥相于寅王于卯之類　饒氏曰此大防以五行衰旺言之五行有孤虛時(shí)有旺相時(shí)春屬木甲乙木生丙丁火便是木旺而火相旺字即是王字相王之次也金到這里衰所以孤孤者無輔助之意如今説四廢然水為母木為子子實(shí)則母虛水到此所以虛或問此説時(shí)日或是方所曰二者一般一個(gè)是橫一個(gè)是直所以天徳月徳日亦有天徳月徳方大意如此其間又自有細(xì)密處】地利險(xiǎn)阻城池之固也人和得民心之和也
　　三里之城七里之郭環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之必有得天時(shí)者矣然而不勝者是天時(shí)不如地利也【夫音扶】三里七里城郭之小者郭外城環(huán)圍也言四面攻圍曠日持久必有值天時(shí)之善者
　　城非不髙也池非不深也兵革非不堅(jiān)利也米粟非不多也委而去之是地利不如人和也
　　革甲也粟谷也委棄也言不得民心民不為【去聲】守也
　　故曰域民不以封疆之界固國不以山谿之險(xiǎn)威天下不以兵革之利得道者多助失道者寡助寡助之至親戚畔之多助之至天下順之
　　域界限也
　　以天下之所順攻親戚之所畔故君子有不戰(zhàn)戰(zhàn)必勝矣
　　言不戰(zhàn)則已戰(zhàn)則必勝　尹氏曰言得天下者凡以得民心而已
　　○孟子將朝王王使人來曰寡人如就見者也有寒疾不可以風(fēng)朝將視朝不識(shí)可使寡人得見乎對曰不幸而有疾不能造朝【章內(nèi)朝并音潮唯朝將之朝如字造七到反下同】
　　王齊王也孟子本將朝王王不知而托疾以召孟子故孟子亦以疾辭也
　　明日出吊于東郭氏公孫丑曰昔者辭以病今日吊或者不可乎曰昔者疾今日愈如之何不吊
　　東郭氏齊大夫家也【齊大夫有車郭氏名偃名書名賈者見于春秋亦有北郭氏南郭氏皆齊大夫古疏云齊國之東地號曰東郭經(jīng)云東郭墦間是也氏者未詳其人以理測之孟子之所吊必賢大夫也】昔者昨日也或者疑辭辭疾而出吊與孔子不見孺悲取瑟而歌同意
　　王使人問疾醫(yī)來孟仲子對曰昔者有王命有采薪之憂不能造朝今病小愈趨造于朝我不識(shí)能至否乎使數(shù)人要于路曰請必?zé)o歸而造于朝【要平聲】
　　孟仲子趙氏以為孟子之從【去聲】昆弟學(xué)于孟子者也采薪之憂言病不能采薪謙辭也仲子權(quán)辭以對又使人要孟子令【平聲】勿歸而造朝以實(shí)已言
　　不得已而之景丑氏宿焉景子曰內(nèi)則父子外則君臣人之大倫也父子主恩君臣主敬丑見王之敬子也未見所以敬王也曰惡是何言也齊人無以仁義與王言者豈以仁義為不美也其心曰是何足與言仁義也云爾則不敬莫大乎是我非堯舜之道不敢以陳于王前故齊人莫如我敬王也【惡平聲】
　　景丑氏齊大夫家也景子景丑也惡嘆辭也景丑所言敬之小者也孟子所言敬之大者也
　　景子曰否非此之謂也禮曰父召無諾君命召不俟駕固將朝也聞王命而遂不果宜與夫禮若不相似然【夫音扶下同】
　　禮曰父命呼唯【以水反】而不諾又曰君命召在官不俟屨在外不俟車【并出記玉藻篇】言孟子本欲朝王而聞命中止似與此禮之意不同也
　　曰豈謂是與曾子曰晉楚之富不可及也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾義吾何慊乎哉夫豈不義而曾子言之是或一道也天下有達(dá)尊三爵一齒一徳一朝廷莫如爵鄉(xiāng)黨莫如齒輔世長民莫如徳惡得有其一以慢其二哉【與平聲慊口簟反長上聲】
　　慊恨也少也或作嗛字書以為口銜物也然則慊亦但為心有所銜之義其為快為足為恨為少則因其事而所銜有不同耳孟子言我之意非如景子之所言者因引曾子之言而云夫此豈是不義而曾子肯以為言是或別有一種【上聲】道理也達(dá)通也蓋通天下之所尊有此三者曾子之説蓋以徳言之也今齊王但有爵耳安得以此慢于齒徳乎
　　故將大有為之君必有所不召之臣欲有謀焉則就之其尊徳樂道不如是不足與有為也【樂音洛】
　　大有為之君大有作為非常之君也程子曰古之人所以必待人君致敬盡禮而后往者非欲自為尊大也為【去聲】是故耳
　　故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之故不勞而王桓公之于管仲學(xué)焉而后臣之故不勞而霸
