欽定四庫(kù)全書(shū)　　　　　經(jīng)部六
　　提要　　　　　　　　　孝經(jīng)類(lèi)
　　孝經(jīng)述注一卷
　　【臣】等謹(jǐn)案孝經(jīng)述注一卷明項(xiàng)霦撰霦始末無(wú)可考惟江西志載項(xiàng)霦浙江臨海人洪武間為按察司僉事與黃昭原序所言合當(dāng)即其人也是編用古文孝經(jīng)本其所詮釋不務(wù)為深?yuàn)W之論而循文衍義按章標(biāo)防詞意頗為簡(jiǎn)明猶説經(jīng)家之不支蔓者明史藝文志不著録朱彛尊經(jīng)義考亦不載其名惟永樂(lè)大典僅存此本然編次佚脫以第七章注文入第六章經(jīng)文下遂使六章無(wú)注七章無(wú)經(jīng)今以所佚經(jīng)文按古文原本補(bǔ)入所佚注文則世無(wú)別本無(wú)從葺完矣以其沉埋蠧簡(jiǎn)之內(nèi)三百余年世無(wú)能舉其名者今幸際
　　昌期發(fā)其光耀亦萬(wàn)世一時(shí)之遭際故特采掇出之俾聞?dòng)诤蟛灰詺埲倍鴱U焉乾隆四十六年九月恭校上
　　總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
　　總　?！」佟　境肌俊￡憽≠M(fèi)　墀

　　孝經(jīng)述注原序
　　欽惟圣明天子應(yīng)天啓運(yùn)肇造區(qū)防薄海內(nèi)外靡不臣順首建宗廟報(bào)本追逺蓋將以孝治天下為子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也嗚呼盛哉于是內(nèi)設(shè)臺(tái)憲以振風(fēng)紀(jì)外置察司以糾奸慝法至宻矣江西為大藩府物盛人眾獄訟繁滋彰善癉惡樹(shù)之風(fēng)聲非學(xué)有經(jīng)術(shù)亷慎明察者不足以與茲選已酉冬乃命安君智來(lái)為憲副項(xiàng)君霦郭君永錫共僉憲事受命陛辭玉音懇惻其所付任不亦重乎安君舊歴顯仕有學(xué)有猷郭君由神童擢科第累任繁劇項(xiàng)君家世業(yè)儒隱居十有余載克承父志著書(shū)立言其經(jīng)濟(jì)之資蓋可想見(jiàn)矣余以盲病告老寓洪三君之來(lái)也廼不鄙而枉顧焉耳其言挹其氣雍容端重意藹如也他日憲從事劉君鼎承憲副之意而致辭曰項(xiàng)君之述作固多難以悉舉今姑取其集書(shū)內(nèi)孝經(jīng)注一編將廣其傳蓋樂(lè)其有關(guān)于治道也敢祈一言以冠之余不得辭乃為之言曰孝百行之原行仁之本也徳修于身教成家國(guó)而化行乎天下此自然之理也故夫子稱(chēng)舜為大孝而武王周公為天下之達(dá)孝然則帝王之治孰有加于孝乎漢文置孝經(jīng)博士幾致刑措唐太宗以孝弟設(shè)科而死囚歸獄氣象雖殊理一而已后世教化不明彛倫攸斁民之犯法也非出于不知?jiǎng)t出于不幸不揣其本一切以法繩之刑政日紊民乃不堪是以治日常少而亂日常多也近草廬吳公以孝經(jīng)分經(jīng)傳正訛闕為是書(shū)之防粲然明白今項(xiàng)君又為之注正與吳公互相發(fā)明其亦可謂勤己君以觀風(fēng)行部所以發(fā)其所用之學(xué)迨將信而有征安君又將鋟梓以播之使江西之民家有是書(shū)人有是徳悖慢之俗除禮樂(lè)之習(xí)興所謂振風(fēng)紀(jì)者將于是乎在由是推之天下四海人人有士君子之行則堯舜三代之治必將權(quán)輿于此其于圣天子孝治天下之心顧不韙歟昭既慕項(xiàng)君學(xué)術(shù)之正復(fù)嘉憲副公與人為善之美于是乎書(shū)前提刑按察使副使臨川黃昭序
　　欽定四庫(kù)全書(shū)
　　孝經(jīng)述注　　　　　　　明　項(xiàng)霦　撰
　　此書(shū)孔子傳道與曽子本防初言孝之綱領(lǐng)始終及天子諸侯卿大夫士庶人之孝中復(fù)次第申言以防繹其義末言臣子及天下之通孝以終焉曽子門(mén)人記錄尊之曰經(jīng)凡十有八章舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)今從古文更加次第訂正略為訓(xùn)詁以便初學(xué)
