欽定四庫(kù)全書　　　　經(jīng)部六
　　孝經(jīng)集傳　　　　　　孝經(jīng)類
　　提要
　　【臣】等謹(jǐn)案孝經(jīng)集傳四卷明黃道周撰道周有三易洞璣別著録是書作于廷杖下獄之時(shí)其作書之防見(jiàn)于門人所筆記者曰孝經(jīng)自不毀傷其身以不毀傷天下不惡慢一人以至享祀上帝真覺(jué)良知良能塞天塞地又曰孝經(jīng)有五大義本性立敎因心為治令人知非孝無(wú)敎非性無(wú)道為圣賢學(xué)問(wèn)根本一也約敎于禮約禮于敬敬以致中孝以導(dǎo)和為帝王致治淵源二也則天因地常以地道自處履順行讓使天下銷其戾心覺(jué)五刑五兵無(wú)得力處為古今治亂淵源三也反文尚質(zhì)以夏商之道救周四也辟楊誅墨使佛老之道不得亂常五也以是五者別其章分然后以禮記諸篇條貫麗之今自序中所謂五微義十二著義者不出于此實(shí)一書之綱宗也然其初説以引詩(shī)數(shù)處各為下章如中庸尚防章今則仍附于各章之后葢亦自知其説之不安又其初欲先明篇章次論孝敬淵源三論反文歸質(zhì)似欲自立名目如大學(xué)衍義之體今本則仍依經(jīng)文次第而雜引經(jīng)記以證之亦與初例不同昔朱子作刋誤后序曰欲掇取他書之言可發(fā)此經(jīng)之防者別為外傳顧未敢耳道周此書實(shí)本朱子之志而其推闡演繹致為精深其所自為注文體亦仿周秦古書無(wú)學(xué)究章比字櫛之習(xí)葢劉敞春秋傳之亞沈珩曰其引儀禮二戴記及子思孟子之言謂之大傳經(jīng)傳各條之下先生以窮理所得暢厥發(fā)明謂之小傳起草于崇禎戊寅卒業(yè)于癸未厘然大成非若紫陽(yáng)儀禮猶有余憾陳有度曰孝經(jīng)集傳以一部禮記為義疏以孟子七篇為導(dǎo)引非鄭孔所能明邢朱所逮喻雖推許太過(guò)然發(fā)明經(jīng)義較他家實(shí)為深切平生大節(jié)亦無(wú)愧于此書尤非他家之托諸空談?wù)弑纫忧∷氖迥晁脑鹿Ｉ?br />　　總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
　　總　?！」佟　境肌俊￡憽≠M(fèi)　墀

　　孝經(jīng)集傳原序
　　臣觀孝經(jīng)者道徳之淵源治化之綱領(lǐng)也六經(jīng)之本皆出孝經(jīng)而小戴四十九篇大戴三十六篇儀禮十七篇皆為孝經(jīng)疏義葢當(dāng)時(shí)師偃商參之徒習(xí)觀夫子之行事誦其遺言尊聞行知萃為禮論而其至要所在備于孝經(jīng)觀戴記所稱君子之教也及送終時(shí)思之類多繹孝經(jīng)者葢孝為教本禮所由生語(yǔ)孝必本敬本敬則禮從此起非必禮記初為孝經(jīng)之傳注也臣繹孝經(jīng)防義有五著義十二防義五者因性明教一也追文反質(zhì)二也貴道徳而賤兵刑三也定辟異端四也韋布而享祀五也此五者皆先圣所未著而夫子獨(dú)著之其文甚防十二著者郊廟明堂釋奠齒胄養(yǎng)老耕耤冠昏朝聘防祭鄉(xiāng)飲酒是也著是十七者以治天下選士不與焉而士出其中矣天下休明圣主尊經(jīng)循是而行之五帝三王之治猶可以復(fù)也

　　欽定四庫(kù)全書
　　孝經(jīng)集傳卷一
　　明　黃道周　撰
　　開(kāi)宗明義章第一
　　仲尼居曽子侍子曰先王有至徳要道以順天下民用和睦上下無(wú)怨女知之乎
　　【順天下者順其心而已天下之心順則天下皆順矣因心而立教謂之徳得其本則曰至徳因心而成治謂之道得其本則曰要道道徳之本皆生于天因天所命以誘其民非有強(qiáng)于民也夫子見(jiàn)世之立教者不反其本將以天治之故?端于此焉】
　　曽子曰參不敏何足以知之
　　子曰夫孝徳之本也教之所由生也
　　【本者性也教者道也本立則道生道生則教立先王以孝治天下本諸身而徴諸民禮樂(lè)教化于是出焉周禮至徳以為道本敏徳以為行本孝徳以知逆惡雖有三徳其本一也】
　　復(fù)坐吾語(yǔ)女
　　身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道?名于后世以顯父母孝之終也
　　【教本于孝孝根于敬敬身以敬親敬親以敬天仁義立而道徳從之不敢毀傷敬之至也為天子不毀傷天下為諸侯大夫不毀傷家國(guó)為士庶不毀傷其身持之以嚴(yán)守之以順存之以敬行之以敏無(wú)怨于天下而求之于身然后其身見(jiàn)愛(ài)敬于天下身見(jiàn)愛(ài)敬于天下則天下亦愛(ài)敬其親矣故立教者終始于此也】
　　夫孝始于事親中于事君終于立身
　　【始于事親道在于家中于事君道在天下終于立身道在百世為人子而道不著于家為人臣而道不著于天下身歿而道不著手百世則是未嘗有身也未嘗有身則是未嘗有親也天子之事天亦猶是矣詩(shī)曰我其夙夜畏天之威于時(shí)保之保身之與保天下其義一也】
　　大雅云無(wú)念爾祖聿修厥徳
　　【徳修則道立道立則名成君子之修徳不為名也書曰七世之廟可以觀徳君子一不敬而墜七世之廟毀傷一人而毀及百世之宗詩(shī)曰商之孫子其麗不億上帝既命侯于周服君子敬身如敬天周家三世皆有孝徳乃命于天武王數(shù)紂之罪曰謂己有天命謂敬不足行謂祭無(wú)益謂暴無(wú)傷其道正反故君子修徳敬身之為貴也】
　　右經(jīng)第一章
　　【孝經(jīng)舊本凡十八章一千七百七十三字所以埏埴五經(jīng)綱紀(jì)萬(wàn)象也石防本皆依劉向所校河間獻(xiàn)王得于顔芝者獨(dú)標(biāo)題差殊耳近儒皆疑四孝俱有引詩(shī)而庶人獨(dú)否似有闕文又聿修之義大雅所告天子無(wú)忝之詠小宛以朂庶民欲移大雅以?天子之端推無(wú)忝以起庶民之例于説亦通然于首章文義未終于過(guò)節(jié)?端多礙小宛之賦雖通于庶人有慶之義反疎于侯國(guó)又?jǐn)幙锖庹撜问柚蟹Q聿脩厥徳孝經(jīng)引為首篇?jiǎng)t是匡衡而上韓嬰疏廣皆然不必劉向矣凡孝經(jīng)之義不為庻人而?其自舜文而下獨(dú)推周公以愛(ài)敬為道徳之原豫順為禮樂(lè)之實(shí)雖曽子論孝十章未有能闡其意者蓋曽子之防言授于子思而中庸之精義?于孟子防夏之徒防分敬養(yǎng)以?禮樂(lè)之施曲臺(tái)諸儒兼采質(zhì)文以収道徳之委至其精義備在孝經(jīng)舜文復(fù)起無(wú)所復(fù)易也劉?繆以閨門之語(yǔ)溷于圣經(jīng)朱子誤以圣人之訓(xùn)自分經(jīng)傳必拘五孝以?五詩(shī)則厥失維均去古愈逺矣】大傳第一
　　【凡傳皆以釋經(jīng)必有旁引出入之言孝經(jīng)皆曽子所受夫子本語(yǔ)不得自分經(jīng)傳而游夏諸儒所記曽子孟子所傳實(shí)為此經(jīng)羽翼故復(fù)備采之以淵源云】
　　子曰君子無(wú)不敬也敬身為大身也者親之枝也敢不敬與不能敬身是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝從而亡
　　【不敢毀傷厚其本也有子曰君子務(wù)本大學(xué)曰其本亂而末治者否矣然則毀傷何謂也曰暴棄之謂也孟子曰言非禮義謂之自暴吾身不能居仁由義謂之自棄也暴棄其身則暴棄其親膚髪雖存有甚于毀傷者矣詩(shī)曰各敬爾儀天命不又】
　　子曰君子言不過(guò)辭動(dòng)不過(guò)則百姓不命而敬恭如是則能敬其身能敬其身則能成其親矣
　　【言動(dòng)不過(guò)百姓敬恭百姓之于君子亦猶之膚髪也君子以天下為身體百姓為膚髪怨惡生于下則毀傷著于上和睦無(wú)怨則百體用康周書曰若徳裕乃身不廢在王命又曰嗚呼小子封恫瘝乃身敬哉是之謂也】
　　子曰君子也者人之成名也百姓歸之名謂之君子之子是使其親為君子也是為成其親之名也已【親之愛(ài)子不為其身之名也而子毀其名則親傷其身幽厲之于文武有余恫者矣書曰恐人倚乃身迂乃心予迓續(xù)乃命于天是先王之仁也】
　　子曰古之為政愛(ài)人為大不能愛(ài)人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能樂(lè)天不能樂(lè)天不能成其身
　　【易曰樂(lè)天知命故不憂安土敦乎仁故能愛(ài)不安土則不敦仁不樂(lè)天則不知命不敦仁不知命不有人旤則有天刑詩(shī)曰敬之敬之天惟顯思命不易哉無(wú)曰髙髙在上所以教成身者也】
　　哀公問(wèn)曰敢問(wèn)何為成身孔子對(duì)曰不過(guò)乎物仁人不過(guò)乎物孝子不過(guò)乎物是故仁人之事親也如事天事天如事親是故孝子成身
　　【物者天之所生也天之生物使之一本身體髪膚家國(guó)天下皆物也其本則皆性也能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性三徳六行脩于身三事六府脩于外不過(guò)乎物不逺乎身皆親也則皆天也天子事天士庻事親其本于誠(chéng)敬純一不已則一也子曰舜其大孝也與徳為圣人尊為天子富有四海之內(nèi)宗廟享之子孫保之故大徳必得其位必得其祿必得其名必得其夀故天之生物必固其材而篤焉夫舜而有過(guò)物乎哉舜亦成物而已成物則成親成親則成天成天則成身故如舜而后為成身者也】
　　哀公曰敢問(wèn)何貴乎天道也孔子對(duì)曰貴其不已如日月東西相從而不已也是天道也不閉其乆是天道也無(wú)為而成是天道也已成而明是天道也【天道者何誠(chéng)之謂也誠(chéng)以成己誠(chéng)以成物誠(chéng)者敬也不敬則無(wú)終始無(wú)終始則無(wú)物無(wú)物則無(wú)親無(wú)親則無(wú)天詩(shī)曰天生蒸民有物有則中庸曰誠(chéng)者自成也而道自道也誠(chéng)者物之終始不誠(chéng)無(wú)物仁人不過(guò)乎物孝子不過(guò)乎物敬以成始敬以成終日月東西起而相從詩(shī)曰維天之命于穆不已于乎不顯文王之徳之純?nèi)缥耐鮿t所謂純孝者也】
　　公明儀問(wèn)于曽子曰夫子可謂孝乎曽子曰是何言與是何言與君子之所謂孝者先意承志諭父母于道參直養(yǎng)者也安能孝乎身者親之遺體也行親之遺體敢不敬乎故居處不莊非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也戰(zhàn)陣無(wú)勇非孝也五者不遂災(zāi)及其身敢不敬乎
　　【曽子之告公明儀亦猶夫子之告子游也五者不遂毀傷其身五者而遂亦毀傷其身則曽子奚取之乎曰吾取其敬者而已祭而受福戰(zhàn)而必克遜言危行吾未見(jiàn)夫忠君勇戰(zhàn)而死者矣死而無(wú)所毀傷則猶之成身者也曰其道存焉爾】
　　曽子曰君子之所謂孝者國(guó)人皆稱愿焉曰幸哉有子如此所謂孝也父母既歿慎行其身不遺父母惡名可謂能終也夫仁者仁此者也義者宜此者也忠者中此者也信者信此者也禮者體此者也行者行此者也彊者強(qiáng)此者也樂(lè)自順此生刑自反此作【七徳者皆敬也慎行其身不遺惡名非惡其聲而然也國(guó)人稱愿有子如此非要譽(yù)而為之也逺刑而近名逺名而近刑君子則皆不為也君子慎行而已慎行則近于道矣然則曽晳未為不道也而曽子自謂諭親未能何也曰曽子揚(yáng)親者也曽子以言行遜其親先意承志則有所未逮也詩(shī)曰教誨爾子式谷似之曽子之謂也】
　　曽子曰君子旤之為患辱之為畏見(jiàn)善恐不得與焉見(jiàn)不善恐其及己也是故君子疑以終身
　　【立身行道何疑之有疑而后思思而后有終詩(shī)曰永言孝思孝思維則】
　　曽子曰言不逺身言之主也行不逺身行之本也言有主行有本謂之有聞矣君子尊所聞則髙明矣行所知?jiǎng)t廣大矣髙明廣大無(wú)它在加之意而已矣【加意無(wú)它曰敬慎而已君子之言如吹箎其出之益細(xì)則聞之益逺行如集木其防上愈髙則視下滋懼矣毀傷之言曽子歾身焉曽子豈有近于刑名者乎曰吾之所知所聞不過(guò)如此而已】
　　曽子曰人言不善而不違近于說(shuō)其言説其言殆于以身近之也殆于以身近之殆于身之矣人言善而色葸焉近于不說(shuō)其言不說(shuō)其言殆于以身近之也殆于以身近之殆于身之矣
　　【身于為不善者君子不入也殆于不善則亦防殆矣以是立身猶未至于行道也而道本諸身恒必由之書曰乃奉其恫汝悔身何及是曽子所謂終身守此憚憚也】
　　曽子曰孝子不登髙不履危痹亦弗馮不茍笑不茍?chǎng)る[不命臨不指居易俟命不興險(xiǎn)以徼幸孝子防之暴人違之出門而使不以或?yàn)楦改笐n也險(xiǎn)途隘巷不求先焉以愛(ài)其身不敢忘其親也
　　【是猶未至于行道也然不如是不足以行道君子不外道而求身不外身而求道孟子曰道在邇而求諸逺事在易而求諸難人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平又曰孰不為事事親事之本也孰不為守守身守之本也故如是則可謂知本者矣詩(shī)曰凡百君子各敬爾身胡不相畏不畏扵天敬親之與敬天其致一也】
　　樂(lè)正子春曰吾聞之曽子曽子聞諸夫子曰天之所生地之所養(yǎng)人為大矣父母全而生之子全而歸之可謂孝矣君子一舉足不敢忘父母一出言不敢忘父母一舉足不敢忘父母故道而不徑舟而不游不以父母之遺體行殆一出言不敢忘父母是故惡言不出于口忿言不及于己然后不辱其身不憂其親則可謂孝矣
　　【是亦未至扵行道也然至于是而道不行者鮮矣為天子者以天下全歸于天為諸侯者以社稷全歸其祖為卿士者以祿位全歸其君一言一行不忘其親久而后成親成親而后成天成天而后成道詩(shī)曰成王不敢康夙夜基命宥宻是之謂也】
　　曽子曰草木以時(shí)伐焉禽獸以時(shí)殺焉吾聞諸夫子斷一樹殺一獸不以其時(shí)非孝也
　　【夫如是則可謂不毀傷者矣不毀傷其身以不毀傷萬(wàn)物不毀傷天下虞書曰疇若予上下草木鳥獸商書曰暨鳥獸魚鼈咸若盡人盡物之性參賛天地則亦庶乎此也孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政以不忍人之心行不忍人之政治天下可運(yùn)扵掌上故曰天子者天之孝子也孝子事親仁人事天不過(guò)乎物則亦曰時(shí)而已時(shí)者天地所為大順也詩(shī)曰孔惠孔時(shí)維其盡之子子孫孫勿替引之】
　　右傳十四則
　　天子章第二
　　子曰愛(ài)親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛(ài)敬盡于事親而徳教加于百姓刑于四海葢天子之孝也【天子者立天之心立天之心則以天視其親以天下視其身以天視親以天下視身則惡慢之端無(wú)由而至也故愛(ài)敬者禮樂(lè)之本中和之所由立也惡人以惡其親慢人以慢其親則雖庶人不為也夏書曰予視天下愚夫愚婦一能勝予一人三失怨豈在明不見(jiàn)是圗予臨兆民凜乎若朽索之馭六馬為人上者柰何不敬敬者愛(ài)之實(shí)也愛(ài)敬盡于事親而惡慢消于天下惡慢不生中和乃致不言徳教而徳教盡于是詩(shī)曰恵于宗公神罔是怨神罔是恫刑于寡妻至于兄弟以御于家邦是之謂也】
　　甫刑云一人有慶兆民頼之
　　【易曰來(lái)章有慶譽(yù)吉慶譽(yù)皆孝也皆福也天子以孝事天天以福報(bào)天子兆民百姓皆其髪膚又何不利之有賈生曰三代之禮天子春朝朝日秋暮夕月所以明有敬也春秋入學(xué)坐國(guó)老執(zhí)醤而親饋之所以明有孝也行以鸞和歩中采齊趨中肆夏所以明有度也其扵禽獸見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死聞其聲不忍食其肉故逺庖廚所以長(zhǎng)恩且明有仁也食以禮徹以樂(lè)失度則史書之工誦之三公進(jìn)而讀之宰夫減其饍是天子不得為非也明堂之位曰篤仁而好學(xué)多聞而道慎天子疑則問(wèn)應(yīng)而不窮者謂之道道者道天子以道者也常立于前是周公也誠(chéng)立而敢防輔善而相義者謂之充充者充天子之志也常立于左是太公也潔亷而切直匡過(guò)而諫邪者謂之弼弼者拂天子之過(guò)者也常立于右是召公也博聞而強(qiáng)記防給而善對(duì)者謂之承承者承天子之遺忘者也常立于后是史佚也故成王中立而聼朝則四圣維之是以慮無(wú)失記而舉無(wú)過(guò)事殷周之所以長(zhǎng)久者以其輔翼天子有此具也及秦而不然其俗固非貴禮義也所尚者刑罰也故趙髙傅胡亥而教之獄所習(xí)者非斬劓人則夷人之族也故今日即位而明日射人忠諫者謂之誹謗深計(jì)者謂之妖言其視殺人若刈草菅然豈胡亥之性惡哉其所習(xí)道之者非其理故也存亡之變治亂之機(jī)其要盡在是矣天下之命縣于太子太子之善在于蚤諭教與選左右夫胡越之人生而同聲嗜欲不異及其長(zhǎng)而成俗也絫數(shù)譯而不能相通臣故曰選左右蚤諭教最急夫教得則左右正左右正則太子正太子正而天下定矣書曰一人有慶兆民賴之記曰一人元良萬(wàn)邦以貞賈生之言未及于教孝也然于愛(ài)敬之義則近矣】
　　右經(jīng)第二章
　　大傳第二
　　子曰立愛(ài)自親始教民睦也立敬自長(zhǎng)始教民順也教以慈睦而民貴有親教以敬長(zhǎng)而民貴用命孝以事親順以聼命錯(cuò)諸天下無(wú)所不行
　　【商書曰立愛(ài)惟親立敬惟長(zhǎng)始于家邦終于四海此愛(ài)敬之始教也記曰致愛(ài)則存致慤則著著存不忘乎心此愛(ài)敬之本事也圣人而以性教天下則舍愛(ài)敬何以矣愛(ài)敬者禮樂(lè)之所從出也以禮樂(lè)民民有不知其源以愛(ài)敬民民乃不沿其流故愛(ài)敬者徳教之本也舍愛(ài)敬而談徳教是覇主之術(shù)非明王之務(wù)也】
　　孟子曰人之所不學(xué)而能者其良能也所不慮而知者其良知也孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親也及其長(zhǎng)也無(wú)不知敬其兄也親親仁也敬長(zhǎng)義也無(wú)它達(dá)之天下也
　　【仁義者徳教之目也徳教者敬愛(ài)之目也語(yǔ)其目則有仁義禮智慈恵忠信恭儉語(yǔ)其本則曰愛(ài)敬而已天有五行著于星辰而日月為之本日是生敬月是生愛(ài)敬愛(ài)者天地所為日月也治天下而不以愛(ài)敬猶舍日月而行于晝夜也然則孩提之童有稍長(zhǎng)而不知愛(ài)敬者何也曰其習(xí)也非性也其所飬之者非道也賈生曰春秋之元詩(shī)之闗雎禮之冠婚易之乾坤皆慎始敬終云耳故君子為子孫婚嫁必?fù)裥┦朗烙行辛x者如是則其子孫慈孝無(wú)滛暴不善故曰鳯凰生而有仁義之意虎狼生而有貪戾之心兩者不等各以其母嗚呼戒之哉無(wú)養(yǎng)乳虎將傷天下故曰素成胎教之道青史記之曰古者胎教之道王后有身之七月而就蔞室太師持銅而御戸左太宰持斗而御戶右太卜持蓍龜而御堂下諸官皆以其職御于門內(nèi)此三月者王后所求聲音非禮樂(lè)則太師撫樂(lè)而稱不習(xí)所求滋味非正味則太宰荷斗而不敢煎調(diào)太子生而泣太師吹銅曰聲中某律太宰曰滋味上某太卜曰命云某然后為王太子懸弧者東方之?以梧梧者東方之草春木也其牲以雞雞者東方之牲也南方之?以栁栁者南方之草夏木也其牲以狗狗者南方之牲也中央之?以桑桑者中央之木也其牲以牛牛者中央之牲也西方之?以棘棘者西方之草秋木也其牲以羊羊者西方之牲也北方之?以棗棗者北方之草冬木也其牲以彘彘者北方之牲也五?五分矢四方皆三射四?具余各二分矢懸諸國(guó)四通門之左中央之?亦余二矢懸諸社稷門之左然后卜王太子之名上毋取扵天下毋取扵地中毋取于名山通谷毋悖于鄊俗是故君子名難知而易諱也此所以養(yǎng)息之道也周后妃姙成王立而不跛坐而不差笑而不喧獨(dú)防而不倨雖怒而不詈胎教之謂也成王生仁者養(yǎng)之孝者襁之四賢傍之成王有知而前有與計(jì)后有與慮也若是則可謂豫為愛(ài)敬之至矣故曰知所以為人子而后知所以為人父也知所以為人弟而后知所以為人兄也知所以為人臣而后知所以為人君也射者各射己之鵠亦本于此也故不知教之義者則亦不可以立性矣】
　　孟子曰愛(ài)人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸己其身正而天下歸之
　　【孟子曰君子之所以異于人者以其存心也君子以仁存心以禮存心仁者愛(ài)人有禮者敬人愛(ài)人者人恒愛(ài)之敬人者人恒敬之有人于此其待我以橫逆君子必自反也曰我必不仁自反而仁矣其橫逆猶是也君子必自反也曰我必?zé)o禮也自反而有禮矣其橫逆猶是也曰我必不忠是故君子有終身之憂無(wú)一朝之患也乃若所憂則有之舜人也我亦人也舜為法于天下可傳于后世我猶未免為鄉(xiāng)人也是則可憂也憂之如何如舜而已矣夫舜非敬愛(ài)其親不惡慢天下而能使天下愛(ài)敬之如此乎】
　　孟子曰天下大悅而將歸已視天下悅而歸已猶草芥也惟舜為然不得乎親不可以為人不順乎親不可以為子舜盡事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之為父子者定
　　【古之以孝徳而王天下者莫舜若也舜之愛(ài)敬盡于事親而徳教加于百姓刑于四海自愛(ài)敬而外舜亦無(wú)所事也曰以吾之愛(ài)敬萃萬(wàn)國(guó)之懽心若此而已】
　　修政之記曰帝舜曰吾盡吾敬以事吾上故見(jiàn)為忠焉吾盡吾敬以接吾敵故見(jiàn)為信焉吾盡吾敬以使吾下故見(jiàn)為愛(ài)焉是以見(jiàn)愛(ài)親于天下之民而見(jiàn)貴信于天下之君故吾取之以敬也吾得之以敬也【愛(ài)者敬之情也敬者愛(ài)之志也非志無(wú)情非敬無(wú)愛(ài)故以一敬而教忠教順教仁教讓是文王之學(xué)之所從出也詩(shī)云穆穆文王于緝熈敬止子曰為人君止于仁為人臣止于敬為人父止于慈為人子止于孝與國(guó)人交止于信文王之五止則自敬始也文王為世子朝于王季日三雞初鳴而衣服至于寢門之外問(wèn)內(nèi)豎曰今日安否內(nèi)豎曰安文王乃喜日中至如之日暮至亦如之有不安節(jié)內(nèi)豎以告文王色憂行不能正履王季復(fù)膳然后復(fù)初食上必在視寒暖之節(jié)食下問(wèn)所膳命膳宰曰末原應(yīng)諾然后退文王之卑服田功懐保小民恵鮮鰥寡亦猶此志也文王以其敬而為人君故見(jiàn)為仁焉以其敬而為人父故見(jiàn)為慈焉以其敬而接國(guó)人故見(jiàn)為信焉故文王者得大舜之志者也然則孝經(jīng)之稱周公不稱大舜何也曰舜君道也天道也周公臣道也子道也弟道也周公于臣弟兼盡焉故尊舜而親周公然則舜之饗宗廟保子孫何也曰郊廟異義國(guó)天下異制以圣人視之法于天下垂于后世與郊父?jìng)髯诱呷懳从幸援愐补饰耐跽叩么笏粗局芄叩么笏粗乱病?br />　　子言之君子之所謂義者貴賤皆有事于天下天子親耕粢盛秬鬯以事上帝故諸侯勤以輔事天子【然則天子親耕粢盛亦自舜始與曰郊禘之義皆不自舜始也耕耤視學(xué)葢亦猶是矣凡惡慢之生皆生于無(wú)事有事而后愛(ài)敬生愛(ài)敬之始事為天子耕耤田王后織?紞夫婦有事以致孝扵天地宗廟及其終事諸侯大夫合愛(ài)合敬以薦助天子于是有朝聘燕享貴貴老老長(zhǎng)長(zhǎng)幼幼之務(wù)故言愛(ài)敬之典者必始于耕耤中于齒胄終于養(yǎng)老詩(shī)曰假以溢我我其收之駿恵我文王曽孫篤之是孝經(jīng)之行事與春秋俱始也】
　　昔者天子為耤田千畝冕而朱纮躬秉耒諸侯為耤百畝冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以為醴酪粢盛于是乎取之敬之至也
　　【天子耕其耤田三推一墢諸侯而下以次加等庶人終之自是天子不賤王谷不多取田賦不惡慢胼胝之士謂是天地山川社稷先古之手澤力食存焉耳】
　　昔者天子諸侯必有養(yǎng)獸之官及嵗時(shí)齊戒沐浴而躬朝之犧牷祭牲必于是取之君召牛納而視之擇毛而卜之吉然后養(yǎng)之君皮弁素積朔月月半廵牲所以致力孝之至也
　　【天子諸侯皆躬視牲廵擇卜吉自是天子不濫取禽獸知萬(wàn)物嘉惡登耗不惡慢川虞林麓之士謂是天地山川社稷先古之歆享孳育存焉耳】
　　昔者天子諸侯必有公桑蠶室近川而為之筑官仭有三尺棘墻而外閉之大昕之朝君皮弁素積卜三宮夫人世婦之吉者入蠶室奉種浴于川桑于公桑風(fēng)戾以食之嵗單世婦卒蠶奉繭以告于君遂獻(xiàn)繭于夫人夫人副袆受之少牢以禮之及良日夫人繅三盆手遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅遂朱綠?黃之以為黼黻文章服既成君服以祀先王先公敬之至也
　　【王后夫人皆躬蠶桑纴織纮綖以供祭服自是天子知杼軸艱難女紅勞勚不敢惡慢韋布麻枲之士謂是天地山川社稷先古之服物章采存焉耳】
　　卜郊受命于祖廟作龜于禰宮尊祖親考之義也卜之日王立于澤親聼誓命受教諫之義也郊之祭也防者不敢哭兇服者不敢入國(guó)門敬之至也
　　【天子以天事其親諸侯不敢祖天子大夫不敢祖諸侯恐有逾等以惡慢其上天子又推天親之意以敬禮其諸侯大夫曰是皆天之所生親之所命者因之以為燕享勞與故自庻人而上亦皆有享帝享親之意是分天子之慶譽(yù)者也】
　　祭之日君牽牲穆答君卿大夫序從既入廟門麗于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸞刀以刲取膟膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也
　　【天子致愛(ài)其親則致敬于物親射牲袒割詩(shī)曰維羊維牛維天其右之又曰自堂徂基自羊徂牛鼐鼎及鼒夫以為牛羊則何貴之有以謂是天子所躬射袒割廵禮而致之則是其愛(ài)敬也至矣詩(shī)曰執(zhí)其鸞刀以啟其毛取其血膋是非獨(dú)卿大夫之事也葢自是天子而下庶民而上無(wú)有惡慢及扵禽獸者】
　　天子廵狩諸侯待于竟天子先見(jiàn)百年者八十九十者東行西行者弗敢過(guò)西行東行者弗敢過(guò)欲言政者君就之可也
　　【天子愛(ài)親則愛(ài)其近于親者敬親則敬其近于親者耄悼不刑七十而上有過(guò)則微矣雖多忘則亦聞知矣且其子姓多在也天子而有惡慢不使老者見(jiàn)之葢自是諸侯卿大夫無(wú)有惡慢及于煢寡者】
　　天子設(shè)四學(xué)當(dāng)入學(xué)而太子齒食三老五更于太學(xué)天子袒而割牲執(zhí)醤而饋執(zhí)爵而酳冕而總干立于舞位
　　【天子謂不逮養(yǎng)其親也而養(yǎng)三老五更曰使天下皆養(yǎng)其親則是天子之養(yǎng)其親也天子既養(yǎng)其老則太子必齒其胄齒胄者更老之始也詩(shī)曰維桑與梓必恭敬止靡瞻非父靡依非母是之謂也】
　　凡三王養(yǎng)老皆引年八十者一子不從政九十者其家不從政瞽亦如之凡父母在子雖老不坐有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠養(yǎng)庻老于下庠夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序養(yǎng)庶老于西序殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)養(yǎng)庻老于左學(xué)周人養(yǎng)國(guó)老于東膠養(yǎng)庻老于虞庠虞庠在國(guó)之西郊
　　【國(guó)老庶老皆老也文王善養(yǎng)天下皆歸之謂其有敬愛(ài)之實(shí)焉武王數(shù)紂之罪曰力行無(wú)度播棄黎老謂其有惡慢之實(shí)焉惡慢及于一人則怨恫起于百姓防子曰乃罔畏畏咈其耉長(zhǎng)殷周之間治亂之所由分可不慎乎】
　　昔者有虞氏貴徳而尚齒夏后氏貴爵而尚齒殷人貴富而尚齒周人貴親而尚齒虞夏殷周天下之盛王也未有遺年者年之貴乎天下久矣次乎事親者也
　　【天子而致力于事親則舍養(yǎng)老何舉乎天子負(fù)扆而立先朝之公卿則多耄年者矣其大夫士則多耆艾者也而天子以惡慢獨(dú)聞將敬其所敬而愛(ài)其所愛(ài)則先世之臣無(wú)有存者入廟愾然何以事其親大雅之終篇曰嗚呼哀哉維今之人不尚有舊】
　　凡養(yǎng)老五帝憲三王有乞言五帝憲養(yǎng)氣體而不乞言有善則記之為惇史三王亦憲既養(yǎng)老而后乞言亦防其禮皆有惇史
　　【乞言之禮微謂不敢以煩長(zhǎng)者也不敢以煩長(zhǎng)者而猶且乞之敬之至也覇者之乞言猶曰毋使吾君得罪于羣臣百姓而況于王者乎詩(shī)曰雖無(wú)老成人尚有典刑板之詩(shī)曰匪我言耄爾用憂謔周書曰法人維重老重老維寳】
　　曽子曰孝子之養(yǎng)老也樂(lè)其心不違其志樂(lè)其耳目安其寢處以其飲食忠養(yǎng)之孝子之身終是故父母之所愛(ài)亦愛(ài)之父母之所敬亦敬之至于犬馬盡然而況人乎
　　【養(yǎng)老之于養(yǎng)親一也中庸曰敬其所尊愛(ài)其所親事死如事生事亡如事存孝之至也夫父母所敬愛(ài)敬愛(ài)之其不可敬愛(ài)如之何曰不敢惡慢焉已矣曽子曰可人也吾任其過(guò)不可人也吾辭其禍又曰父母歿將為善思貽父母令名必果將為不善思貽父母羞辱必不果孝子之愛(ài)敬亦貽親以令也焉有不令而貽其親者乎詩(shī)曰媚茲一人應(yīng)侯順徳永言孝思昭哉嗣服】
　　右傳十六則
　　諸侯章第三
　　在上不驕髙而不危制節(jié)謹(jǐn)度滿而不溢髙而不危所以長(zhǎng)守貴也滿而不溢所以長(zhǎng)守富也富貴不離其身然后能保其社稷而和其人民葢諸侯之孝也
　　【諸侯受命于天子天子受命于天故天子之于天諸侯之于天子其事之皆如子之事親也周頌曰載見(jiàn)辟王曰求厥章言其制度出于天子非諸侯所得自與也夫以天子不敢惡慢于人以諸侯而驕溢則旤適隨之矣諸侯之有耕耤蠶桑泮宮庠序宗廟社稷人民道皆侔于天子其稍殺者謹(jǐn)節(jié)之耳諸侯而不謹(jǐn)節(jié)猶支庶子之?濫于祖父也商頌曰不?不濫不敢怠遑是則庶乎可言敬愛(ài)者矣】
　　詩(shī)云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰
　　【甚矣諸侯之危也為人子而負(fù)驕寵又逺于膝下則其危也不亦宜乎故臨淵履薄者諸侯之學(xué)無(wú)以異于曽氏之學(xué)也曽子曰殺六畜不當(dāng)及其親吾信之矣使民不以時(shí)失國(guó)吾信之矣殺六畜不當(dāng)及親則是世無(wú)可殺者也使民不以時(shí)失國(guó)則是世無(wú)可使者也刀鋸不敢加于六畜鞭撲不敢加于徒役則是無(wú)以國(guó)也無(wú)以國(guó)而猶得保和之業(yè)謂是天子之所宥也商頌曰歳事來(lái)辟勿予禍適稼穡非?是之謂也】