　　先從后學(xué)師之也后以為臣任之也
　　今天下地丑徳齊莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教【好去聲】
　　丑類也尚過也所教謂聽從于己可役使者也所受教謂已之所從學(xué)者也
　　湯之于伊尹桓公之于管仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎
　　不為管仲孟子自謂也范氏曰孟子之于齊處【上聲】賔師之位非當(dāng)仕有官職者故其言如此　此章見賔師不以趨走承順為恭而以責(zé)難陳善為敬人君不以崇髙富貴為重而以貴徳尊士為賢則上下交而徳業(yè)成矣
　　○陳臻問曰前日于齊王餽兼金一百而不受于宋餽七十鎰而受于薛餽五十鎰而受前日之不受是則今日之受非也今日之受是則前日之不受非也夫子必居一于此矣
　　陳臻孟子弟子兼金好金也其價(jià)兼倍于常者一百百鎰【音逸】也【國語二十四兩為鎰禮云朝一溢米注同趙岐孟康皆曰二十兩鄭?曰三十兩凡三説　金氏曰按前注二十兩為鎰則一鎰巳是一斤四兩七十鎰是九十八斤古者以黃金為上幣白金為中幣青金為下幣古今稱輕重不同且以漢秤較之漢之一斤當(dāng)今四兩三錢強(qiáng)】
　　孟子曰皆是也
　　皆適于義也
　　當(dāng)在宋也予將有逺行行者必以贐辭曰餽贐予何為不受【贐徐刃反】
　　贐送行之禮也
　　當(dāng)在薛也予有戒心辭曰聞戒故為兵餽之予何為不受【為兵之為去聲】
　　時(shí)人有欲害孟子者孟子設(shè)兵以戒備之薛君以金餽孟子為兵備辭曰聞子之有戒心也
　　若于齊則未有處也無處而餽之是貨之也焉有君子而可以貨取乎【焉于虔反】
　　無逺行戒心之事是未有所處【上聲】也取猶致也　尹氏曰言君子之辭受取予【通作與】唯當(dāng)【去聲】于理而已
　　○孟子之平陸謂其大夫曰子之持防之士一日而三失伍則去之否乎曰不待三【去上聲】
　　平陸齊下邑也大夫邑宰也防有枝兵也【周禮考工記殳長尋有四尺車防常崇于殳四尺八尺曰尋倍曰常是長丈六尺廣寸有半雙枝為防單枝為戈】士戰(zhàn)士也伍行【音杭】列也去之殺之也【金氏曰去之謂殺之本古注按持防止是階前庭下執(zhí)防之人庶人之在官者去止是廢棄之】
　　然則子之失伍也亦多矣兇年饑歲子之民老羸轉(zhuǎn)于溝壑壯者散而之四方者幾千人矣曰此非距心之所得為也【幾上聲】
　　子之失伍言其失職猶士之失伍也距心大夫名對言此乃王之失政使然非我所得專為也
　　曰今有受人之牛羊而為之牧之者則必為之求牧與芻矣求牧與芻而不得則反諸其人乎抑亦立而視其死與曰此則距心之罪也【為去聲死與之與平聲】
　　牧之養(yǎng)之也牧牧地也芻草也孟子言若不得自專何不致其事而去
　　他日見于王曰王之為都者臣知五人焉知其罪者惟孔距心為王誦之王曰此則寡人之罪也【見音現(xiàn)為王之為去聲】為都治邑也邑有先君之廟曰都【左莊二十八年筑郿非都也凡邑有宗廟先君之主曰都無曰邑邑曰筑都曰城周禮四縣為都四井為邑然宗廟所在雖邑曰都尊之也】孔大夫姓也為王誦其語欲以風(fēng)【去聲】曉王也　陳氏【名旸字晉臣三山人】曰孟子一言而齊之君臣舉知其罪固足以興邦矣然而齊卒不得為善國者豈非説【音悅】而不繹從而不改故邪
　　○孟子謂蚳鼃曰子之辭靈丘而請士師似也為其可以言也今既數(shù)月矣未可以言與【蚳音遲鼃烏花反為去聲與平聲】蚳鼃齊大夫也靈丘齊下邑似也言所為近似有理可以言謂士師近王得以諫刑罰之不中【去聲】者
　　蚳鼃諫于王而不用致為臣而去
　　致猶還也
　　齊人曰所以為蚳鼃則善矣所以自為則吾不知也【為去聲】
　　譏孟子道不行而不能去也
　　公都子以告
　　公都子孟子弟子也
　　曰吾聞之也有官守者不得其職則去有言責(zé)者不得其言則去我無官守我無言責(zé)也則吾進(jìn)退豈不綽綽然有余裕哉
　　官守以官為守者言責(zé)以言為責(zé)者綽綽寛貌裕寛意也孟子居賔師之位未嘗受祿故其進(jìn)退之際寛?jiān)Ｈ绱艘显贿M(jìn)退久速當(dāng)【去聲】于理而已
　　○孟子為卿于齊出吊于滕王使蓋大夫王驩為輔行王驩朝暮見反齊滕之路未嘗與之言行事也【蓋古盍反見音現(xiàn)】