　　仲尼閑居曽子侍坐子曰參先王有至德要道以順天下民用和睦上下無(wú)怨女知之乎曽子避席曰參不敏何足以知之
　　孔子有圣徳而無(wú)其位知道不行故于閑居啟發(fā)問(wèn)端欲以古圣王相傳之道授于曽子曽子儆悟即離席拱聽(tīng)敬受其防與大學(xué)中庸論語(yǔ)篇首所記畧同四書(shū)皆孔門(mén)傳授若合符節(jié)真萬(wàn)代不刋之典嗚呼至哉蓋自太初一元之氣包含真性性即理也以其天賦與人得之具于心而不失故曰德至者極至無(wú)以加尚之稱(chēng)以其循率此徳性而行若由大路然故曰道要者總要不紊之謂道徳名二而理一圣人因人心本然自有之徳性道理以順天下父子君臣夫婦長(zhǎng)幼朋友上下和睦無(wú)怨皆由孝道始
　　子曰夫孝徳之本教之所由生復(fù)坐吾語(yǔ)女
　　五常之中仁為心徳總要而主慈愛(ài)愛(ài)莫大于愛(ài)親故孝為徳性之根本至于立政教以化治天下皆由教道出然徳教二字雖總括一書(shū)之綱領(lǐng)而其節(jié)目非一言可盡故令曽子還坐而語(yǔ)之如下文諸章所云
　　身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道揚(yáng)名于后世以顯父母孝之終也
　　謹(jǐn)守本分保全承受父母生育之遺體此孝道之有始也明自已徳性至于成立及措諸事業(yè)揚(yáng)名顯親此孝道之有終也
　　夫孝始于事親中于事君終于立身大雅云無(wú)念爾祖聿修厥徳
　　此通結(jié)上文孝道始終之義蓋事親事君皆本然之徳性能修其徳則能立身矣故引詩(shī)言豈不思念爾祖父遂修厥徳以光顯之乎勉其及時(shí)立身也而戒其無(wú)或失徳以忝厥祖之意亦見(jiàn)于言表矣古人語(yǔ)多引詩(shī)斷章取義通而不固優(yōu)游詠歌使自得之故其感人也深后凡引詩(shī)放此
　　右第一章言孝之綱領(lǐng)始終
　　子曰愛(ài)親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛(ài)敬盡于事親而徳教加于百姓刑于四海蓋天子之孝甫刑曰一人有慶兆民頼之
　　君王身為百姓標(biāo)凖盡人倫之至可以建皇極自然上行下效使人人皆克愛(ài)敬其親即由己之不惡不慢所推老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼此之謂也不言郊祀者蓋謂徳教廣被措時(shí)雍熙天地宗廟百神咸享可知復(fù)申于第十六章合而觀之其義備矣又引書(shū)言天子一人有大福慶則被于四海萬(wàn)姓咸承恩托防以遂其生育教誨之樂(lè)而拳拳諷諫之意亦見(jiàn)于言表云或失徳無(wú)道則亂亡相尋民罹其禍患父母妻子不能相保全尚何頼焉君天下者宜鍳于茲
　　右第二章言天子之孝
　　子曰在上不驕髙而不危制節(jié)謹(jǐn)度滿(mǎn)而不溢髙而不危所以長(zhǎng)守貴滿(mǎn)而不溢所以長(zhǎng)守富富貴不離其身然后能保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝詩(shī)云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰
　　古公侯伯子男皆一國(guó)之君自封建廢今為方伯牧守矣諸侯列爵分土富貴隨身能守法不驕斯可長(zhǎng)保也社土神稷谷神土谷養(yǎng)民故凡建國(guó)則立壇祀之與國(guó)存亡不及宗廟者舉重而言引詩(shī)以寓儆戒戰(zhàn)兢臨深履薄皆不敢荒寧放逸之意所以喻富貴之難保凜然可懼然其善保封疆福及子孫永享其安樂(lè)者亦可見(jiàn)矣
　　右第三章言諸侯之孝
　　子曰非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口無(wú)擇言身無(wú)擇行言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡三者備矣然后能守其宗廟蓋卿大夫之孝也詩(shī)云夙夜匪懈以事一人