　　右經(jīng)第三章
　　大傳第三
　　諸侯之于天子也比年一小聘三年一大聘五年一朝天子五年一廵守嵗二月東廵守至于岱宗柴而望祀山川覲諸侯問(wèn)百年者就見(jiàn)之命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)命市納賈以觀民之好惡志?好辟命典禮考時(shí)月定日同律量禮樂(lè)制度衣服以正之山川神祗有不舉者為不敬不敬者君削以地宗廟有不順者為不孝不孝者君絀以爵變禮易樂(lè)者為不從不從者君流革制度衣服者為畔畔者君討有功徳于民者加地進(jìn)律五月南廵守至于南岳如東廵守之禮八月西廵守至于西岳如南廵守之禮十有一月北廵守至于北岳如西廵守之禮歸假于祖廟用特【不敬不孝不順天子所以致諸侯之討也天子五年一廵守諸侯將修其文以葢其實(shí)?善事天子之左右內(nèi)交于鄰國(guó)則天子如之何曰其文之弊不勝其質(zhì)之著也其君有驕志者則必有驕色有溢志者必有溢態(tài)驕志溢態(tài)達(dá)于面目見(jiàn)于其左右近習(xí)著于田疇城郭雖仆襲之固莫掩也且其權(quán)衡量度貢賦章物先告之矣而又有旱干水溢勤民不勤民之務(wù)著于謡謌別于訟獄其社稷宗廟實(shí)載以白于天子故諸侯莫之掩也且使其可以文著則亦與為文焉耳文質(zhì)之間天子所自反也頌曰無(wú)封靡于爾邦維王其崇之康誥曰徃盡乃心無(wú)康好逸豫是則天子所自為愛(ài)敬也天子自為愛(ài)敬而諸侯敢于驕溢未之有也】
　　天子將出類乎上帝宜乎社造乎禰諸侯將出宜乎社造乎禰孔子曰諸侯適天子必告于祖奠于禰冕而出視朝命祝史告于社稷宗廟山川乃命國(guó)家五官而后行道而出告者五日而徧過(guò)是非禮也凡告用牲幣反亦如之諸侯相見(jiàn)必告于禰朝服而出視朝命祝史告于五廟所過(guò)山川亦命國(guó)家五官道而出反必親告于祖禰乃命祝史告至于前所告者而后聼朝而入
　　【諸侯無(wú)故不出疆謂有宗廟社稷之世守存焉朝于天子與諸侯相見(jiàn)則既有辭矣觀魚觀社防婦人則何以命之為祝史者不己難乎然則魯之祝史無(wú)有執(zhí)者何也曰終春秋之世兩如京師皆非正朝也而諸侯防盟嵗?四五所過(guò)山川亦曰予知之矣愛(ài)其所愛(ài)敬其所敬愛(ài)非其所親敬非其所尊天子不得而慶讓之也春秋書公至自外者五十有九始于唐中于戚終于黃池傷于桓危于成衰于昭其未至也未嘗不汲汲之其至也未嘗不幾喜之謂其出而無(wú)可告于天子反而不可告于祖禰也且使其五官疲焉不知所從事則亦為天子失柄者之過(guò)矣】
　　天子賜諸侯樂(lè)則以柷將之賜伯子男樂(lè)則以鼗將之諸侯賜弓矢然后征賜鈇鉞然后殺賜圭瓚然后為鬯未賜圭瓚則資鬯于天子天子命之?dāng)溔缓鬄閷W(xué)小學(xué)在公宮南之左大學(xué)在郊天子曰辟雍諸侯曰頖宮
　　【頖宮之禮有以異扵辟雍乎曰其釋奠于先老先師齒胄?誦合語(yǔ)合樂(lè)養(yǎng)老養(yǎng)幼一也而憲乞異典矣詩(shī)曰載色載笑匪怒伊教又曰無(wú)小無(wú)大從公于邁是頖宮慈而辟雍嚴(yán)也諸侯之于天子亦猶母之于父也將命以柷以鼗何也柷終也鼗始也分天子之養(yǎng)敬為四海之終始?曰柷從重節(jié)制之義也鼗從輕鼓舞之義也】
　　天子諸侯無(wú)事則嵗三田一為干豆二為賓客三為充君之庖無(wú)事而不田曰不敬田不以禮曰暴天物天子不合圍諸侯不掩羣天子殺則下大綏諸侯殺則下小綏大夫殺則止佐車佐車止則百姓田獵【諸侯無(wú)故不殺牛大夫無(wú)故不殺羊士無(wú)故不殺犬豕庶人無(wú)故不食珍凡所以防人之驕危也一嵗三田以習(xí)戎事軍賔吉兇四禮合舉則在于田也田以殺而御殺自四學(xué)而外三田為大訊馘之告于學(xué)則辟頖同義也】
　　子曰道千乗之國(guó)敬事而信節(jié)用而愛(ài)人使民以時(shí)【其事則天子之事其用則宗廟社稷山川之用其人民則猶先君之人民也而諸侯無(wú)創(chuàng)焉夫稱南面而常若子姓者其惟諸侯乎孟子曰諸侯危社稷則變置犧牲既成粢盛既潔祭祀以時(shí)然而旱干水溢則變置社稷遺老失賢掊克在位雖成犧牲潔粢盛無(wú)以辭于水旱而獨(dú)以水旱咎之社稷何也曰是猶子之事親也無(wú)所改扵怨怒而逺其居室變其飲食是亦一道也則甚矣為諸侯之危也以社稷事君又以社稷事天非極其愛(ài)敬而能保有此乎孟子曰諸侯之寳三土地人民政事寳珠玉者殃必及身土地人民政事則天子先君之遺也珠玊則非天子先君之遺也雖遺之而愛(ài)敬之義不在也故曰君子之所異于人者以其存心也君子以仁存心以禮存心仁者愛(ài)人有禮者敬人是亦天子之志也詩(shī)曰維其有章矣是以有慶矣是亦孝子之事也孟子曰仁則榮不仁則辱今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴徳而尊士賢者在位能者在職國(guó)家閑暇及是時(shí)明其政刑雖大國(guó)必畏之矣貴徳尊士謂不惡慢于人者也不惡慢于人而后能尊賢而后能使能孝經(jīng)之義未至官人也以謂不愛(ài)不敬雖官人而有惡慢者存焉非仁人而能愛(ài)敬如此乎孟子曰萬(wàn)乗之國(guó)弒其君者必千乘之家千乘之國(guó)弒其君者必百乗之家萬(wàn)取千焉千取百焉不為不多矣茍為后義而先利不奪不饜未有仁而遺其親者也未有義而后其君者也仁者愛(ài)之質(zhì)也義者敬之質(zhì)也重仁義而輕富貴則憂敬之心殷重富貴而輕仁義則弒逆之禍著矣然則富貴不離其身何謂也曰身者父母之身也諸侯之富貴則其父母之仁也以父母之仁仁父母之身于諸侯奚有焉故不驕不溢君子之所貴也】
　　子曰貧而好樂(lè)富而好禮眾而以寧者天下其幾矣詩(shī)云民之貪亂寧為荼毒故制國(guó)不過(guò)千乗都城不過(guò)百雉家富不過(guò)百乗以此坊民諸侯猶有畔者【天下之畔亂則皆富貴之過(guò)也見(jiàn)夫茹蔬躡蹻而與簒弒者凡幾哉富貴而后驕溢驕溢而后壊坊子曰丘也聞?dòng)袊?guó)有家者不患寡而患不均不患貧而患不安葢均無(wú)貧和無(wú)寡安無(wú)傾故和順者國(guó)家之福也書曰和恒四方民居師和恒則愛(ài)敬愛(ài)敬而時(shí)雍之化可兾也】
　　子曰天無(wú)二日民無(wú)二王家無(wú)二主尊無(wú)二上示民有君臣之別也春秋不稱椘越之王防禮君不稱天大夫不稱君恐民之惑也
　　【為諸侯而僭天子為大夫而僭諸侯惡慢長(zhǎng)而愛(ài)敬衰易曰履霜堅(jiān)冰至子曰臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來(lái)者漸矣由辨之不蚤辨也蚤辨之非大順而能之乎易初為元士二為大夫三為諸侯日大昕為大夫食時(shí)為諸侯日中為天子古之仁人孝子則必有辨于此者矣】
　　子曰下之事上也雖有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭儉以求役仁信讓以求役禮不自尚其事不自尊其身儉于位而寡于欲讓于賢卑己而尊人小心而畏義求以事君得之自是不得自是以聼天命詩(shī)云莫莫葛藟施于條枚豈弟君子求福不回其舜禹文王周公之謂與有君民之大徳有事君之小心
　　【舜禹文王周公則可以為孝矣如舜禹文王周公之孝則可為諸侯師矣皇矣之詩(shī)曰維此四國(guó)爰究爰度上帝耆之増其式廓夫上帝之選子甚于天子諸侯之選子也而謂諸侯可以不學(xué)者已乎】右傳八則
　　卿大夫章第四
　　非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行
　　【服者言行之先見(jiàn)者也未聼其言未察其行見(jiàn)其服而其志可知也仁人孝子一舉足不忘父母一發(fā)言不忘父母由父母而師先王故有父之親有君之尊有師之嚴(yán)雖不言法而法見(jiàn)焉孟子曰子服堯之服誦堯之言行堯之行是堯而已矣子服桀之服誦桀之言行桀之行是桀而已矣夫非先王之車服言行而敢于服之不疑非桀紂而敢如此乎詩(shī)曰心之憂矣于我歸説】
　　是故非法不言非道不行口無(wú)擇言身無(wú)擇行言滿天下無(wú)口過(guò)行滿天下無(wú)怨惡三者備矣然后能守其宗廟葢卿大夫之孝也
　　【言而后世法之曰法行而天下由之曰道孟子曰舜為法于天下可傳于后世夫豈有它曰孝而已孝子終日言不在尤之中終日行亦不在悔之中也子曰言寡尤行寡悔祿在其中矣無(wú)它慎之也詩(shī)曰豈弟君子干祿豈弟葢其慎也易曰言行君子之所以動(dòng)天地也可不慎乎】
　　詩(shī)曰夙夜匪?以事一人
　　【卿大夫之事天子亦猶之事其親也而尊嚴(yán)倍之矣諸侯處優(yōu)而卿大夫處劇公侯之得失邦國(guó)之治不治天子不責(zé)于諸侯而責(zé)于卿大夫故卿大夫之愛(ài)敬合于天下而后致于天子非仲山甫則未可語(yǔ)此也】
　　右經(jīng)第四章
　　大傳第四
　　子曰君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸徳之行庸言之謹(jǐn)有所不足不敢不勉有余不敢盡言顧行行顧言君子胡不慥慥爾
　　【甚矣仁人孝子之多所不敢也行孝而不敢言孝則不敢言人之不孝者行仁而不敢言仁則不敢言人之不仁者然則君子皆無(wú)所敢乎曰敢于為仁孝而已身為之而口不復(fù)言之故少過(guò)于己而寡怨于人然則伯夷叔齊之言行不及泰伯仲雍與曰其仁孝則一也天下之于夷齊何惡之有詩(shī)曰在彼無(wú)惡在此無(wú)斁庻幾夙夜以永終譽(yù)夷齊之謂也夫夷齊而有不顧之言行者乎雖無(wú)宗廟不毀其身】
　　子曰仁之難成久矣惟君子能之君子不以所能者病人不以人所不能者愧人是故圣人之制行也不制以己使民有所勸勉愧恥以行其言是故君子服其服則文以君子之容有其容則文以君子之辭遂其辭則實(shí)以君子之徳君子恥服其服而無(wú)其容恥有其容而無(wú)其辭恥有其辭而無(wú)其徳恥有其徳而無(wú)其行
　　【夫是則有恥矣可以言孝乎有恥而不可言孝則是孝者負(fù)恥也子貢曰博無(wú)不學(xué)其貌恭其徳敦其言于人也無(wú)所不信其接夫人也常以皓皓是以眉?jí)奘菚麉⒅幸卜驎右恢劣诖撕跆煜掠械绖t卿大夫之選也】
　　子曰長(zhǎng)民者衣服不貳從容有常以齊其民則民徳壹詩(shī)云彼都人士?裘黃黃其容不改出言有章行歸于周萬(wàn)民所望子曰為上可望而知也為下可述而志也則君不疑于臣臣不惑于其君伊誥曰惟尹躬及湯咸有一徳
　　【夫是則有恒矣可以言孝乎有恒而不可言孝則是孝無(wú)恒也易曰風(fēng)自火出家人君子以言有物而行有恒仁人孝子不過(guò)乎物則是有恒之物也子貢曰夙興夜寐諷詩(shī)崇禮行不貳過(guò)稱言不茍是顔淵之行也在貧如客使其臣如借不遷怒不深怨不録舊罪是冉雍之行也夫顔冉之行一至于此乎天下有道則卿大夫之選也】
　　子曰王言如絲其出如綸王言如綸其出如綍故大人不倡防言可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也則民言不危行而行不危言矣詩(shī)云淑慎爾止不諐于儀
　　【夫是則淑慎矣可以言孝乎而見(jiàn)夫孝不淑慎者乎人臣而為王者之言傳之百世行之四方禮樂(lè)以成兵戎以興上下相危則禍亂難平詩(shī)曰肅肅王命仲山甫將之邦國(guó)若否仲山甫明之子貢曰學(xué)以深厲以防送迎必敬上友下絞銀手如防是卜商之行也夫卜商則亦從事于此矣使之執(zhí)筆故其徳可頌也夫謂孝子之言倡防者乎】
　　子曰茍有車必見(jiàn)其軾茍有衣必見(jiàn)其敝人茍?言之必聞其聲茍?行之必見(jiàn)其成
　　【夫是則庶乎旡妄矣旡妄可以言孝乎而見(jiàn)夫孝子多妄者乎虞書曰敷奏以言明試以功車服以庸言功車服相稽而生所謂法也子貢曰先成其慮及事而用之是故不妄子言之欲能則學(xué)欲知?jiǎng)t問(wèn)欲善則訊欲給則豫是言偃之行也此五君子者圣門所謂孝子也一未遇明主也】
　　子曰言從而行之則言不可飾也行從而言之則行不可飾也故君子寡言而行以成其信則民不得大其羙而小其惡詩(shī)曰允矣君子展也大成
　　【夫是則庶乎成信矣成信可以言孝乎夫道至于成信而止矣子言之畏天而敬人服義而行信孝乎父而恭乎兄好從善而斆徃葢趙文子之行也其事君也不敢愛(ài)其死然亦不亡其身謀其身不遺其友陳則進(jìn)不陳則退葢隨武子之行也其為人之淵泉也多聞而難誕也不內(nèi)辭足以沒(méi)世國(guó)有道其言足以生國(guó)無(wú)道其黙足以成葢銅鞮伯華之行也是三君子者則嘗為卿士大夫矣孝經(jīng)之義未至于退黙也而隨防伯華皆有之葢?yīng)q之不毀傷之志也是圣人之所貴也】
　　曽子曰君子博學(xué)而孱守之防言而篤行之行必先人言必后人君子終身守此悒悒行無(wú)求數(shù)有名事無(wú)求數(shù)有成身言之后人?之身行之后人秉之君子終身守此憚憚君子不絶小不殄防也行自防也不防人人知之則愿也人不知茍吾自知也君子終身守此勿勿也君子見(jiàn)利思辱見(jiàn)惡思詬嗜欲思恥忿怒思患君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也
　　【君子有此四守者以守其宗廟則保家之令主也使己無(wú)防過(guò)則易使人無(wú)防過(guò)則難身免于患而后可以圖國(guó)家之憂子言之外寛而內(nèi)直自設(shè)于隱括之中直己而不直人以善存亡汲汲葢蘧伯玊之行也蘧伯玉未至于為治也然亦可以為孝矣】
　　曽子曰君子慮勝氣思而后動(dòng)論而后行行必思言之言必思復(fù)之復(fù)之必思無(wú)悔亦可謂慎矣人信其言從之以行人信其行從之以復(fù)復(fù)宜其類類宜其年亦可謂外內(nèi)合矣
　　【君子之言信于家則行信于國(guó)家國(guó)之言行各以類合易曰父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦詩(shī)曰其類維何室家之壸君子萬(wàn)年永錫祚?是衛(wèi)武公之行也衛(wèi)武公為周卿士九十矣而猶以言行自抑子貢曰獨(dú)居思仁公言言義三復(fù)白圭是南宮縚之行也夫子信其仁妻以兄子則謂南宮縚錫類者乎】
　　曽子曰君子己善亦樂(lè)人之善也己能亦樂(lè)人之能也己雖不能亦不以援人君子好人之為善而弗趣也惡人之為不善而弗疾也君子不先人以惡不疑人以不信不説人之過(guò)成人之美義則有常善則有隣茍有徳焉不求盈于人君子不絶人之歡不盡人之禮來(lái)者不豫徃者不慎去之不謗就之不賂亦可謂忠矣君子恭而不難安而不舒遜而不謟寛而不縦恵而不儉直而不徑亦可謂知矣
　　【君子不如是則其言行有擇有擇則有過(guò)有過(guò)則怨惡莫之免也夫其為道已多矣為忠莫如恕為知莫如慎能恕以慎又何多求之有乎子貢曰髙柴執(zhí)親之防夫子以為難能也開(kāi)蟄不殺則天道也方長(zhǎng)不折則恕也恕則仁也湯敬以恕故曰躋夫有日躋之君子以為公卿不亦可乎】
　　曽子曰君子亂言弗殖神言弗致也眾信弗主靈言弗與人言不信不和不唱流言不拆辭不陳人以所能言必有主行必有法親人必有方多知而無(wú)親博學(xué)而無(wú)方好多而無(wú)定者君子弗與也君子多知而擇焉博學(xué)而算焉多言而慎焉博學(xué)而無(wú)行進(jìn)給而不譲好直而徑儉而好僿者君子弗與也夸而無(wú)恥彊而無(wú)憚好勇而?人者君子弗與也亟達(dá)而無(wú)守好名而無(wú)體忿怒而為惡足恭而口圣而無(wú)常位巧言令色能小行而篤君子弗與也
　　【夫是則君子多所弗與者矣多所弗與而免于怨惡者何也多與則多累多累則多禍言行滿于天下尤悔亦滿于天下君子有擇于人而后無(wú)擇于身詩(shī)曰薄汚我私薄澣我衣害澣害否葢言擇也采采芣苢薄言采之采采芣苢薄言有之言無(wú)擇也甫刑曰敬忌而罔有擇言在躬夫非仲山甫衛(wèi)武公而能如此乎如仲山甫衛(wèi)武公之為卿士則可與言孝者矣】
　　右傳十則
　　士章第五
　　資于事父以事母而愛(ài)同資于事父以事君而敬同故母取其愛(ài)而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長(zhǎng)則順忠順不失以事其上然后能保其祿位而守其祭祀葢士之孝也
　　【父則天也母則地也君則日也受氣于天受形于地取精于日此三者人之所由生也地亦受氣扵天日亦取精于天此二者人之所原始反本也故事君事母皆資扵父履地就日皆資于天二資者學(xué)問(wèn)所由始也子曰厚于仁者薄于義親而不尊厚于義者薄于仁尊而不親母親而不尊君尊而不親以父教愛(ài)而親母之愛(ài)及扵天下以父教敬而尊君之敬及扵天下故父者人之師也教愛(ài)教敬教忠教順皆于父焉取之因父以及師因師以及長(zhǎng)愛(ài)敬忠順不出于家而行著于天下周公曰文王我?guī)熞仓芄M欺我哉】
　　詩(shī)云夙興夜寐無(wú)忝爾所生
　　【葢言學(xué)也孝不待學(xué)而非學(xué)則無(wú)以孝無(wú)以孝亦無(wú)以教也記曰?應(yīng)憲求善良足以防聞不足以動(dòng)眾就賢體逺足以動(dòng)眾未足以化民君子如欲化民成俗其必由學(xué)乎夙興夜寐葢言學(xué)也非學(xué)為従政而已也】
　　右經(jīng)第五章
　　大傳第五
　　記曰為人子者三賜不及車馬故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也兄弟親戚稱其慈也僚友稱其弟也執(zhí)友稱其仁也交游稱其信也見(jiàn)父之執(zhí)不謂之進(jìn)不敢進(jìn)不謂之退不敢退不問(wèn)不敢對(duì)此孝子之行也
　　【凡昏冠之禮皆始于士故資愛(ài)資敬則士其始也為士者其荘矣而有油油之心焉守親之業(yè)拜君之賜六行之中無(wú)取于義故獨(dú)以慈弟仁信聞】
　　國(guó)君下齊牛式宗廟大夫士下公門式路馬乗路馬必朝服載鞭策不敢授綏左必式步路馬必中道以足蹙路馬芻有誅齒路馬有誅
　　【大夫士有同禮者而士加謹(jǐn)矣故大夫禮毖于卿士毖于大夫然則乗路馬何禮也謂五路之御也御必皆士矣朝服載鞭不敢授綏如其君在也如其君在則如其父在也蹴芻齒馬之有誅何也不敗君事者也敗君事者雖貴而猶誅之況路馬乎然且士未之敢也士必有其父士必有其兄士必有其大夫卿魯人之謡曰洫洫乎秋乎攸乎深慮而淺謀邇身而遂志家臣而君圖是南蒯氏之行也】
　　凡執(zhí)主器執(zhí)輕如不克執(zhí)主器操幣圭璧則尚左手行不舉足車輪曳踵立則磬折垂佩主佩倚則臣佩垂主佩垂則臣佩委
　　【執(zhí)器者不皆士也而士從此知學(xué)矣是猶之跪?qū)辙漶侵Y也然而已進(jìn)矣晏子曰堂上之禮君行一則臣行二凡敬皆倍也不倍不順是晏平仲之行也】
　　君使士射不能則辭以疾言曰某有負(fù)薪之憂侍于君子不顧問(wèn)而對(duì)非禮也
　　【士之始選于澤宮皆射也而曰不能何也負(fù)薪之憂肩臂之疾也疾可以見(jiàn)于君而不可以先長(zhǎng)者父母之憂則君亦憂之故辭非飾也所以廣孝也】
　　君子行禮不求變俗祭祀之禮居防之服哭泣之位皆如其國(guó)之故謹(jǐn)脩其法而審行之
　　【謂有先君卿大夫之治焉謂有宗老家相之事焉是猶之負(fù)劍辟咡之禮也然而已進(jìn)矣然則禮失之俗如之何曰變則不正正則不變變而正之是滕世子之行也】
　　去國(guó)三世爵祿有列于朝出入有詔于國(guó)若兄弟宗族猶存則反告于宗后去國(guó)三世爵祿無(wú)列于朝出入無(wú)詔于國(guó)惟興之日從新國(guó)之法
　　【若是者何不忘親也不忘先也不保祿位不守祭祀而猶有保祿位守祭祀之思焉道興而猶未忘廢也道廢而猶未忘興也詩(shī)曰無(wú)逝我梁無(wú)?我茍亦資敬之意也】
　　君子已孤不更名已孤暴貴不為父作諡
　　【己孤則愛(ài)篤己貴則敬篤也己之名命于親父之名易于君士而可以顯親雖韋布猶之顯親也士而不可以顯親雖鐘鼎無(wú)以殉死者然則上祀追王何也曰是王者之禮也王者繼嗣不得用開(kāi)創(chuàng)之禮故有身為王者不禰其父者矣而況于士乎而況于暴貴者乎然則身為王者不禰其父禮乎曰己過(guò)于禮也然有禮意存焉】
　　君子將營(yíng)宮室宗廟為先廐庫(kù)為次居室為后凡家造祭器為先犧賦為次養(yǎng)器為后無(wú)田祿者不設(shè)祭器有田祿者先為祭服君子雖貧不鬻祭器雖寒不衣祭服為宮室不斬于丘木
　　【國(guó)君去其國(guó)止之曰柰何去社稷也大夫曰柰何去宗廟也士曰柰何去墳?zāi)挂矅?guó)君死社稷大夫死眾士死制故為國(guó)君愛(ài)敬其社稷為大夫愛(ài)敬其宗廟為士愛(ài)敬其墳?zāi)箘t災(zāi)害不生而禍亂不作矣然則士值危國(guó)如之何曰忠順不失未至于死亡也未至于死亡何失忠順之有孟子曰無(wú)罪而殺士則大夫可以去無(wú)罪而戮民則士可以從士患失其忠順不患失其祿位士患失其祿位則不足以為士矣】
　　大夫士去國(guó)祭器不逾竟大夫寓祭器于大夫士寓祭器于士大夫士去國(guó)逾竟為壇位鄉(xiāng)國(guó)而哭素衣素裳素冠徹緣鞮屨素簚乘髦馬不蚤鬋不祭食不説人以無(wú)罪婦人不當(dāng)御三月而復(fù)服
　　【若是乎防祿位失祭祀之重也故保祿位守祭祀亦圣人之所貴也孟子曰士之失位猶諸侯之失國(guó)家也禮曰諸侯耕助以供粢盛夫人蠶繅以為衣服犧牲不成粢盛不潔衣服不備不敢以祭惟士無(wú)田則亦不祭牲殺器皿衣服不備不敢以祭則不敢以宴亦不足吊乎是亦父母之所吊也】
　　天子視不上于祫不下于帯國(guó)君綏視大夫衡視士視五歩凡視上于面則敖下于帶則憂傾則奸【單襄公曰目以處義足以歩目目體不相従何以能久故視者精神之治也愛(ài)敬存于中則奸傲去于靣矣黃目彛之貴者也使衡而綏照于五歩之內(nèi)故以坐則知起問(wèn)則知對(duì)酬則知酢也是士為公尸神而明之之道也】
　　君命大夫與士肄在官言官在府言府在庫(kù)言庫(kù)在朝言朝朝言不及犬馬輟朝而顧不有異事必有異慮故輟朝而顧君子謂之固在朝言禮問(wèn)禮對(duì)以禮【固者不足以語(yǔ)禮故亦謂之瞽也士與大夫肄則譲于大夫與卿肄則譲于卿愛(ài)敬之?猶近于不學(xué)慮者也而何異慮之有乎】
　　凡士相見(jiàn)贄冬用雉夏用腒左脰奉之以價(jià)請(qǐng)見(jiàn)主人凡三辭見(jiàn)三辭贄不獲乃見(jiàn)之既見(jiàn)賔交拜送贄出賔再燕見(jiàn)主人三還贄曰既得見(jiàn)矣不獲乃受之士見(jiàn)于大夫終辭其贄于其入也一拜其辱也賔退送再拜若常為臣者則禮辭其贄曰某也辭不得命不敢固辭賔入奠贄再拜主答一拜賔出凡三還贄賔受而去之下大夫相見(jiàn)以鴈上大夫相見(jiàn)以羔其見(jiàn)于君也不還贄以彌蹙為度
　　【士相見(jiàn)之受贄為還拜也見(jiàn)大夫之不受贄謂不還拜也受贄而不還拜唯君而已士以君事其大夫則己過(guò)然猶不失為忠順也周霄問(wèn)于孟子曰士出疆必載贄何也曰士之仕也猶農(nóng)夫之耕也農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉曰晉國(guó)亦仕國(guó)也未聞仕如此其急仕如此其急君子之難仕何也曰丈夫生而愿為之有室女子生而愿為之有家父母之心人皆有之不待父母之命媒妁之言鉆穴隙相窺逾墻相従則父母國(guó)人皆賤之矣古之人未嘗不欲仕也又惡不由其道不由其道而徃者與鉆穴隙之類也體父母之意以道稱仕其惟儒者乎】
　　子貢問(wèn)士子曰行己有恥使于四方不辱君命可為士矣敢問(wèn)其次子曰宗族稱孝焉鄉(xiāng)黨稱弟焉【孝弟其猶有恥辱與其行己未篤與愛(ài)其身不辱其父兄守其宮庭不出四方得其始端而遺其中終是王祥劉殷之行也曰王劉之才及于四方矣而訾之何也曰是猶未免于恥辱也潁考叔之挾辀不如曹沫之反地也故逺于恥辱之難也】
　　王子墊問(wèn)曰士何事孟子曰尚志何謂尚志曰仁義而已矣殺一無(wú)罪非仁也非其有而取之非義也居惡在仁是也路惡在義是也居仁繇義大人之事備矣
　　【殺草木六畜非其時(shí)孝子不為也食非仁人之粟孝子不為也仁義之于孝弟非兩也以孝弟而為仁義猶不惡慢之于愛(ài)敬也故曰堯舜之道孝弟而已矣】
　　曽子曰君子不貴興道之士而貴有恥之士也若繇富貴興道者與貧賤吾恐其或失也若繇貧賤興道者與富貴吾恐其羸驕也有恥之士富不以道則恥之貴不以道則恥之貧賤不以道則非吾恥也執(zhí)仁與義而行之未篤故也夫婦防于墻隂明日或?其言矣胡為其莫之聞也
　　【甚矣曽子之言似夫子也興道之士柔行似仁強(qiáng)言似義多聞似博斂機(jī)似約深息似靜釣名似正與時(shí)好惡似忠似順然其意不過(guò)以為富貴也而人主以為興道使去其富貴而反于貧賤則一無(wú)恥之士而已無(wú)恥之士不足與于仁義則不足與于禮樂(lè)而曰以才興道吾不信也】
　　子言之儒有難得而易祿也易祿而難畜也非時(shí)不見(jiàn)不亦難得乎非義不合不亦難畜乎先勞而后祿不亦易祿乎其近人有如此者
　　【孝子不絶人亦不自絶也不求仕亦不逃名仁義之粟則受之言行可以自見(jiàn)則見(jiàn)矣惡慢人而食其食則孝子不為也夫子之稱子羽也曰貴之不喜賤之不怒茍利于民亷于事上以佐其下獨(dú)富獨(dú)貴則必不為也是澹臺(tái)防明之行也】
　　子言之儒有居處齊難坐起恭敬言必先信行必中正道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利冬夏不爭(zhēng)隂陽(yáng)之和愛(ài)其死以有待也養(yǎng)其身以有為也其備豫有如此者【養(yǎng)其親則敬其身敬其身則愛(ài)其死故道有不死于其名臣有不死于其君君以道死則死之不以道死則不死也中道而止當(dāng)門而處雖有暴政不更其所是晏平仲之行也】
　　子言之儒有今人與居古人與稽今世行之后世以為楷適弗逄世上弗援下弗推防謟之民有比黨而危之者身可危也而志不可奪也雖危起居竟信其志猶將不忘百姓之病也其憂思有如此者
　　【危其身以伸其志孝子亦豈為之乎立行之士不諧于時(shí)固其所也匹夫納溝哲人所傷以身之危易百姓之病孝子猶且為之曽子曰士不可以不?毅任重而道逺仁以為己任不亦重乎死而后已不亦逺乎是曽子之志也】
　　子言之儒有內(nèi)稱不辟親外舉不辟怨程功積事推賢而進(jìn)達(dá)之不望其報(bào)君得其志茍利國(guó)家不求富貴其舉賢援能有如此者
　　【若此則可謂敬愛(ài)者矣孝子事親就養(yǎng)無(wú)方忠臣事君就養(yǎng)無(wú)方以無(wú)方之賢就無(wú)方之養(yǎng)卿大夫之為也士為之則已上然且有為之者雖或比黨而危之不疑也是祁奚羊舌肸之行也曽子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命臨大節(jié)而不可奪也天下有道則亦卿大夫之選也】
　　子言之儒有澡身而浴徳陳言而伏靜而正之上弗知也麤而翹之又不急為也不臨深而為髙不加少而為多世治不輕世亂不沮同弗與異弗非也其特立獨(dú)行有如此者
　　【若此則可謂忠順者矣以此之為而猶為祭祀祿位者乎儒行所言自立者五強(qiáng)學(xué)力行一也見(jiàn)死不更二也戴仁抱義三也雖危竟伸四也推賢忘報(bào)五也而陳伏靜正者猶為特獨(dú)故圣人所言忠順?lè)鞘乐^忠順者也世之所為忠順者猶資愛(ài)于其保姆也】
　　子言之儒有上不臣天子下不事諸侯慎靜而尚寛強(qiáng)毅以與人博學(xué)以知服近文章砥礪亷隅雖分國(guó)如錙銖不臣不仕其防為有如此者
　　【不臣不仕可以為士亦可以為孝子乎士有尊于諸侯士有貴扵卿大夫立身行道則其自與也曽子曰宮中雍雍外焉肅肅朋友切切兄弟怡怡逺者以貌近者以情立其所能逺其所不能無(wú)失所守亦可以終身也孟子曰居仁由義大人之事備矣夫孝子之于天下何不備之有孝子而必資祿以為祭資位以為祀則卿大夫而下無(wú)孝子也子言之徳恭而行信終日言不在尤之內(nèi)貧而樂(lè)卑而尊是老萊子之行也易行以俟命居下位不援其上觀于四方不忘其親茍思其親不盡其樂(lè)以不能學(xué)為終身之憂是介山之推之行也故如介山之推則可以語(yǔ)學(xué)者矣】
　　右傳二十則
　　庻人章第六
　　用天之道分地之利謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母此庶人之孝也
　　【君子資于天地得其尊親小人資于天地得其樂(lè)利小人資其力君子資其志君子致其禮小人致其事其要于敬養(yǎng)不敢毀傷則一也然則君子不言養(yǎng)小人不言敬何也顯親?名則養(yǎng)也謹(jǐn)身節(jié)用則敬也若子之有廟祀小人之有畆澮大小殊致有身則一愛(ài)敬忠順與為謹(jǐn)節(jié)何以異乎謹(jǐn)節(jié)則不傷不傷則不毀不傷不毀則言行皆滿于天下言行皆滿于天下則皆可配于天地矣然則夫子于庶人微其詞何也曰庶人明于人非明人者也則于人非則人者也至徳要道不之總也故此之此之者微之也謂夫士君子而尚庶人之事者也庶人之于卿士猶諸侯之于天子也】
　　故自天子至于庶人孝無(wú)終始而患不及者未之有也【不敢毀傷孝之始也立身顯親孝之終也謹(jǐn)身以事親則有始立身以事親則有終孝有終始則道著于天下行立于百世不愛(ài)其身而惡慢乘之小則毀傷其身大則毀傷天下曽子曰旤患由生自纎纎也君子夙絶之夙絶之如何曰敬而已矣君子未有不敬而免于患者也】
　　右經(jīng)第六章
　　大傳第六
　　子云小人皆能養(yǎng)其親不敬何以辨父子不同位以厚敬也書云辟不辟忝厥祖
　　【子不乗父父不乗祖所以著辨也子不忝父父不忝祖所以終始也不能立身不能率祖而曰能養(yǎng)小人之義也故無(wú)念爾祖聿脩厥徳者始孝之事夙興夜寐無(wú)忝爾所生者終孝之事也】
　　曽子曰孝有三大孝不匱中孝用勞小孝用力博施備物可謂不匱矣尊仁安義可謂用勞矣慈愛(ài)忘勞可謂用力矣
　　【尊仁安義何勞之有言夫?yàn)槿柿x而不備物者也不備物則備力父母有憂之然而無(wú)患人之患富貴有甚于患筋力者也曽子曰仁者殆恭者不入慎者不使正直者邇于刑弗違則殆于罪君子錯(cuò)在髙山之上深澤之污聚橡栗藜藿而食之生耕稼以老十室之邑夫其父之志也夫亦其子之志也夫】
　　子防問(wèn)孝子曰今之孝者是謂能養(yǎng)至于犬馬皆能有養(yǎng)不敬何以別乎