　　蓋齊下邑也王驩王嬖臣也輔行副使【去聲下同】也反往而還也行事使事也
　　公孫丑曰齊卿之位不為小矣齊滕之路不為近矣反之而未嘗與言行事何也曰夫既或治之予何言哉【夫音扶】
　　王驩蓋攝卿以行故曰齊卿【孔頴達(dá)曰春秋有使大夫攝卿之法如文七年傳稱晉使先蔑如秦逆公子雍荀林父謂蔑曰攝卿以往可也何必子】夫既或治之言有司已治之矣孟子之待小人不惡而嚴(yán)如此【此句出易遯卦大象傳文】
　　○孟子自齊葬于魯反于齊止于嬴充虞請?jiān)磺叭詹恢葜恍な褂荻亟呈聡?yán)虞不敢請今愿竊有請也木若以美然
　　孟子仕于齊喪【去聲】母歸于魯嬴齊南邑【今泰山嬴縣】充虞孟子弟子嘗董治作棺之事者也嚴(yán)急也木棺木也以已通以美太美也
　　曰古者棺槨無度中古棺七寸槨稱之自天子達(dá)于庶人非直為觀美也然后盡于人心【稱去聲】
　　度厚薄尺寸也中古周公制禮時(shí)也槨稱之與棺相稱也【記檀弓夫子制于中都四寸之棺五寸之槨而喪大記云君之棺八寸上大夫棺八寸下大夫棺六寸士棺六寸注云皆周制舍此未見有七寸之文此章舊注云天子至庶人厚薄皆然乃未詳】欲其堅(jiān)厚久逺非特為人觀視之美而已
　　不得不可以為悅無財(cái)不可以為悅得之為有財(cái)古之人皆用之吾何為獨(dú)不然
　　不得謂法制所不當(dāng)?shù)玫弥疄橛胸?cái)言得之而又為有財(cái)也或曰為當(dāng)作而
　　且比化者無使土親膚于人心獨(dú)無恔乎【比必二反恔音效】比猶為【去聲下同】也化者死者也恔快也言為死者不使土親近其肌膚于人子之心豈不快然無所恨乎
　　吾聞之也君子不以天下儉其親
　　送終之禮所當(dāng)?shù)脼槎蛔员M是為【去聲】天下愛惜此物而薄于吾親也
　　○沈同以其私問曰燕可伐與孟子曰可子噲不得與人燕子之不得受燕于子噲有仕于此而子悅之不告于王而私與之吾子之祿爵夫士也亦無王命而私受之于子則可乎何以異于是【伐與之與平聲下伐與殺與同夫音扶】沈同齊臣以私問非王命也子噲子之事見【形甸反】前篇諸侯土地人民受之天子傳之先君私以與人則與者受者皆有罪也仕為官也士即從仕之人也
　　○齊人伐燕或問曰勸齊伐燕有諸曰未也沈同問燕可伐與吾應(yīng)之曰可彼然而伐之也彼如曰孰可以伐之則將應(yīng)之曰為天吏則可以伐之今有殺人者或問之曰人可殺與則將應(yīng)之曰可彼如曰孰可以殺之則將應(yīng)之曰為士師則可以殺之今以燕伐燕何為勸之哉
　　天吏解見上篇言齊無道與燕無異如以燕伐燕也史記亦謂孟子勸齊伐燕【見燕世家】蓋傳聞此説之誤楊氏曰燕固可伐矣故孟子曰可使齊王能誅其君吊其民何不可之有乃殺其父兄虜其子弟而后燕人畔之乃以是歸咎孟子之言則誤矣
　　○燕人畔王曰吾甚慙于孟子
　　齊破燕后二年燕人共立太子平為王
　　陳賈曰王無患焉王自以為與周公孰仁且智王曰惡是何言也曰周公使管叔監(jiān)殷管叔以殷畔知而使之是不仁也不知而使之是不智也仁智周公未之盡也而況于王乎賈請見而解之【惡監(jiān)皆平聲】
　　陳賈齊大夫也管叔名鮮武王弟周公兄也武王勝商殺紂立紂子武庚而使管叔與弟蔡叔霍叔監(jiān)其國武王崩成王幼周公攝政管叔與武庚畔周公討而誅之【史記管蔡世家武王同母兄弟十人母曰太姒管叔鮮武王弟周公兄蔡叔度周公弟武王克商封叔鮮于管在滎陽封叔度于上蔡二人相紂子武庚治殷遺民武王崩成王少二叔流言周公不利于孺子乃挾武庚作亂周公承王命誅武庚殺管叔而放蔡叔與車七乗徒七十人從而分殷余民為二其一封微子啟于宋以續(xù)殷祀其一封康叔為衞君】
　　見孟子問曰周公何人也曰古圣人也曰使管叔監(jiān)殷管叔以殷畔也有諸曰然曰周公知其將畔而使之與曰不知也然則圣人且有過與曰周公弟也管叔兄也周公之過不亦宜乎
　　言周公乃管叔之弟管叔乃周公之兄然則周公不知管叔之將畔而使之其過有所不免矣或曰周公之處【上聲下同】管叔不知舜之處象何也游氏曰象之惡已著而其志不過富貴而已故舜得以是而全之若管叔之惡則未著而其志其才皆非象比也周公詎忍逆探【平聲】其兄之惡而棄之邪周公愛兄宜無不盡者管叔之事圣人之不幸也舜誠信而喜象周公誠信而任管叔此天理人倫之至其用心一也
　　且古之君子過則改之今之君子過則順之古之君子其過也如日月之食民皆見之及其更也民皆仰之今之君子豈徒順之又從為之辭【更平聲】