　　卿大夫在朝執(zhí)政之官凡服御名器皆服類(lèi)凡議論文辭皆言類(lèi)得于心曰徳措諸事曰行三者皆當(dāng)謹(jǐn)守法度不敢逾越禮分其間言行不待選擇自無(wú)差失不敢怨憎可見(jiàn)其執(zhí)徳不囘守法無(wú)二矣引詩(shī)戒儆而言其早夜之弗遑寧居者以見(jiàn)其所思所為莫非忠君報(bào)國(guó)之事也
　　右第四章言卿大夫之孝
　　子曰資于事父以事母而愛(ài)同資于事父以事君而敬同故母取其愛(ài)而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長(zhǎng)則順忠順不失以事其上然后能保其祿位而守其祭祀蓋士之孝也詩(shī)云夙興夜寐無(wú)忝爾所生
　　資取也士有祿位之人事母非不敬也而愛(ài)心為重事君非不愛(ài)也而敬心為重或謂卿大夫士之孝何以異乎蓋古人由始仕至命為大夫?yàn)榍渥杂写蔚诠手浯蠓蛳葹槭繒r(shí)已行士之孝士后為卿大夫亦然合而觀之其意備矣引詩(shī)儆勉其動(dòng)靜思為之間循率徳義以不忝祖父為心也
　　右第五章言士之孝
　　子曰用天之道因地之利謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母此庶人之孝也故自天子已下至于庶人孝無(wú)終始而患不及者未之有也
　　右第六章言庶人之孝【按第六章原本脫去注文今仍舊第七章原本脫去經(jīng)文今補(bǔ)入】
　　子曰君子之教以孝也非家至而日見(jiàn)之也教以孝所以敬天下之為人父者教以弟所以敬天下之為人兄者教以臣所以敬天下之為人君者詩(shī)云豈弟君子民之父母非至徳其孰能順民如此其大者乎
　　使各親其親各長(zhǎng)其長(zhǎng)猶已孝敬之也故引詩(shī)優(yōu)游涵泳其至徳而復(fù)嘆美其盛大如此
　　右第七章申言至徳
　　子曰教民親愛(ài)莫善于孝教民禮順莫善于弟移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)安上治民莫善于禮
　　孝弟禮樂(lè)教民之要道四者皆本乎人心自有之徳性而非外也其見(jiàn)于親愛(ài)曰孝見(jiàn)于恭順曰弟見(jiàn)于敬讓曰禮見(jiàn)于和平曰樂(lè)又施之于事君曰忠治民曰政罰其不率教曰刑以至于酬應(yīng)萬(wàn)變亦何莫非此道之妙用者乎
　　禮者敬而已矣故敬其父則子悅敬其兄則弟悅敬其君則臣悅敬一人而千萬(wàn)人悅所敬者寡而悅者眾此之謂要道也
　　禮主敬樂(lè)主和惟其敬已之父兄君長(zhǎng)有限此禮之所以行也自然天下之子弟臣眾各敬其親長(zhǎng)人心和悅則樂(lè)之所由生也所敬者至簡(jiǎn)人感化悅從者至多非要道而何
　　右第八章申言要道
　　曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經(jīng)地之義民之行天地之經(jīng)而民是則之
　　曽子于是聞至徳要道之蘊(yùn)奧而嘆美孝道之大故夫子復(fù)申明以順天下和睦無(wú)怨之義以告之經(jīng)常也義宜也孝乃天地恒常合宜之理具于人心順?lè)钜孕写说镭炄胖钜?br />　　則天之明因地之義以順天下是以其教不肅而成其政不嚴(yán)而治
　　變經(jīng)言明者以見(jiàn)徳性是天之明命圣人依天地明命恒常合宜之道理順天下民心本然自有之徳性以設(shè)教立政是故不加威猛而致治平因以見(jiàn)道徳本心之所自有先王順之無(wú)拂焉爾非加作為以強(qiáng)民之所無(wú)也
　　先王見(jiàn)教之可以化民也是故先之以博愛(ài)而民莫遺其親陳之以徳義而民興行先之以敬讓而民不爭(zhēng)道之以禮樂(lè)而民和睦示之以好惡而民知禁詩(shī)云赫赫師尹民具爾瞻