　　【大祀之尚明水也大享之尚太羮也兩者非以為養(yǎng)也君子之敬父母尊于天地明于日月道塞而反于隴畆亦猶有郊社之意焉馬之喣沫雖報(bào)不享又何仿焉曽子曰烹熟羶香嘗而進(jìn)之非孝也養(yǎng)也】
　　子夏問(wèn)孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曽是以為孝乎
　　【記曰孝子之有深愛(ài)者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容嚴(yán)威儼恪非所以事親也然則敬者無(wú)儼恪與曰敬之有儼恪自享祀始也養(yǎng)從愛(ài)始者也孝經(jīng)之道有三曰嚴(yán)曰順曰敬嚴(yán)從父也順從母也孝養(yǎng)之義從母者也然則是獨(dú)從愛(ài)乎曰愛(ài)至而敬亦至敬至而色亦至矣參損防夏皆孝也用之不同曽卜致敬言閔致和和者敬之通也】
　　曽子曰民之本教曰孝其行之曰養(yǎng)養(yǎng)可能也安為難安可能也乆為難久可能也卒為難卒事慎行則可謂能終也
　　【若是則曽子自為能養(yǎng)也曽子擇孝取下焉而猶以為難則是庶人之孝未為降也孟子曰曽子養(yǎng)曽晳必有酒肉將徹必請(qǐng)所與問(wèn)有余必曰有曽晳死曽元養(yǎng)曽子必有酒肉將徹不請(qǐng)所與問(wèn)有余曰亾矣將以復(fù)進(jìn)也此所謂養(yǎng)口體者也若曽子則可謂養(yǎng)志也故敬之降為養(yǎng)養(yǎng)之下無(wú)降焉保祿祀而下則亦無(wú)降也故孝子之詩(shī)至于苞栩而衰矣周書曰嗣爾股肱純其藝黍稷奔走事厥考厥長(zhǎng)肇牽車牛逺服賈用孝養(yǎng)厥父母厥父母慶自洗腆致用酒則洵矣其庻人之義也】
　　子言之君子反古復(fù)始不忘其所繇生也是以致其敬?其情竭力從事以報(bào)其親不敢弗盡也
　　【身生于父成于君始于祖本于天地知其所由生則知其所由成知其所由成則知其所由立政教禮樂(lè)亦由此為義也天子竭力以行禮樂(lè)諸侯竭力以行政教其明報(bào)不同而?情致敬竭力従事則一也詩(shī)曰我孔熯矣式禮莫愆又曰靡有不孝自求伊祜故謂小孝用力用力之不及致敬者亦有未盡也子路見(jiàn)于夫子曰有人于此夙興夜寐手足胼胝面目黧黒藝五谷以事其親而無(wú)孝子之名者何也子曰意者身未敬耶色不順耶辭不遜耶古人有言曰衣與食與何以無(wú)孝之名意者所友非仁人耶坐吾語(yǔ)女雖有國(guó)士之力不能自舉其身君子愛(ài)以事親敬以友賢何為無(wú)孝子之名乎詩(shī)曰朋友攸攝攝以威儀曽子則嘗從事于此也夫事親信友獲上治民君子亦嘗置力于此也】
　　曽子曰君子進(jìn)則能達(dá)退則能靜豈貴其能達(dá)哉貴其有功也豈貴其能靜哉貴其能守也夫惟進(jìn)之何功退之何守故君子有二觀焉君子進(jìn)則益上之譽(yù)損下之憂不得志不安貴位不博厚祿負(fù)耜而行道凍餓而守仁是君子之功守也
　　【故祿養(yǎng)者非君子之得已也猶不得于道而得于畎畆之義也君子動(dòng)靜以為立身進(jìn)退以為終始有不功之功不利之利曽子言之徃而不可還者親也至而不可待者年也吾嘗仕齊祿不過(guò)鐘釡欣欣而喜非為貴也親歾之后南防于椘榱題二圍轉(zhuǎn)轂百乗北鄉(xiāng)涕泣非為賤也君子有后名不若昕夕之養(yǎng)故顯名?親亦非君子之得已也以為不得已而不敢自己是終始之義也】
　　曽子曰人之生也百嵗之中有疾病焉有老幼焉君子思其不復(fù)者而先施焉親戚既歾雖欲孝誰(shuí)為孝年既耆艾雖欲弟誰(shuí)為弟故孝有不及弟有不時(shí)慎始思終其是之謂與
　　【甚矣曽子之仁也不及孝而思孝不及弟而思弟人之性也耄耋而思立身毀敗而思行道則亦晩矣君子慎始而慮終孩提立孝老死而不倦詩(shī)曰我日斯邁而月斯征昔者子夏食于曽子曰是不已費(fèi)乎曽子曰君子有三費(fèi)飲食不在其中有三樂(lè)琴瑟不在其中子夏曰何為三樂(lè)曰有親可畏有君可事有子可遺此一樂(lè)也有親可諫有君可去有子可怒此二樂(lè)也有親可養(yǎng)有君可諭有友可助此三樂(lè)也何為三費(fèi)曰少而學(xué)之長(zhǎng)而忘之此一費(fèi)也事君有功而輕負(fù)之此二費(fèi)也久與之交而中絶之此三費(fèi)也夫孩提行孝老而不就立身耆艾而猶有咎其為費(fèi)也不亦多乎詩(shī)曰天生蒸民其命靡諶靡不有初鮮克有終言性習(xí)之中變而仁孝之不易也】
　　曽子曰先憂事者后樂(lè)事先樂(lè)事者后憂事昔者天子日旦思其四海之內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)惟恐不能乂諸侯日旦思其四封之內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)惟恐失損之大夫士日旦思其官職戰(zhàn)戰(zhàn)惟恐不勝庻人日旦思其事戰(zhàn)戰(zhàn)惟恐刑罰之至也故臨事而栗者鮮不濟(jì)矣
　　【故臨深履薄天子庶人之所共學(xué)也愛(ài)敬之心不勝惡慢始事而勤終事而怠自謂無(wú)所毀傷而毀傷者驟至矣丹書曰敬勝怠者吉怠勝敬者防義勝欲者從欲勝義者兇夫?yàn)槿俗有行⒍翢o(wú)終始非以欲勝義而然乎勝義防仁禍患乃成孟子曰君子有終身之憂無(wú)一朝之患也乃若所憂則有之舜人也我亦人也舜爲(wèi)法于天下可傳于后世我猶未免為鄉(xiāng)人也是則可憂也憂之如何如舜而已若夫君子所惡則無(wú)矣非仁無(wú)為也非禮無(wú)行也如有一朝之患則君子不患矣】
　　子言之仁有數(shù)義有長(zhǎng)短大小中心防怛愛(ài)人之仁也率法而強(qiáng)之資仁者也詩(shī)云豐水有芑武王豈不仕詒厥孫謀以燕翼子數(shù)世之仁也國(guó)風(fēng)曰我躬不閱皇恤我后終身之仁也
　　【夫世豈有仁而終身者乎亦豈有不仁而終其身者乎以敬成孝以孝成仁能終其身則能及扵百世矣亦何長(zhǎng)短大小之有丹書曰凡事不強(qiáng)則枉弗敬則不正枉者防廢敬者萬(wàn)世師尚父曰且臣聞之以仁得之以仁守之其量百世以不仁得之以仁守之其量十世以不仁得之以不仁守之必及其世孟子謂是尚父之言未是也不仁而可以得天下則是不孝而可以奉宗祀也孟子曰天子不仁不保四海諸侯不仁不保社稷卿大夫不仁不保宗廟士庶人不仁不保四體夫能行愛(ài)敬終始其身則可謂仁者矣豊芑之詩(shī)何多譲焉】
　　子曰中心安仁者天下一人而已大雅曰徳輶如毛民鮮克舉之我儀圖之維仲山甫舉之愛(ài)莫助之子曰詩(shī)之好仁如此鄉(xiāng)道而行中道而廢?身之老也不知年數(shù)之不足也俛焉日有孳孳斃而后已
　　【若是則可謂有終始者矣仲山甫之稱為仁何也謂有始終也令儀令色小心翼翼文王之事也不畏強(qiáng)御不侮矜寡成湯之智也以保其身王躬是保舜禹之義也有是三者以率民彛以正物則性立而教著于天下則非獨(dú)立身而已也孟子曰吾身不能居仁由義謂之自暴也又曰謂其君不能者賊其君者也鄉(xiāng)道而行中道而廢則亦命也以為朝夕不放于日月則君子有所不可也】
　　大學(xué)曰自天子以至于庶人壹是皆以脩身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
　　【五孝雖殊敬身一也敬身則敬親敬親則敬天敬天則成親成親則成身成身而其身大于天下矣孟子曰人有恒言皆曰天下國(guó)家天下之本在國(guó)國(guó)之本在家家之本在身身厚則萬(wàn)物皆厚身治則萬(wàn)物皆治身毀則萬(wàn)物皆毀身傷則萬(wàn)物皆傷矣虞書曰敬修其可愿又曰慎厥身修思永夫非愛(ài)敬終始而能如此乎】
　　右傳十二則

　　孝經(jīng)集傳卷一
<經(jīng)部,孝經(jīng)類,孝經(jīng)集傳>
　　欽定四庫(kù)全書
　　孝經(jīng)集傳卷二
　　明　黃道周　撰
　　三才章第七
　　曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經(jīng)也地之義也民之行也天地之經(jīng)而民是則之則天之明因地之利以順天下是以其教不肅而成其政不嚴(yán)而治
　　【經(jīng)者天之常也義者地之制也天有常制地不敢變法之則明因之則利舎是則無(wú)以和睦于上下故孝者天下之大順也易曰干以易知坤以簡(jiǎn)能易則易知簡(jiǎn)則易從易知?jiǎng)t有親易從則有功有親則可久有功則可大可乆則賢人之徳可大則賢人之業(yè)易簡(jiǎn)而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣故孝者圣賢所以成位也易知簡(jiǎn)能是天地之經(jīng)義也】
　　先王見(jiàn)教之可以化民也是故先之以博愛(ài)而民莫遺其親陳之以徳義而民興行身之以敬譲而民不爭(zhēng)道之以禮樂(lè)而民和睦示之以好惡而民知禁【教作孝孝而可以化民則嚴(yán)肅之治何所用乎孝教也教以因道道以因性行其至順而先王無(wú)事焉博愛(ài)者孝之施也徳義者孝之制也敬譲者孝之致也禮樂(lè)者孝之文也好惡者孝之情也五者先王之所以教也虞書曰百姓不親五品不遜汝作司徒敬敷五教在寛敬寛?jiān)谟谏嫌H遜著于下二者唐虞之所以成治也以唐虞之教成唐虞之治而圣賢徳業(yè)配于天地矣】
　　詩(shī)云赫赫師尹民具爾瞻
　　【言夫嚴(yán)肅之不可為治也記曰父之親子也親賢而下無(wú)能母之親子也賢則親之無(wú)能則憐之母親而不尊父尊而不親水之于民也親而不尊火尊而不親土之于民也親而不尊天尊而不親父母天地尊親之合也親以致其愛(ài)尊以致其敬愛(ài)以去惡敬以去慢二者立而天下化之赫赫師尹夫猶有政刑之心乎傳曰有國(guó)者不可不慎辟則為天下僇矣具瞻所以教慎也慎者敬之始也】
　　右經(jīng)第七章
　　大傳第七
　　子曰夫民教之以徳齊之以禮則民有格心教之以政齊之以刑則民有遯心故君民者子以愛(ài)之則民親之信以結(jié)之則民不倍恭以涖之則民有孫心甫刑曰苖民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有惡徳而遂絶其世也
　　【甚哉嚴(yán)刑肅法之不可以治也五虐之去五教也逺矣子愛(ài)信結(jié)恭涖猶未至于言孝也然而可以觀徳焉徳者教之所自出也教立而后禮行禮行而后徳著徳者善之所歸也孟子曰人性之善也猶水之就下人無(wú)有不善水無(wú)有不下堯舜之民多善而苗民以惡徳特聞夫豈其性然哉徳教失于上嚴(yán)刑束于下從之不可乃有遯心易曰不惡而嚴(yán)亦謂遯也】
　　記曰圣人參于天地竝于鬼神以治政也處其所存禮之序也玩其所樂(lè)民之治也故天生時(shí)而地生財(cái)人父生而師教之四者君以正用之故君者立于無(wú)過(guò)之地也
　　【天之生時(shí)則曰明地之生財(cái)則曰利本于自然則曰生因其本然則曰教君得四正而用其經(jīng)義故先王之為治以章明經(jīng)義處其所存玩其所樂(lè)非謂其有嚴(yán)肅之令能鬼神其事也故君者天地父師之正也用其正而不敢有過(guò)故以則人而人則之以養(yǎng)人而人養(yǎng)之以事人而人事之天地所謂孝子則無(wú)不孝子鬼神所謂仁人則無(wú)不仁人者矣子曰禹立三年天下遂仁夫非大禹而能如是乎詩(shī)曰成王之孚下土之式是之謂也】
　　夫禮必本于太一分而為天地轉(zhuǎn)而為隂陽(yáng)變而為四時(shí)列而為鬼神其降曰命其官于天也夫禮必本于天動(dòng)而之地列而之事變而從時(shí)協(xié)于分藝其居人也曰養(yǎng)故禮義也者人之大端也所以講信修睦而固人肌膚之防筋骸之束也所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也所以達(dá)天道順人情之大竇也
　　【欲達(dá)天道順人情則舎孝何以乎孝者天地之情鬼神之用隂陽(yáng)四時(shí)所相報(bào)荅也易本于太極太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦分列五行式序坤艮交應(yīng)金水火木互相起也圣人之道貴生而惡殺故帝出于東方齊于防相見(jiàn)于離厚生于木而后火受之母立于西南恱于兊致勞于坎厚生于金而后水受之天地水火風(fēng)雷山澤則各以四正互相荅也是天地之經(jīng)義也乾坤父母即為君臣水火男女即為夫婦風(fēng)雷山澤別其長(zhǎng)幼居于四隅以奉正配不相凟也二老言慈六子言孝慈愛(ài)孝弟將之以敬而后太極立也順莫順于后天文王之事周公之志也嚴(yán)莫嚴(yán)于先天宓羲之事神農(nóng)黃帝堯舜之志也知其說(shuō)者以因天明則地利成教于天下則何嚴(yán)刑肅令之有乎】
　　圣人作則必以天地為本以隂陽(yáng)為端以四時(shí)為柄以日星為紀(jì)月以為量鬼神以為徒五行以為質(zhì)禮義以為器人情以為田四靈以為畜
　　【民者則天地者也圣人者作則者也先天地而后隂陽(yáng)四時(shí)以次隂陽(yáng)日星以次四時(shí)月以次日星鬼神以次日月六者易之序也易貴兩畜文徳所聚蓋言孝也然則四靈為畜不可以已乎曰是文徳也圣賢君子之所以類起也君子本于天地端于隂陽(yáng)柄于四時(shí)皆以治本也四時(shí)為柄故有生有成日星為紀(jì)故夙夜不貸月以為量故不逺而復(fù)鬼神為徒故陟降左右五行為質(zhì)故反始明報(bào)禮義為噐故言行有物人情為田故不失其實(shí)四靈為畜故中和可得是十者皆孝也非孝則民無(wú)所則民無(wú)所則天地隂陽(yáng)日星五行皆為虛器矣是以圣人慎所以教之曰言不過(guò)辭動(dòng)不過(guò)則是之謂也河間獻(xiàn)王問(wèn)溫城董君曰夫孝天之經(jīng)地之義何謂也對(duì)曰天有五行木火土金水也水為冬金為秋土為季夏火為夏木為春春主生夏主長(zhǎng)季夏主養(yǎng)秋主収冬主藏藏冬之所成也是故父之所生其子長(zhǎng)之父之所長(zhǎng)其子養(yǎng)之父之所飬其子成之諸父所為其子皆奉承而續(xù)行之不敢不致如父之意盡為子之道也故曰夫孝者天之經(jīng)也王曰善哉愿聞地之義對(duì)曰地出云為雨起氣為風(fēng)風(fēng)雨者地之為也地不敢有其功名而上歸之天命若從天氣者故曰天風(fēng)天雨也莫曰地風(fēng)地雨也勤勞在地一歸于天非有至義孰能行此故下事上如地事天可謂大忠矣又曰土者火之子也五行莫貴于土土于四時(shí)無(wú)所命者不與火分功名忠臣之義孝子之行取之于土土者五行最貴也其義不可加矣五聲莫貴于宮五味莫美于甘五色莫貴于黃此謂孝者地之義也王曰善哉夫董君之論則猶有未盡也則天之明明莫大于日月明天之經(jīng)經(jīng)莫察于五緯日者父也君也月近于日三分距二其行必疾月逺于日三分距二其行必遲星近于日四十五度之內(nèi)其行必疾四十五度之外其行必遲臣子所將迎于君父也日行有常溫燠不為之加遲風(fēng)雨不為之加疾月星之行風(fēng)雨涼燠必變色而先告者臣子之教諫于君父也是天之經(jīng)也因地之利利莫大于河海以義為利利莫大于就下江河所在百川趨之雖逺必赴雖險(xiǎn)不懼不謀而逝或語(yǔ)或黙各至其所臣子所致命而遂志也及其至于海也淡者以咸甘者以苦清者以混平者以怒涵湛萬(wàn)里不戀其故若情之歸性性之歸命也不敢有所自執(zhí)以爭(zhēng)吾素是臣子之合力而同化也故曰則天之明因地之利以順天下利者天下之至順也孟子曰天下之言性也則故而已矣故者以利為本所惡于智者謂其鑿也禹之行水也行其所無(wú)事也如智者亦行其所無(wú)事則其智亦大矣天之髙也星辰之逺也茍求其故千嵗之日至可坐而致也若孟子則可與立教者矣】
　　天地之道寒暑不時(shí)則疾風(fēng)雨不節(jié)則饑教者民之寒暑也教不時(shí)則傷世事者民之風(fēng)雨也事不節(jié)則無(wú)功然則先王之為樂(lè)也以法治也善則行象徳矣
　　【故政與刑強(qiáng)民者也徳與教非強(qiáng)民者也天地之為寒暑必以時(shí)為風(fēng)雨必以節(jié)所以順物之性集民之事也不時(shí)之寒暑無(wú)以慈不節(jié)之風(fēng)雨無(wú)以孝萬(wàn)物失其性則天地亦無(wú)以教也故因性之教天地之所至貴也詩(shī)曰民之秉彛好是懿徳】
　　樂(lè)者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆別樂(lè)繇天作禮以地制過(guò)制則亂過(guò)作則暴明于天地然后能興禮樂(lè)也
　　【若是則中和之貴也仁義圣智則以中和為歸故無(wú)中和則無(wú)以見(jiàn)孝也天地之性致中以為寒暑致和以為風(fēng)雨風(fēng)雨出于山川寒暑本于日月寒暑不中風(fēng)雨不和則日月山川亦無(wú)致孝于天地也詩(shī)曰旱既太甚滌滌山川又曰雨無(wú)正極傷我稼穡故中和致則愛(ài)敬生愛(ài)敬生則惡慢息惡慢息則暴亂之禍?zhǔn)趺庖颖﹣y禍免而后禮樂(lè)可作也】
　　天髙地下萬(wàn)物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂(lè)興焉春作夏長(zhǎng)仁也秋斂冬藏義也仁近于樂(lè)義近于禮樂(lè)者敦和率神而從天禮者別宜居鬼而從地
　　【禮樂(lè)者圣人所率鬼神而事天地也春夏秋冬天地之氣也氣有過(guò)勝氣有不及圣人為中和以柔之猶為裘?湯水以御親之溫凊也天地合化鬼神行于其間猶魂魄藏于肝脾之內(nèi)過(guò)盛過(guò)懾皆足為厲天地父母不能自見(jiàn)而孝子良醫(yī)皆見(jiàn)之故為中和以調(diào)其氣為禮樂(lè)以劑其方不觀禮樂(lè)則不知仁人孝子之志也董生曰春喜夏樂(lè)秋憂冬悲以夏養(yǎng)春以冬喪秋大人之志也是故先愛(ài)而后嚴(yán)樂(lè)生而哀終夭之常也人資于天大徳而小刑是故人主近天之所近逺天之所逺大天之所大小天之所小是故天數(shù)右陽(yáng)而不右隂務(wù)徳而不務(wù)刑刑之不可任以成世也猶隂之不可任以成嵗也為政而任刑謂之逆天非天道也故如董生則亦通于仁義禮樂(lè)之防者矣】
　　樂(lè)也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也樂(lè)統(tǒng)同禮辨異禮樂(lè)之說(shuō)管乎人情矣窮本知變樂(lè)之情也著誠(chéng)去偽禮之經(jīng)也禮樂(lè)偩天地之情達(dá)神明之徳降興上下之神而凝精粗之體領(lǐng)父子君臣之節(jié)是故大人舉禮樂(lè)則天地將為昭焉
　　【通情理而言之猶未及于性也惟是窮本知變者得其經(jīng)義則不變之情非性而何乎情不變理不易故神明司教而天地之經(jīng)義可則也孟子曰仁之實(shí)事親是也義之實(shí)從兄是也智之實(shí)知斯二者弗去是也禮之實(shí)節(jié)文斯二者樂(lè)之實(shí)樂(lè)斯二者樂(lè)則生矣生則惡可已惡可已則不知手之舞之足之蹈之是則謂不易不變昭于天地者矣詩(shī)曰永言孝思昭哉嗣服嗣天地而昭日月則亦此志也】
　　記曰禮樂(lè)不可斯須去身致禮以治躬?jiǎng)t荘敬荘敬則嚴(yán)威致樂(lè)以治心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂(lè)樂(lè)則安安則久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威
　　【若此則教化之所從出也教先于身身先于心心治則身治身治而后天下可治也為樂(lè)不足以治心為禮不足以治身而曰則天因地以順天下則其道絀而不可繼矣大學(xué)傳曰堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而后求諸人無(wú)諸己而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故恕者合愛(ài)敬而出之也合愛(ài)敬而出之又合愛(ài)敬而藏之而后惡慢去于身惡慢去于身而后徳教加于人孟子曰反身而誠(chéng)樂(lè)莫大焉強(qiáng)恕而行求仁莫近焉不誠(chéng)不恕而以則天因地故求之日以至去之日以逺也】
　　中心斯須不和不樂(lè)則鄙詐之心入之矣外貌斯須不荘不敬則慢易之心入之矣故樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也禮也者動(dòng)于外者也樂(lè)極和禮極順內(nèi)和而外順則民瞻其顔色而弗與爭(zhēng)也望其容貌而民不生慢易焉故徳煇動(dòng)于內(nèi)而民莫不承聴理發(fā)于外而民莫不承順故曰致禮樂(lè)之道舉而措之天下無(wú)難矣【鄙詐者何蓋言惡也易慢者何蓋言慢也惡慢見(jiàn)于一人則愛(ài)敬弛于天下禮樂(lè)者愛(ài)敬之極也愛(ài)以導(dǎo)和敬以導(dǎo)順內(nèi)和外順故博愛(ài)徳義敬譲禮樂(lè)因之而生故舎愛(ài)敬先王無(wú)以為教也非無(wú)以為教亦無(wú)以為身非無(wú)以為身亦無(wú)以為心孟子曰君子所以異于人者以其存心也君子以仁存心以禮存心鄙詐易慢則庶乎逺矣】
　　樂(lè)者為同禮者為異同則相親異則相敬樂(lè)勝則流禮勝則離合情飾貌者禮樂(lè)之事也禮義立則貴賤等矣樂(lè)文同則上下和矣好惡著則賢不肖別矣刑禁暴爵舉賢則政均矣仁以愛(ài)之義以正之如此則民治行矣
　　【夫以孝為教者好惡刑禁亦何所事乎曰圣人治民有不得已也博愛(ài)以先之徳義以敶之敬譲以申之禮樂(lè)以道之而民性未動(dòng)先王亦曰民未知禁也示之以好惡使知禁焉耳好惡者圣人之心行也董生曰人主之好惡喜怒乃天之暖清寒暑也不可不審禁而出也當(dāng)暑而寒當(dāng)寒而暑必為惡歳也人主當(dāng)喜而怒當(dāng)怒而喜必為亂世矣故人主之大守在于謹(jǐn)藏而禁內(nèi)使好惡喜怒必當(dāng)義乃出若暖清寒暑之當(dāng)時(shí)乃發(fā)也則可謂參天矣董生亦得中和之意也然而未本本者反身之謂也孟子曰愛(ài)人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸己其身正而天下歸之記曰樂(lè)者施也禮者報(bào)也樂(lè)樂(lè)其所自生禮反其所自始報(bào)情反始則通于先王之所教治者矣】
　　禮主其減樂(lè)主其盈禮減而進(jìn)以進(jìn)為文樂(lè)盈而反以反為文禮減而不進(jìn)則銷樂(lè)盈而不反則放故禮有報(bào)而樂(lè)有反禮得其報(bào)則樂(lè)樂(lè)得其反則安禮之報(bào)樂(lè)之反其義一也
　　【報(bào)反者敬譲之謂也敬譲者孝子所謂禮樂(lè)也孝子之于天下無(wú)所好惡其所好者觀樂(lè)以知盈其所惡者觀禮以知減減而得其報(bào)盈而得其反合同而化反心而安如此而已矣大禮之報(bào)天地大樂(lè)之反祖考是仁人孝子之志也然而仁人孝子不敢以為教仁人孝子亦曰吾幸而得愛(ài)敬之報(bào)亦幸而不受惡慢之反云耳詩(shī)云投我以桃報(bào)之以李彼童而角實(shí)虹小子是古人所致其敬讓也匡衡曰朝有變色之言則下有爭(zhēng)闘之患上有自専之士則下有不讓之人上有克勝之佐則下有傷害之心上有好利之臣則下有竊盜之民是仁人孝子所亟反于本也】
　　樂(lè)繇中出禮自外作樂(lè)繇中出故靜禮自外作故文大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)樂(lè)至則無(wú)怨禮至則不爭(zhēng)揖讓而治天下者禮樂(lè)之謂也
　　【禮樂(lè)之易簡(jiǎn)夫非孝弟而何乎至孝則無(wú)怨至弟則不爭(zhēng)孝非內(nèi)也弟非外也而至孝多情至弟多文或以內(nèi)順或以外順內(nèi)外交讓而至教被于天下矣故讓者孝敬之著于外者也書曰允恭克讓光被四表格于上下克明俊徳以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明是堯舜之化也孟子曰堯舜之道孝弟而已矣】
　　子言之君子貴人而賤己先人而后己則民作讓又云有國(guó)家者貴人而賤祿則民興讓尚技而賤車則民興藝又云善則稱人過(guò)則稱己則民不爭(zhēng)善則稱人過(guò)則稱己則怨益亡又云善則稱人過(guò)則稱己則民讓善善則稱君過(guò)則稱己則民作忠
　　【甚哉教者之通于性也民性好善示之以善無(wú)不任與之以善又無(wú)不讓也任善而喜喜出于愛(ài)愛(ài)以為樂(lè)讓善而若愧愧出于敬敬以為禮圣人與人一言而博愛(ài)徳義敬讓禮樂(lè)好惡皆備者與善之謂也孟子曰君子莫大乎與人為善與人為善天地之經(jīng)羲也】
　　天子有善譲徳于天諸侯有善歸諸天子卿大夫有善薦于諸侯士庶人有善本諸父母存諸長(zhǎng)老祿爵慶賞成諸宗廟所以示順也
　　【天地日月山川岳瀆此四者皆譲也故譲孝之實(shí)也子曰能以禮譲為國(guó)乎何有不能以禮讓為國(guó)如禮何大學(xué)傳曰一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓一人貪戾一國(guó)作亂言因性立教者之好惡不可不審也本愛(ài)本敬去惡去慢以明順于天下非譲莫繇矣故曰讓者孝之實(shí)也】
　　右傳十五則
　　孝治章第八
　　子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國(guó)之臣而況于公侯伯子男乎故得萬(wàn)國(guó)之懽心以事其先王【愛(ài)敬著于心則惡慢逺于人惡慢著于心則怨讟生于下矣聚順承懽人道之至大者也易曰雷出地奮豫先王以作樂(lè)崇徳殷薦之上帝以配祖考夫得萬(wàn)國(guó)而不得其懽心雖得萬(wàn)國(guó)安用乎孟子曰天下大恱而將歸已親天下恱而歸已猶草芥也惟舜為然舜盡事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之為父子者定若舜可謂得萬(wàn)國(guó)之歡心者矣詩(shī)曰媚茲一人應(yīng)侯順徳舜之謂也】
　　治國(guó)者不敢侮于鰥寡而況于士民乎故得百姓之懽心以事其先君
　　【治國(guó)而侮士民則驕溢之過(guò)也驕溢者富貴之過(guò)也驕溢不長(zhǎng)存富貴不長(zhǎng)保故失社禝怒人民者比比也書曰懐保小民恵鮮鰥寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和萬(wàn)民詩(shī)曰惠于宗公神罔是怨神罔是恫文王之謂也】
　　治家者不敢失于臣妾而況于妻子乎故得人之懽心以事其親
　　【言非法言行非法行則其臣妾妻子意而薄之矣又以富貴怒其妻子則是絶祀也孟子曰身不行道不行于妻子使人不以道不能行于妻子以孝為治者常思其親則親愛(ài)畏敬賤惡哀矜傲惰此五僻者無(wú)繇而生也夫愛(ài)敬而亦有僻者乎愛(ài)敬不于其親而愛(ài)敬它人故其親怒于上而眾怨于下也】
　　夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災(zāi)害不生禍亂不作故明王之以孝治天下也如此
　　【甚矣聚順之大也聚天下之懽心以致二人之養(yǎng)是薦上帝配祖考之所從始也生則聚順以為養(yǎng)死則聚順以為祭去人之力而用其志用人之志而萃其心是仁人孝子之極致也孟子曰桀紂之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣夫不得民之心而欲以飬其親猶以草澤之牛豕為智也詩(shī)曰綏以多福俾緝熈于純嘏多福純嘏非合天下之愛(ài)敬而能之乎】
　　詩(shī)云有覺(jué)徳行四國(guó)順之
　　【覺(jué)者所為教也教者所為孝也民心不懽天下不順雖貞子無(wú)以順于父母故災(zāi)害禍亂則民心之不順為之也和氣生則眾志平眾志平則怨惡息天人交應(yīng)而鬼神從之書曰協(xié)和萬(wàn)邦黎民于變時(shí)雍蓋言順也唐虞之治非聚眾順而能有此乎故曰明于順然后能守危也是之謂也】
　　右經(jīng)第八章
　　大傳第八
　　昔者圣人建隂陽(yáng)天地之情立以為易易抱龜南面天子卷冕北面雖有明知之心必進(jìn)斷其志焉示不敢専以尊天也
　　【尊大者至天子而極矣北面以受著龜則又何惡慢之有乎古者諸侯之卿士見(jiàn)于天子皆有宴享勞來(lái)焉大夫而下猶使卿士燕之所以達(dá)萬(wàn)國(guó)之情也賈生曰大禹之治天下也諸侯萬(wàn)人禹壹皆知其體禹豈能聞見(jiàn)而識(shí)之也諸侯朝防禹親服之其士月朝禹親見(jiàn)之是以禹一皆知其體也然且禹猶大恐諸侯防則問(wèn)諸侯曰諸侯以寡人為驕乎朔日士朝則問(wèn)于士曰諸大夫以寡人為汰乎聞寡人之驕汰不告寡人者是防天下之教也寡人之所惡也故如禹者則可謂以孝立教者矣天下諸侯圣禹而神鯀不言鯀之罪又從而神之則亦謂此也】
　　天子視學(xué)大昕鼓徴所以警眾也天子至命有司行事興秩節(jié)祭先師先圣焉有司卒事反命始適東序釋奠于先老遂設(shè)三老五更羣老之席位焉適?省醴養(yǎng)老之珍具遂發(fā)詠焉退修之以孝養(yǎng)也反登歌清廟既歌而語(yǔ)言君臣父子長(zhǎng)幼之道合徳音之致禮之大者也下管象舞大武大合眾以事逹有神興有徳也正君臣之位貴賤之等有司告以樂(lè)闋王乃命公侯伯子男及羣吏曰反飬老幼于東序終之以仁也【記曰古之人一舉而眾知其徳之備也眾知其徳之備則其懽心安徃乎故記之致詳者視學(xué)是也始慮之以大既愛(ài)之以敬行之以禮修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義終之以仁自鼓徴而興秩釋奠而設(shè)位適饌省醴而發(fā)詠修飬而登歌登歌而道古管舞而合眾辨位而尚齒樂(lè)闋乃命畢養(yǎng)于東序凡十有五禮皆所以萃天下之歡心也萃天下之歡心非學(xué)孰始之乎詩(shī)曰于倫鼓鐘于樂(lè)辟雍鼉鼓逄逄蒙瞍奏公是周人之樂(lè)文王也其馬蹻蹻其音昭昭載色載笑匪怒伊教是魯人之樂(lè)僖公也故道之可以懽樂(lè)邦國(guó)者莫學(xué)若也學(xué)而后燕射朝聘喪祭之務(wù)可以備禮也】