　　順猶遂也更改也辭辯也更之則無損于明故民仰之順而為之辭則其過愈深矣責(zé)賈不能勉其君以遷善改過而教之以遂非文【去聲】過也　林氏曰齊王慙于孟子蓋羞惡【去聲】之心有不能自己者使其臣有能因是心而將順之則義不可勝【平聲】用矣而陳賈鄙夫方且為【去聲】之曲為辯説而沮【在呂反】其遷善改過之心長【上聲】其飾非拒諫之惡故孟子深責(zé)之然此書記事散出而無先后之次故其説必參考而后通若以第二篇十章【齊人伐燕勝之章】十一章【齊人伐燕取之章】置之前章之后此章之前則孟子之意不待論説而自明矣
　　○孟子致為臣而歸
　　孟子久于齊而道不行故去也
　　王就見孟子曰前日愿見而不可得得侍同朝甚喜今又棄寡人而歸不識(shí)可以繼此而得見乎對曰不敢請耳固所愿也【朝音潮】
　　他日王謂時(shí)子曰我欲中國而授孟子室養(yǎng)弟子以萬鐘使諸大夫國人皆有所矜式子盍為我言之【為去聲】時(shí)子齊臣也中國當(dāng)國之中也萬鐘谷祿之?dāng)?shù)也鐘量【去聲】名受六斛四斗矜敬也式法也盍何不也
　　時(shí)子因陳子而以告孟子陳子以時(shí)子之言告孟子陳子即陳臻也
　　孟子曰然夫時(shí)子惡知其不可也如使予欲富辭十萬而受萬是為欲富乎【夫音扶惡平聲】
　　孟子既以道不行而去則其義不可以復(fù)【扶又反】留而時(shí)子不知?jiǎng)t又有難顯言者故但言設(shè)使我欲富則我前日為卿嘗辭十萬之祿今乃受此萬鐘之饋是我雖欲富亦不為此也
　　季孫曰異哉子叔疑使己為政不用則亦已矣又使其子弟為卿人亦孰不欲富貴而獨(dú)于富貴之中有私龍斷焉【龍音壟】
　　此孟子引季孫之語也季孫子叔疑不知何時(shí)人龍斷【徒玩反】岡壟之?dāng)喽{也義見下文蓋子叔疑者嘗不用而使其子弟為卿季孫議其既不得于此而又欲求得于彼如下文賤丈夫登龍斷者之所為也孟子引此以明道既不行復(fù)【扶又反】受其祿則無以異此矣
　　古之為市者以其所有易其所無者有司者治之耳有賤丈夫焉必求龍斷而登之以左右望而罔市利人皆以為賤故從而征之征商自此賤丈夫始矣
　　孟子釋龍斷之説如此治之謂治其爭訟左右望者欲得此而又取彼也罔謂罔羅取之也從而征之謂人惡【去聲】其專利故就征其稅后世縁此遂征商人也程子曰齊王所以處【上聲】孟子者未為不可孟子亦
　　非不肯為國人矜式者但齊王實(shí)非欲尊孟子乃欲以利誘之故孟子拒而不受
　　○孟子去齊宿于晝【晝?nèi)缱只蛟划?dāng)作畫音獲下同】
　　晝齊西南近邑也【按通鑒周赧王三十一年燕樂毅伐齊聞晝邑人王燭賢令軍中環(huán)晝?nèi)餆o入釋文云齊西南邑疑此即晝邑也故又引或曰云云】
　　有欲為王留行者坐而言不應(yīng)隠幾而臥【為去聲下同隠于靳反】隠憑也客坐而言孟子不應(yīng)而臥也
　　客不悅曰弟子齊宿而后敢言夫子臥而不聽請勿復(fù)敢見矣曰坐我明語子昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)則不能安子思泄桞申詳無人乎繆公之側(cè)則不能安其身【齊側(cè)皆反復(fù)扶又反語去聲】
　　齊宿齊戒越宿也繆【音穆】公尊禮子思常使人候伺【音笥】道【去聲】達(dá)誠意于其側(cè)乃能安而留之也泄栁魯人申詳子張之子也【見檀弓鄭注云子張子】繆公尊之不如子思然二子義不茍容非有賢者在其君之左右維持調(diào)防之則亦不能安其身矣
　　子為長者慮而不及子思子絶長者乎長者絶子乎【長上聲】
　　長者孟子自稱也言齊王不使子來而子自欲為【去聲下以為同】王留我是所以為我謀者不及繆公留子思之事而先絶我也我之臥而不應(yīng)豈為先絶子乎
　　○孟子去齊尹士語人曰不識(shí)王之不可以為湯武則是不明也識(shí)其不可然且至則是干澤也千里而見王不遇故去三宿而后出晝是何濡滯也士則茲不悅尹士齊人也干求也澤恩澤也濡滯遲留也
　　髙子以告
　　髙子亦齊人孟子弟子也
　　曰夫尹士惡知予哉千里而見王是予所欲也不遇故去豈予所欲哉予不得已也【夫音扶下同惡平聲】
　　見王欲以行道也今道不行故不得已而去非本欲如此也
　　予三宿而出晝于予心猶以為速王庶幾改之王如改諸則必反予
　　所改必指一事而言然今不可考矣