　　此詳言上文法天地順民心施政教之事教即孝之道道雖一而感化各因其類(lèi)博愛(ài)為仁之用天子君萬(wàn)邦所及者廣故以身先之而萬(wàn)民莫不興孝也徳義即天命之性圣王因人心所自有者布諸政事故曰陳民皆感化循率而行則為興行矣敬讓為禮之用和睦為樂(lè)之本禮樂(lè)之感化上下安定風(fēng)俗丕變不爭(zhēng)即和睦矣又上之好善也有尊賢任能爵賞之政焉其惡惡也有簡(jiǎn)不率教及怙終之刑焉所以示勸懲也凡此皆不過(guò)法天地以躬行于上順民心以施教于下而已后世之為政者不本諸徳義已先無(wú)博愛(ài)敬讓禮樂(lè)好惡之實(shí)乃強(qiáng)飾文具陳之道之示之而欲民之興行孝弟不爭(zhēng)和睦勸善懲惡難矣乎故引詩(shī)以寓警戒之意師尹牧長(zhǎng)之官王所任以施教于民者也
　　右第九章申言以順天下
　　子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國(guó)之臣而況于公侯伯子男乎故得萬(wàn)國(guó)之驩心以事其先王遺猶失也以天子之尊接見(jiàn)小國(guó)之陪臣且不敢失其驩心則于五等國(guó)君朝覲燕享禮儀交接其恩意之厚為何如
　　治國(guó)者不敢侮于鰥寡而況于士民乎故得百姓之驩心以事其先君
　　無(wú)妻曰鰥無(wú)夫曰寡無(wú)父曰孤無(wú)子曰獨(dú)皆謂窮民以諸侯之貴且不敢侮慢而施恩焉則其禮遇撫愛(ài)士民之厚從可知矣
　　治家者不敢失于臣妾而況于妻子乎故得人之驩心以事其親
　　臣妾家臣婢仆也以家主之嚴(yán)御賤猶不敢失其驩心則于妻子恩義之重不言而喻
　　夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災(zāi)害不生禍亂不作故明王之以孝治天下也如此詩(shī)云有覺(jué)徳行四國(guó)順之
　　此結(jié)上文以孝治天下國(guó)家之效驗(yàn)其發(fā)明道心之至和何其深切著明也與至是豈惟親安鬼享而措時(shí)于春風(fēng)和氣中無(wú)一物不得其樂(lè)然后知孝之功用如此故引詩(shī)歌詠之覺(jué)大也
　　右第十章申言民用和睦上下無(wú)怨
　　曽子曰敢問(wèn)圣人之徳其無(wú)以加于孝乎子曰天地之性人為貴人之行莫大于孝
　　曽子至是聞天下和睦之效知孝之徳性無(wú)以加尚而質(zhì)問(wèn)焉故孔子復(fù)次第申明徳教本原及孝道始終之義以告之夫隂陽(yáng)五行之理氣循環(huán)四時(shí)以行化育凡生類(lèi)之有性情者皆本乎天地之情性其間最貴者為人稟五常之全徳于心而仁為總要蓋親愛(ài)之情自仁中出故孝為百行之原莫有大于此者
　　孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)助祭夫圣人之徳又何以加于孝乎
　　承上文推言圣王孝道無(wú)以加尚之事昔周公制禮知其祖后稷父文王之徳同乎天故于郊祀明堂推以配天配上帝以盡其尊祖嚴(yán)父之意非謂歴代天子之祖父無(wú)功徳者皆可推以配天配上帝然后為孝之大也天以造化之自然而言帝以造化之主宰而言其實(shí)一也
　　故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴(yán)圣人因嚴(yán)以教敬因親以教愛(ài)圣人之教不肅而成其政不嚴(yán)而治其所因者本也
　　上文既極言孝之大此承嚴(yán)父之義復(fù)推原孝為徳之本云孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親自生育膝下侍奉父母漸長(zhǎng)則嚴(yán)敬之心日加然其愛(ài)其敬皆出乎天性非由矯偽強(qiáng)飾圣人順而導(dǎo)之則民易從所以然者蓋曰孝為人心自有徳性之根本也
　　右第十一章申言孝徳之本
　　子曰父子之道天性君臣之義父母生之續(xù)莫大焉君親臨之厚莫重焉
　　此因孝為徳之本以明教之所由生父慈子孝天賦本然之徳性君令臣共其義一也父母生育所以續(xù)其身君上臨教所以厚其生故恩義之大之重莫有加焉