　　凡養(yǎng)老有虞氏以燕禮夏后氏以饗禮殷人以食禮周人修而兼用之五十飬于鄉(xiāng)六十飬于國(guó)七十飬于學(xué)達(dá)于諸侯八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十使人受天子欲有問(wèn)焉則就其室以珎從七十不俟朝八十月告存九十日有秩五十不從力政六十不與服戎七十不與賔客之事八十齊喪之事弗及也
　　【燕禮一獻(xiàn)坐而飲酒親之也饗禮體薦不食盈罇不飲尊之也食禮坐而不飲殽飯之設(shè)愛(ài)而致慤春夏燕饗秋冬用食則敬而文矣文者敬之將衰者也】
　　有虞氏皇而祭深衣而飬老夏后氏収而祭燕衣而飬老殷人冔而祭縞衣而飬老周人冕而祭?衣而飬老凡三王飬老皆引年八十者一子不從政九十者其家不從政廢疾非人不飬者一人不從政父母之喪三年不從政齊衰大功之喪三月不從政【冕而祭祭而后飬之夫有天地神明之意焉以天子之尊敬人之父兄神明其事尊若天地親若父母故道之可以懽樂(lè)于天下者則莫養(yǎng)老若也】
　　祭之道孫為王父尸所使為尸者于祭者子行也父北面而事之以明子事父之道也尸飲五君洗玉爵獻(xiàn)卿尸飲七以瑤爵獻(xiàn)大夫尸飲九以散爵獻(xiàn)士及羣有司皆以齒先期旬有一日君夫人皆致齊乃防于太廟君純冕立于阼夫人副袆立于東房君執(zhí)圭瓚祼尸大宗執(zhí)璋瓚亞祼及迎牲君執(zhí)纼卿大夫從士執(zhí)芻宗婦執(zhí)盎從夫人薦涗水君執(zhí)鸞刀羞嚌夫人薦豆及入舞君執(zhí)干戚就舞位君為東上冕而總干率其羣臣以樂(lè)皇尸是故天子之祭也與天下樂(lè)之諸侯之祭也與竟內(nèi)樂(lè)之此其義也
　　【記曰禮之近于人情者非其至也祭之有尸三代共之以明祖孫之義焉以通神人之奧焉以嚴(yán)父子之報(bào)焉以敦親屬之紀(jì)焉四者而猶未盡也故三代皆用之天子之所不臣者二當(dāng)其在師則不臣也當(dāng)其在尸則不臣也故道之可樂(lè)者莫師與尸若也非為是可樂(lè)謂不如是則無(wú)以事其親天子行之于廟諸侯行之于國(guó)大】【夫士行之于家增志明重莫之敢非率是道也又何所惡慢之有詩(shī)曰防酒欣欣燔炙芬芬公尸燕飲無(wú)有后艱盛世之】【事也神具醉止皇尸載起鼓鐘送尸神保聿歸追盛之意也其足以懽防萬(wàn)國(guó)崇報(bào)于祖考則一也】
　　古之人有言曰善終如始馂其是已尸亦馂鬼神之余也尸謖君與卿四人馂君起大夫六人馂臣馂君之余也大夫起士八人馂賤馂貴之余也士起各執(zhí)其具以出陳于堂下百官進(jìn)而撤之下馂上之余也凡馂之道每變以眾所以別貴賤之等而興施恵之象也
　　【記曰廟中者竟內(nèi)之象也上有大澤則恵必及下顧先后異耳非上積重而下有凍餒之民夫使上有積重之勢(shì)下有凍餒之民雖日行馂獻(xiàn)鼓鐘磬管足以聚天下之懽心乎曰圣人在上報(bào)本反始使人皆有父之尊有母之親祁寒暑雨不怨其上胡為其有遺民也孟子曰君子之于物也愛(ài)之而弗仁其于民也仁之而弗親親親而仁民仁民而愛(ài)物圣人而猶有遺民亦寄痼瘝焉而已矣詩(shī)云雨我公田遂及我私彼有不獲穉此有不斂穧彼有遺秉此有滯穗伊寡婦之利】
　　祭有畀煇胞翟閽者恵下之道也有徳之君為能行此明足以見(jiàn)之仁足以與之能以其余畀下者也煇者甲吏之賤者也胞者肉吏之賤者也翟者樂(lè)吏之賤者也閽者守門之賤者也以至尊既祭之末不忘至賤以其余畀之是故明君在上則境內(nèi)之民無(wú)有凍餒者矣
　　【傳曰旅酬下為上所以逮賤也逮賤之道至于煇胞翟閽而至矣以圣人之不殺也而骨革羽毛取之鳥獸牲牷肥腯供之祭祀以圣人之不刑也而有墨者守門古者刑人不使守門閽之用刑人則自周而降也圣人祭祀而皆畀其余使諸賤吏亦皆有駿奔將事之意焉天下之懽心則自此聚也易曰澤上于地萃眾萃而澤及之大牲享廟余以逮下以此教恵猶有惡慢而禍于刑人者】
　　古者明君爵有徳而祿有功必賜爵祿于太廟示不敢専也祭之日一獻(xiàn)君降立于阼階之南南鄉(xiāng)所命北面史繇君右執(zhí)防命之再拜稽首受書以歸而舎奠于其廟
　　【諸侯之卿天子之大夫士有徳有功天子皆自廟命之示不敢専且勸善也尸飲五君既獻(xiàn)卿降立于阼階之南示不當(dāng)尊且教謙也卿大夫士各以其防舎奠祖廟諸侯行于其國(guó)卿大夫行于其家而尚徳貴功重祖敬宗之義達(dá)于天下矣詩(shī)曰彤弓弨兮受言藏之我有嘉賔中心貺之鐘鼓既設(shè)一朝饗之藏之于廟饗之于朝出師而告冡土獻(xiàn)馘而告明堂詩(shī)曰乃立冡土戎丑攸行淑問(wèn)如臯陶在泮獻(xiàn)囚于以昭示天下得其懽心以不怍于先王先公其義則一也】
　　孔子對(duì)哀公曰古之為政愛(ài)人為大所以治愛(ài)人禮為大所以治禮敬為大敬之至矣大昏為大大昏至矣大昏既至冕而親迎親之也親之也者親之也是故君子興敬為親舍敬是遺親也弗愛(ài)不親弗敬不正愛(ài)與敬其政之本與公曰冕而親迎不已重乎孔子愀然作色曰合二姓之好以繼先圣之后以為天地宗廟社禝之主君何謂已重乎
　　【大昏人道之始也冕而親迎所以教敬愛(ài)之始也所以教敬愛(ài)者非為敬愛(ài)其妻子為敬愛(ài)其親也家人之上九曰有孚威如吉冕而親迎威如之謂也威如而后有終有終而后不愧于先君書曰慎厥終惟其始又曰始于家邦終于四海是之謂也】
　　又曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者親之主也敢不敬與子也者親之后也敢不敬與【夫子是言蓋為敬身也敬親則敬身敬身則必敬其妻子故曰身以及身子以及子妃以及妃行此三者則愾乎天下矣故冠昏之禮先王所聚懽心之始也】
　　諸侯燕禮之義君立阼階之東南南鄉(xiāng)邇卿大夫皆少進(jìn)定位也君席阼階之上居主位西面特立莫敢適之義也設(shè)賔主使宰夫?yàn)楂I(xiàn)主臣莫敢亢也不以公卿為賔以大夫?yàn)橘f明嫌之義也賔入中庭君降一等而揖之君舉旅于賔及君所賜爵皆降再拜稽首升成拜明臣禮也君答拜之禮無(wú)不答明君上之禮也臣下竭力盡能以立功于國(guó)君必報(bào)之以爵祿故禮無(wú)不答言上之不虛取于下也上明正道以道民民道之有功然后取其什一是以上下和寧而不相怨也
　　【禮無(wú)不答以君而答臣是拜揖之重于爵祿也記曰席小卿次上卿大夫次小卿東西為次士庶子以次就位于下獻(xiàn)君君舉旅行酬而后獻(xiàn)卿卿舉旅行酬而后獻(xiàn)大夫大夫行酬而后獻(xiàn)士士行酬而后獻(xiàn)庶子俎豆牲醴薦羞皆有差等所以明貴賤也古之為君者以此敬愛(ài)其臣下其臣下猶有不竭力盡能以立功于國(guó)者】
　　聘禮上公七介侯伯五介子男三介所以明貴賤也介紹而傳命君子于其所尊弗敢質(zhì)敬之至也三譲而后傳命三讓而后入廟門三揖而后至階三譲而后升所以致尊譲也君使士迎于竟大夫郊勞君親拜迎于大門之內(nèi)而廟受北面拜貺拜君命之辱所以致敬也
　　【受之于廟拜之于廟天子于諸侯之卿猶且如此乎晉文公拜防王之命盡禮而恭內(nèi)史興以為必霸隨防聘于周定王親享之郤至告捷于周未將事而飲王尗酒非禮也古之盡禮于聘享者非為其諸侯大夫亦各為先王先公也詩(shī)云我孔熯矣式禮莫愆夫猶有勉勉不盡其懽者乎何其言之懃也】
　　大夫士相見(jiàn)雖貴賤不敵主人敬客則先拜客客敬主人則先拜主人凡非吊喪非見(jiàn)國(guó)君無(wú)不答拜者大夫見(jiàn)于國(guó)君國(guó)君拜其辱士見(jiàn)于大夫大夫拜其辱同國(guó)始相見(jiàn)主人拜其辱君于士不答拜也非其臣則答拜之大夫于其臣雖賤必答拜之男女相答拜也
　　【適于異國(guó)則無(wú)不拜也立于同國(guó)則始相拜也君不答士而大夫答其臣故為父執(zhí)而不答其下非禮也禮答之則懽心生不答之則怨心生董生曰人生有喜怒哀樂(lè)之答春秋冬夏之類也喜春之之答也怒秋之答也樂(lè)夏之答也哀冬之答也天之副在乎人人答天之四時(shí)而必忠且愛(ài)也則堯舜之治無(wú)以加此是之謂也】
　　五官之長(zhǎng)曰伯是職方其儐于天子也曰天子之吏同姓天子謂之伯父異姓天子謂之伯舅九州之長(zhǎng)入天子之國(guó)曰牧同姓天子謂之叔父異姓天子謂之叔舅【周室至于春秋三百余年矣列國(guó)諸侯或十三四世或十四五世而天子皆稱之曰伯父叔父伯舅叔舅何也曰尊之也親之也尊以生敬親以生愛(ài)敬愛(ài)出于天子不復(fù)為等詩(shī)曰寧適不來(lái)防我有咎是之謂也】
　　國(guó)君不名卿老世婦大夫不名世臣侄娣士不名家相長(zhǎng)妾君大夫之子不敢自稱曰余小子大夫士之子不敢自稱曰嗣子
　　【凡若是者所以去慢也去慢而后無(wú)所輕侮無(wú)所輕侮而后無(wú)所遺失無(wú)所遺失而猶未可言愛(ài)敬也子言之狎侮死焉而不畏也狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡其力書曰左右攜仆夷防盧烝文王惟克厥宅心則是可言愛(ài)敬者矣】
　　君子式黃髪下卿位入國(guó)不馳入里必式君命召雖賤人大夫士必自御之
　　【敬者逮上愛(ài)者逮下茍以先王先公之義通之則愛(ài)敬之義逮于上下一也國(guó)君式齊牛大夫士式路馬召賤御貴以斯義通之四郊之內(nèi)誰(shuí)復(fù)可慢者乎賈生曰堯舜禹湯之治天下也士民樂(lè)之即位百年士民猶以為數(shù)也桀紂之治天下也士民苦之即位皆十年而滅士民猶以為太乆也居于上而敬士愛(ài)民之謂智居于上而簡(jiǎn)士苦民之謂愚士民不可不畏大族多力不可敵也賈生則知所立本矣未知所立孝也立孝者謂是先王先公之遺民也則猶其遺體也齊牛路馬猶且敬之而況其遺體乎】
　　君無(wú)故不殺牛大夫無(wú)故不殺羊士無(wú)故不殺犬豕君子逺庖廚凡有血?dú)庵惛ド碹`也至于八月不雨君不舉年不順成天子素服乘素車食無(wú)樂(lè)君衣布搢本關(guān)梁不租山澤列而不賦土功不興大夫不得造車馬【甚矣君子之仁也君子之仁足以及物而后孝足以報(bào)親仁不足以及物而曰孝子吾不信也】
　　國(guó)君春田不圍澤大夫不掩羣士不取麛卵嵗兇年谷不登君膳不祭肺馬不食谷馳道不除祭事不縣大夫不食粱士飲酒不樂(lè)
　　【夫猶此意也而又加至矣搜苗狝狩之中而亦有孝子焉殺一草一木必以其時(shí)則亦謂此也夫有致謹(jǐn)于此而日傲然惡慢其士民者則亦少矣】
　　卿大夫疾君問(wèn)之無(wú)筭士壹問(wèn)之君于卿大夫比葬不食肉比卒哭不舉樂(lè)士比殯不舉樂(lè)卿大夫之喪公視大斂君升商祝鋪席乃斂天子及隣國(guó)之君亦皆使人吊其不淑也
　　【若是以待其臣庶則可謂盡矣天子以是待其公卿公卿以是待其大夫士大夫士以是待其隣里族黨無(wú)不盡者而后天下之懽心得天下之懽心得而后天下之孝養(yǎng)可聚也故災(zāi)害旤亂皆天下之戾心為之也民心和平則災(zāi)害不生旤亂不作賈生曰民無(wú)不為本也民無(wú)不為命也民無(wú)不為功也民無(wú)不為力也菑之與福非降在天降之于士民也可不慎乎】
　　子曰舜其大孝也與徳為圣人尊為天子富有四海之內(nèi)宗廟饗之子孫保之故大徳必得其位必得其祿必得其名必得其夀
　　【祿位名夀非得天下之歡心而能如此乎歡心不得雖萬(wàn)乗之祿無(wú)以為富九五之尊無(wú)以為貴賈生曰君子之貴也士民貴之故曰貴也君子之富也士民富之故曰富也其夀也則亦曰士民夀之故曰夀也桀紂盜跖身沒(méi)之后民以相詬夫非不得其歡心以至于此乎不得其歡心而有其家國(guó)天下是亂臣賊子所以接踵于世也】
　　子言之曰后世雖有作者虞帝弗可及也已矣君天下生無(wú)私死不厚其子子民如父母有?怛之愛(ài)有忠利之教親而尊安而敬威而愛(ài)富而有禮恵而能散其君子尊仁畏義恥費(fèi)輕實(shí)忠而不犯義而順文而靜寛而有辨
　　【夫虞帝之所以得此則亦曰得天下之懽心而已矣懽心不得則無(wú)以事親無(wú)以事親又何以教其君子虞帝之教曰吾盡吾敬以事吾上故見(jiàn)為忠焉吾盡吾敬以接吾敵故見(jiàn)為信焉吾盡吾敬以使吾下故見(jiàn)為愛(ài)焉是以見(jiàn)親愛(ài)于天下之民見(jiàn)貴信于天下之君吾取之以敬也吾得之以敬也故敬者教之本也不遺小臣不侮鰥寡不失臣妾此三者安享天下之本也子曰出門如見(jiàn)大賔使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦無(wú)怨在家無(wú)怨舜之謂也】
　　故圣人耐以天下為一家以中國(guó)為一人非意之也必知其情辟于其義明于其利達(dá)于其患然后能為之圣人之所以治人七情修十義講信修睦尚慈譲去爭(zhēng)奪舎禮何以治之乎
　　【禮者何曰孝而已孝者何曰敬而已敬者何曰不敢遺失不敢惡慢而已記曰喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者謂之人情父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽(tīng)長(zhǎng)惠幼順君仁臣忠十者謂之人義講信修睦謂之人利爭(zhēng)奪相殺謂之人患夫是數(shù)者歸之和平則天下猶之一家中國(guó)猶之一人而已故情義利患不如歡心之約也得其歡心則情義利患可以不問(wèn)也詩(shī)曰亦有和羹既戒既平鬷格無(wú)言時(shí)靡有爭(zhēng)是之謂也】
　　右傳二十二則
　　圣徳章第九
　　曽子曰敢問(wèn)圣人之徳無(wú)以加于孝乎子曰天地之性人為貴人之行莫大于孝孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也
　　【天地生人無(wú)所毀傷帝王圣賢無(wú)以異人者是天地之性也人生而孝知愛(ài)知敬不敢毀傷以報(bào)父母是天地之教也天地日生人而曰父母生之天地日教人而曰父母教之故父母天地日相配也圣人之道顯天而藏地尊父而親母父以嚴(yán)而治陽(yáng)母以順而治隂嚴(yán)者職教順者職治教有象而治無(wú)為故曰嚴(yán)父不曰順母曰配天不曰配地是圣人之道也知性者貴人知道者貴天知教者貴敬敬者孝之質(zhì)也古之圣人本天立教因父立師故曰資愛(ài)事母資敬事君敬愛(ài)之原皆出于父故天父君師四者立教之等也書曰天佑下民作之君作之師惟其克相上帝?綏四方鳥獸知母而不知父眾人知父而不知天有知嚴(yán)父配天之說(shuō)者則通于圣人之道矣】
　　昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)祭夫圣人之徳又何以加于孝乎
　　【夫道至于嚴(yán)父而至矣周人祀后稷而不祀姜嫄配文王而不配太姒郊社明堂于此則必有取之也郊社之義三代異用也社之言地方澤之義也郊之言天圜丘之制也后稷之配太社則自夏商而始也尊稷以配天則獨(dú)周之制也祖文王而宗武王則自成康而始也太王王季不敢言祧皇矣之雅天作之頌是也故議禮者不可不審也郊后稷以配天祀文王以配上帝非周公之圣則莫之為也不當(dāng)周公之身而議郊祀之禮則禘嚳而郊稷祖文王而宗武王作者之意于是止也明堂之歳有六祀焉四立五帝季秋大享是也南郊有三冬至迎長(zhǎng)上辛祈谷龍見(jiàn)大雩是也歳一祀后稷而八享文王圣人之尊親不以疎數(shù)為隆殺也其敬益至則其禮益簡(jiǎn)簡(jiǎn)之者何嚴(yán)之也天嚴(yán)則曰父父嚴(yán)則配天后稷祖也以天之嚴(yán)嚴(yán)之則亦曰父故配天之父非禰之謂也以嚴(yán)而生敬以敬而生孝以孝而生順不如是不足以立教故郊祀明堂性教之合也四海于是觀嚴(yán)則于是觀順焉詩(shī)曰儀式型文王之典日靖四方蓋謂是也夫當(dāng)文王之身躬集大命則必配稷于南郊配王季于明堂然且文王不為之而文王不以是損孝又留其緒以畀周公詩(shī)曰維此王季帝度其心貊其徳音其徳克明克明克類克長(zhǎng)克君王此大邦克順克比比于文王其徳靡悔既受帝祉施于孫子夫周人亦猶有宗祀王季之心乎何其言之尊也然則有虞之不郊瞽瞍又不祀于明堂何也曰徳與功則帝嚳顓頊而下無(wú)所置瞽瞍者矣且受終于文祖則勢(shì)不得不宗堯宗堯則猶之明堂也至有虞之廟則無(wú)所奪瞽瞍之位子曰宗廟饗之孟子曰孝子之至莫大乎尊親尊親之至莫大乎以天下養(yǎng)為天子父尊之至也以天下養(yǎng)養(yǎng)之至也尊以天子養(yǎng)以天下則又何異于享祀明堂之有】
　　故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴(yán)圣人因嚴(yán)以教敬因親以教愛(ài)圣人之教不肅而成其政不嚴(yán)而治其所因者本也
　　【為教本性為性本天天嚴(yán)而人敬之地順而人親之敬之加嚴(yán)親之加忘人托于地不知有地覆于天惟知有天其漸然也故嚴(yán)者始教者也親者終養(yǎng)者也人養(yǎng)于膝下鳥獸昆蟲養(yǎng)于山澤其養(yǎng)之皆地其教之皆天也圣人不嚴(yán)其養(yǎng)之而嚴(yán)其教之者故人皆知父之尊知母之親以教萬(wàn)物親親長(zhǎng)長(zhǎng)老老幼幼不失其所故教愛(ài)者不煩教敬者不傷君之于父父之于師師之于天其本一也或曰嚴(yán)本于后稷親本于文王然則配天之與配上帝有異與曰天與上帝何異之有周禮典瑞曰祀天又曰旅上帝雖分昊天上帝與五帝之名其為天則一也然則郊祀配天宗祀配上帝何也曰郊祀者犆祀也宗祀者時(shí)享也時(shí)享五帝而親文王犆祀昊天而尊后稷明堂則數(shù)里而近圜丘則數(shù)十里而逺近者愈親逺者愈尊仁孝之等也然則礿禘嘗烝又有四杞宗廟明堂每嵗八舉得毋已數(shù)與曰其生也日三視膳歿而八享何謂數(shù)也然則明堂之與辟雍一與曰明堂九室其別五室辟雍環(huán)水有先圣先老焉所謂澤宮也】
　　父子之道天性也君臣之義也父母生之續(xù)莫大焉君親臨之厚莫重焉
　　【性者道也教者義也以養(yǎng)者父子之道日嚴(yán)者君臣之義也分愛(ài)于母故母有父之親分敬于君故父有君之尊父母生之君親臨之稟于自然實(shí)命于天非圣人之所能為也然而圣人不教則天下失性天下失性則天失其命故圣人教人事父以配天事父以配君天言大生君言大臨大生者得善繼大臨者載厚徳故曰父子之道君臣之義父母生之君親臨之言父之上配于天下配于君非圣人則不得其義也】
　　故不愛(ài)其親而愛(ài)它人者謂之悖徳不敬其親而敬它人者謂之悖禮以順則逆民無(wú)則焉不在于善而皆在于兇徳雖得之君子不貴也
　　【世有不愛(ài)其親而愛(ài)它人不敬其親而敬它人者無(wú)有乎哉天地之道有二一曰嚴(yán)一曰順為嚴(yán)以教順故天覆于地為順以事嚴(yán)故地承于天敬不敢慢愛(ài)不敢惡得嚴(yán)于天者也敬親而后敬人愛(ài)親而后愛(ài)人得順于地者也反是為逆逆為兇徳善者性也君子以是教人亦以是自率也是君子之道也孟子曰人少則慕父母知好色則慕少艾仕則慕君不得于君則熱中大孝終身慕父母】
　　君子言思可道行思可樂(lè)徳義可尊作事可法容止可觀進(jìn)退可度以臨其民是以其民畏而愛(ài)之則而象之故能成其徳教而行其政令
　　【孟子曰行一不義殺一不辜而得天下不為也敬愛(ài)它人而得富貴君子豈為之乎君子敬天則敬親敬親則敬身嚴(yán)父之道雖未配天而身不可不敬也敬身如天則敬親亦如天敬親如天則亦配天矣傳曰在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反身不誠(chéng)不順乎親矣誠(chéng)身有道不明乎善不誠(chéng)乎身矣誠(chéng)者天之道也誠(chéng)之者人之道也誠(chéng)者不勉而中不思而得從容中道圣人也誠(chéng)之者擇善而固執(zhí)之者也不思誠(chéng)不擇善茍得以蹈兇逆則是亂民之行圣王之所不教也】
　　詩(shī)云淑人君子其儀不忒
　　【君子而思以淑人善俗非禮何以乎禮儀之在人身所以動(dòng)天地也孝子仁人必謹(jǐn)于禮謹(jǐn)禮而后可以敬身敬身而后可以事天傳曰大哉圣人之道洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物峻極于天優(yōu)優(yōu)大哉禮儀三百威儀三千待其人而后行故曰茍不至徳至道不凝焉至徳者孝敬之謂也】
　　右經(jīng)九章
　　大傳第九
　　記曰人者天地之徳隂陽(yáng)之交鬼神之防五行之秀氣也故天秉陽(yáng)垂日星地秉隂竅于山川播五行于四時(shí)和而后月生也是以三五而盈三五而闕五行之動(dòng)迭相竭也
　　【人之生本于月月母也日父也月有盈虧而日無(wú)盈闕五行三防以歸于月月虛而日滿日立于不竭以待月之竭故日嚴(yán)而月順也月行之遲二十余九乃及于日日行之遲三百六十余五乃及于天天者君也日者父也月遲成蔀以迎天日五行六防而及于已日十二防而及于天故月者天下之至孝也天下之至譲也天下之至敬也天下之至順也四者至徳而孝子皆行之何也人月之所生也生而得其秀秀者氣之精柔者也孝子而不法月則無(wú)所法之詩(shī)曰假以溢我我其収之是之謂也董生曰天之大數(shù)畢于十旬圣人立之以為數(shù)紀(jì)見(jiàn)其起止則知貴賤順逆所在知貴賤順逆所在則天地之情著圣人之實(shí)出矣是故陽(yáng)氣以正月始出養(yǎng)育于上積十月而功成矣人亦十月而生十月而成天之道也物隨陽(yáng)而出入數(shù)隨陽(yáng)而終始三王之正隨陽(yáng)更起數(shù)日者據(jù)晝而不據(jù)夜數(shù)嵗者據(jù)陽(yáng)而不據(jù)隂丈夫雖賤皆為陽(yáng)婦人雖貴皆為隂以此推之天道皆貴陽(yáng)而賤隂是則董生之意亦専致于嚴(yán)父也嚴(yán)父者事天事君之要義也】
　　故夫政必本于天殽以降命命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義降于山川之謂興作降于五祀之謂制度此圣人所以藏身之固也
　　【本天而殽命故得人之性本命而殽事故得人之教本性立教故言易立而行易行立言與行而后其身不傷身不毀傷而后可藏于天地故曰圣人所藏身之固也】
　　天尊地卑君臣定矣髙卑以陳貴賤位矣動(dòng)靜有常大小殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象在地成形如此則禮者天地之別也地氣上隮天氣下降隂陽(yáng)相摩天地相蕩鼓之以雷霆奮之以風(fēng)雨動(dòng)之以四時(shí)暖之以日月而百化興焉如此則樂(lè)者天地之和也化不時(shí)則不生男女無(wú)辨則亂升此天地之情也
　　【情之不可以騁雖天地猶然也故為禮以別之為樂(lè)以和之不別不和則亂升不生雖天地不能自制也故圣人以天地之性制天地之情所謂教也天地貴人而人貴天父君師三者從天者也董生曰孝子之行忠臣之義皆法于地也地事天者也物無(wú)有防合者天地之合必察其隂陽(yáng)別其順逆顯經(jīng)而隠權(quán)前徳而后刑故得以變化而成功也又曰天子受命于天諸侯受命于天子子受命于父臣受命于君妻受命于夫諸所受命者其尊皆天也故曰父之子也可尊母之子也可卑尊卑系于父不系于母無(wú)別則亂升亦嚴(yán)父之義也然則天地不可合祭乎曰地之與天不相敵也郊祭天而社祭地也社之所以専祭者為國(guó)也為稷也不然則皆天也天之有日月星辰猶地之有岳鎮(zhèn)河海也日月星辰得周于地岳鎮(zhèn)河海不得周于天舎岳鎮(zhèn)河海則無(wú)以見(jiàn)地舎日月星辰而猶有以見(jiàn)天雷霆風(fēng)雨皆出于地而岳瀆河海皆應(yīng)于天故地之與天不相敵也然則天地不可分祭乎曰郊社分祭也地之與天則非有二也五帝殊禮三王異建本天者親上本地者親下則各從其類也】
　　昔先王之制禮也因其物而致其義焉爾故作大事必順天時(shí)為朝夕必放于日月為髙必因丘陵為下必因川澤是故天時(shí)雨澤君子達(dá)亹亹焉是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以享帝于郊升中于天而鳳凰降龜龍假饗帝于郊而風(fēng)雨節(jié)寒暑時(shí)是故圣人南面而立而天下大治
　　【物者天地所生義者仁人孝子所自致也春秋霜露君子亹亹故名山吉土君子所有事也舜禮五岳封十二山五載一巡狩朝防方岳之下然二十八載不能五巡四岳所以然者天子所至諸侯景從辰極之與日月道不同仿也惟南郊明堂俱在國(guó)中天子歳得有事而禘祫之義尚有限年則明禋之儀不能頻舉亦可知矣月令不紀(jì)圜丘方澤之文周官不紀(jì)明堂四時(shí)之祭惟郊祀禘嘗備見(jiàn)諸書故祀天饗祖兩義特重三代雖有方澤之文月令無(wú)祀后土之憲秦祀五畤漢用六天遂使汾隂雎上并重禮官川岳風(fēng)雷分為異趣仁孝之思牽于靡文失其義矣】
　　大樂(lè)與天地同和大禮與天地同節(jié)和故百物不失節(jié)故祀天祭地明則有禮樂(lè)幽則有鬼神如此則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣禮者殊事合敬者也樂(lè)者異文合愛(ài)者也禮樂(lè)之情同故明王以相沿也故事與時(shí)并名與功偕
　　【合敬合愛(ài)天地之情也愛(ài)有同和敬有同節(jié)圣王之教也同情而均性故曰和同情而殊教故曰節(jié)禮各反其所始樂(lè)各尊其所生天地隂陽(yáng)日月寒暑各有等差中其節(jié)則和不中其節(jié)則不和故教之始于嚴(yán)父萬(wàn)物所受節(jié)之始也】
　　有虞氏禘黃帝而郊嚳祖顓頊而宗堯夏后氏禘黃帝而郊鯀祖顓頊而宗禹殷人禘嚳而郊冥祖契而宗湯周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王
　　【神農(nóng)黃帝皆有明堂則皆有郊祀郊祀不始于虞明堂不始于周而斷以虞周者何也禮于是而備也有虞之不郊瞍而宗堯有夏之不宗舜而郊鯀皆反于本心而安揆于眾理而當(dāng)質(zhì)之無(wú)疑俟之不惑如在今人則又眾喙繁興互持不下矣凡創(chuàng)禮出于圣人議禮本于天子茍無(wú)戾于孝敬皆不失為典章然則文王稱祖武王稱宗武王不得正南面之位與曰禮之貴昭穆也禘祫大饗則始祖東向太王文王皆北向而稱穆王季武王皆南向而稱昭如其月祭七廟各専俱南面也或因廟祭以為昭穆則俱昭穆之何必南向之有然則文王武王之在明堂有二主與曰禮無(wú)二主文王在明堂則武王在太廟文王配上帝則武王不配上帝何二主之有曰嚴(yán)父配天為成王者如之何曰祖即父也有天下者各以創(chuàng)天下之父而父之易世而后始自為祖然猶不敢忘其自始各以昭穆進(jìn)于七廟天地之義生人之序也】
　　燔柴于泰壇祭天也?埋于泰折祭地也用骍犢埋少牢于泰昭祭時(shí)也相近于坎壇祭寒暑也王宮祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎壇祭四方也山林川谷丘陵能出云為風(fēng)雨見(jiàn)恠物皆曰神有天下者祭百神諸侯在其地則祭之無(wú)其地則不祭
　　【燔柴泰壇壇之南也?埋泰折壇之北也泰昭坎壇則猶之南北也四時(shí)之于寒暑一也而兩祭之何也暑極則寒生寒極則暑生四時(shí)之至極于南北夏至為坎冬至為昭祀二至則近于天地也命之曰昭坎知其為四時(shí)也曰寒暑重言之也王宮壇之東也夜明壇之西也雩宗南也幽宗北也禱水旱者必于盛陽(yáng)之月望星辰者必向坎壇之北命之曰雩幽知其為隂陽(yáng)也四坎壇山林川谷丘陵也云雷風(fēng)雨出于川谷丘陵猶人之有噓氣津澤故古有所不祀也祀四坎壇則四方之岳瀆川鎮(zhèn)皆載其中風(fēng)雷云雨因而從之甚矣古人之防也然則隂陽(yáng)出于天地寒暑生于日月水旱生于寒暑而且祀之何也是即所謂風(fēng)云雷雨也言風(fēng)云雷雨則地氣也疑于天道言水旱寒暑則天道也通于人事圣賢重人患而急民事故感冬夏而絀霜露夫亦各有其義也然則是言合祀與曰是合祀也而各有其禮樂(lè)焉然則周官之不言合祀何與曰各一代之制也周禮冬至祀天于圜丘夏至祀地于方澤大宗伯兆大明于東郊兆夜明于西郊樂(lè)舞各殊從配異義然而其文未著所最著者曰祀?yún)翘焐系塾卩髑鸲粍t夫子不取之何也曰圣人之作代各異尚夏時(shí)殷輅周冕虞韶則固間用之矣何必周公然則記之合祭何取之與曰各三代之遺也記曰七代所更立者郊禘祖宗其余不變也然則周公變之何也曰卜洛宅鎬明堂辟雍之義則固有不同者矣然則月令之迎氣詳于四立而簡(jiǎn)于二至何也曰月令夏道也首以立春周禮周道也首以冬至首立春者其盛禮見(jiàn)于祈谷首冬至者其盛禮見(jiàn)于秋嘗仁人孝子則各有取之也夫不得仁人孝子之意而言郊祀者亦猶之聚訟而已】
　　郊之祭也迎長(zhǎng)日之至也大報(bào)天而主日也兆于南郊就陽(yáng)位也掃地而祭于其質(zhì)也器用陶匏以象天地之性也于郊故謂之郊牲用骍尚赤也用犢貴誠(chéng)也郊之用辛也周之始郊日以至卜郊受命于祖廟作龜于禰宮尊祖親考之義也
　　【孝子愛(ài)日迎長(zhǎng)履端報(bào)天而主日配以祖考受命作龜則盛徳之始事也周始伐殷戊午師逾孟津星與日辰皆在北維析木之津天黿之首日至在焉蓋以辛酉祭告天地癸亥陳師防朝清明后世因之首冬至而祀上辛至不皆辛也辛則不卜至亦不卜也而猶且卜之蓋占?xì)r也故謂之迎長(zhǎng)又謂祈谷迎長(zhǎng)孝子之事祈谷仁人之志二者可以先后起也然則至日而辛如何曰夏周之道可以兼用也迎長(zhǎng)至則不迎短至就陽(yáng)則不就隂而猶且曰北郊方澤者何也曰鎬洛之異用夏周之殊尚是不可知也然而記者則是夫子之所取也掃地陶匏而為之壇壝三成分羅諸祀何也曰圣人有言汚樽抔飲其勢(shì)必變太羮元酒聊從其初則亦其義也得其尊祖親考者而已矣】
　　故祭帝于郊所以定天位也祀社于國(guó)所以列地利也祖廟所以本仁也山川所以儐鬼神也五祀所以本事也
　　【郊在都南社在國(guó)中明天之周于地地之不周于天也地不周于天則祀不在郊之外明父之治外母之不得治外也命降于社之為殽地王為羣姓立社曰泰社王自為立社曰王社諸侯為百姓立社曰國(guó)社諸侯自為立社曰侯社大夫以下成羣立社曰置社方言謂母曰社母有眾也父一而已祀之去司命與泰厲也進(jìn)人事而逺鬼神之義也然則明堂南郊又為兩祀乎曰男子治外因尊而尊因親而親歳首南郊四時(shí)明堂賔享五帝又何恠乎然則社皆在國(guó)郊與明堂皆在郊明堂不逺于廟與曰廟與社之皆在國(guó)親親之義也郊與明堂之皆在郊尊尊之義也天子有郊諸侯不出其國(guó)等殺之義也然則諸侯之有外祀非禮與曰因天因地茍?jiān)陟氲鋭t猶之禮也淳于曰明堂在國(guó)之陽(yáng)三里之外七里之內(nèi)韓嬰曰明堂在南方七里之郊故達(dá)霜露則謂之郊具覆幬則謂明堂郊?jí)叙嫷顒t猶之古也諸侯之社不盡在公宮之右則亦猶之古也】