　　夫出晝而王不予追也予然后浩然有歸志予雖然豈舍王哉王由足用為善王如用予則豈徒齊民安天下之民舉安王庶幾改之予日望之
　　浩然如水之流不可止也楊氏曰齊王天資樸實(shí)如好勇好貨好色好世俗之樂皆以直告而不隠于孟子故足以為善若乃其心不然而謬為大言以欺人是人終不可與入堯舜之道矣何善之能為
　　予豈若是小丈夫然哉諫于其君而不受則怒悻悻然見于其面去則窮日之力而后宿哉【悻形頂反見音現(xiàn)】
　　悻悻怒意也窮盡也
　　尹士聞之曰士誠小人也
　　此章見圣賢行道濟(jì)時(shí)汲汲之本心愛君澤民惓惓【音權(quán)】之余意李氏【昭武人名郁字光祖學(xué)于山楊公】曰于此見君子憂則違之之情而荷蕢者所以為果也
　　○孟子去齊充虞路問曰夫子若有不豫色然前日虞聞諸夫子曰君子不怨天不尤人
　　路問于路中問也豫悅也尤過也此二句實(shí)孔子之言蓋孟子嘗稱之以教人耳
　　曰彼一時(shí)此一時(shí)也
　　彼前日此今日
　　五百年必有王者興其間必有名世者
　　自堯舜至湯自湯至文武皆五百余年而圣人出【通鑒外紀(jì)堯在位九十八年舜在位五十年大禹至履癸共十七王合四百三十二年而為商是堯舜至湯共五百八十年殷紀(jì)成湯至紂共三十王合六百二十八年而周興下文由周而來七百有余歳箋見篇首】名世謂其人徳業(yè)聞【去聲】望可名于一世者為之輔佐若臯陶稷契【私列反】伊尹萊朱太公望散【素亶反】宜生之屬
　　由周而來七百有余歲矣以其數(shù)則過矣以其時(shí)考之則可矣
　　周謂文武之間數(shù)謂五百年之期時(shí)謂亂極思治【去聲】可以有為之日于是而不得一有所為此孟子所以不能無不豫也
　　夫天未欲平治天下也如欲平治天下當(dāng)今之世舍我其誰也吾何為不豫哉【夫音扶舍上聲】
　　言當(dāng)此之時(shí)而使我不遇于齊是天未欲平治天下也然天意未可知而其具又在我我何為不豫哉然則孟子雖若有不豫然者而實(shí)未嘗不豫也蓋圣賢憂世之志樂【音洛】天之誠有并行而不悖者于此見矣
　　○孟子去齊居休公孫丑問曰仕而不受祿古之道乎休地名
　　曰非也于崇吾得見王退而有去志不欲變故不受也崇亦地名孟子始見齊王必有所不合故有去志變謂變其去志
　　繼而有師命不可以請久于齊非我志也
　　師命師旅之命也國既被兵難請去也　孔氏曰仕而受祿禮也不受齊祿義也義之所在禮有時(shí)而變公孫丑欲以一端裁之不亦誤乎

　　孟子纂箋卷四
<經(jīng)部,四書類,四書纂箋__孟子纂箋>
　　欽定四庫全書
　　孟子纂箋卷五
　　元詹道傳　撰
　　滕文公上
　　凡五章
　　滕文公為世子將之楚過宋而見孟子
　　世子太子也
　　孟子道性善言必稱堯舜
　　道言也性者人所稟于天以生之理也渾然至善未嘗有惡人與堯舜初無少異但眾人汩【音骨】于私欲而失之堯舜則無私欲之蔽而能充其性爾故孟子與世子言毎道性善而必稱堯舜以實(shí)之欲其知仁義不假外求圣人可學(xué)而至而不懈【居隘反】于用力也門人不能悉記其辭而撮其大防如此程子曰性即理也天下之理原其所自未有不善喜怒哀樂【音洛】未發(fā)何嘗不善發(fā)而中【去聲下同】節(jié)即無往而不善發(fā)不中節(jié)然后為不善故凡言善惡皆先善而后惡言吉兇皆先吉而后兇言是非皆先是而后非
　　世子自楚反復(fù)見孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣【復(fù)扶又反夫音扶】
　　時(shí)人不知性之本善而以圣賢為不可企及故世子于孟子之言不能無疑而復(fù)來求見蓋恐別有卑近易【去聲】行之說也孟子知之故但告之如此以明古今圣愚本同一性前言已盡無復(fù)【扶又反】有他說也
　　成覸謂齊景公曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉顔淵曰舜何人也予何人也有為者亦若是公明儀曰文王我?guī)熞仓芄M欺我哉【覸古莧反】
　　成覸人姓名彼謂圣賢也有為者亦若是言人能有為則皆如舜也公明姓儀名魯賢人也【檀弓上子張之喪公明儀為志焉即此也】文王我?guī)熞采w周公之言公明儀亦以文王為必可師故誦周公之言而嘆其不我欺也孟子既告世子以道無二致而復(fù)【扶又反下同】引此三言以明之欲世子篤信力行以師圣賢不當(dāng)復(fù)求他說也