　　子曰不愛(ài)其親而愛(ài)他人者謂之悖徳不敬其親而敬他人者謂之悖禮以順則逆民無(wú)則焉不在于善而皆在于兇徳雖得之君子所不貴
　　凡一章之內(nèi)重書(shū)子曰者若非問(wèn)答之辭則語(yǔ)有更端故也此言小人逆理失教之事悖違逆也孝本順理而反逆之民無(wú)則焉者以其愛(ài)敬失倫違逆天理不順無(wú)足取法也徳本善性而反為兇故雖得位臨民而不足貴者以上無(wú)善政下無(wú)法守近于防亡也
　　君子則不然言斯可道行斯可樂(lè)徳義可尊作事可法容止可觀進(jìn)退可度以臨其民是以其民畏而愛(ài)之則而象之故能成其徳教而行其政令詩(shī)云淑人君子其儀不忒
　　此言君子順理立教之事言斯可道即言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)也行斯可樂(lè)即行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡也凡其言行徳義設(shè)施威儀動(dòng)靜無(wú)一不本諸天性順乎人情故可尊可法可觀可度以之臨民則民敬之如神明愛(ài)之如父母莫不感化悅從以取法焉而立教之道備于此矣所以然者蓋人心所自有之徳性以立教故也卒引詩(shī)歌詠善人君子之徳美其能敬慎威儀不差忒可為民則也
　　右第十二章申言教之所由生
　　子曰孝子之事親居則致其敬養(yǎng)則致其樂(lè)病則致其憂(yōu)防則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親致極也五者極盡事親始終之道故曰能然其敬樂(lè)憂(yōu)哀嚴(yán)雖發(fā)乎情而皆本乎自然之徳性無(wú)一毫外假
　　事親者居上不驕為下不亂在丑不爭(zhēng)居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭(zhēng)則兵此三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶為不孝也
　　人子先能安分保身不貽父母之憂(yōu)然后得以遂甘防奉養(yǎng)之歡丑眾也
　　子曰五刑之屬三千而罪莫大于不孝要君者無(wú)上非圣人者無(wú)法非孝者無(wú)親此大亂之道也
　　承上文不孝而言五刑墨劓剕宮大辟要者挾求之意非者違背之謂君王為百姓主圣人為萬(wàn)世法父母有生育之恩犯此則為無(wú)父無(wú)君違法之人刑所必加以致毀傷其身敢不敬與
　　右第十三章申言始于事親及不敢毀傷
　　子曰君子事上進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡故上下能相親詩(shī)云心乎愛(ài)矣遐不謂矣中心藏之何日忘之
　　進(jìn)仕則思盡自己忠心致君于圣明退閑則思補(bǔ)自己過(guò)失増益其所不能君欲行善事則開(kāi)導(dǎo)賛引順承以行之惡事則委曲諫諍正救以止之故君臣上下同心戮力而政教成矣引詩(shī)歌詠言臣有真實(shí)愛(ài)君之心豈謂疏逺而暫忘末二句尤見(jiàn)拳拳愛(ài)君不忘之誠(chéng)此忠厚之至也
　　右第十四章申言中于事君
　　子曰閨門(mén)之內(nèi)具禮矣乎嚴(yán)父嚴(yán)兄妻子臣妾猶百姓徒役也
　　具備也故禮備于家而治成于國(guó)矣在家之嚴(yán)父嚴(yán)兄即在國(guó)之尊君敬長(zhǎng)也在國(guó)之撫百姓即在家之愛(ài)妻子恤其饑寒也在國(guó)之御徒役猶在家之有仆妾供使知其勞困也然其敬愛(ài)之施雖有親疏先后之倫而無(wú)彼我遠(yuǎn)近之間故上下能相親睦以致天下和平后世治家國(guó)者不達(dá)絜矩之道膠蔽親疏妄分彼我昵愛(ài)于閨門(mén)以恩掩義斂怨于士庶以防勝恩故常亂多治少可勝?lài)@哉
　　子曰君子之事親孝故忠可移于君事兄弟故順可移于長(zhǎng)居家理故治可移于官
　　承上文而言以見(jiàn)孝親弟兄忠君順長(zhǎng)理家治國(guó)之事皆本乎徳性無(wú)有不通故君子不出家而成教于國(guó)