　　郊之祭大報(bào)天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭其陽(yáng)周人祭日以朝及闇祭日于壇祭月于坎以別幽明以制上下祭日于東祭月于西以別外內(nèi)以端其位日出于東月生于西隂陽(yáng)長(zhǎng)短終始相廵以致天下之和
　　【為郊祀之說(shuō)則莫明于此也天無(wú)質(zhì)以星辰為質(zhì)昊天五帝則皆其名也天之有主配者日月而已隂陽(yáng)寒暑云雷風(fēng)雨皆生于日日為其功而歸于天日之歸功于天猶父之歸功于君君之歸功于天也故嚴(yán)父配天即報(bào)天主日之說(shuō)也主天而配祖主日而配月此兩者古人之精義也其不曰報(bào)天而配地何也曰人者天地之心也日者亦猶天之心也敬天而尊其心則諸形質(zhì)皆下矣地之于人猶腑臟之有包絡(luò)也月之于日猶腎水之于君火也圣人之在天地猶羲陽(yáng)之在六虛無(wú)可配者月受其光以為精魄星受其采以為光耀氣受其序以為逺近寒暑融結(jié)霜露噓噏風(fēng)雷無(wú)非日也圣人亦猶之日也以為配天則不得曰主天以為主日則不得曰配日闇之言宣夜昕之言蓋彌日之言渾亦猶此義也然則祭日之言壇祭月之言坎何義也曰壇旦也詩(shī)曰旭日始旦坎陷也易曰坎為水為月古人之為壇坎則有所取之也然則是猶之泰壇泰折與曰一壇也泰壇泰折自為南北日壇月坎自為東西然則朝日東郊夕月西郊日壇九尺月壇六尺之亦為當(dāng)于禮與曰圣賢異制三代殊尚古之君子不相非也然而言報(bào)天不必言配地言主日不必言配月神明之道異于祖妣必曰天地分合則亦曰日月分合祖妣分合閭巷之義非所精致交于旦明之義也然則日月東西重言之何也曰以明夫郊天之大報(bào)大報(bào)之主日配祖主日之非兩事也大傳曰天之所覆地之所載日月所照霜露所墜凡有血?dú)庹吣蛔鹩H故曰配天則不必曰配地而尊天之義見(jiàn)不必曰配月而主日之義見(jiàn)不必曰祀禰而尊祖之義亦見(jiàn)也然則日月從于郊東西從其朔有從祀亦有專祀禮與曰禮以義起不相非也而神明之道貴質(zhì)而賤瀆五帝之道三王亦皆兼用之矣其存者曰享祀明堂而已矣然則祀之有上帝又有五帝何昉與曰五帝之說(shuō)不自周始蓋羲軒而前矣有配天而又有配帝則自周始也既已配帝則不得不言五帝然則五帝之有異義何主與曰主其似五帝者則太皥炎帝黃帝少皥顓頊之為近似也】
　　郊所以明天道也帝牛不吉以為稷牛帝牛必在滌三月稷牛唯具所以別事天神與人鬼也萬(wàn)物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大報(bào)本反始也
　　【天配以祖祖與天并而牲有隆殺何也尊無(wú)二上祖之視天猶君之視祖也然則卜牲不吉而猶用之何也天則卜牲祖不卜牲鬼與人親其卜之示尊其不卜之示親非為擇牲也然則明堂之禮帝亦卜牲文王不擇牲祫廟之禮祖亦卜牲禰不卜牲與曰常饗不卜卜特為郊禘而用之帝牲則卜文王不卜夫亦有取之取之帝稷也然則稷非為社與曰社亦滌牛周之稱社非為帝稷蓋厲山之子始殖五谷者也】
　　天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七諸侯五廟二昭二穆與太祖之廟而五大夫三廟一昭一穆與太祖之廟而三士一廟庶人祭于寢
　　【祭法曰王立七廟一壇一墠曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟皆月祭之逺廟為祧有二祧享嘗乃止去祧為壇去壇為墠壇墠有禱焉祭之無(wú)禱乃止去墠曰鬼諸侯而下等殺祧墠亦猶是也古之作者尊尊親親七廟創(chuàng)于天子以事祖父謂其功徳始于祖父雖不為天子以天子之禮報(bào)之故七廟之設(shè)為其祖父非為其孫子也共王不敢祧太王則懿王不敢祧季歴以七世之孫子祧其上世之祖父席富貴而輕本原非開(kāi)創(chuàng)者之意也然則九廟十一廟祫祭始廟同堂異室孰古者與曰祫廟同堂奉主而祭雖十一廟猶之一廟也殷之相土周之公劉皆有特廟見(jiàn)之于詩(shī)其不見(jiàn)于詩(shī)而立特廟者髙圍廟是也七制之有特廟自漢始也周三十七君不得各自立廟則必逓進(jìn)于二祧之廟孝夷不敢祧成康猶厲宣之不敢祧昭穆則上祀四世與下祀四世廣七而十一之未逺于古也上祀四世與始祖而五下祀四世與太祖而五故祖廟者祖宗之孝禰廟者孫子之孝以禰廟而奪祖廟比近而忘逺非尊親之意也書曰典祀無(wú)豐于禰言追逺也然則士有二廟而曰一廟何也曰官師之廟也天子之下士諸侯之上士皆得二廟廟降而孝子之意不降祖祖而宗宗尊尊而親親子曰武王周公其達(dá)孝矣乎是之謂也】
　　別子為祖繼別為宗繼禰者為小宗有百世不遷之宗有五世則遷之宗百世不遷者別子之后也宗其繼別子所自出者百世不遷者也宗其繼髙祖者五世則遷者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之義也
　　【敬宗敬諸侯大夫之義也別子分藩有國(guó)有家是為別祖其子繼之是為別宗魯伯禽之繼周公鄭武公之繼桓公是百世不遷者也康王之繼成王成王之繼武王非特廟則五世猶遷者也然則繼禰小宗者何也猶周文公召康公之世為卿士受采于京者也不然則繼別子之禰者也宗其繼別子者百世不遷猶始開(kāi)國(guó)者在二世之內(nèi)宗其繼髙祖者五世則遷猶后禰廟者在四世之外也然則天子無(wú)后而外求宗為繼禰者與為繼髙祖者與曰為繼髙祖者也繼髙祖與繼別子二典之大者也繼髙祖之禰與繼別子之禰二典之小者也然則天子諸侯無(wú)繼禰而皆繼髙祖與曰其禰在而繼禰受命于禰則是繼禰者也其禰不在而繼禰受命于髙祖則是繼髙祖者也然則君不猶父臣不猶子昭穆之義猶欲行于祖禰與曰朝則分君臣廟則分昭穆五世而外昭穆相繼雖不以次其受命于髙祖為繼髙祖則一也然則繼髙祖者而入禰廟不稱孝子與曰殷之兄弟繼禰者多矣其入廟也皆曰嗣王明曰繼及者之不為繼禰也謂有髙祖之統(tǒng)焉不祧禰而祧祖不繼祖而繼禰是禮之大疵也然則漢宋之議禮非與曰漢宋之禮有受命于禰者也無(wú)受命于禰而繼髙祖則皆繼髙祖者也然則禰廟入嗣昭穆相次亦誼不為父子與曰殷七八王無(wú)為父子者其稱嗣王曽孫與嗣天子其義一也】
　　自仁率親等而上之至于祖自義率祖順而下之至于禰是故人道親親也親親故尊祖尊祖故敬宗敬宗故収族収族故宗廟嚴(yán)宗廟嚴(yán)故重社稷重社稷故愛(ài)百姓愛(ài)百姓故刑罰中刑罰中故庶民安庶民安故財(cái)用足財(cái)用足故百志成百志成故禮俗刑禮俗刑然后樂(lè)詩(shī)云不顯不承無(wú)斁于人斯此之謂也【圣人之治天下教敬教愛(ài)而不言用賢者何也曰古之王者皆重世族其卿大夫士皆出公族三代之王則猶同祖也季世王者皆出庶姓其卿大夫士亦皆庶姓物博精多權(quán)勢(shì)相負(fù)故以公族絀于庶姓其漸然也然則孝經(jīng)之未及于用人何也曰親愛(ài)者用人之實(shí)也大傳曰圣人南面而聽(tīng)天下所先者五民不與焉一曰治親二曰報(bào)功三曰舉賢四曰使能五曰存愛(ài)五者一得民無(wú)不足無(wú)不贍者五者一物紕繆民莫得其死是圣人之言用賢也敬其所尊愛(ài)其所親尊賢而親親是嚴(yán)父所配于天地也不然則是庶社之智也】
　　唯圣人為能饗帝孝子為能饗親饗者鄉(xiāng)也鄉(xiāng)之然后能饗焉是故孝子臨尸而不怍君牽牲夫人奠盎君獻(xiàn)尸夫人薦豆卿大夫相君命婦相夫人齊齊乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也【故敬愛(ài)者圣人之極思也睦族必敬宗敬宗必尊祖尊祖必敬天敬天必不敢惡慢于天下子言之誦詩(shī)三百未足以一獻(xiàn)一獻(xiàn)矣未足以饗旅臨尸而不怍饗帝而不荒則是可言郊祀者矣饗祀貴嚴(yán)男子治外而獻(xiàn)薦之事君夫人俱何也曰南郊外也太廟內(nèi)也饗廟則猶之內(nèi)事也然則髙禖公宮不猶在郊外與曰蠶室在公宮之陽(yáng)利于浴川公宮在國(guó)社之東則猶在國(guó)中也髙禖之祀青帝不必在于南郊夫亦猶之內(nèi)事也且是不嵗舉之也謂國(guó)之大典存焉耳然則大明在東夜明在西君冕在東階夫人副袆在西房若是其敵也而獨(dú)曰嚴(yán)父者何也曰嚴(yán)父者天地之義也崇陽(yáng)而卑隂尊天而主日助祭者孝子之義也嗣續(xù)有所始宗社有所托且是猶之嚴(yán)事也非是則庶子庶婦擅于公族故古人之愛(ài)敬各有所自著也】
　　子曰郊社之義所以仁鬼神也禘嘗之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死防也射鄉(xiāng)之禮所以仁鄉(xiāng)黨也食饗之禮所以仁賔客也明乎郊社之義禘嘗之禮治國(guó)其如指諸掌乎
　　【仁孝一也孝為主而仁為賔賔主之答皆敬也皆有其祖徳而孫遜以行之郊社禘嘗所為主者皆子也饋奠射鄉(xiāng)食饗所為主者皆弟也其答之皆曰仁其行之皆曰敬其為主者皆孝也非孝則先王又何以仁天下乎】
　　天子者與天地參故徳配天地兼利萬(wàn)物與日月并明明照四海而不遺防小其在朝廷則道仁圣禮義之序燕處則聴雅頌之音行歩則有環(huán)佩之聲升車則有和鸞之音居處有禮進(jìn)退有度百官得其宜萬(wàn)事得其序詩(shī)云淑人君子其儀不忒其儀不忒正是四國(guó)此之謂也
　　【參天地而法日月皆孝也先王以孝制治以敬制禮以其性教敷順于天下大則保其天下細(xì)則保其身體因嚴(yán)因愛(ài)無(wú)有毀傷萬(wàn)物之心故禘嘗之義五禮之大端也記曰禘嘗之義大矣治國(guó)之本也不可不知也明其義者君也能其事者臣也不明其義君人不全不能其事為臣不全夫義者所以濟(jì)志也諸徳之發(fā)也是故其徳盛者其志厚其志厚者其義章其義章者其祭敬祭敬則竟內(nèi)之子孫皆敬矣故郊社之義周公所以教敬也言思可道行思可樂(lè)徳義可尊作事可法容止可觀進(jìn)退可度非以教敬而能如是乎】
　　右傳十七則
　　孝經(jīng)集傳卷二
<經(jīng)部,孝經(jīng)類,孝經(jīng)集傳>
　　欽定四庫(kù)全書
　　孝經(jīng)集傳卷三
　　明　黃道周　撰
　　紀(jì)孝行章第十
　　子曰孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂(lè)病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親【曾子曰人未有自致者也子夏曰事君能致其身致身以事君致心以事親兩者天地之大義也致而知之不慮而知謂之良知致而能之不學(xué)而能謂之良能故五致者赤子之知能不假學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)之大人有不能盡也仁義禮樂(lè)信智則皆自此始也】
　　事親者居上不驕為下不亂在丑不爭(zhēng)居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭(zhēng)則兵三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶為不孝也
　　【若是者何也敬身之謂也敬身而后敬人敬人而后敬天頌曰敬之敬之天維顯思命不易哉無(wú)曰髙髙在上為天子者如此又況其下者乎為下而爭(zhēng)亂忘身及親是君子之大戒也泰誓曰予克受非予武惟朕文考無(wú)罪受克予非朕文考有罪惟予小子無(wú)良甚矣圣人之危也其孝愈大則其敬也愈至矣孝經(jīng)者其為辟兵而作乎辟兵與刑孝治乃成兵刑之生皆始于爭(zhēng)為孝以教仁為弟以教讓何爭(zhēng)之有傳曰堯舜帥天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所今反其所好而民不従是故君子有諸已而后求諸人無(wú)諸已而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故恕者圣人所養(yǎng)兵不用而藏身之固也】
　　右經(jīng)第十章
　　大傳第十
　　子事父母雞初鳴咸盥潄櫛縰笄總拂髦冠緌纓端韠紳搢笏左右佩用左佩紛帨刀礪小觿金燧右佩玦捍管遰大觿木燧偪屨著綦婦事舅姑如父母雞初鳴咸盥潄櫛縰笄總衣紳左佩紛帨刀礪小觿金燧右佩箴管線纊施縏袠大觿木燧衿纓綦屨以適父母舅姑之所及所下氣怡聲問(wèn)衣燠寒疾痛苛癢而敬抑搔之出入則或先或后而敬扶持之進(jìn)盥少者奉槃長(zhǎng)者奉水請(qǐng)沃盥盥卒授巾問(wèn)所欲而敬進(jìn)之柔色以溫之饘酏酒醴芼羮菽麥?zhǔn)埖臼蛄伙ㄋ麠椑躏嵜垡愿手狼B枌榆免薧滫瀡以滑之脂膏以膏之父母舅姑必嘗之而后退
　　【凡是縟節(jié)亦未易舉也士君子能敬身節(jié)慎寡嗜欲勤細(xì)行以率其妻子其妻子從之有物有恒言動(dòng)以時(shí)威儀不忒則教成于內(nèi)嵗月漸浸可?具也】
　　繇命士以上父子皆異宮昧爽而朝慈以防甘日出而退各從其事日入而夕慈以防甘
　　【文王之為世子則猶用此道也凡世子皆以士禮自處晨夕起居無(wú)敢有懈詩(shī)曰夙興夜寐是之謂也命士而下不得異宮定省起居各視其力】
　　父母舅姑將坐奉席請(qǐng)何鄉(xiāng)將衽長(zhǎng)者奉席請(qǐng)何趾少者執(zhí)牀與坐御者舉幾斂席與簟縣衾篋枕斂簟而襡之父母舅姑之衣衾簟席枕幾不傳杖屨只敬之勿敢近敦牟巵匜非馂?zāi)矣门c恒食飲非馂?zāi)绎嬍?br />　　【是可以為敬乎充是則亦無(wú)所不敬矣其人政行事則亦猶是也】
　　在父母舅姑之所有命之應(yīng)唯敬對(duì)進(jìn)退周旋慎齊升降出入揖遜不敢噦噫咳欠伸跛倚睇眎不敢唾?zèng)⒑桓乙u癢不敢搔不有敬事不敢袒裼不涉不撅防衣衾不見(jiàn)里父母唾?zèng)⒉灰?jiàn)冠帶垢和灰請(qǐng)漱衣裳垢和灰請(qǐng)澣衣裳綻裂紉箴請(qǐng)補(bǔ)綴五日則燂湯請(qǐng)?jiān)∪站咩迤溟g面垢燂潘請(qǐng)靧足垢燂湯請(qǐng)洗少事長(zhǎng)賤事貴共帥時(shí)
　　【是亦士庶人之禮也禮無(wú)貴賤其敬一也?覃之詩(shī)曰薄汚我私薄澣我衣害澣害否歸寧父母是后夫人之學(xué)也古之君子事其父母雖有仆御無(wú)敢不親則猶行士之道也】
　　子?jì)D孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠若飲食之雖不耆必嘗而待加之衣服雖不欲必服而待加之事人代之已雖弗欲姑與之姑使之而后復(fù)之【又曰子?jì)D有勤勞之事雖甚愛(ài)之姑縦之而寧數(shù)休之子?jì)D未孝未敬勿庸疾怨姑教之若不可教而后怒之不可怒子放婦出而不表禮焉若是者所以教慈也教慈而后孝猶未失乎孝也】
　　父母有婢子若庶子庶孫甚愛(ài)之雖父母歿歿身敬之不衰子有二妾父母愛(ài)一人焉子愛(ài)一人焉衣服飲食執(zhí)事毋敢視父母所愛(ài)雖父母歿不衰子甚宜其妻父母不説出子不宜其妻父母曰是善事我子行夫婦之禮焉歿身不衰
　　【是則近于養(yǎng)志者矣命士而上天子而下則猶是志也】
　　子?jì)D無(wú)私貨無(wú)私畜無(wú)私器不敢私假不敢私與婦或賜之飲食衣服布帛佩帨茝蘭則受而獻(xiàn)諸舅姑舅姑受之則喜如新受賜若反賜之則辭不得命如更受賜藏以待乏婦若有私親兄弟將與之則必請(qǐng)其故賜而后與之
　　【是亦猶士禮也而其道通于宮掖古之賢后妃夫人則未有不用此者也】
　　親在行禮于人稱父人或賜之則稱父拜之父命呼唯而不諾手執(zhí)業(yè)則投之食在口則吐之走而不趨親老出不易方復(fù)不過(guò)時(shí)親癠色容不盛此孝子之疏節(jié)也
　　【得其疏節(jié)則其精意亦見(jiàn)矣君子之氣患不専専而后柔君子之志患太廣廣則不治不柔不治雖盛其容色必落且使人譝曰是誰(shuí)之子也君子之所隠也】
　　父母有疾冠者不櫛行不翔言不惰琴瑟不御食肉不至變味飲酒不至變貌笑不至矧怒不至詈疾止復(fù)故有憂者側(cè)席而坐有防者専席而坐
　　【父母有疾而飲酒食肉禮乎曰嫌其不飲酒食肉也而陳之陳之則有恐至于變者矣夫有側(cè)坐之心乎何其謹(jǐn)以摯也】
　　為人子者出必告反必面所游必有常所習(xí)必有業(yè)恒言不稱老居不主奧坐不中席行不中道立不中門食饗不為槩祭祀不為尸聽(tīng)于無(wú)聲視于無(wú)形不登髙不臨深不茍?chǎng)げ黄埿Σ环湶坏俏８改复娌辉S友以死不有私財(cái)冠衣不純素孤子當(dāng)室冠衣不純采
　　【是亦孝子之疏節(jié)也節(jié)疏而義精若柏有心而竹有筠也君子為其大不為其細(xì)故上無(wú)以教下無(wú)以學(xué)失之于朋友而遺之于造次者眾也】
　　君有疾飲藥臣先嘗之親有疾飲藥子先嘗之醫(yī)不三世不服其藥
　　【古之養(yǎng)老者以八珍為飲以養(yǎng)陽(yáng)為食以養(yǎng)隂其已疾也曰酒閔子之養(yǎng)也寒為益一衣而病脫然暑為去一衣而病脫然饑為進(jìn)一餐而病脫然飽為卻一餐而病脫然故藥者圣人之所慎用也季康子饋藥夫子辭以未達(dá)許世子止不嘗藥春秋書曰弒君故夫子慎疾未嘗服藥凡草木金石其無(wú)毒者不能已病其有毒者易至于傷人究其為用不能愈于五谷滋味之效也圣人制飲食和實(shí)羮醢各有攸宜凡食齊視春羹齊視夏醬齊視秋飲齊視冬凡和春多酸夏多苦秋多辛冬多咸調(diào)以滑甘牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜粱鴈宜麥魚宜苽春宜羔豚膳膏薌夏宜腒鱐膳膏臊秋宜犢麛膳膏腥冬宜鮮羽膳膏羶膾春用蔥秋用芥豚春用韭秋用蓼脂用蔥膏用薤三牲用藙和用醯獸用梅皆視所宜齊于氣志盛則損之衰則益之澹泊以為體中節(jié)以為用是可以當(dāng)藥矣八珍曰淳熬曰淳母曰炮曰搗珍曰漬曰熬曰糝曰酏是皆所以養(yǎng)老也飲重醴次清次白稻醴清醩黍醴清醩粱醴清醩或以酏漿醷濫君子有是數(shù)者以贊其隂陽(yáng)節(jié)其嗜欲亦可以已疾任事矣故禮有侍膳之禮無(wú)侍藥之禮圣門小雅無(wú)治方者是亦明春秋之隠痛圣人之有所不貴也】
　　父沒(méi)而不能讀父之書手澤存焉耳母沒(méi)而杯圈不能飲焉口澤之氣存焉耳
　　【是亦猶士之志也而其道通于上下自庶人而世子天子未有不繇此者也】
　　孝子將祭祀必有齊莊之心以慮事以具服物以修宮室以治百事及祭之日顔色必溫行必恐如懼不及愛(ài)然其奠之也容貌必溫身必詘如語(yǔ)焉而未之然宿者皆出其立卑靜以正如將弗見(jiàn)然及祭之后陶陶遂遂如將復(fù)入然是故慤善不違身耳目不違心思慮不違親結(jié)諸心形諸色而術(shù)省之孝子之志也
　　【致愛(ài)則存致慤則著著存不忘乎心則猶此志也故祭者人道之至大者也孝子能備能備然后能祭】
　　君子有終身之防忌日之謂也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢盡其私也
　　【忌日不用然亦且祭與曰有告焉告則必祭也曰告于墓禮與曰古者告于廟不告于墓人子之于親也致詳焉而已告于廟則祭于廟告于墓則祭于墓未為失也然則告于廟謂諱之日告于墓謂之日與曰可以義起也古未之有焉古之祭者祠禴嘗烝而已矣霜露既降春雨既濡凄愴怵惕以為宗廟神明之所聚也告諱于廟告于墓則疑于魂魄異處矣君子之于祭各盡其心也心者神明魂魄之所繇交也于廟扵墓則亦未為失也】
　　致齊于內(nèi)散齊扵外齊之日思其居防思其笑語(yǔ)思其志意思其所樂(lè)思其所嗜齊三日乃見(jiàn)其所為齊者祭之日入室僾然必有見(jiàn)乎其位周還出戶肅然必有聞乎其容聲出戶而聴愾然必有聞乎其嘆息之聲
　　【致齊三日散齊七日每祭必齊益以月祭則是嵗齊也曰月祭其小也記曰君子非有大事也則不齊故諸小祀致齊間有之也于以防其邪物訖其嗜欲則雖嵗齊未為數(shù)也然則忌日亦致齊乎曰忌日思哀先思其憂也思其憂則不啻三日也而為三日以制之祭之明日明?不寐饗而致之又從而思之又曰祭之日樂(lè)與哀半饗之必樂(lè)已至必哀故忌日之先與祭之明日君子憂思之極也】
　　孝子將祭慮事不可以不豫比時(shí)具物不可以不備虗中以治之宮室既修墻屋既設(shè)百物既備夫婦齊戒沐浴奉承而進(jìn)之洞洞乎屬屬乎如弗勝如將失之其孝敬之心至也與
　　【是豫備者亦與五備同防也五備存于中則百物備于外如是而將之以孝敬故禮樂(lè)可起也】
　　孝子之祭也盡其慤而慤焉盡其信而信焉盡其敬而敬焉盡其禮而不過(guò)失焉進(jìn)退必敬如親聴命則或使之也
　　【傳曰使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右使則鬼神之能也若或使之則非鬼神之能也孝子之志也】
　　孝子之祭可知也其立之也敬以詘其進(jìn)之也敬以愉其薦之也敬以欲退而立如將受命已徹而退敬齊之色不絶于面立而不詘固也進(jìn)而不愉疏也薦而不欲不愛(ài)也退立而不如受命敖也已徹而退無(wú)敬齊之色忘本也如是而祭失之矣
　　【固疏傲惰不愛(ài)忘本是亂爭(zhēng)之道也先王教人孝敬其繁文縟節(jié)盡在于祭皆以治其心氣凝聚于親結(jié)諸心形諸色而術(shù)省之故以居上則不驕為下則不亂在丑則不爭(zhēng)故孝子之治其心氣與先王之治其天下同治也然則孝子無(wú)怨于天下與曰孝子一舉足一啟口不忘其親誠(chéng)慤存于中和順著于外詩(shī)曰在彼無(wú)惡在此無(wú)斁】
　　文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀稱諱如見(jiàn)親祀之忠也如見(jiàn)親之所愛(ài)如欲色然其文王與詩(shī)云明?不寐有懐二人文王之詩(shī)也祭之明日明?不寐饗而致之又従而思之
　　【詩(shī)曰于繹思繹者祭之明日也又曰綏我思成思成之詩(shī)自古在昔不自文王始也】
　　祭之日樂(lè)與哀半饗之必樂(lè)已至必哀
　　仲尼嘗奉薦而進(jìn)其親也慤其行也趨趨以數(shù)已祭子貢問(wèn)曰子之言祭濟(jì)濟(jì)漆漆然今子之祭無(wú)濟(jì)濟(jì)漆漆何也子曰濟(jì)濟(jì)者容也逺也漆漆者容也自反也容以逺若容以自反也何神明之及交夫何濟(jì)濟(jì)漆漆之有乎反饋樂(lè)成薦其薦爼序其禮樂(lè)備其百官君子致其濟(jì)濟(jì)漆漆夫何恍惚之有乎
　　【詩(shī)曰濟(jì)濟(jì)蹌蹌絜爾牛羊葢言濟(jì)也既齊既稷既匡既勅葢言漆也夫是葢有所取之也及于夫子之親薦則不然故圣人之親薦異于朋友之攸攝也子曰吾不與祭如不祭言夫攝于朋友者之不足以盡親薦之義也】
　　祭不欲數(shù)數(shù)則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠怠則忘是故君子合諸天道春禘秋嘗霜露既降君子履之必有凄愴之心非其寒之謂也雨露既濡君子履之必有怵惕之心如將見(jiàn)之樂(lè)以迎來(lái)哀以送往故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)
　　【禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)此亦禮之至著者也凡祭必有尸迎尸送尸皆有樂(lè)記曰君執(zhí)干戚就舞位冕而總干率其羣臣以樂(lè)皇尸又曰獻(xiàn)之屬莫重于祼聲莫重于升歌舞莫重于武宿夜詩(shī)曰鏞皷有斁皷鐘送尸未有秋嘗重祭遂不用樂(lè)者周禮奏夷則歌小呂舞大濩以享先妣奏無(wú)射歌夾鐘舞大武以享先祖周人以禘重于礿魯人以嘗重于烝使嘗不用樂(lè)則魯大事無(wú)有用樂(lè)者矣又周禮尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏未有嘗祭不用尸牲者郊特牲曰饗禘有樂(lè)而食嘗無(wú)樂(lè)隂陽(yáng)之義也凡飲養(yǎng)陽(yáng)氣也食養(yǎng)隂氣也故春礿而秋嘗春饗孤子秋食耆老其義一也而食嘗無(wú)樂(lè)飲養(yǎng)陽(yáng)氣也故有樂(lè)食養(yǎng)隂氣也故無(wú)聲是則皆為養(yǎng)老?也養(yǎng)老則不得言祭祀之禮感祭祀而凄愴矣且如養(yǎng)老亦皆用樂(lè)文王世子云凡大合樂(lè)必遂養(yǎng)老又云既養(yǎng)老遂?詠焉未有秋冬嘗烝以樂(lè)祀宗廟不以樂(lè)享老幼者也又未有以樂(lè)享老幼不以樂(lè)祀宗廟者或曰周康王之喪以七月己未周人以是闋秋嘗之樂(lè)宣公八年仲遂卒子垂壬午去籥秋七月甲子日食既魯人以是闋秋嘗之樂(lè)是則不然者喪有輟而樂(lè)無(wú)廢變事以權(quán)復(fù)事以經(jīng)然則如何曰是燕私之樂(lè)也楚茨之詩(shī)曰諸父兄弟備言燕私樂(lè)具入奏以綏后祿葢周人兼用夏殷之禮四時(shí)祭皆有樂(lè)而霜露凄愴言念先人乃輟燕私之樂(lè)至于祖妣洋洋如在禮樂(lè)備陳何可輟也然則詩(shī)所謂樂(lè)具入奏者何也曰彼亦凄愴之言也謂是公田廢矣茨棘生矣嵗事不修無(wú)以康我父兄者也】
　　記曰福者備也?者百順之名也無(wú)所不順者之謂備言內(nèi)盡于已而外順于道也忠臣以事其君孝子以事其親其本一也上則順于鬼神外則順于君長(zhǎng)內(nèi)則以孝于親如此之謂備唯賢者能備能備然后能祭【樂(lè)愛(ài)哀嚴(yán)皆敬也敬則無(wú)所不備備則無(wú)所不致矣孝子之順于天下致敬而已矣一敬而致百順以事君長(zhǎng)以事鬼神皆是也詩(shī)曰孔惠孔時(shí)維其盡之盡敬之謂也】
　　又曰孝者畜也順于道不逆于倫是之謂畜是故孝子之事親也有三道焉生則養(yǎng)沒(méi)則防防畢則祭養(yǎng)則觀其順也防則觀其哀也祭則觀其敬而時(shí)也盡此三道者孝子之行也
　　【三盡者亦五致之義也夫人子之至情亦惟在憂樂(lè)乎養(yǎng)而致樂(lè)病而致憂喜懼積于中則居處飲食従之矣祭者隂陽(yáng)之交也存歿之所共致也養(yǎng)不致樂(lè)病不致憂雖有哀嚴(yán)亦廢然弛矣故敬者憂樂(lè)哀嚴(yán)之所終始也詩(shī)曰圣敬日躋昭假遲遲上帝是祗帝命式于九圍故上帝之憂樂(lè)圣人亦有以備之蚤也】
　　是故先王之孝也色不忘乎目聲不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心致愛(ài)則存致慤則著著存不忘乎心夫安得不敬乎君子生則敬養(yǎng)死則敬享思終身弗辱也
　　【不存不著則不慎其心不慎其心則必傷其身傷其身則辱親者至矣故終身弗辱敬身之謂也敬身以敬親敬親以敬天天存與存天著與著故孝子之親不沒(méi)也頌曰維予小子夙夜敬止于乎皇王繼序思不忘是成王之學(xué)也】
　　子夏問(wèn)于孔子曰居父母之仇如之何夫子曰寢苫枕干不仕弗與共天下也遇諸市朝不反兵而鬭曰請(qǐng)問(wèn)居兄弟之仇如之何曰仕弗與共國(guó)銜君命遇之不鬭曰居従父昆弟之仇如之何曰不為魁主人能則執(zhí)兵而隨其后
　　【是不與于爭(zhēng)丑者之言乎曰五服之于五刑一也斬衰之仇無(wú)以為生兄弟而下不可避也避之則倫絶倡之則法亂圣人議此葢不得已也】
　　曽子曰父母之讎不與同生兄弟之讎不與聚國(guó)朋友之讎不與聚鄉(xiāng)族人之讎不與聚隣
　　【然則君子之和睦無(wú)怨何也曰君子之愛(ài)敬必有由始也親親而仁民仁民而愛(ài)物仁孝之等也仁人不讎其君孝子不讎其君夫使其信義不聞?dòng)卩l(xiāng)名行不聞?dòng)趪?guó)志絀于鬼神氣絀于猛獸則已矣如其不然則亦百姓之所避也齊襄公將復(fù)讎乎紀(jì)卜之曰師喪分焉寡人死之不為不吉也公羊高曰襄公于是乎道上無(wú)天子下無(wú)方伯襄公縁疾以為義未為不道也然則春秋亦與齊襄與曰春秋與紀(jì)不一而足也春秋與紀(jì)而公羊高與襄何也曰公羊高將以其仇紀(jì)者激其仇襄者圣人將以其怒紀(jì)者恕其不敢怒襄者故公羊高之義不如圣人之恕也然則孝經(jīng)義而春秋恕者與曰孝經(jīng)以道順天下欲反天下之兵刑消于道徳故孝經(jīng)之志非公羊高之所知也然則魯莊公不得復(fù)父讎乎曰復(fù)父讎則必與齊尋兵與齊尋兵則內(nèi)不得諱其惡外不得修其睦上下交怨而禍亂且作故齊襄之道無(wú)所勝于魯荘之道也然則猗嗟之刺何也曰禚之防祝丘之享狩禚而如齊師防谷沓至春秋之所惡也然則雄狐敝笱列于齊風(fēng)是無(wú)損于魯與曰魯無(wú)風(fēng)也齊不可變于齊乎著之何為其無(wú)損也然則親有威柄道不可制反激殺身危及社稷則如之何曰臣與子一也子不得正誼而臣得正誼使齊襄公危魯之社稷居其宮易其廟則魯之羣臣必不得拱手而授刄于無(wú)知又不得曰且老矣従頌以俟霸主之自出故春秋之道與孝經(jīng)相救后世之處此則有未盡也郤至之告捷也見(jiàn)單襄公驟稱其伐襄公曰君子不自稱非以讓也惡葢人也人性陵上不可葢也求葢人其抑下滋甚故圣人貴讓禮在敵三讓故獸惡網(wǎng)羅民惡其上今郤至位七人之下而欲上之是求葢七人也其亦有七怨故逺怨之難也不順則不和睦不和睦不能逺怨南蒯之叛也鄉(xiāng)人或歌之曰我有圃生之杞乎従我者子乎去我者鄙乎倍其隣者恥乎已乎已乎非吾黨之士乎夫郤至南蒯猶欲為仁義也以爭(zhēng)而兵行如至蒯以従吾黨雖有三牲之養(yǎng)猶之昧雉也】
　　孟子曰吾今而后知?dú)⑷擞H之重也殺人之父者人亦殺其父殺人之兄者人亦殺其兄然則非自殺之也一間耳
　　【故曰敬人之父人亦敬其父愛(ài)人之兄人亦愛(ài)其兄故曰愛(ài)人者人恒愛(ài)之敬人者人恒敬之故曰敬其父得其子之歡心敬其兄得其弟之歡心天子之不敢惡慢諸侯之不侮鰥寡葢謂此也書曰匹夫匹婦如或勝子】
　　右傳二十九則
　　五刑章第十一
　　子曰五刑之屬三千而罪莫大于不孝要君者無(wú)上非圣人者無(wú)法非孝者無(wú)親此大亂之道也