　　今滕絶長補(bǔ)短將五十里也猶可以為善國書曰若藥不瞑?厥疾不瘳【瞑莫甸反?音縣】
　　絶猶截也書商書說【音恱】命篇瞑?憒【古對反】亂言滕國雖小猶足為治【去聲】但恐安于卑近不能自克則不足以去【上聲】惡而為善也　愚按孟子之言性善始見【形甸反】于此而詳具于告子之篇然黙識(shí)【如字】而旁通之則七篇之中無非此理其所以擴(kuò)前圣之未發(fā)而有功于圣人之門程子之言信矣
　　○滕定公薨世子謂然友曰昔者孟子嘗與我言于宋于心終不忘今也不幸至于大故吾欲使子問于孟子然后行事
　　定公文公父也然友世子之傅也大故大喪也事謂喪禮
　　然友之鄒問于孟子孟子曰不亦善乎親喪固所自盡也曽子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮可謂孝矣諸侯之禮吾未之學(xué)也雖然吾嘗聞之矣三年之喪齊疏之服飦粥之食自天子達(dá)于庶人三代共之【齊音資疏所居反飦諸延反】
　　當(dāng)時(shí)諸侯莫能行古喪禮而文公獨(dú)能以此為問故孟子善之又言父母之喪固人子之心所自盡者蓋悲哀之情痛疾之意非自外至宜乎文公于此有所不能自己也但所引曽子之言本孔子告樊遲者豈曽子嘗誦之以告其門人歟三年之喪者子生三年然后免于父母之懐故父母之喪必以三年也齊衣下縫也不緝【七入反】曰斬衰【音催下同】緝之曰齊衰疏麤也麤布也飦糜也喪禮三日始食粥既葬乃疏食【音嗣見喪大記】此古今貴賤通行之禮也
　　然友反命定為三年之喪父兄百官皆不欲曰吾宗國魯先君莫之行吾先君亦莫之行也至于子之身而反之不可且志曰喪祭從先祖曰吾有所受之也
　　父兄同姓老臣也滕與魯俱文王之后【文王之子周公旦其子伯禽封于魯文王子錯(cuò)叔繡武王庶弟封于滕侯爵】而魯祖周公為長【上聲】兄弟宗之故滕謂魯為宗國也然謂二國不行三年之喪者乃其后世之失非周公之法本然也志記也引志之言而釋其意以為所以如此者蓋為【去聲】上世以來有所傳受雖或不同不可改也然志所言本謂先王之世舊俗所傳禮文小異而可以通行者耳不謂后世失禮之甚者也
　　謂然友曰吾他日未嘗學(xué)問好馳馬試劍今也父兄百官不我足也恐其不能盡于大事子為我問孟子然友復(fù)之鄒問孟子孟子曰然不可以他求者也孔子曰君薨聴于冢宰歠粥面深墨即位而哭百官有司莫敢不哀先之也上有好者下必有甚焉者矣君子之德風(fēng)也小人之德草也草尚之風(fēng)必偃是在世子【好為皆去聲復(fù)扶又反歠川恱反】
　　不我足謂不以我滿足其意也然者然其不我足之言不可他求者言當(dāng)責(zé)之于己冢宰六卿之長【上聲】也【周禮六官天官為冢宰地官為司徒春官為宗伯夏官為司馬秋官為司冦冬官為司空司者以其各主一官也宗伯不言司者以祭祀非人所主天官冢宰以其總御眾官猶天道統(tǒng)理萬物】歠飲也深墨甚黒色也即就也尚加也論語作上古字通也偃伏也孟子言但在世子自盡其哀而已
　　然友反命世子曰然是誠在我五月居廬未有命戒百官族人可謂曰知及至葬四方來觀之顔色之戚哭泣之哀吊者大恱
　　諸侯五月而葬【記雜記士三月而葬是月卒哭大夫三月而葬五月而卒哭諸侯五月而葬七月而卒哭又左隠元年天子七月而葬同軌畢至言同軌以別四夷之國諸侯五月同盟至大夫三月同位至士逾月外姻至】未葬居倚廬于中門之外【記喪服大記父母之喪居倚廬不涂君為廬宮之大夫士檀之既葬柱楣涂廬不于顯者疏云此君大夫士居廬之禮謂于中門外東墻下倚木為廬因以草夾障不以泥涂之既葬情殺故柱楣稍舉以納日光又以泥涂以辟風(fēng)寒若廬外之顯處則不涂也既葬則君大夫士皆宮之宮謂圍障之也袒露也蓋未葬則倚木為廬故云未葬居倚廬既葬而柱楣涂廬不得謂之倚廬矣問喪云成壙而歸不敢入處室居于倚廬哀親之在外也寢苫枕塊哀親之在草土也既虞剪屏柱楣寢有蓆既練舍于外寢凡初喪居廬堊室子為父臣為君各依親疎貴賤之序又按唐大厯中有楊垂撰喪服圖云設(shè)廬次于東廊下無廊于墻下北上凡起廬先以一木橫于墻下去墻五尺臥于地為楣即立五椽于上斜倚東墉上以草苫蓋之其南北面亦以草屏之向北開戶一孝一廬門簾以缞布廬形如偏屋其間容半席廬間施苫塊其廬南為堊室以墼壘三面上至屋如于墻下即亦如偏屋以瓦覆之西向戶室施薦木枕室南為大功幕次中施蒲席次南為小功緦麻次施牀并西戶如諸侯始起廬門外便有小屏余則否為父與母同為繼母慈母居堊室如繼母有子即隨子居廬為妻準(zhǔn)母其堊室及幕次不必毎人致之共處可也婦人次于西廊下】居喪不言故未有命令教戒也可謂曰知疑有闕誤或曰皆謂世子之知禮也　