　　是以行成于內(nèi)而名立于后世矣
　　通結(jié)上文以其盡修齊治平之道故能立身?yè)P(yáng)名顯親
　　右第十五章申言終于立身及揚(yáng)名于后世以顯父母
　　子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長(zhǎng)幼順故上下治天地明察神明彰矣
　　天地父母一氣貫通明昭著察鑒諦亦該仰觀俯察之義圣王道心純一通明素與天合故于此章推事父母誠(chéng)敬之心以事天地則仰觀俯察之際宜神只之昭著鑒諦也以至尊尊卑卑上下和平亦無(wú)所往而不貫通益見(jiàn)道心周流如四時(shí)之錯(cuò)行如日月之代明至有不可以言喻
　　故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟致敬不忘親也修身慎行恐辱先也宗廟致敬鬼神著矣
　　承上文申明事父兄宗廟祭祀之義以擴(kuò)充其踐履刑于四海之盛也
　　孝弟之至通于神明光于四海無(wú)所不通詩(shī)云自西自東自南自北無(wú)思不服
　　通結(jié)上文因引詩(shī)歌詠而極言其功效之廣大益可見(jiàn)圣王至孝之發(fā)用即天地鬼神之變化渾然貫通無(wú)所間隔夷夏咸服六合同風(fēng)莫非至誠(chéng)之驗(yàn)也歟右第十六章申言天子之孝
　　曽子曰若夫慈愛(ài)恭敬安親揚(yáng)名參聞命矣敢問(wèn)子從父之令可謂孝乎
　　曽子至是既悉聞申明孝道之詳已神會(huì)心融乃復(fù)啟問(wèn)其余蘊(yùn)故孔子又告以臣子及天下之通孝以終焉
　　子曰是何言與是何言與昔者天子有爭(zhēng)臣七人雖無(wú)道不失其天下諸侯有爭(zhēng)臣五人雖無(wú)道不失其國(guó)大夫有爭(zhēng)臣三人雖無(wú)道不失其家士有爭(zhēng)友則身不離于令名父有爭(zhēng)子則身不防于不義
　　此斷以孝之大義所以觧千載之惑也歴代天子諸侯卿大夫之無(wú)道者必至于亡天下敗國(guó)家以其有爭(zhēng)臣諫勸正救之能改過(guò)遷善故得不失令善也
　　故當(dāng)不義則子不可以弗爭(zhēng)于父臣不可以弗爭(zhēng)于君故當(dāng)不義則爭(zhēng)之從父之令又焉得為孝乎
　　通結(jié)上文自天子至于庶人一有不義為臣子者必當(dāng)諫勸救正勿防君父于惡而以順從為忠孝也右第十七章申言臣子之通孝
　　子曰孝子之喪親哭不偯禮無(wú)容言不文服美不安聞樂(lè)不樂(lè)食防不甘此哀戚之情
　　哀戚之情出乎天性自然非假?gòu)?qiáng)飾偯哭有余剩轉(zhuǎn)曲聲容善容儀以飾觀美凡有一毫矯偽不誠(chéng)則失其本性矣
　　三日而食教民無(wú)以死傷生毀不滅性此圣人之政防不過(guò)三年示民有終
　　圣人順中正以制禮使賢者俯而就之不肖者跂而及之
　　為之棺槨衣衾而舉之陳其簠簋而哀戚之擗踴哭泣而哀送之卜其宅兆而安厝之為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時(shí)思之
　　外棺曰槨簠簋祭器擗手擊胷踴足頓地宅兆墳塋也孝子事親始終之道愛(ài)敬侍養(yǎng)所以奉其生也棺衾斂葬所以藏其魄也陳奠哭慟所以哀其亡也宗廟祭祀所以安其靈而永孝思也凡養(yǎng)生送死奠祭之義莫不因其本然自有之徳性以盡其終身孺慕誠(chéng)孝之心而已矣
　　生事愛(ài)敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣
　　總括一書(shū)孝道始終之義何其著明周備若斯其至乎
　　右第十八章申言天下之通孝
　　于戱是經(jīng)頼有神明防衛(wèi)幸逃秦火之厄運(yùn)文章照映簡(jiǎn)編經(jīng)緯天地同乎日月真希世至寳圣王建中立極之心法修齊治平之事實(shí)粲然具載而人道備于此矣后之受讀者玩索精微以悟道心純一貫通之神妙何啻親炙圣人而傳道統(tǒng)也歟