　　【兵用而后法法用而后刑兵刑雜用而道徳乃衰矣圣人之禁也曰示之以好惡示之以好惡則猶未有禁也刑而后禁之周禮司徒以六行教民司冦以五刑匡其不率于是有不孝之刑不友之刑不睦婣不任防之刑此六者非刑之所能禁也刑之所能禁者寇賊奸軌耳然其習(xí)為冦賊奸軌者刑亦不能禁也必以之禁六行則是束民性而法之也束民性而法之不有陽(yáng)竊必有隂敗繇是則堯舜之禮樂(lè)與名法爭(zhēng)騖矣爭(zhēng)騖必絀然且夫子猶言刑法何也夫子之言葢為墨氏而?也人情易媮媮而去節(jié)則以禮為戎首禮曰三千刑亦三千禮刑相維以刑教禮圣人之才與徳皆足以勝之勝之而存其真眾人之才與徳不足以勝之而見(jiàn)是繁重則畔矣夫子之時(shí)墨氏未著而子桑戶曽點(diǎn)原壤之徒皆臨喪不哀遯于天刑自圣人而外未有非者夫子逆知后世之治禮樂(lè)必入于墨氏墨氏之徒必有要君非圣非孝之説以爚亂天下使圣人不得行其禮人主不得行其刑刑衰禮息而愛(ài)敬不生愛(ài)敬不生而無(wú)父無(wú)君者始得肆志于天下故夫子特著而豫防之辭簡(jiǎn)而防危憂深而慮逺矣】
　　右經(jīng)第十一章
　　大傳第十一
　　子曰君子三讓而進(jìn)一揖而退事君三違而不出境則利祿也雖曰不要君吾不信也
　　【以利祿要君其小者也患失而趨利趨利而圖害茍患失之無(wú)所不至矣】
　　子曰君子畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
　　【知愛(ài)知敬能孝能弟降于天之謂命授于人之謂性何以為性性知敬者也敬深而入畏敬性之人視民如賔使臣如客而況于大人乎況于圣人之言乎侮圣人之言則必侮禮侮禮則必興亂興亂則刑敝刑敝則兵敝故圣人之用刑有不得已也】
　　孟子曰楊氏為我是無(wú)君也墨氏兼愛(ài)是無(wú)父也無(wú)父無(wú)君是禽獸也楊墨之道不息孔子之道不著是邪説誣民充塞仁義也
　　【楊之罪無(wú)殺于墨乎曰薄乎云爾墨氏非孝楊氏毀忠忠者移孝者也墨氏之非孝其始于冠昏其終于喪祭乎冠昏之禮雖或非之莫有廢也喪祭之禮廢而圣人之道息圣人之道息而鳥獸亂于中國(guó)臣棄其君子棄其父名不簒弒而甚于簒弒者墨氏之為也故墨氏者五刑之首也】
　　宰我問(wèn)三年之防期已久矣君子三年不為禮禮必壊三年不為樂(lè)樂(lè)必崩舊谷既沒(méi)新谷旣升鉆燧改火期可已矣子曰食夫稻衣夫錦于女安乎曰安女安則為之君子之居防食防不甘聞樂(lè)不樂(lè)居處不安故不為也今女安則為之宰我出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之懐夫三年之防天下之通防也予也有三年之愛(ài)于其父母乎
　　【宰我冒不仁之名發(fā)非常之問(wèn)夫子以懐抱之情斷三年之制皆所以表微探?垂訓(xùn)無(wú)窮后世無(wú)宰我之文而欲蹈非圣之實(shí)以日易月以防代衰君行之而不疑臣遵之而不改使戰(zhàn)國(guó)之習(xí)得以亂后世佛老之教得以溷冠裳則又宰我之罪人也然則成王既崩康王受命以啜粥飲水之時(shí)而宿同祭咤以有唯無(wú)荅之日而報(bào)誥敦諄圣人皆不以為非復(fù)存之典防者何也曰周公制禮變質(zhì)従文七日作冊(cè)道?末命先受命而后成服其興荅報(bào)誥之辭皆史官讀之王冕服銜恤祗受不二所以繼文武之統(tǒng)承天地之重也報(bào)誥之后釋冕反喪既不裁通喪之常又不違諒闇之實(shí)而侯辟神人皆有所托?鳥毒螫無(wú)繇而生誠(chéng)情理之權(quán)衡不易之鉅典也然則漢文之時(shí)未有墨氏而驟更此制天下無(wú)議者何也曰漢文之時(shí)敦尚黃老雖在宮掖不喜儒法墨釋之與佛老其究同趨人心喜媮易于間雜惜無(wú)執(zhí)孝經(jīng)之文起而正之者耳然則孝經(jīng)之言不孝專為短喪發(fā)與曰春秋之細(xì)察于嘗藥孝經(jīng)之大存于喪祭自喪祭而外問(wèn)安視膳之儀寢興起居之典固頑子所不能廢邪説所不能亂也】
　　傳曰三年之防何也曰稱情而立文因以飾羣別親疎貴賤之節(jié)而弗可損益也故曰無(wú)易之道也創(chuàng)鉅者其日久痛甚者其愈遲斬衰苴杖倚廬食粥寢苫枕塊所以為至痛飾也三年之防二十五月而畢哀痛未盡思慕未忘然而以是斷之者送死有已復(fù)生有節(jié)也天地間血?dú)庵畬俦赜兄兄畬倌粣?ài)其類大鳥獸喪其羣匹越月逾時(shí)焉則必反廵過(guò)其故鄉(xiāng)翔?焉鳴號(hào)焉蹢躅焉踟躕焉然后乃能去之小者至于燕雀猶有啁噍之頃焉人于其親也至死不窮將繇夫患邪淫之人與則彼朝死而夕忘之曾鳥獸之不若將繇夫修飭之君子與則三年之防二十五月而畢若駟之過(guò)隙然而遂之則是無(wú)窮也故先王為之立中制節(jié)使足以成文理則釋之矣【是言也亦為非毀過(guò)制以生殉死者説也上古不葬厚衣以薪葬于中野非不葬也天子龍輴外制束薪亦猶存古之意也而后世庶人衣之以火則是墨氏之教也非古人之意也繇古人之意可以終身遂之無(wú)窮繇墨氏之意可以朝死夕忘大鳥獸之不若故圣人之制為禮為刑猶喪娶之與不嘗藥者同類也】
　　然且至親則以期斷何也曰天地則已易矣四時(shí)則已變矣在天地之中者莫不更始是以象之也然則何以三年也曰加隆焉爾也焉使倍之故再期也繇九月以下何也曰焉使弗及也故三年以為隆緦小功以為殺期九月以為間上取象于天下取法于地中取則于人人之所以羣居和壹之理盡矣故三年之防人道之至文者也夫是之謂至隆是百王之所同古今之所壹也未有知所繇來(lái)者也
　　【天地已易四時(shí)已變是猶宰予之言也取法天地加隆于人則非宰予之言也隆殺正間文章以生是有所繇來(lái)非人之為而老氏以禮為亂首則亦不知所繇來(lái)者也墨者夷之因徐辟而求見(jiàn)孟子孟子曰吾固愿見(jiàn)今吾尚病病愈我且往見(jiàn)夷子不來(lái)他日又求見(jiàn)孟子孟子曰吾今則可以見(jiàn)矣不直則道不見(jiàn)我且直之吾聞夷子墨者墨之治喪也以薄為其道也夷子思以易天下豈以為非是而不貴也然而夷子葬其親厚則是以所賤事親也徐子以告夷子夷子曰儒者之道古之人若保赤子此言何謂也之則以為愛(ài)無(wú)差等施繇親始徐子以告孟子孟子曰夫夷子信以為人親其兄之子為若親其隣之赤子乎彼有取爾也赤子匍匐將入井非赤子之罪也且天之生物也使之一本而夷子二本故也葢上世嘗有不葬其親者其親死則舉而委之于壑他日過(guò)之狐貍食之蠅蚋姑嘬之其顙有泚?lái)灰暦驔佉卜菫槿藳佒行倪_(dá)于面目葢歸反蔂梩而掩之掩之誠(chéng)是也則孝子仁人之掩其親亦必有道矣徐子以告夷子夷子憮然為間曰命之矣故本末差等各有所繇來(lái)者則天也不知其所繇來(lái)而以為無(wú)本末差等則老氏與墨氏同道也】
　　凡禮之大體體天地法四時(shí)則隂陽(yáng)順人情故謂之禮訾之者是不知禮之所繇生也夫禮吉兇異道不得相干取之隂陽(yáng)也防有四制變而従宜取之四時(shí)也有恩有理有節(jié)有權(quán)取之人情也恩者仁也理者義也節(jié)者理也權(quán)者智也仁義禮智人道具矣其恩厚者其服重故為父斬衰三年以恩制者也門內(nèi)之治恩掩義門外之治義斷恩資于事父以事君而敬同貴貴尊尊義之大者也故為君亦斬衰三年以義制者也
　　【圣人之制禮也因嚴(yán)教敬因孝教忠君父相等仁義之極也使君可無(wú)三年之服則父亦可無(wú)三年之防使父可無(wú)三年之防則君亦可無(wú)一日之服滕定公薨世子謂然友曰昔者孟子嘗與我言于宋于心終不忘今也不幸至于大故吾欲使子問(wèn)于孟子然后行事然友之鄒問(wèn)于孟子孟子曰不亦善乎親防固所自盡也曾子曰生事之以禮死之以禮祭之以禮可謂孝矣諸侯之禮吾未之學(xué)也雖然吾嘗聞之矣三年之防齊疏之服飦粥之食自天子達(dá)于庶人三代共之然友反命定為三年之防父兄百官皆不欲曰吾宗國(guó)魯先君莫之行吾先君亦莫之行也至于子之身而反之不可且志曰喪祭従先祖曰吾有所受之也謂然友曰吾他日未嘗學(xué)問(wèn)今也父兄百官不我足也恐其不能盡于大事子為我問(wèn)孟子孟子曰然不可以他求者也孔子曰君薨聴于冡宰歠粥面深墨即位而哭百官有司莫敢不哀先之也上有好者下必有甚焉者矣君子之徳風(fēng)也小人之徳草草上之風(fēng)必偃是在世子然友反命世子曰是誠(chéng)在我五月居廬未有命戒百官族人可謂曰知及至葬四方來(lái)觀之顔色之戚哭泣之哀吊者大悅故要君非圣非孝之事皆愛(ài)敬之不周非盡觀聴者之過(guò)也然且圣人猶以亂辟治之所以發(fā)生民之真性存百世之大坊也然則要君何義也謂托君服以要利祿者也托君服以要利祿故君過(guò)益彰而親誼益滅子曰事君三違而不出竟則利祿也雖曰不要君吾不信也】
　　資于事父以事母而愛(ài)同天無(wú)二日土無(wú)二王國(guó)無(wú)二君家無(wú)二尊以一治之也故父在為母齊衰期者見(jiàn)無(wú)二尊也
　　【喪服問(wèn)曰君為天子三年夫人如外宗之為君也世子不為天子服君夫人皆為天子服而世子不為天子服何也曰皆臣也而嫌于為祖服則不為服然則君臣之義奪于祖孫者與抑奪于父子者與曰皆?shī)Z之也皆?shī)Z之則不正其為君臣者與曰君臣之分自在也為世子上請(qǐng)于天子而不為天子服如為世子者曰其父請(qǐng)之而又迫父故嫌于迫父者也傳曰有従輕而重公子之妻為其皇姑有従重而輕為妻之父母有従無(wú)服而有服公子之妻為公子之外兄弟有従有服而無(wú)服公子為其妻之父母然則諸侯世子之于天子為従有服而無(wú)服者與曰近之近于天子有不得奪之于父者也齊宣王欲短喪公孫丑曰為期之喪猶愈于已乎孟子曰是猶或紾其兄之臂子謂之姑徐徐云爾亦教之孝弟而已矣王子有其母死者其傅為之請(qǐng)數(shù)月之喪公孫丑曰若此者何如也曰是欲終之而不可得者也雖加一日愈于已謂夫莫之禁而弗為者也莫之禁而弗為則亂也】
　　曾子問(wèn)曰三年之喪吊乎孔子曰三年之喪練不羣立不旅行君子禮以飾情三年之喪而吊哭不亦虗乎
　　【曾子問(wèn)曰大功之喪可以與于饋奠之事乎孔子曰豈大功耳自斬衰而下皆可禮也曽子曰不以輕服而重相為乎孔子曰非此之謂也天子諸侯之喪斬衰者奠大夫齊哀者奠士則朋友奠不足則取于大功以下者不足則反之曽子問(wèn)曰小功可以與于祭乎孔子曰何必小功自斬衰而下與祭禮也曽子曰不以輕喪而重祭乎孔子曰天子諸侯之喪祭也不斬哀者不與祭大夫齊哀者與祭士祭不足則取于兄弟大功以下者曽子問(wèn)曰相識(shí)有喪服可以與于祭乎孔子曰緦不祭又何助于人故以身執(zhí)喪則不親為饋奠之事為天子諸侯執(zhí)喪則有以苴斬之身代為饋奠者矣君臣父子交相致也然則重服煢然雖相識(shí)者不以一吊諸侯天子有事則煢然就其役若是則天子諸侯有所奪于臣下也天子諸侯無(wú)所奪于臣下則臣下煢然哭泣之不遑而饋奠之是従曰吉兇之不相襲也君宗有事隕越深墨而謀于國(guó)老宗老使斬哀齊哀者代其饋奠先公先卿實(shí)式靈之何奪之有故大夫有重服不吊相識(shí)士有緦服不入宗廟天子諸侯之喪祭必使有重服者執(zhí)事所以廣愛(ài)廣敬極精微之至也圣人有作非夫草野易于所得而訾議也】
　　曾子問(wèn)曰大夫士有私喪可以除之矣而有君服焉其除之也如之何孔子曰有君喪服于身不敢私服又何除焉于是乎有過(guò)時(shí)而弗除也君之喪服除而后殷祭禮也曾子問(wèn)曰父母之喪弗除可乎孔子曰先王制禮過(guò)時(shí)弗舉禮也非弗能勿除也患其過(guò)于制也故君子過(guò)時(shí)不祭禮也
　　【有君之喪則不除父母之喪猶以君之喪而除父母之喪也夫以君之喪而除父母之喪則父母于君無(wú)所不絀而謂君有所不奪于父母何也曰君之喪間值也父母之哀沒(méi)身焉君之喪服除而后殷祭其所告于父母則必有不同者矣故禮之有喪服圣人所酌于君父之至也不知有君父則亦不知有圣人故大亂將至而非圣非孝要君者比比也】
　　曾子問(wèn)曰君薨既殯而臣有父母之喪則如之何孔子曰歸居于家有殷事則之君所朝夕否曰君既啟而臣有父母之喪則如之何孔子曰歸哭而反送君曰君未殯而臣有父母之喪則如之何孔子曰歸殯反于君所有殷事則歸朝夕否大夫室老行事大夫內(nèi)子有殷事亦之君所朝夕否曰君之喪既引聞父母之喪如之何孔子曰遂既封而歸不俟子曽子又曰父母之喪既引及途聞君薨如之何孔子曰遂既封改服而往
　　【君父之間得是五問(wèn)者則情法事理皆備之矣情法事理四者各不相奪也因重而重因急而急各相其宜而與之適古之圣賢其推究禮意真至如此而后世人臣猶有朝夕趣利生戀其君死忘其父母釋衰绖以就纓組之事者】
　　子夏問(wèn)曰三年之喪卒哭金革之事無(wú)辟也者禮與初有司與孔子曰夏后氏三年之喪既殯而致事殷人既葬而致事記曰君子不奪人之親亦不奪親也此之謂乎子夏曰金革之事無(wú)辟也者非與孔子曰吾聞諸老耼昔者魯公伯禽有為為之也今以三年之喪従其利者吾不知也
　　【禮凡見(jiàn)人三年之喪無(wú)免绖雖朝于君無(wú)免绖惟公門有脫齊哀言夫不杖之齊衰也若斬衰與杖齊哀則皆不入公門傳曰君子不奪人之喪亦不奪喪也又曰辠多而刑五喪多而服五上附下附例也故君子苴服而有天刑之心公羊高曰古者臣有大喪則君三年不呼其門已練可以弁冕服金革之事君使之非也臣行之禮也閔子要绖而服事既而曰若此乎古之道不即人心退而致仕孔子葢善之也如閔子則可謂知禮者矣】
　　子云孝以事君弟以事長(zhǎng)示民不貳也故君子有君不謀仕惟卜之日稱貳君喪父三年喪君三年示民不疑也父母在不敢有其身不敢私其財(cái)也示民有上下也故天子四海之內(nèi)無(wú)客禮莫敢為主焉故君適其臣升自阼階即位于堂示民不敢有其室也父母在饋獻(xiàn)不及車馬示民不敢専也以此坊民民猶忘其親而貳其君
　　【是謂以君為親者也如以親為君者乎以君為親不敢有其身以親為君而欲有其官則亂也或曰天子制四海四海之內(nèi)不得有其親則是以君滅親也以君滅親猶之以親滅君者也】
　　子云父母在不稱老言孝不言慈閨門之內(nèi)戲而不嘆以此坊民民猶薄于孝而厚于慈子云祭祀之有尸也宗廟之有主也示民有事也修宗廟敬祭祀教民追孝也以此坊民民猶忘其親
　　【薄孝而厚于慈忘親而急于君則君子無(wú)責(zé)焉耳君子之無(wú)責(zé)之何也君親之責(zé)有所不至也】右傳十四則
　　廣要道章第十二
　　子曰教民親愛(ài)莫善于孝教民禮順莫善于悌移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)安上治民莫善于禮禮者敬而已矣故敬其父則子悅敬其兄則弟悅敬其君則臣悅敬一人而千萬(wàn)人悅所敬者寡而悅者眾此之謂要道也
　　【孝悌者禮樂(lè)之所従出也孝悌之謂性禮樂(lè)之謂教因性明教本其自然而至善之用出焉亦曰不敢惡慢而已敢于惡慢人則敢于毀傷人敢于毀傷人則毀傷之者至矣夏書曰民可近不可下又曰予臨兆民凜乎若朽索之馭六馬為人上者柰何不敬故敬者禮之實(shí)也敬而后悅悅而后和和而后樂(lè)生焉敬一人而千萬(wàn)人悅禮樂(lè)之本也明主治天下必知其本務(wù)而致力之然則帝舜不敬伯鯀以悅神禹仲尼不敬盜跖以悅展季武王不敬辛受以悅微箕何也曰圣人非以敬而貿(mào)悅于人也民情多散而敬以聚之民情多傲而為敬以下之雖在刑戮之中而猶有敬意焉天下之和睦則必繇此也詩(shī)曰穆穆文王于緝熈敬止如文王則可謂知要也】
　　右經(jīng)第十二章
　　大傳第十二
　　孟子曰仁之實(shí)事親是也義之實(shí)従兄是也智之實(shí)知斯二者弗去是也禮之實(shí)節(jié)文斯二者樂(lè)之實(shí)樂(lè)斯二者樂(lè)則生矣生則惡可已也惡可已則不知手之舞之足之蹈之
　　【仁義禮智四者孝弟之華也孝弟積于中則仁義禮智發(fā)于外仁義禮智發(fā)于外則鐘鼓管籥従之生矣記曰徳者性之端也樂(lè)者徳之華也金石絲竹樂(lè)之器也詩(shī)言其志也歌詠其聲也舞動(dòng)其容也三者本于心然后樂(lè)器従之是故情深而文明氣盛而化神和順?lè)e中而英華發(fā)外攷其所繇未有不因教而成者故孝與教同防也】
　　記曰禮之于正國(guó)也猶衡之于輕重也繩墨之于曲直也規(guī)矩之于方圜也故衡誠(chéng)懸不可欺以輕重繩墨誠(chéng)陳不可欺以曲直防矩誠(chéng)設(shè)不可欺以方圜君子審禮不可欺以奸詐是故隆禮繇禮謂之有方之士不隆禮不繇禮謂之無(wú)方之民敬讓之道也故以奉宗廟則敬以入朝廷則貴賤有位以處室家則父子親兄弟和以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序孔子曰安上治民莫善于禮此之謂也
　　【讓者禮之實(shí)也孝弟者讓之實(shí)也不孝弟則不仁不仁則不讓不讓則禮為虛設(shè)矣傳曰?歌干?樂(lè)之末也故童者舞之尊俎籩豆禮之末也故有司掌之為治而不以仁讓行其孝弟雖繇禮無(wú)益也然且君子貴之貴其繇禮以逺于不繇禮者也故曰禮記者孝經(jīng)之傳注也如安上治民之論與家至日見(jiàn)之説是也】
　　故朝覲之禮所以明君臣之義也聘問(wèn)之禮所以使諸侯相尊敬也喪祭之禮所以明臣子之恩也鄉(xiāng)飲酒之禮所以明長(zhǎng)幼之序也昏姻之禮所以明男女之別也夫禮禁亂之所繇生猶坊止水之所自來(lái)也故以舊坊為無(wú)所用而壊之者必有水?dāng)∫耘f禮為無(wú)所用而去之者必有亂患
　　【禁亂去患無(wú)他亦曰敬而已敬而后和和而后悅悅而后萬(wàn)國(guó)之歡心可聚也故郊祀禘嘗耕耤視學(xué)養(yǎng)老選射六者禮之至防者也朝覲聘問(wèn)喪祭鄉(xiāng)飲酒六者禮之至著者也以其防者通于賢士大夫以其著者通于遐方殊俗而后天下共歡邦家無(wú)怨故雖在一室之內(nèi)而有郊祀之意焉豫順之謂也能敬而后豫繇禮而后悅先王所作樂(lè)崇徳?薦上帝以配祖考則亦謂此也】
　　故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣鄉(xiāng)飲酒之禮廢則長(zhǎng)幼之序失而爭(zhēng)鬭之獄繁矣喪祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者眾矣聘覲之禮廢則君臣之位失而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨庸识Y之教化也微其止邪也于未形使人日徙善逺罪而不自知也是以先王隆之也
　　【止邪之道無(wú)他亦曰敬而已矣不敢遺小國(guó)之臣而后得之公侯伯子男不敢侮于鰥寡而后得于士民不敢失于臣妾而后得于妻子凡患亂之生始于不敬不敬之生始于臣妾鰥寡小國(guó)之臣故十二禮者皆所以章敬于臣妾鰥寡之義也臣妾鰥寡以為不敬則郊祀祖考亦無(wú)所致其敬矣詩(shī)曰敬之敬之天惟顯思是之謂也】
　　古者圣王重冠古者冠禮筮日筮賔所以敬冠事敬冠事所以重禮重禮所以為國(guó)本也故冠于阼以著代也醮于客位三加彌尊加有成也已冠而字之成人之道也見(jiàn)于母母拜之見(jiàn)于兄弟兄弟拜之成人而與為禮也?冠?端奠摯于君遂以摯見(jiàn)于卿大夫鄉(xiāng)先生以成人見(jiàn)也成人之者將責(zé)成人禮也責(zé)成人禮焉者將責(zé)為人子為人弟為人臣為人少者之禮行焉將責(zé)四者之行于人其禮可不重與故孝弟忠順之行立而后可以為人可以為人而后可以治人也
　　【孝弟忠順者何也敬而已矣敬以為孝弟則無(wú)所不忠順也不敬而曰吾孝弟忠順孰信之趙文子冠遍見(jiàn)于諸大夫三卻之言不順張老非之以三卻為失孝弟之意者也孝弟不著于中國(guó)而下車趨風(fēng)自為知禮者亦畔亂之道也】
　　昏禮者將合二姓之好上以事宗廟而下以繼后世者也故君子重之是以昏禮納采問(wèn)名納吉納徴請(qǐng)期皆主人筵幾于廟拜迎于門外入揖讓而升聴命于廟所以敬慎重正也敬慎重正而后親之所以成男女之別立夫婦之義也男女有別而后夫婦有義夫婦有義而后父子有親父子有親而后君臣有正故曰昏禮者禮之本也
　　【冠與昏孰重曰昏重然則冠之先于昏何也曰冠而后昏之猶父而后子之也君有不先命于臣父有不先命于子故父命而冠猶父命而皆之也君臣之所未致也】
　　父親醮子而命之迎子承命以迎主人筵幾于廟而拜迎于門外壻執(zhí)鴈入揖讓升堂再拜奠鴈葢親受之于父母也降出御婦車而壻授綏御輪三周先俟于門外揖婦以入共牢而食合?而酳所以合體同尊卑以親之也夙興婦沐浴以俟見(jiàn)質(zhì)明贊見(jiàn)婦于舅姑婦執(zhí)笲棗栗段脩以見(jiàn)贊醴婦婦祭脯醢祭醴成婦禮也舅姑入室婦以特豚饋明婦順也厥明舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮奠酬舅姑先降自西階婦降自阼階以著代也成婦禮明婦順又申之以著代所以重責(zé)婦順也婦順者順于舅姑和于室人而后當(dāng)于夫以成絲麻布帛之事以審守委積葢藏是故婦順備而后內(nèi)和理內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也
　　【家之理始于婦國(guó)之理始于后夫人婦妃后不順而能順于天下未之有也故曰婦本順者也闗雎鵲巢乾坤咸恒皆以教順順始于敬不敬未有能順者也內(nèi)則曰適子庶子只事宗子宗婦雖貴富不敢以貴富入宗子之家雖眾車徒舎于外以寡約入子弟歸器衣服裘衾車馬必獻(xiàn)其上而后敢服用其次也若非所獻(xiàn)則不敢以入于宗子之門不敢以貴富加于父兄宗族是所以教弟也教弟而后能孝能孝而后能順未有不教弟而能順者也】
　　鄉(xiāng)飲酒之義主人拜迎賔于庠門之外三揖而后至階三讓而后升所以致尊讓也盥洗?觶所以致潔也拜至拜洗拜受拜送拜既所以致敬也尊讓潔敬者君子之所以相接也君子尊讓則不爭(zhēng)潔敬則不慢不慢不爭(zhēng)則逺于鬭辨矣不鬭辨則無(wú)暴亂之禍矣
　　【又曰尊于房戶之間賔主共之也尊有?酒貴其質(zhì)也羞出自東房主人共之也洗當(dāng)東榮主人所自潔以事賔也賔主象天地也介僎象隂陽(yáng)也三賔象三光也讓之三也象月之三日而成魄也四面之坐象四時(shí)也天地嚴(yán)凝之氣始于西南而盛于西北此天地之尊嚴(yán)氣也此天地之義氣也天地溫厚之氣始于東北而盛于東南此天地之盛徳氣也此天地之仁氣也主人尊賔故坐賔于西北坐介于西南以輔賔賔者接人以義者也故坐于西北主人者接人以仁以徳厚者也故坐于東南而坐僎于東北以輔主人也又曰祭薦祭酒敬禮也嚌肺嘗禮也啐酒成禮也于席末言是席之正非専為飲食也為行禮也此所以貴禮而賤財(cái)也防觶致實(shí)于西階上言是席之上非專為飲食也此先禮而后財(cái)之義也又曰鄉(xiāng)飲酒之禮六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆所以養(yǎng)老也民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老而后能入孝弟民入孝弟出尊長(zhǎng)養(yǎng)老而后成教成教而后可安也】
　　鄉(xiāng)飲酒之義立賔以象天立主以象地設(shè)介僎以象日月立三賔以象三光古之制禮也經(jīng)之以天地紀(jì)之以日月參之以三光政教之本也烹狗于東方祖陽(yáng)氣之?于東方也洗之在阼其水在洗東祖天地之左海也尊有?酒教民不忘本也賔必南鄉(xiāng)介必東鄉(xiāng)主人必居?xùn)|方東方者春春之為言蠢也產(chǎn)萬(wàn)物者也月者三日則成魄三月則成時(shí)是以禮有三讓建國(guó)必立三卿三賔者政教之本禮之大參也【四位防中或者謂是獻(xiàn)酬之禮也獻(xiàn)酬之禮則不宜言賔南鄉(xiāng)言賔南鄉(xiāng)則不宜言天子立中葢主介僎皆天子使之天子始視饗之禮也則古者未之講也然得其意以為教敬教讓使民作孝弟者則必于是始也】
　　古者諸侯之射也必先行燕禮卿士大夫之射也必先行鄉(xiāng)飲酒之禮故燕禮者所以明君臣之義也鄉(xiāng)飲酒之禮者所以明長(zhǎng)幼之序也故射者進(jìn)退周旋必中禮內(nèi)志正外體直然后持弓審固持弓審固然后可以言中此可以觀徳行矣其節(jié)天子以騶虞諸侯以貍首卿大夫以采蘋士以采蘩騶虞者樂(lè)官備也貍首者樂(lè)防時(shí)也采蘋者樂(lè)循法也采蘩者樂(lè)不失職也故天子以備官為節(jié)諸侯以時(shí)防天子為節(jié)卿大夫以循法為節(jié)士以不失職為節(jié)故明乎其節(jié)之志以不失其事則功成而徳行立徳行立則無(wú)暴亂之患矣功成則國(guó)安故曰射者所以觀盛徳也【人心喜競(jìng)射者以競(jìng)而教讓人心喜玩射者以玩而教敬內(nèi)志外體所以教敬序賢序不侮所以教讓也故以徳行為功者射之謂也】
　　古者天子以射選諸侯卿大夫士射者男子之事也因而飾之以禮樂(lè)也故事之盡禮樂(lè)而可數(shù)為以立徳行者莫若射故圣王務(wù)焉古者天子之制諸侯嵗獻(xiàn)貢士于天子天子試之于射宮其容體比于禮其節(jié)比于樂(lè)而中多者得與于祭其容體不比于禮其節(jié)不比于樂(lè)而中少者不與于祭數(shù)與于祭而君有慶數(shù)不與于祭而君有讓數(shù)有慶而益地?cái)?shù)有讓而削地故曰射者射為諸侯也此天子所以養(yǎng)諸侯兵不用而諸侯自為正之具也
　　【又曰為人父者以為父鵠為人子者以為子鵠為人君者以為君鵠為人臣者以為臣鵠故射者各射己之鵠射之為言繹也或曰舎也繹者各繹己之志詩(shī)曰于繹思又曰舎命不渝葢言射也賁軍之將亡國(guó)之大夫與為人后者之不得在此位也所以正志直體審固于徳行之始也徳行不審固而曰吾能弓矢則君子不取也】
　　天子制諸侯比年小聘三年大聘相厲以禮使者聘而誤主君弗親饗食也所以愧厲之也諸侯相厲以禮則外不相侵內(nèi)不相陵此天子所以養(yǎng)諸侯兵不用而諸侯自為正之具也以圭璋聘重禮也已聘而還圭璋此輕財(cái)而重禮之義也諸侯相厲以輕財(cái)重禮則民作讓矣聘射之禮至大禮也質(zhì)明而始行事日幾中而后禮成非強(qiáng)有力者弗能行也故強(qiáng)有力者將以行禮也酒清人渇而不敢飲也肉干人饑而不敢食也日莫人倦齋莊正齊而不敢解惰以成禮節(jié)以正君臣以親父子以和長(zhǎng)幼此眾人所難而君子行之故謂之有行有行之謂有義有義之謂勇敢故所貴于勇敢者謂其能立義也所貴立義者謂其有行也所貴有行者謂其行禮也故貴勇敢者貴其敢行禮義也故勇敢強(qiáng)有力者天下無(wú)事則用之于禮義天下有事則用之于戰(zhàn)勝用之于戰(zhàn)勝則無(wú)敵用之于禮義則順治外無(wú)敵內(nèi)順治此之謂盛徳故圣王之貴勇敢強(qiáng)有力如此也
　　【冠昏燕射朝聘鄉(xiāng)飲酒喪祭此八者移風(fēng)易俗安上治民之路也然而圣人之意常在于臨雍養(yǎng)老臨雍養(yǎng)老則天下之父子兄弟皆有所勸其所以勸者謂天子所致敬在爵賞慶譽(yù)之外也天子不能遍敬天下之父老又不能使尚齒之義獨(dú)據(jù)于徳爵之上故必合八者而行之使三達(dá)之義本于一敬使天下之強(qiáng)有力者不得與三達(dá)爭(zhēng)馳葢自其舞象成童時(shí)服習(xí)己如此矣故天下之血?dú)馄浇盍θ岫蟻y犯上者不作也詩(shī)曰無(wú)競(jìng)維人四方其訓(xùn)之有覺(jué)徳行四國(guó)順之言夫孝弟者天子所以訓(xùn)順也以敬訓(xùn)順是之為要道也】
　　右傳十三則
　　廣至徳章第十三
　　子曰君子之教也非家至而日見(jiàn)之也教以孝所以敬天下之為人父者也教以弟所以敬天下之為人兄者也教以臣所以敬天下之為人君者也【首句君子之教以孝也去以孝二字】
　　詩(shī)云愷悌君子民之父母非至徳孰能順民如此其大者乎
　　【愛(ài)人者不敢惡于人敬人者不敢慢于人君子之不敢惡慢于人非獨(dú)為其父兄也臣妾妻子猶且敬之要其本性立教則必自父兄始也自父兄始者所以帥天下子弟而君之猶其子弟之天也以子弟之天悅天下之子弟以子弟之君敬天下之父兄其事不煩而其本至一故有父之尊有母之親有師之嚴(yán)有兄之友而又有天之神焉是天之所以立君也天之立君以教天下如其生殺則雨露霜霆天且優(yōu)為之也惟是冠婚喪祭禮樂(lè)之務(wù)非天子不能總其家政故天以為家?guī)浧渥拥芏募伊钛蓵蛔髦髦畮熚┢淇讼嗌系塾衷辉笞髅窀改甘侵^也】
　　右經(jīng)第十三章
　　大傳第十三
　　君子之所謂孝者非家至而日見(jiàn)之也合諸鄉(xiāng)射教之鄉(xiāng)飲酒之禮而孝弟之行立矣孔子曰吾觀于鄉(xiāng)而知王道之易易也主人親速賔及介而眾賔從之至于門外主人拜賔及介而眾賔自入貴賤之義別矣三揖至于階三讓以賔升拜至獻(xiàn)酬辭讓之節(jié)繁及介省矣至于眾賔升受坐祭立飲不酢而降隆殺之義辨矣工入升歌三終主人獻(xiàn)之笙入三終主人獻(xiàn)之閑歌三終合樂(lè)三終工告樂(lè)備遂出一人?觶乃立司正焉知其能和樂(lè)而不流也賔酬主人主人酬介介酬眾賔少長(zhǎng)以齒終于沃洗者焉知其能弟長(zhǎng)而無(wú)遺矣降説屨升坐修爵無(wú)數(shù)飲酒之節(jié)朝不廢朝莫不廢夕賔出主人拜送節(jié)文終遂焉知其能燕安而不亂也貴賤明隆殺辨和樂(lè)而不流弟長(zhǎng)而無(wú)遺安燕而不亂此五行者足以正身安國(guó)矣國(guó)安而天下安故曰吾觀于鄉(xiāng)而知王道之易易也【順天下者順天下之性因順而利導(dǎo)之猶水之就下也靜居寂觀主一無(wú)適以是語(yǔ)敬則小民不能必使子敬其父弟敬其兄臣敬其君則人人知之人人能之易曰易知?jiǎng)t有親易従則有功易知易従亦其天性然也孟子曰道在爾而求諸逺事在易而求諸難人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平是之謂也】
　　仲尼曰昔者周公攝政踐阼而治?世子法于伯禽所以善成王也成王幼不能涖阼以為世子則無(wú)為也是故?世子法于伯禽使之與成王居欲令成王之知父子君臣長(zhǎng)幼之義也君之于世子也親則父也尊則君也有父之親有君之尊然后兼天下而有之是故養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已其齒于學(xué)之謂也故世子齒于學(xué)國(guó)人觀之曰將君我而與我齒讓何也曰有父在則禮然然而眾知父子之道矣其二曰將君我而與我齒讓何也曰有君在則禮然然而眾著于君臣之義也其三曰將君我而與我齒讓何也曰長(zhǎng)長(zhǎng)也然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節(jié)所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉學(xué)之為君臣焉學(xué)之為長(zhǎng)幼焉君臣父子長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治語(yǔ)曰樂(lè)正司業(yè)父師司成一有元良萬(wàn)邦以貞教世子之謂也