林氏曰孟子之時(shí)喪禮既壊然三年之喪惻隠之心痛疾之意出于人心之所固有者初未嘗亡也惟其溺于流俗之弊是以喪【去聲】其良心而不自知耳文公見孟子而聞性善堯舜之說則固有以啓發(fā)其良心矣是以至此而哀痛之誠心發(fā)焉及其父兄百官皆不欲行則亦反躬自責(zé)悼其前行【去聲】之不足以取信而不敢有非其父兄百官之心雖其資質(zhì)有過人者而學(xué)問之力亦不可誣也及其斷【丁亂反】然行之而逺近見聞無不恱服則以人心之所同然者自我發(fā)之而彼之心恱誠服亦有所不期然而然者人性之善豈不信哉
　　○滕文公問為國
　　文公以禮聘孟子故孟子至滕而文公問之
　　孟子曰民事不可緩也詩云晝爾于茅宵爾索绹亟其乗屋其始播百谷【绹音陶亟紀(jì)力反】
　　民事謂農(nóng)事詩豳風(fēng)七月之篇于往取也绹絞【古巧反】也亟急也乗升也播布也言農(nóng)事至重人君不可以為緩而忽之故引詩言治屋之急如此者蓋以來春將復(fù)【扶又反】始播百谷而不暇為此也
　　民之為道也有恒產(chǎn)者有恒心無恒產(chǎn)者無恒心茍無恒心放辟邪侈無不為已及陷乎罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可為也【音義并見前篇】是故賢君必恭儉禮下取于民有制
　　恭則能以禮接下儉則能取民有制
　　陽虎曰為富不仁矣為仁不富矣
　　陽虎陽貨魯季氏家臣也天理人欲不容并立虎之言此恐為仁之害于富也孟子引之恐為富之害于仁也君子小人毎相反而已矣【左定九年陽虎奔齊鮑文子曰陽虎親富而不親仁君焉用之】
　　夏后氏五十而貢殷人七十而助周人百畝而徹其實(shí)皆什一也徹者徹也助者借也【徹敕列反借子夜反】
　　此以下乃言制民常產(chǎn)與其取之之制也夏時(shí)一夫受田五十畝而毎夫計(jì)其五畝之入以為貢商人始為井田之制以六百三十畝之地畫為九區(qū)區(qū)七十畝中為公田其外八家各授一區(qū)但借其力以助耕公田而不復(fù)【扶又反】稅其私田周時(shí)一夫受田百畝鄉(xiāng)遂用貢法十夫有溝都鄙用助法八家同井【鄉(xiāng)遂之地在國中周禮遂人所職是也都鄙之地在野外周禮匠人所職是也大司徒之職令五家為比使之相保五比為閭使之相受四閭為族使之相葬五族為黨使之相救五黨為州使之相赒五州為鄉(xiāng)使之相賓是一萬二千五百家為鄉(xiāng)也遂人掌六遂猶司徒之六鄉(xiāng)也遂人以土地之圖經(jīng)田野造縣鄙形體之法五家為鄰五鄰為里四里為鄼五鄼為鄙五鄙為縣五縣為遂朱子所謂以五起數(shù)者亦是一萬二千五百家為遂也皆有地域溝樹之此所謂鄉(xiāng)遂也遂人治野夫間有遂遂廣深各二尺遂上有徑可容牛馬十夫有溝則千畝之田也溝之深廣倍遂溝上有畛可容大車百夫有洫?jiǎng)t萬畝之田也洫倍溝洫上有涂可容乗車一軌千夫有澮則十萬畝之田也澮廣二尋深二仞澮上有道可容二軌萬夫有川則百萬畝之田也川所以受溝洫澮之水川上有路可容三軌以達(dá)于畿畿亦遂之境也毎百夫之田為一經(jīng)界十夫之田同一遂百夫之遂凡十而皆直溝有九而皆橫百夫之田萬畝外其洫直千夫之田十萬畝外其澮橫此鄉(xiāng)遂之大略也小司徒乃經(jīng)土田而井牧其田野九夫?yàn)榫木疄橐厮囊貫榍鹚那馂榈樗牡闉榭h四縣為都朱子所謂以四起數(shù)者此乃造都鄙采邑制井田異于鄉(xiāng)遂重立國毎丘之地縱橫各三溝四丘之田為一甸十字中為四洫冬官考工記匠人為溝洫九夫?yàn)榫g廣四尺深四尺謂之溝方十里為成成間廣八尺深八尺謂之洫方百里為同同間廣二尋深二仞謂之澮鄭注云此畿內(nèi)采地之制采地制井田異于鄉(xiāng)遂故匠人以一井至一同言之則以開方之法而言遂人以一夫至萬夫言之則以車運(yùn)厲而言也奉新隂炤云鄉(xiāng)遂在近郊逺郊之間平原壙野可畫為萬夫之井故有溝洫途路都鄙謂甸稍縣都包山林陵麓在內(nèi)難用溝洫整齊分畫但逐處畫為井田】耕則通力而作収則計(jì)畝而分故謂之徹其實(shí)皆什一者貢法固以十分【扶問反下同】之一為常數(shù)惟助法乃是九一而商制不可考周制則公田百畝中以二十畝為廬舍一夫所耕公田實(shí)計(jì)十畝通私田百畝為十一分而取其一蓋又輕于十一矣【前漢食貨志理民之道地著為本故必建步立畮正其經(jīng)界六尺為步步百為畮畮百為夫夫三為屋屋三為井井方一里是為九夫八家共之各受私田百畮公田十畮是為八百八十畮余二十畮以為廬舍出入相友守望相助疾病相救民是以和睦而教化齊同力役生產(chǎn)可得而平也民受田上田夫百畮中田夫二百畮下田夫三百畮嵗耕種者為不易上田休一嵗者為一易中田休二嵗者為再易下田三嵗更耕之自爰其處農(nóng)民戶人已受田其家眾男為余夫亦以口受田如比士工商家受田五口乃當(dāng)農(nóng)夫一人此謂平土可以為法者也若山林藪澤原陵淳鹵之地各以肥磽多少為差民年二十受田六十歸田在野曰廬在邑曰里】竊料商制亦當(dāng)似此而以十四畝為廬舍一夫?qū)嵏锲弋€是亦不過十一也徹通也均也借借也
　　龍子曰治地莫善于助莫不善于貢貢者校數(shù)嵗之中以為常樂嵗粒米狼戾多取之而不為虐則寡取之兇年糞其田而不足則必取盈焉為民父母使民盻盻然將終嵗勤動(dòng)不得以養(yǎng)其父母又稱貸而益之使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑惡在其為民父母也【樂音洛盻五禮反從目從兮或音普莧反者非養(yǎng)去聲惡平聲】
　　龍子古賢人狼戾猶狼籍言多也糞防【于用反】也盈滿也盻【禮韻胡計(jì)吾計(jì)二反謂陸音五禮反誤】恨視也勤動(dòng)勞苦也稱舉也貸【他代反】借也取物于人而出息以償之也益之以足取盈之?dāng)?shù)也稚幼子也
　　夫世祿滕固行之矣【夫音扶】
　　孟子嘗言文王治岐耕者九一仕者世祿二者王政之本也今世祿滕已行之惟助法未行故取于民者無制耳蓋世祿者授之土田使之食其公田之入實(shí)與助法相為表里所以使君子野人各有定業(yè)而上下相安者也故下文遂言助法
　　詩云雨我公田遂及我私惟助為有公田由此觀之雖周亦助也【雨于付反】
　　詩小雅大田之篇雨降雨也言愿天雨于公田而遂及私田先公而后私也當(dāng)時(shí)助法盡廢典籍不存惟有此詩可見周亦用助故引之也
　　設(shè)為庠序?qū)W校以教之庠者養(yǎng)也校者教也序者射也夏曰校殷曰序周曰庠學(xué)則三代共之皆所以明人倫也人倫明于上小民親于下
　　庠以養(yǎng)老為義校以教民為義序以習(xí)射為義皆鄉(xiāng)學(xué)也學(xué)國學(xué)也共之無異名也倫序也父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信此人之大倫也庠序?qū)W校皆以明此而已
　　有王者起必來取法是為王者師也
　　滕國褊【俾淺反】小雖行仁政未必能興王業(yè)然為王者師則雖不有天下而其澤亦足以及天下矣圣賢至公無我之心于此可見
　　詩云周雖舊邦其命維新文王之謂也子力行之亦以新子之國
　　詩大雅文王之篇言周雖后稷以來舊為諸侯其受天命而有天下則自文王始也子指文公諸侯未逾年之稱也【左僖九年傳凡在喪王曰小童公侯曰子文十八年公薨既葬公子惡死經(jīng)書冬十月子卒胡氏曰諸侯在喪稱子繼世不忍當(dāng)也既葬不名終人子之事也逾年稱君緣臣民之心也】
　　使畢戰(zhàn)問井地孟子曰子之君將行仁政選擇而使子子必勉之夫仁政必自經(jīng)界始經(jīng)界不正井地不均谷祿不平是故暴君污吏必慢其經(jīng)界經(jīng)界既正分田制祿可坐而定也【夫音扶】
　　畢戰(zhàn)滕臣文公因孟子之言而使畢戰(zhàn)主為井地之事故又使之來問其詳也井地即井田也經(jīng)界謂治地分田經(jīng)畫其溝涂封植之界也此法不修則田無定分【去聲】而豪強(qiáng)得以兼并故井地有不均賦無定法而貪暴得以多取故谷祿有不平此欲行仁政者之所以必從此始而暴君污吏則必欲慢而廢之也有以正之則分田制祿可不勞而定矣
　　夫滕壤地褊小將為君子焉將為野人焉無君子莫治野人無野人莫養(yǎng)君子【夫音扶養(yǎng)去聲】