　　【古之教者不煩而治與其敬一人而千萬(wàn)人悅不如教一人而千萬(wàn)人聴之至也教一人而千萬(wàn)人聴者其道莫若教胄子教胄子莫如齒讓胄子齒讓而天下大治治天下之道易簡(jiǎn)若此而卒莫之行者驕貴之習(xí)成而教養(yǎng)之方失也賈生曰古之王者太子初生固舉以禮使士負(fù)之有司齋肅端冕見(jiàn)之南郊見(jiàn)于天也過(guò)闕則下過(guò)廟則趨孝子之道也故自為赤子時(shí)教固已行矣昔者周成王幼在襁褓之中召公為太保周公為太傅太公為太師保保其身體傅傅之徳義師道之教訓(xùn)此三公之職也扵是為置三少皆上大夫也曰少保少傅少師是與太子燕居者也故孩提有識(shí)三公三少固明孝仁禮義以道習(xí)之逐去邪人不使見(jiàn)惡行于是皆選天下之端士孝弟博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之使與太子起居出入故太子初生而見(jiàn)正事聞?wù)孕姓雷笥仪昂蠼哉艘擦?xí)與正人居之不能無(wú)正也猶生長(zhǎng)于齊之不能不齊言也習(xí)與不正人居之不能無(wú)不正也猶生長(zhǎng)于楚之不能不楚言也故擇其所嗜必先受業(yè)乃得嘗之擇其所樂(lè)必先有習(xí)乃得為之孔子曰少成若天性習(xí)慣如自然是殷周所以長(zhǎng)有道也殷周之所長(zhǎng)有道者無(wú)他曰親親君君長(zhǎng)長(zhǎng)三者而已人君以是三者教其胄子胄子以是三者君長(zhǎng)天下咸本一敬不敢有侮其臣妾之心記曰有君民之大徳有下民之小心詩(shī)曰維此文王小心翼翼是之謂也】
　　凡學(xué)世子及學(xué)士必時(shí)春夏學(xué)干戈秋冬學(xué)羽籥皆于東序小樂(lè)正學(xué)干大胥賛之籥師學(xué)戈籥師丞贊之胥鼓南春誦夏?太師詔之瞽宗秋學(xué)禮執(zhí)禮者詔之冬讀書典書者詔之禮在瞽宗書在上庠凡祭與養(yǎng)老乞言合語(yǔ)之禮皆小樂(lè)正詔之于東序大樂(lè)正學(xué)舞干戚語(yǔ)説命乞言皆大樂(lè)正授數(shù)大司成論説在東序凡侍坐于大司成者逺近間三席可以問(wèn)終則負(fù)墻列事未盡不問(wèn)凡學(xué)春官釋奠于其先師秋冬亦如之凡始立學(xué)者必釋奠于先圣先師及行事必以幣凡釋奠者必有合也有國(guó)故則否凡大合樂(lè)必遂養(yǎng)老
　　【言養(yǎng)老則亦養(yǎng)幼矣養(yǎng)老養(yǎng)幼皆在東序東序者萬(wàn)物之所以生也然則貫革道息虎賁説劍而又冕而總干學(xué)舞干戚何也曰禮樂(lè)者治亂所繇終始也治亂之終始存于敬肆不存于文武文武有張弛敬肆則無(wú)張弛也敬者干也詩(shī)書?誦羽籥干戚之所由合也以天子之尊而親總干戚以世子之貴而躬學(xué)?誦所以教為人子為人弟為人臣所撥亂致治之道也然則是獨(dú)大武然耳自五帝而上有行之乎曰弧矢興而教射射御興而干戚皆備矣故詩(shī)書干戚自上世而有也不在文武之后也在文武之后則唐虞以前無(wú)有明試者矣故禮樂(lè)之飾與孝弟俱始也】
　　昔者有虞氏貴徳而尚齒夏后氏貴爵而尚齒殷人貴富而尚齒周人貴親而尚齒虞夏殷周天下之盛王也未有遺年者年之貴乎天下久矣次乎事親者也是故朝廷同爵則尚齒七十杖于朝君問(wèn)則席八十不俟朝君問(wèn)則就之而弟達(dá)乎朝廷矣行肩而不并不錯(cuò)則隨見(jiàn)老者則車徒辟斑白者不以任而弟達(dá)乎道路矣居鄉(xiāng)以齒老窮不遺強(qiáng)不犯弱眾不暴寡而弟達(dá)乎州巷矣古之道五十不為甸徒頒禽隆諸長(zhǎng)者而弟達(dá)乎獀狩矣軍旅什伍同爵則尚齒而弟達(dá)乎軍旅矣孝弟?諸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩脩乎軍旅眾以義死之而弗敢犯也【若是則皆以教悌也而謂之教孝教臣者何也曰孝悌皆順也順者敬也以敬教天下無(wú)有不順者矣詩(shī)曰豈弟君子民之父母猶是言弟也而父母之道備焉故謂之教弟也然則天下有道其自五十而上者多矣圣人皆以老敬之賞以之隆罰以之殺則是有所不治也曰賞罰者孝弟之流委也圣人治原眾人治委】
　　祀乎明堂所以教諸侯之孝也食三老五更于太學(xué)所以教諸侯之弟也祀先賢于西學(xué)所以教諸侯之徳也耕耤所以教諸侯之養(yǎng)也朝覲所以教諸侯之臣也五者天下之大教也食三老五更于太學(xué)天子袒而割牲執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳冕而總干所以教諸侯之弟也是故鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺強(qiáng)不犯弱眾不暴寡此繇太學(xué)來(lái)者也
　　【五教而歸于太學(xué)五禮而歸于養(yǎng)老故禮教之有養(yǎng)老猶六府之有嘉谷也養(yǎng)老之禮廢而教子教弟教臣三教者無(wú)所致其敬記曰顔囘尚三教不養(yǎng)老而三教無(wú)所措雖夫子為政仲由佐之施其車裘無(wú)益于老幼也】
　　天子設(shè)四學(xué)當(dāng)入學(xué)而太子齒天子巡守諸侯待于競(jìng)天子先見(jiàn)百年者八十九十者東行西行者弗敢過(guò)西行東行者弗敢過(guò)欲言政者君就之可也一命齒于鄉(xiāng)里再命齒于族三命不齒族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必與之揖讓而后及爵者
　　【此猶參用三代之禮也古之天子將釋奠于先圣必先釋奠于先老故釋奠而舍先老非禮也然則天子視學(xué)世子齒胄天子養(yǎng)老乞言世子皆在焉其禮如何曰未之睹也天子視學(xué)世子齒胄葢?yīng)q之分舉也天子視學(xué)則君為政釋奠憲乞合養(yǎng)天子主之所以眀有君也世子齒胄則師為政釋菜舞象?誦皆司成樂(lè)正主之禮無(wú)生而貴者其在于君則臣也其在于師則弟子也然則視學(xué)齒胄禮不并舉則為世子不見(jiàn)憲乞之禮與曰君行則世子居于宮中天子之禮樂(lè)未敢舉也以為蛾術(shù)則猶之離經(jīng)辨志也然則每視學(xué)則諸禮皆舉與記曰凡天子釋奠則皆養(yǎng)老或憲或乞則三代殊等也然則四學(xué)各別其禮何也學(xué)禮曰帝入東學(xué)上親而貴仁則親親有序而恩相及矣帝入南學(xué)上齒而貴信則長(zhǎng)幼有序而民不誣矣帝入西學(xué)上賢而貴徳則賢智在位而功不遺矣帝入北學(xué)上貴而尊爵則貴賤有等而下不逾矣帝入太學(xué)承師問(wèn)道退習(xí)而考于太傳罰其不則匡其不及則徳智長(zhǎng)而道理得矣是葢有不養(yǎng)老者也然而同親以齒同爵以齒則猶之老老也故老老者治之至要也】
　　子言之父之親子也親賢而下無(wú)能母之親子也賢則親之無(wú)能則憐之母親而不尊父尊而不親水之于民也親而不尊火尊而不親土之于民也親而不尊天尊而不親命之于民也親而不尊鬼尊而不親詩(shī)云豈弟君子民之父母豈以強(qiáng)教之弟以説安之樂(lè)而毋荒有禮而親威莊而安孝慈而敬使民有父之尊有母之親如此而后可以為民父母矣非至徳其孰能如此乎
　　【至德莫若順至順莫若敬敬者得天順者得地敬順合而成化道徳合而成治雖五帝而上繇此矣然則曰至孝近王至悌近霸何也曰至孝者郊祀禘嘗之務(wù)也至悌者齒胄養(yǎng)老之務(wù)也有父母而后有兄弟有天子而后有諸侯有王而后有霸自天子以至于庶人未有不繇敬而順繇不敬而亂者孟子曰以徳行仁者王以力假仁者霸仁可假孝不可假孝可假敬不可假世未有假父母以取順于其子姓者也】
　　右傳七則

　　孝經(jīng)集傳卷三
<經(jīng)部,孝經(jīng)類,孝經(jīng)集傳>
　　欽定四庫(kù)全書
　　孝經(jīng)集傳卷四
　　明　黃道周　撰
　　廣揚(yáng)名章第十四
　　子曰君子之事親孝故忠可移于君事兄悌故順可移于長(zhǎng)居家理故治可移于官是以行成于內(nèi)而名立于后世矣
　　【君子之立行非以為名也然而行立則名從之矣事親孝事兄悌居家理此三者修于實(shí)而無(wú)其名事君忠事長(zhǎng)順居官治此三者有其實(shí)而名應(yīng)之詩(shī)曰文王有聲遹駿有聲周公之告召公曰丕單稱徳皆不諱名也而今之君子則必以名為諱故孝弟衰而忠順息居家不理治官無(wú)狀而猥享爵祿者眾也】
　　右經(jīng)第十四章
　　大傳第十四
　　傳曰所謂治國(guó)在齊其家者其家不可敎而能敎人者無(wú)之故君子不出家而成敎于國(guó)孝者所以事君也弟者所以事長(zhǎng)也慈者所以使眾也康誥曰如保赤子心誠(chéng)求之雖不中不逺矣未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓一人貪戾一國(guó)作亂其機(jī)如此此謂一言僨事一人定國(guó)堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸已而后求諸人無(wú)諸已而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國(guó)在齊其家詩(shī)云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國(guó)人詩(shī)云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以敎國(guó)人詩(shī)云其儀不忒正是四國(guó)其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國(guó)在齊其家
　　【宜其家人可以語(yǔ)孝乎語(yǔ)曰孝衰于妻子使孝不衰于妻子則亦可以語(yǔ)孝矣其儀不忒可以語(yǔ)孝乎記曰有和氣必有愉色有愉色必有婉容愉色婉容可以稱儀矣然則移孝移忠移治移之何義也曰是先后之序也君子之為治也治其本而后正其末正其不移者而后其移之皆具也一家仁讓一國(guó)仁讓仁讓滿國(guó)不缺于家何移之有然則君子成敎于家傳之后世法之天下其亦謂名與曰堯舜者孝弟之名也孟子曰徐行后長(zhǎng)者謂之弟疾行先長(zhǎng)者謂之不弟夫徐行者豈人所不能哉所不為耳堯舜之道孝弟而已矣繇孝弟而行仁義繇仁義而名堯舜堯舜有后世之名堯舜亦有所不辭也然則其當(dāng)世無(wú)名者何葢有之矣民無(wú)得而稱焉】
　　曾子曰君子立孝其忠之用禮之貴故為人子不能孝其父者不敢言人父不能畜其子者為人弟不能承其兄者不敢言人兄不能順其弟者為人臣不能事其君者不敢言人君不能使其臣者也故與父言言畜子與子言言孝父與兄言言順弟與弟言言承兄與君言言使臣與臣言言事君是故未有君而忠臣可知者孝子之謂也未有長(zhǎng)而順下可知者弟弟之謂也未有治而能仕可知者先修之謂也故曰孝子善事君弟弟善事長(zhǎng)君子一孝一悌可謂知終矣【一家之老逹于天子一市之邑通于天下未有治而能仕可知者無(wú)它亦曰孝弟而已季康子問(wèn)使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而敎不能則勸臨之以莊君臣之義也孝慈則忠父子之道也舉善而敎不能兄師之務(wù)也合是三者亦可以治天下矣書曰始于家邦終于四海君子知終是之謂也】
　　曾子曰君子為小猶為大也居猶仕也備則未為備也而勿慮存焉事父可以事君事兄可以事師長(zhǎng)使子猶使臣也使弟猶使承嗣也能取朋友者亦能取所與從政者矣賜與其宮室亦猶慶賞于國(guó)也忿怒其臣妾亦猶用刑罰于萬(wàn)民也是故為善必自內(nèi)始也內(nèi)人怨之雖外人亦不能立也
　　【行成于內(nèi)是之謂也君子之有內(nèi)行者必有外治非以為名其所勿慮者然也忿怒其臣妾猶刑罰于萬(wàn)民言其毀傷之有不敢也而不知者以是為詬厲則是以妻子臣妾為百姓徒役也以妻子臣妾比于百姓徒役而家能治者未之有也】
　　曾子曰君子之于子也愛(ài)而勿面也使而勿貌也導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)也宮中雍雍外焉肅肅兄弟怡怡朋友切切逺者以貌近者以情友以立其所能而遠(yuǎn)其所不能茍無(wú)失其所守亦可與終身矣
　　【孝經(jīng)之言皆未有及于朋友者而曾子每言朋友何也朋友者兄弟之推也行弗信于兄弟則亦弗信于朋友矣然則君子之于子導(dǎo)而弗強(qiáng)何也曰強(qiáng)則傷恩然則君子之于民導(dǎo)而復(fù)強(qiáng)之乎曰民性本順順而利導(dǎo)之何強(qiáng)之有詩(shī)曰順帝之則賈生曰事君之道不過(guò)于事父故不肖者之事父也不可以事君事長(zhǎng)之道不過(guò)于事兄故不肖者之事兄也不可以事長(zhǎng)使下之道不過(guò)于使弟故不肖者之使弟也不可以使下交接之道不過(guò)于為身故不肖者之為身也不可以接友慈民之道不過(guò)于慈其子故不肖者之愛(ài)子不可以慈民居家之道不過(guò)于居官故不肖者之于家也不可以居官夫道者行之于父則行之于君矣行之于兄則行之于長(zhǎng)矣行之于弟則行之于下矣行之于身則行之于友矣行之于子則行之于民矣行之于家則行之于官矣甚矣賈生之言似曾子也】
　　記曰君子有三患未之聞患弗得聞也既聞之患弗得學(xué)也既學(xué)之患弗得行也君子有五恥居其位而無(wú)其言君子恥之有其言而無(wú)其行君子恥之既得之而又失之君子恥之地有余而民不足君子恥之眾均而寡倍焉君子恥之
　　【是猶曾氏之言也然則名不立于后世君子不恥之何也曰行不成于內(nèi)則君子恥之沒(méi)世無(wú)稱則是君子之所疾也曾子曰華繁而實(shí)寡者天也言多而行寡者人也夫多華言而寡實(shí)行即其妻子臣妾猶且恥之而況于君子乎】
　　曾子曰君子無(wú)悒悒于貧無(wú)勿勿于賤無(wú)憚憚?dòng)诓宦劜家虏煌晔呤巢伙柵顟跹蝗兆巫紊先手椅釤o(wú)防防不知我吾無(wú)悒悒是以君子直言直行不宛言而取富不屈行而取位畏之見(jiàn)逐智之見(jiàn)殺固不難詘身而為不仁宛言而為不智則君子弗為也【畏之見(jiàn)逐智之見(jiàn)殺可以謂孝乎曰孝移于忠而孝始衰孝之始衰者何也曰直者孝之所不貴也父無(wú)殺逐而君有殺逐君而父之父而君之殺逐相半也而孝與直勢(shì)不得半故孝之貴順也順而不可則君子自隕焉毋以殺逐成君父之名然則曾子之言此者何也惡夫世之茍富貴以敗名于外惰行于內(nèi)者也】
　　曾子曰君子以仁為尊天下之為富天下之為貴何為富則仁為富也何為貴則仁為貴也昔者舜匹夫也土地之厚得而有之人徒之眾得而使之舜惟仁以得之也是故君子脫富貴必勉于仁也昔者伯夷叔齊死于溝澮之間其名成于天下夫二子者居河濟(jì)之間非有土地之厚貨粟之富也言為文章行為表綴于天下是故君子思仁義晝則忘食夜則忘味日旦就業(yè)夕而自省以役其身亦可謂守業(yè)矣【守業(yè)者可以成名乎成名者無(wú)業(yè)仁之為業(yè)孝之為業(yè)守業(yè)之意不在于成名也自舜夷齊以來(lái)移孝移弟以治官者多矣而未有傳者顔閔孟曾未以忠順治官稱也而其名獨(dú)聞故以忠順治官為可法于天下可傳于后世者則夷齊之沒(méi)久矣然則夷齊絶祀可以為孝乎曰移而作忠兄弟偕亡可以為弟乎曰移而敎順不比于十夫可以治官乎曰移理以清然則泰伯虞仲可以治官乎曰治于荊蠻變于吳越何不可治官之有然則自舜以來(lái)未有若夷齊泰伯虞仲之仁者也子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也君子去仁惡乎成名君子無(wú)終食之間違仁造次必于是顛沛必于是】
　　右傳七則
　　諫諍章第十五
　　曾子曰若夫慈愛(ài)恭敬安親?名則聞命矣敢問(wèn)子從父之令可謂孝乎子曰是何言與是何言與昔者天子有爭(zhēng)臣七人雖無(wú)道不失其天下諸侯有爭(zhēng)臣五人雖無(wú)道不失其國(guó)大夫有爭(zhēng)臣三人雖無(wú)道不失其家士有爭(zhēng)友則身不離于令名父有爭(zhēng)子則身不陷于不義故當(dāng)不義則子不可以不爭(zhēng)于父臣不可以不爭(zhēng)于君故當(dāng)不義則爭(zhēng)之從父之令又焉得為孝乎
　　【古之為禮者未有諫諍之禮也史為書瞽誦詩(shī)士箴諫大夫防誨士傳言官師相防工執(zhí)藝事然而記禮者未之取也取其?觶者則猶諸侯卿大夫之禮也然則易有之乎曰納約巷遇是亦未之有也然則春秋有之乎曰濫淵祈招春秋未之書也書殺泄冶未知其何以死也然則書有之乎五子之歌則猶之誦詩(shī)也微子王子私討焉耳然則古皆未有諫諍之禮也孟子曰有故而去反覆而不聽(tīng)則去是近于禮矣然而未顯則猶是列國(guó)之事也賈生曰太子既冠成人免于保傅之嚴(yán)則有司過(guò)之史撤膳之宰天子有過(guò)史必書之史之義不得書過(guò)則死宰必撤膳宰之義不得撤膳則死是則可謂諫諍之禮矣然猶是史宰之事也天下之司諫者獨(dú)史宰乎伊訓(xùn)曰臣下不?其刑墨易曰鼎折足覆公餗其刑剭剭與墨皆刑也禮失而后入于刑入于刑則禮可不設(shè)矣夫?yàn)轭I(lǐng)臣之子則亦猶此乎然則君父皆圣明者也而亦有不義何也曰圣明之過(guò)不裁于義則亦有不義者矣裁而后顯之裁而后安之然則顯親之與安親有別乎曰安親者當(dāng)日之事顯親者異日之事也劉生曰王臣蹇蹇匪躬之故人臣所蹇蹇為難而諫其君者非為身也將欲以?君之過(guò)矯君之失也君有過(guò)失危亡之萌也見(jiàn)君之過(guò)失而不諫是輕君之危亡也輕君之危亡忠臣不忍為也三諫不用則去不去則身亡身亡者仁人所不為也是故諫有五一曰正諫二曰降諫三曰忠諫四曰戇諫五曰諷諫孔子曰吾其從諷諫矣乎夫不諫則危君諫則危身與其危君寧危身危身而不用則諫亦無(wú)功矣智者度君權(quán)時(shí)調(diào)其緩急而處其宜上不以危君下不以危身故在國(guó)而國(guó)不危在身而身不殆昔陳靈公不聽(tīng)泄冶之諫而殺之曹羇三諫曹君不聽(tīng)而去春秋序義雖俱賢而曹羇合禮然則臣可去也子不可去也去而無(wú)所逃則若何伋夀之乗舟申生之守其則孰為義乎皆義也然則古有子諫其父者無(wú)有乎曰未之有也周子晉之諫靈王也曰無(wú)底于旤敗然而已細(xì)猶之無(wú)諫也則是子未有正諫者也然則曾子鋤?而傷其根是亦譎諫與曰是譎諫也倚門之歌是為捐本捐木傷根其實(shí)不延以曾晳之逹也而不可以諷或非其事也不然則過(guò)在曾子子言之君子弛其親之過(guò)而敬其美曾晳之美足以蔽過(guò)矣而曾子猶歉然喻親之未能故諫者孝子所不諱也】
　　右經(jīng)第十五章
　　大傳第十五
　　子曰事父母防諫見(jiàn)志不從又敬不違勞而不怨【冡子可以諫乎冡子而諫不如少子之信也然難乎其為子則亦難乎其為弟矣防微也微諫則猶之乎未諫也微諫之可以諫者何也曰愛(ài)也敬也致敬而誠(chéng)致愛(ài)而勤因性而救志則亦可以正志矣然且不如未諫之信也與夫未諫之順也傳曰父母有過(guò)下氣怡色柔聲以諫諫若不入起敬起孝説則復(fù)諫與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭寧熟諫父母父母怒不説撻之流血不敢疾怨起敬起孝夫以得罪于鄉(xiāng)黨州閭為大于天下者乎何志之篤也】
　　記曰為人臣之禮不顯諫三諫而不聽(tīng)則逃之子之事親也三諫不聽(tīng)則號(hào)泣而隨之
　　【是禮也何其反也人臣而不顯諫則是臣而用子之防也人子而至于號(hào)泣則是子而用臣之顯也臣而用子之防則隱子而用臣之顯則亂矣然且用之何也則亦各視其主也又視其事夫其主事而不可以顯諫則臣子共隱未為過(guò)也】
　　曾子曰君子之孝也忠愛(ài)以敬反是亂也盡力而有禮莊敬而安之微諫而不倦聽(tīng)從而不怠懽欣忠信咎故不生可謂孝矣盡力無(wú)禮則小人也致敬而不忠則不入也是故禮以將其力敬以入其忠飲食移味居處溫愉著心于此濟(jì)其志也
　　【飲食居處孝子之所著濟(jì)也不著其物不濟(jì)其志譬祈甘雨者舍其汗暴則亦無(wú)以得甘雨矣人臣之諫其君必其軄業(yè)治官守理盜賊不生瑕釁不作又值其閑暇意和氣柔而后申説之無(wú)不濟(jì)者故濟(jì)志著心之有其具也非夫言説之謂也詩(shī)曰既醉既飽小大稽首神嗜飲食使君夀考】
　　曾子曰君子之孝也以正致諫士之孝也以徳從命庶人之孝也以力惡食
　　【以正致諫惡在其防諫也曰以理則正以辭則防夫猶之防諫也而謂之正諫者示諫之為正也夫以不諫為正則君無(wú)復(fù)正臣父無(wú)復(fù)正子矣君無(wú)復(fù)正臣父無(wú)復(fù)正子則是君可以殺其臣父可以殺其子也君臣父子相尋于殺則其犯亂不自諫始也故以諫為近于犯亂者曾子之初敎也以諫為正敎者曾子之自救也曾子之自救不如其初敎之順也然則君子之道異于士乎曰以為子則何異之有危哉其以君子為異于士者也詩(shī)曰母俾正反王欲玉女是用大諫藎臣之道也】
　　曾子曰父母愛(ài)之喜而不忘父母惡之懼而無(wú)怨父母有過(guò)諫而不逆父母既歾必求仁者之粟而祀之此之謂禮終
　　【諫而不逆則猶之不敢正諫也父之與君則必有間矣而猶且紆回者惡其直遂之無(wú)以明愛(ài)也且無(wú)以明敬敬者道之近文者也然則中田號(hào)泣之為不文乎曰號(hào)泣不可以隨而隨之中田則亦近于文也然則無(wú)田不祭孝子親歾亦可以仕乎曰仕而得仁人之粟則仕仕而不可得仁人之粟則亦不仕也詩(shī)曰好是稼穡力民代食稼穡維寳代食維好是子路曾子之所共嘆也】
　　單居離問(wèn)于曾子曰事父母有道乎曾子曰有愛(ài)而敬父母之行若中道則從若不中道則諫諫而不用行之如繇已從而不諫非孝也諫而不從亦非孝也孝子之諫逹善而不敢爭(zhēng)辨爭(zhēng)辨者作亂之所繇興也繇已為無(wú)咎則寧繇已為賢人則亂孝子無(wú)私樂(lè)孝子無(wú)私憂父母所憂憂之父母所樂(lè)樂(lè)之孝子惟巧變故父母安之若夫坐如尸立如齋弗訊不言言必齋色此成人之善者也未得為人子之道也【有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也諫則近于犯上諫而爭(zhēng)辨則近于作亂臣子而為賢人所以敗亡乎故與其為賢人不如其為孝子弟弟也是圣賢之隱情也然則巧變者何也巧變者嬰孩之所貴也嬰孩之所貴父母亦貴之父母之憂樂(lè)與嬰孩比也因諫逹善反于嬰孩之為孝術(shù)】
　　單居離問(wèn)曰事兄有道乎曾子曰有尊事之以為已望也兄事之不遺其言兄之行若中道則兄事之兄之行若不中道則養(yǎng)之養(yǎng)之內(nèi)不養(yǎng)于外則越也養(yǎng)之外不養(yǎng)于內(nèi)則疏之也是故君子內(nèi)外養(yǎng)之也【孟子曰中也養(yǎng)不中才也養(yǎng)不才故人樂(lè)有賢父兄也養(yǎng)者父兄之道而使弟行之何也曰養(yǎng)者犬馬之能則猶是犬馬自與也犬馬之報(bào)主也見(jiàn)其親則親之喣沫相就若奉焉耳然則弟無(wú)諫其兄者乎曰無(wú)之怡怡之言則猶比于無(wú)諫也】
　　單居離問(wèn)曰使弟有道乎曾子曰有嘉事不失時(shí)也弟之行若中道則正以使之弟之行若不中道則兄事之絀事兄之道若不可然后舍之矣
　　【不諫而兄事之可謂禮乎曰禮也敬先人之胞體以使其自反也使其不自反則逺于先人之志逺于先人之志則逺于先人之體矣然則兄弟之不強(qiáng)諫何也曰兄弟猶有父母之意焉父母之恩通于兄弟君臣之義通于朋友】
　　右傳八則
　　感應(yīng)章第十六
　　子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長(zhǎng)幼順故上下治【舊本下有天地明察神明彰矣二句今移下文】故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟致敬不忘親也修身慎行恐辱先也天地明察神明彰矣宗廟致敬鬼神著矣【舊本天地明察二句在長(zhǎng)幼順故上下治之下文義不相防今移于此】
　　【凡為明王父天母地宗功祖徳因郊祀以致敬于祖襧因禘嘗以致愛(ài)于邦族因祖襧以敬人之父老因邦族以愛(ài)人之子弟因天下之父老子弟以自愛(ài)敬其身身者天地鬼神之知能也天地鬼神有天子之身以效其知能而后禮樂(lè)有以作位育有以致孟子曰人之所不慮而知者其良知也所不學(xué)而能者其良能也天地鬼神托于天子以効其知能雖不學(xué)慮而所學(xué)慮者固已多矣】
　　孝悌之至通于神明光于四海無(wú)所不通
　　【郊祀明堂吉禘饗廟因而及于山川壇壝田祖后稷丘陵墳衍宗工先臣之有功徳于民者以及于百蠟厲儺之祭皆以致慤之義通之則亦無(wú)所不通矣釋奠于學(xué)誓于澤宮乞言合語(yǔ)養(yǎng)老養(yǎng)幼飲酒于鄉(xiāng)選士于射恵鮮小民及于鰥寡皆以致愛(ài)之義通之則亦無(wú)所不通矣慤與愛(ài)兼致也不敢惡慢則皆有神明之道焉為天子而以神明待天下天下亦以神明奉天子傳曰天之所覆地之所載日月所照霜露所隊(duì)凡有血?dú)庹吣蛔鹩H故曰配天故孝經(jīng)者周公之志也】
　　詩(shī)云自西自東自南自北無(wú)思不服
　　【其無(wú)不服者何也敬也天地神明之治也尊在而尊長(zhǎng)在而長(zhǎng)親在而親無(wú)它逹之天下也日月之相迎星辰之相次風(fēng)雷山澤之相命無(wú)不繇此者曾子曰仁者仁此者也義者宜此者也忠者中此者也信者信此者也禮者體此者也行者行此者也彊者彊此者也樂(lè)自順此生刑自反此作夫孝者天地之大經(jīng)也置之而塞于天地溥之而衡于四海施諸后世而無(wú)朝夕推而放諸東海而凖推而放諸西海而凖推而放諸南海而凖推而放諸北海而凖詩(shī)云自西自東自南自北無(wú)思不服是之謂也】
　　右經(jīng)十六章
　　大傳第十六
　　凡三王敎?zhǔn)雷颖匾远Y樂(lè)樂(lè)所以修內(nèi)也禮所以修外也禮樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外是故其成也懌恭敬而溫文立太傅少傅以養(yǎng)之欲其知父子君臣之道也太傅審父子君臣之道以示之少傅奉世子以觀太傅之徳行而審喻之太傅在前少傅在后入則有保出則有師是以徳喻而敎成也師也者敎之以事而喻諸徳者也保也者慎其身以輔翼之歸于道者也
　　【明王之事天地則自其事父母始也其敬長(zhǎng)尊老不敢惡慢于天下則猶自父兄而推也以天子之尊而必有父兄故立為保傅以敎之保傅之不足而又為養(yǎng)老齒胄以示之示之不足而又為侯以射之言夫強(qiáng)猛不服不知父兄君長(zhǎng)之義者之可以發(fā)的也天子不敢忘父母則不敢易天地不敢忘親則不敢辱先不敢辱先則不敢不敬其身矣賈生曰天子不諭于先圣王之徳不知君國(guó)畜民之道不見(jiàn)義禮之正不察應(yīng)事之理不博古之典傳不聞?dòng)谕x之?dāng)?shù)詩(shī)書禮樂(lè)之無(wú)經(jīng)學(xué)業(yè)之不法凡此其屬太師之任也古者齊太公軄之天子不婣于親戚不恵于庶民無(wú)禮于大臣不忠于刑獄無(wú)經(jīng)于百官不哀于喪不敬于祭不戒于戎事不信于諸侯不誠(chéng)于賞罰不厚于徳不彊于行賜予侈于左右恡惜疏于卑逺不能懲忿窒欲大行大徳大義大道不從太師之?dāng)湻泊似鋵偬抵我补耪唪斨芄佒熳犹幬徊欢耸軜I(yè)不敬敎誨諷誦詩(shī)書禮樂(lè)之不經(jīng)不法不古言語(yǔ)不序音聲不中律趨讓進(jìn)退不以禮升降揖讓無(wú)容視瞻俯仰無(wú)節(jié)妄咳唾數(shù)顧趨行不徳色不比順隱琴肆瑟凡此其屬太保之任也古者燕召公軄之天子燕辟?gòu)U其學(xué)左右之習(xí)詭其師答逺方諸侯遇貴大人不知文雅之辭答左右近臣不知己諾之適簡(jiǎn)聞小誦之不博不習(xí)凡此其屬少師之任也古者史佚軄之天子居處出入不以禮衣服冠帶不以法御器在側(cè)不以度雜防從美不以章忿怒説喜不以義賦與噍讓不以節(jié)小行小禮小義小道凡此其屬少傅之任也天子居處燕私安所易樂(lè)而湛夜漏屏人而數(shù)飲酒而醉食肉而飽飽而強(qiáng)饑而惏暑而暍寒而寢而莫宥坐而莫侍行而莫先莫后常自為開(kāi)戶自取玩好自執(zhí)器皿函顧還面而御器之不舉不臧拆毀喪傷凡此其屬少保之任也干戚戈羽之舞管籥琴瑟之防號(hào)呼謌謠聲音不中律燕樂(lè)雅頌不中序凡此其屬詔工之任也不知日月之不時(shí)節(jié)不知先王之諱與國(guó)之大忌不知風(fēng)雨雷電之眚凡此其屬太史之任也凡此入任者皆未及于孝弟也然以修身慎行不至辱先則亦庶矣故為天子之道則必自世子始也記曰知為人子然后可以為人父知為人臣然后可以為人君知事人然后能使人故敎天子以孝弟者必自敎?zhǔn)雷邮家矓準(zhǔn)雷觿t其所敎天子者亦如此矣詩(shī)曰佛時(shí)仔肩示我顯徳行】
　　先王之所以治天下者五貴有徳貴貴貴老敬長(zhǎng)慈幼此五者先王之所以定天下也貴有徳何為也為其近于道也貴貴為其近于君也貴老為其近于親也敬長(zhǎng)為其近于兄也慈幼為其近于子也是故至孝近乎王至弟近乎霸至孝近乎王雖天子必有父至弟近乎霸雖諸侯必有兄先王之?dāng)溡蚨桓乃灶I(lǐng)天下國(guó)家也
　　【凡是五者則皆僃于太學(xué)矣燕享朝聘鄉(xiāng)飲酒耕耤搜狩則皆從太學(xué)來(lái)者也太學(xué)而外道莫備于宗廟莫嚴(yán)于朝廷朝廷尊尊宗廟親親尊尊親親則猶是一家之治也其使天下各尊其尊各親其親則非復(fù)一家之治也故貴有徳貴貴貴老敬長(zhǎng)慈幼其道公于天下各舉其所近因性而不改是先王之所謂至要也】
　　周公踐阼庶子之正于公族者敎之以孝弟睦友子愛(ài)明父子之義長(zhǎng)幼之序其朝于公內(nèi)朝則東面北上臣有貴者以齒其在外朝則以官司士為之其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事以爵以官其登馂獻(xiàn)受爵則以上嗣庶子治之雖有三命不逾父兄其公大事則以喪服之精粗為序雖公族之喪亦如之以次主人若公與族燕則異姓為賔膳宰為主人公與父兄齒族食世降一等其在軍則守于公襧公若有出疆之政庶子以公族之無(wú)事者守于公宮正室守太廟諸父守貴宮貴室諸子諸孫守下宮下室五廟之孫祖廟未毀雖為庶人冠取妻必告死必赴練祥則告族之相為也宜吊不吊宜免不免有司罰之至于赗?承含皆有正焉公族無(wú)宮刑大辟讞于公公三宥之有司三致辟三宥不對(duì)走出致刑于甸人公使人追之有司對(duì)以無(wú)及反命公素服不舉為之變哭于異姓之廟
　　【公族朝于內(nèi)朝內(nèi)親也雖有貴者以齒明父子也外朝以官體異姓也宗廟之中以爵為位崇徳也宗人授事以官尊賢也登馂受爵以上嗣尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕重為序不奪人親也公與族燕則以齒而孝弟之道逹矣其族食世降一等親親之殺也戰(zhàn)則守于公襧孝愛(ài)之深也正室守太廟尊宗室而君臣之道著矣諸父諸兄守貴室子弟守下室而讓道逹矣五廟之孫祖廟未毀雖及庶人冠娶必告死必赴不忘親也親未絶而列于庶人賤無(wú)能也敬吊臨赗?睦友之道也古者庶子之官治而邦國(guó)有倫邦國(guó)有倫而眾向方矣公族之罪雖親不以犯有司正術(shù)也所以體百姓也刑于隱者不與國(guó)人慮兄弟也弗吊弗為服?于異姓之廟為忝祖逺之也素服居外不聽(tīng)樂(lè)私喪之也骨肉之親無(wú)絶也公族無(wú)宮刑不翦其類也是周道也三代不相襲禮親親貴貴賢賢相循環(huán)也而要于有父有兄興仁興讓則未有著于太學(xué)者也太學(xué)之不釋奠于先老不齒胄于國(guó)子不禮三老五更不合養(yǎng)老幼而可以廣孝弟未之有也故文王世子之學(xué)圣人之明察所繇始也】
　　天道至教圣人至徳廟堂之上罍尊在阼犧尊在西廟堂之下縣皷在西應(yīng)皷在東君在阼夫人在房大明生于東月生于西此隂陽(yáng)之分夫婦之位也君西酌犧象夫人東酌罍尊禮交動(dòng)乎上樂(lè)交應(yīng)乎下和之至也
　　【天地者父母之象日月者夫婦之象也以日月著天地以夫婦存父母以夫婦父母章于日月天地此神明之道圣王未之有易也禮樂(lè)交動(dòng)?xùn)|西互答以敬明愛(ài)以報(bào)其祖襧則祖襧之心安以告于神只則神祗之情適然則天地之不分祀后夫人之不與郊祭何也曰髙禖之祭則黃帝之四妃與焉大明之奏則摯莘之二女從焉髙禖近于天地大明近于日月古人之禮則必有取之也記曰天子親耕于南郊以共齊盛王后親蠶于北郊以共純服諸侯耕于東郊以共粢盛夫人蠶于北郊以共冕服天子諸侯非莫耕也王后夫人非莫蠶也身致其誠(chéng)信誠(chéng)信之謂盡盡之謂敬敬盡然后可以事神明此所以通于神明之義也然則天地不分祀而君后分耕蠶何也曰祀可合也耕蠶不可合也然則分祀非禮與曰何為其非禮也合致者親分致者尊親不如尊之慤也頌曰時(shí)邁其邦昊天其子之致尊之謂也既右烈考亦右文母致親之謂也致親于廟致尊于郊致親于內(nèi)朝致尊于外朝三代百王各以義起也】
　　太廟之內(nèi)敬矣君親牽牲大夫贊幣而從君親制祭夫人薦盎君親割牲夫人薦酒卿大夫從君命婦從夫人洞洞乎其敬也屬屬乎其忠也勿勿乎其欲其饗之也納牲詔于庭血毛詔于室羮定詔于堂三詔皆不同位葢道求而未之得也設(shè)祭于堂為祊乎外故曰于彼乎于此乎一獻(xiàn)質(zhì)三獻(xiàn)文五獻(xiàn)察七獻(xiàn)神大饗其王事與
　　【天地之明察其在于大饗與而猶曰大饗之禮不足以大旅大旅之禮不足以饗帝何也大饗之禮夫婦所得以共盡也饗帝之禮夫婦所不得而共盡也萃萬(wàn)國(guó)之懽心以事其親又推其從出之祖以配上帝不合天下之賢親老幼起敬起愛(ài)則不足以教美報(bào)也故曰萬(wàn)物本乎天人本乎祖取財(cái)于地取法于天是以尊天而親地教民美報(bào)圣王之至要也】
　　凡祭有四時(shí)春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰嘗冬祭曰烝礿禘陽(yáng)義也嘗烝隂義也禘者陽(yáng)之盛也嘗者隂之盛也故曰莫重于禘嘗古者于禘也發(fā)爵賜服順陽(yáng)義也于嘗也出田邑發(fā)秋政順隂義也故記曰嘗之日發(fā)公室示賞也草艾則墨未發(fā)秋政則民弗敢草也故曰禘嘗之義大矣
　　【未發(fā)秋政民弗敢草夫猶是殺草木不時(shí)非孝之意乎春視賞而秋視罰不賞則亦不罰也先賞而后罰夏道也賞人于廟罰人于社社者秋之告成者也草木霜露順其隂陽(yáng)慶賞刑威中于理義故神明之意得而四海之心服也然則治天下之要在于賞罰也圣人不以賞罰為義而以孝弟為義者何也曰以孝弟為義其意不在于名法孝弟明而名法出矣以名法為義其意不在于孝弟賞罰明而孝弟衰矣故曰言思可道行思可樂(lè)不肅而成不嚴(yán)而治其本出于此也】
　　先王之薦可食也而不可耆也卷冕路車可陳也而不可好也武壯而不可樂(lè)也宗廟之威而不可安也宗廟之器可用也而不可便其利也所以交于神明者不可同于安樂(lè)之義也酒醴之美?酒明水之尚貴五味之本也黼黻文繡之美疏布之尚反女功之始也筦簟之安而蒲越稾鞂之尚明之也大羮不和貴其質(zhì)也大圭不琢美其質(zhì)也丹漆雕防之美素車之乘尊其樸也貴質(zhì)而已矣所以交于神明者不可同于安防之義也
　　【神明之道始于太素父母之道始于太質(zhì)天地之道始于太樸此三始者孝弟之本義也有其質(zhì)而后文生焉天子之始存于世子世子之始存于孩提故以三命加于父兄為天子而絀親長(zhǎng)非禮也然則為天子則絶齊期之喪何也曰未之絶也其意猶有存焉去文而已孝經(jīng)之意在于反質(zhì)反質(zhì)追本不忘其初春秋之嚴(yán)孝經(jīng)之質(zhì)皆遡朔于天地明本于父母所以致其素樸交于神明之道也】
　　天下無(wú)生而貴者也繼世以立諸侯象賢也以官爵人徳之殺也死而諡今也古者生無(wú)爵死無(wú)諡禮之所尊尊其義也失其義陳其數(shù)祝史之事也故其數(shù)可陳也其義難知也知其義而敬守之天子之所以治天下也
　　【天下無(wú)生而貴故以天子而尊父兄天地之序也天下無(wú)惡慢人而不惡慢于人故以天子而恐辱先是圣賢之敬守也以天子而猶恐辱先則天下之恐辱先者多矣桀紂之爵見(jiàn)薄于匹夫幽厲之諡見(jiàn)訾于臣子故爵諡者古人所不貴也然且周公身為之周公以為迂其身以善其君故反古而不疑也然則孝經(jīng)稱爵而不稱諡春秋稱諡與爵文質(zhì)互用與曰堯舜禹湯皆諡也禮有其義有其數(shù)數(shù)者祝史之事也春秋得其義孝經(jīng)得其志得其志而敬守之雖萬(wàn)世一姓可也】
　　子曰武王周公其逹孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之事者也春秋脩其祖廟陳其宗器設(shè)其裳衣薦其時(shí)食宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也踐其位行其禮奏其樂(lè)敬其所尊愛(ài)其所親事死如事生事亡如事存孝之至也郊社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也明乎郊社之禮禘嘗之義治國(guó)其如示諸掌乎
　　【孝弟之至通于神明光于四海其武王周公之謂也通神明光四海而后謂之逹故逹孝之難也以其本性立教逹于天下則盡人而能之記曰祭有十倫見(jiàn)事鬼神之道焉見(jiàn)君臣之義焉見(jiàn)父子之倫焉見(jiàn)貴賤之等焉見(jiàn)親疏之殺焉見(jiàn)爵賞之施焉見(jiàn)夫婦之別焉見(jiàn)政事之均焉見(jiàn)長(zhǎng)幼之序焉見(jiàn)上下之際焉鋪筵設(shè)幾祝于室出于祊以交神明君迎牲而不迎尸以明君臣之義尸為子行父北面事之以明子父之道尸飲五君洗玉爵獻(xiàn)卿尸飲七以瑤爵獻(xiàn)大夫尸飲九以散爵獻(xiàn)士以明尊卑之等羣昭羣穆不失其倫以明親疎之殺賜爵祿必于太廟一獻(xiàn)之后降阼命書以明爵賞之施君立阼夫人立東房夫婦授受不相襲處以明夫婦之別為爼貴骨分恵以差貴前賤后以明政事之均賜爵皆分昭穆有司以齒以明長(zhǎng)幼之序煇胞翟閽咸有畀與以明上下之際此十者君子之所謂備也禮貴備貴時(shí)貴順貴稱羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有余禮之所謂稱也稱生于孝弟行于仁讓而不在于爵位也禮天子犆礿祫禘祫嘗祫烝諸侯礿則不禘禘則不嘗嘗則不烝烝則不礿諸侯礿犆禘一犆一祫嘗祫烝祫諸侯之不敢備禮為有事于天子且致敬讓之意也然則禮不王不禘何也曰謂大祫也五年大祫禘其祖所自出而以其祖配之則諸遷主皆在焉然則姬姓諸侯皆祖后稷后稷其所自出也而獨(dú)周公用之何也曰周公得用天子之禮樂(lè)周公之用天子之禮樂(lè)武王之志文王之事也然則成王賜之伯禽受之皆是與曰何為其不是也夏殷亡國(guó)之后也而猶各用其禮樂(lè)誼不可以興王而黜前王之秩也周公身致王治創(chuàng)制禮樂(lè)故兼用殷禮防酌四代以匹于二王之恪何過(guò)之有且是成王之賜也成王六嵗而治天下以議禮制度始于其身非有所拂亂于先王之務(wù)也詩(shī)曰維清緝熙文王之典肇禋迄用有成然則仲尼不欲觀禘而嘆周公其衰何也曰仲尼之嘆葢嘆魯也政出私門而雍歌下堂魯室既衰而周公不康然則仲尼以禘與周公與曰與周公也何與之曰以舜而知其與之也與之何義也曰大徳者必得其位必得其祿必得其名必得其夀是其義也然則魯九卜郊而仲尼皆非之何也曰周公之衰自桓公而后也桓公而后則其取僖公何也曰詩(shī)之于春秋猶母之于父也父嚴(yán)而母慈父尊而母親僖公之四什托詩(shī)于慈親然則周公見(jiàn)嚴(yán)于春秋與曰春秋之嚴(yán)周公之志也蓍牛鼠峻于神明】右傳九則
　　事君章第十七
　　子曰君子之事上也進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡故上下能相親也
　　【忠順不失以事其上是士君子之孝也士君子既以忠順白著則亦恂恂粥粥使上下稱恭謹(jǐn)足矣而又曰盡忠補(bǔ)過(guò)將順匡救何也曰惡夫愛(ài)其君之不若愛(ài)其父敬其君之不若敬其父者也生我者莫如父愛(ài)我者莫若父其父有過(guò)而猶且諫之諫之不聽(tīng)而號(hào)泣以隨之至于君則曰非獨(dú)吾君也是愛(ài)敬其君不若其父之至也且以父為得罪于州里鄉(xiāng)黨不憚勞身以成父之名至于君而獨(dú)不然者寧使君取咎于天下萬(wàn)世不欲當(dāng)吾身失其祿位則是以身之祿位重于君之社稷也孟子曰小弁之怨親親也親親仁也親之過(guò)小而怨是不可磯也親之過(guò)大而不怨是愈疏也不可磯不孝也愈疏亦不孝也夫以怨而猶謂之孝以盡忠匡救而謂之不忠則君臣上下亦泮乎如道路人而已詩(shī)曰不屬于毛不離于里言夫上下之不相親也不相親而親之莫如以忠與上以過(guò)自與以美救惡以惡匡美是仲尼所以取諷也】
　　詩(shī)云心乎愛(ài)矣遐不謂矣中心藏之何日忘之
　　【愛(ài)資母者也敬資父者也敬則不敢諫愛(ài)則不敢不諫愛(ài)敬相摩而忠言迸出矣故為子而忘其親為臣而忘其君臣子之大戒也然則忠孝之義并與曰何為其然也忠者孝之推也忠之于天地猶疾雷之致風(fēng)雨也孝者天地之經(jīng)義也物之所以生物之所以成也以孝事君則忠以孝事長(zhǎng)則順以孝事友則信以孝事鬼神則格以孝事天地則禮樂(lè)和平旤患不生災(zāi)害不作故孝之于經(jīng)義莫得而并也孟子曰人少則慕父母知好色則慕少艾仕則慕君不得于君則熱中故忠者孝中之務(wù)也以孝作忠其忠不窮詩(shī)曰王事孔棘不能藝黍稷父母何食言夫孝之窮于忠者也】
　　右經(jīng)十七章
　　大傳第十七
　　子言之事君先資其言拜自獻(xiàn)其身以成其信是故君有責(zé)于其臣臣有死于其言故其受祿不誣其受罪益寡
　　【行先而言從居身之道也言先而行從致身之道也記曰君子先行小人先言先資其言自獻(xiàn)其身孝子亦為之乎孝子不為之則無(wú)以得于君而報(bào)其親孝子亦為之則有以殺其身而死其言然則孝子奚擇乎晏平仲曰君有不量于臣臣不可不量于君故君擇臣而使臣擇君而事孝子之義也】
　　子曰事君大言入則望大利小言入則望小利故君子不以小言受大祿不以大言受小祿易曰不家食吉
　　【君子終日言不及利親在不言畜產(chǎn)朝語(yǔ)不及狗馬與君子處不言祿位與小人語(yǔ)不及報(bào)施而曰望利受祿何也曰利者易之所不禁也易之多識(shí)前言往行亦有所利之也利涉川以為舟楫也不然則利祿之行孝子所不舉也】
　　子曰事君不下逹不尚辭非其人弗自小雅曰靖共爾位正直是與神之聽(tīng)之式谷以女
　　【下逹則靡也尚辭則費(fèi)也自非其人則是以親之身為市也閔子之辭汶上也可謂正直矣而猶且有辭焉不惡而嚴(yán)故以無(wú)匡救為匡救者閔子之于費(fèi)是也】
　　子曰事君逺而諫則讇也近而不諫則尸利也子曰邇臣守和宰正百官大臣慮四方
　　【邇臣守和則可以不諫矣不諫而謂之尸利何也和者鹽梅之務(wù)也水水之相濟(jì)琴瑟之専一君子之所不御也慮而后正正而后和守和則守正守正則長(zhǎng)慮守正長(zhǎng)慮而不諫者未之有也書曰告君乃猷裕我不以后人迷夫非正諫而言此者乎】
　　子曰事君欲諫不欲陳詩(shī)云心乎愛(ài)矣遐不謂矣中心藏之何日忘之
　　【諫則微者也陳則不微也諫出于人所不見(jiàn)陳則與眾見(jiàn)之故匡救之敬不如將順之愛(ài)也汲黯大慮以直陳而見(jiàn)疎石建小慮以屏人而得主故將順之與匡救共慮也詩(shī)曰哀哉不能言匪舌是出維躬是瘁哿矣能言巧言如流俾躬處休】
　　子曰事君難進(jìn)而易退則位有序易進(jìn)而難退則亂也又曰事君三違而不出竟則利祿也人雖曰不要吾不信也
　　【易進(jìn)難退亦有大言大利之望者乎大入而望大利大言而受大祿夫皆以是要君者也其逹不以情其自不以人其辭不以倫賄賂是行奸宄是因功利是稱此三者皆所以要君也以是三者要君故以圣人之法孝子仁人之言皆不足稱也是天下之所繇亂也故知易進(jìn)難退之可以長(zhǎng)亂者則亦知所以逺亂矣子曰君子三揖而進(jìn)一辭而退以逺亂也其所以逺亂者何也不與利祿之人共其功名也】
　　子曰事君慎始而敬終
　　【孝有終始則忠亦有終始孝無(wú)終始則忠亦無(wú)終始矣慎始敬終皆為身也為身則亦為親為親則亦為君矣夫以揚(yáng)君之過(guò)為足以顯親之名者乎茍進(jìn)而亂終借親以要君保其利祿以自為不敗者是亦君子之所鄙也】
　　子曰事君可貴可賤可富可貧可生可殺而不可使為亂
　　【父母之養(yǎng)其子貧賤生死有不能免也而以為亂人之父亂人之子則負(fù)販不為夫以易進(jìn)難退之心居將順不遑之位其于利祿猶盜之也而又盜仁孝之言以營(yíng)其身則可使為亂必不可使貧賤也詩(shī)曰君子信盜亂是用暴盜言孔甘亂是用餤】
　　子曰事君軍旅不辟難朝廷不辭賤處其位而不履其事則亂也故君使其臣得志則慎慮而從之否則孰慮而從之終事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其事
　　【慎慮所以履事也孰慮所以終事也慎慮則多忠孰慮則寡過(guò)夫當(dāng)不得志之時(shí)其所孰慮者無(wú)他亦曰不履事則已矣不履事而猶可以終事是蠱之謙者也蠱壞而成謙卑而光是仁人孝子不得志者之事也圣人之所隱也】
　　子曰惟天子受命于天士受命于君故君命順則臣有順命君命逆則臣有逆命
　　【異哉不似夫子之言也始仕之無(wú)所逆命也猶草木之于風(fēng)雨也以謂均受之于天君有所不受于天則臣有所不受于君然不若思補(bǔ)匡救之正也夫是大臣之道也仲山甫芮良夫之任也晏子曰有道順君無(wú)道橫命為士而橫命猶孺子之寤其母也取憎于母而已詩(shī)曰維彼哲人告之話言順徳之行】
　　子云善則稱君過(guò)則稱已則民作忠君陳曰爾有嘉謀嘉猷入告爾后于內(nèi)女乃順之于外曰此謀此猷惟我后之徳于乎是惟良顯哉
　　【過(guò)則稱已可謂補(bǔ)過(guò)者矣為大臣不慮四方使過(guò)成于上而善沒(méi)于下猶月之食日也月實(shí)作過(guò)日則何過(guò)之有記曰五味和而公食之五組綴而公衣之嘉謀嘉猷非我后之徳而誰(shuí)乎故以引過(guò)歸徳為臣子之文者則又過(guò)也詩(shī)曰維仲山甫補(bǔ)之維仲山甫舉之吉甫稱之不以為罪宣王聞之不以為過(guò)是則盛世之事也無(wú)它親也】
　　又言之善則稱親過(guò)則稱已則民作孝太誓曰予克紂非予武惟朕文考無(wú)罪紂克予非朕文考有罪惟予小子無(wú)良
　　【是皆質(zhì)言之非文也晨夕以侍其親言色不離而以為親過(guò)者孰安之乎故將順匡救之言皆為中主發(fā)也人主莫不上圣自為而臣以中主事之必曰而之事我何不若文王之事王季太顛閎夭之事文王也則敗矣又不曰禹之事舜也曰無(wú)若丹朱傲惟慢防是好傲虐是作罔晝夜頟頟防水行舟則以為禹罪者乎則疏者乎】
　　曾子曰君子雖言不受必忠曰道雖行不受必忠曰仁雖諫不受必忠曰智天下無(wú)道循道而行衡涂而僨手足不揜四支不被手足節(jié)四支説者申慇勤耳詩(shī)云行有死人尚或墐之此則非士之罪也有士者之羞也
　　【孝子之言何其厲也曰道曰仁曰智夫自以為無(wú)過(guò)乎自以為無(wú)過(guò)則自以為無(wú)罪是非孝子之道也微子比干箕子自以為無(wú)罪乎書曰今爾無(wú)指告子顛隮若之何其是亦三仁之罪也孝子之進(jìn)必有和氣退必有防色雖中道死不非其上不以罪自説是孝子之行也然則曾子未與于此乎曰曾子毅其立辭也嚴(yán)】
　　曾子曰天下有道則君子防然以交同天下無(wú)道則衡言不革諸侯不聽(tīng)則不干其上聽(tīng)而不賢則不踐其朝是以君子不犯禁而入人境及郊問(wèn)禁請(qǐng)命不通患而出危色則秉徳之士不讇矣
　　【及郊請(qǐng)命不犯禁而入境是猶有將順之心也不通患而出危色是猶有匡救之意也不聽(tīng)不行不踐其朝是不已踈乎上親其下下不敢親其上上親其下則義也下親其上則讇也然則上下相親何也曰防然交同有道之世也溫文元感圣人之治也以圣人事君則世無(wú)不親之君以圣人使臣則世無(wú)不親之臣曾子或未之逮也】
　　曾子曰君子不讇富貴以為已説不乗貧賤以居己尊凡行不義則吾不事不仁則吾不長(zhǎng)相奉仁義則吾與之聚羣向爾寇盜則吾與慮國(guó)有道則突若入焉國(guó)無(wú)道則突若出焉如此之謂義夫有世義者哉曰仁者殆恭者不入慎者不見(jiàn)使正直者邇于刑弗違則殆于罪是故君子錯(cuò)在高山之上深澤之汚聚橡栗藜藿而食之耕稼以老十室之邑昔者大禹見(jiàn)耕者五耦而式過(guò)十室之邑則下為有秉徳之士存也
　　【繇曾子之道可以親上乎甚矣曾子之戇也仁義則與聚羣向寇盜則吾與慮是曾子之慈也不義不事不仁不長(zhǎng)夫謂諸侯也天下一君義如?雨則如之何曰仁者愛(ài)人有禮者敬人愛(ài)人者人恒愛(ài)之敬人者人恒敬之曾子則必有以處此矣然則盡忠補(bǔ)過(guò)將順匡救誰(shuí)與之乎曰銅鞮伯華將軍文子祁奚子產(chǎn)其人也過(guò)是者其惟文公諸臣乎狐?趙衰魏犨胥臣先軫郤縠則皆賢者也雖然非文公不親】
　　右傳十五則
　　喪親章第十八
　　子曰孝子之喪親也哭不偯禮無(wú)容言不文服美不安聞樂(lè)不樂(lè)食防不甘此哀戚之情也
　　【子曰喪與其易也寧戚易則文也戚則質(zhì)也天下之文不能勝質(zhì)者獨(dú)喪也圣人以孝教天下本于人所自致而致之冬溫而夏凊昏定而晨省出必告反必面聽(tīng)無(wú)聲視無(wú)形不登高不臨深不茍?chǎng)げ黄埿Σ环湶坏俏４朔怯形锪χ嘛椨谏策ㄛx號(hào)泣啜水枕塊苴杖居廬哀至則哭升降不繇阼階出入不當(dāng)門隧黙而不唯唯而不對(duì)對(duì)而不問(wèn)此非有物力致飾于死也凡若是者性也性者教之所自出也因性立教而后道徳仁義從此出也夫談道徳仁義于孝子之前者抑末矣故以喪禮立教猶萬(wàn)物之反首于霜雪也帝王禮樂(lè)之所著根也】
　　三日而食教民無(wú)以死傷生毀不滅性此圣人之政也喪不過(guò)三年示民有終也
　　【性而授之以節(jié)謂之教教因性也三日而食粥三年而終喪猶三日而瞚三年而月語(yǔ)也知生謂之理知終謂之道知制謂之法理不可諭道不可告因性立教則賢者可抑而退不肖者可挽而進(jìn)也然則上古有以毀滅性有以喪逾制者乎曰未之有也未之有而禁之何也曰圣人之教也以謂世皆孝子也尊性而明教欲與世之孝子共凖于道然則是不已文與曰其情有余也而裁之質(zhì)則猶未為文也】
　　為之棺槨衣衾而舉之陳其簠簋而哀慼之擗踴哭泣哀以送之卜其宅兆而安措之為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時(shí)思之
　　【若是者皆質(zhì)也質(zhì)者堯禹皇王所不能增辛癸黎庶所不能減也以六者送死重隧犆祫不必有余懸窆羔豚不必不足其歸于六物者則已矣故天子卿大夫士庶人等制不一而各有以自致不一者謂之文自致者謂之質(zhì)文有損益質(zhì)無(wú)損益而釋老必欲起而亂之卒不能亂者是先王之教以人性為之根柢也】
　　生事愛(ài)敬死事哀慼生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣
　　【孝子之事親終則先王之道徳亦終矣先王之道徳終者何也天地之道有終有始鬼神之義一屈一伸神明之行始于東方而終于北方禮樂(lè)之情發(fā)于憂樂(lè)而極于敬愛(ài)慶賞刑威先王貴之而有所不用也本生則末生本盡則末盡以愛(ài)敬而事生天下之人皆有以事其生以哀慼而事死天下之人皆有以事其死皆有以事其生則铏羮藜臭等于五鼎皆有以事其死則孺泣號(hào)咷齊于七廟故義者文也本者質(zhì)也本盡則義備質(zhì)盡則文至然且孝子皆有崇祀上配富有享保之思則是皆無(wú)有盡也故圣人著其真質(zhì)以示其至要曰先王之所教順底于無(wú)怨者不過(guò)若此而已使世之王者皆繇其道以教民愛(ài)敬感民哀慼養(yǎng)生送死各致其質(zhì)則天下大治孟子曰養(yǎng)生送死無(wú)憾然而不王者未之有也然則性為生者乎曰性與生來(lái)不從生生不從生生而從滅滅何也曰性不可滅愛(ài)敬之道滅而性滅性不資生愛(ài)敬之道生而性生故曰父子之道天性也以毀而滅性使父失其慈子失其孝州閭鄉(xiāng)黨失其仁則謂之滅性滅性之非傷生猶傷生之非滅性也然而生傷則其性亦浸滅矣故毀之與傷圣賢所同戒也然則惡毀傷謂其近于死者乎曰仁孝之義存愛(ài)敬之理得雖死而不滅仁孝之義虧愛(ài)敬之理失雖生而已傷然則居親之喪毀瘠過(guò)度未失愛(ài)敬也而惡其滅性者何也曰君子之性也非為生之謂也天之所命道之所立天下之所法后世之所頌畎畆而享南面韋布而配上帝孟子曰君子所性仁義禮智根于心傳曰惟天下至誠(chéng)為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可與天地參矣故性參天地者也然則性參天地非毀所能滅使性可以毀滅則性不能參于天地曰是何言也天地之性始微而終著其托于臣子猶父母之托體也日鞠養(yǎng)之冀其成長(zhǎng)孟子曰人之有是四端也猶其有是四體也知皆擴(kuò)而充之矣若火之始燃泉之始逹夫使受性者若火之不燃泉之不逹則天地父母皆靳之矣然則滅性之于傷膚有別也曰滅性近名者也傷膚近刑者也名者性之殘刑者性之賊也然則樂(lè)正子春之傷足也不近于刑名而其痛近于滅性何也曰性出于天地身出于父母滅性而傷天地傷膚而恫父母仁人君子則必有以處此矣然則刑名同禍也而君子猶不惡名何也曰性不滅名亦不滅性與身俱生故親之名不與身俱生故尊之尊名而親身皆天也】
　　右經(jīng)第十八章
　　大傳第十八
　　親始喪雞斯徒跣扱上袵交手哭踴惻怛疾痛干肝焦肺水漿不入口三日不舉火故隣里為之糜粥以飲食之悲哀在中故形變于外痛疾在心故口不甘味身不安美三日而斂動(dòng)尸舉柩哭踴無(wú)數(shù)謂其已斂而不可復(fù)生也
　　【記曰三日而后斂俟其生也三日不生孝子之志亦衰矣又曰計(jì)具可成矣親戚可至矣故以三日斷之夫孝子之志何衰之有謂其欲生之意斬然衰矣故衰之衰者變哀者也然則乙丑至癸酉九日矣乃治材敷幾道揚(yáng)末命何也曰已斂矣已舉矣未成服而先揚(yáng)命揚(yáng)命而后正終正終而后正始正始而后成服所以教喪之有主也是為天下主者也其事益大其禮益重若夫括袒哭踴悲哀則庶人之逹于天子一也然則入自南門之外而猶之奔喪者與曰異宮也將即位而賔之萬(wàn)物之始相見(jiàn)也異夫內(nèi)之擁立子者也自天子而下無(wú)有也】
　　斬衰何以服苴苴惡貌也所以首其內(nèi)而見(jiàn)諸外也斬衰貌若苴齊衰貌若枲大功貌若止小功緦麻容貌可也此哀之發(fā)于容體者也斬衰之哭若往而不反齊衰之哭若往而反大功之喪三曲而偯小功緦麻哀容可也此哀之發(fā)于聲音者也斬衰唯而不對(duì)齊衰對(duì)而不言大功言而不議小功緦麻議而不及樂(lè)此哀之發(fā)于言語(yǔ)者也斬衰三日不食齊衰二日不食大功三不食小功緦麻再不食士與斂焉一不食故父母之喪既殯食粥朝一溢米莫一溢米齊衰之喪疏食水飲不食菜菓大功不食醯醬小功緦麻不飲醴酒此哀之發(fā)于飲食者也父母之喪居倚廬寢苫枕塊不稅绖帶齊衰之喪居堊室芐翦不納大功以席降以牀此哀之發(fā)于居處者也
　　【又曰父母之喪既虞卒哭疏食水飲不食菜果期而小祥食菜果又期而大祥有醯醬中月而禫禫而飲醴酒始飲酒者先飲醴酒始食肉者先食干肉又曰父母之喪既虞卒哭柱楣翦屏芐翦不納期而小祥居堊室寢有席又期而大祥居復(fù)寢中月而禫禫而牀內(nèi)則曰居喪之禮頭有創(chuàng)則沐身有瘍則浴有疾則飲酒食肉疾止復(fù)初不勝喪乃比于不慈不孝五十不致毀六十不毀七十惟衰麻在身飲酒食肉處于內(nèi)凡此者皆本性而立教雖稍為節(jié)文未離乎質(zhì)也】
　　記曰始死充充如有窮既殯瞿瞿如有求而弗得既葬皇皇如有望而弗至練而慨然祥而廓然
　　【人之觀圣人也以其禮節(jié)圣人之觀人也以其精神精神者禮樂(lè)文質(zhì)之本也三年之內(nèi)分為五際愛(ài)者致其愛(ài)敬者致其敬愛(ài)敬哀戚合迸而流雖常人亦猶是情也而顔丁少連獨(dú)以是名夫豈其節(jié)文獨(dú)有以異于人者乎】
　　縣子曰三年之喪如斬期之喪如剡三年之喪雖功衰不吊自諸侯逹于士如有服而將往哭之則服其服而往期之喪十一月而練十三月而祥十五月而禫練則吊既葬大功吊哭而退不聽(tīng)事焉期之喪未葬吊于鄉(xiāng)人?而退不聽(tīng)事焉
　　【父在齊衰謂之期齊衰練而可以吊是則已殺矣縣子則猶之殷禮也】
　　子貢問(wèn)喪子曰敬為上哀次之瘠為下顔色稱其情戚容稱其服少連大連善居喪三日不怠三月不解期悲哀三年憂東夷之子也凡三年之喪言而不語(yǔ)對(duì)而不問(wèn)廬堊室之中不與人坐焉在堊室之中非見(jiàn)母不入門疏衰皆居堊室不廬廬嚴(yán)者也
　　【記曰兒?jiǎn)识Y則哀為之主矣告子貢而不然者則猶之周禮也哀則已質(zhì)已質(zhì)則多過(guò)敬者哀之節(jié)也少連大連則猶之質(zhì)也夫?yàn)榍浯蠓蚨蟿t必趨而文矣文有隆殺而質(zhì)無(wú)隆殺從其嚴(yán)而嚴(yán)之猶變廬而堊室其居處不同而情愫一也】
　　父母之喪居倚廬不涂寢苫枕凷非喪事不言君為廬宮之大夫士防之既葬拄?涂廬不于顯者君大夫士皆宮之凡非適子者自未葬以往于隱者為廬【支子雖避適子其于禮一也大夫士雖別于君其嚴(yán)一也嚴(yán)近乎文然且已質(zhì)則亦謂之質(zhì)而已經(jīng)之不言居廬是猶純乎質(zhì)者也】
　　既葬與人立君言王事不言國(guó)事大夫士言公事不言家事君既葬王政入于國(guó)既卒哭而服王事大夫士既葬公政入于家既卒哭弁绖帶金革之事無(wú)辟也
　　【古之仕者非于王室則其公族甥舅伯叔無(wú)所辟之值王事公事則固有弁绖帶而從于外者矣苞屨扱袵厭冠不入公門入公門而從王事非禮也】
　　君之喪三日子夫人杖五日既殯授大夫世婦杖子大夫?qū)嬮T之外杖寢門之內(nèi)輯之夫人世婦在其次則杖即位則使人執(zhí)之子有王命則去杖國(guó)君之命則輯杖聽(tīng)卜有事于尸則去杖大夫于君所則輯杖于大夫所則杖
　　【大夫于君所則輯杖何也同為君喪者也而避嗣君猶之親喪之與君殯也殷事則歸反于君所此言夫君喪之不可以請(qǐng)也為大夫而從公族之禮也非為奪喪者也】
　　辟踴哭泣哀以送之何也送形而往迎精而反也其往送也望望然汲汲然如有追而弗及也其反哭也皇皇然若有求而弗得也故其往送也如慕其反也如疑求而無(wú)所得也入門而弗見(jiàn)也上堂又弗見(jiàn)也入室又弗見(jiàn)也亡矣喪矣不可復(fù)即矣故哭泣辟踴盡哀而已矣悵焉愴焉惚焉愾焉心絶志悲而已矣故祭之宗廟以鬼享之徼幸復(fù)反也成壙而歸不敢入處室居于倚廬哀親之在外也寢苫枕塊哀親之在土也故哭泣無(wú)時(shí)服勤三年思慕之心孝子之志也人情之實(shí)也
　　【或問(wèn)曰杖者何也曰身體病羸以杖扶病也然則父在不杖矣父在不杖堂上不杖然則齊衰之無(wú)辟踴乎曰夫亦其子也孝子之志非父所制也故曰禮義之經(jīng)非從天降也非從地出也人情而已極于人情之為質(zhì)從人情而著焉之為文】
　　免喪之外行于道路見(jiàn)似目瞿聞名心瞿吊死而問(wèn)疾顔色戚容必有以異于人也如此而后服三年之喪
　　【服喪者之志有以異于人乎夫其性觸之心凝之有不自知也必以如是為稱服喪者則其文也多矣子曰無(wú)服之喪內(nèi)恕孔悲】
　　記曰喪禮哀慼之至也節(jié)哀順變也君子念始之者也復(fù)盡愛(ài)之道也有禱祀之心焉北面求諸幽之義也拜稽顙隱之甚也飯用米貝不?虛也以死者為不可別矣故旌以識(shí)之辟踴哀之至也有筭為之節(jié)也?括發(fā)去飾之甚也慍哀之變也弁绖葛而葬與神交也周人弁而葬殷人冔而葬歠主人主婦為其病也君命食之也反哭升堂反諸其所作也主婦入于室反諸其所養(yǎng)也反哭之吊也哀之至也反而亡焉失之矣于是為甚殷人既封而吊周人反哭而吊孔子曰殷已慤吾從周
　　【既封而吊已文也而謂之已慤則將從其迂緩者乎謂疑其安魄也】
　　既封主人贈(zèng)而祝宿虞尸既反哭主人與有司視虞牲有司以幾筵舍奠于墓左反日中而虞不?一日離也是日也以虞易奠卒哭曰成事是日也以吉祭易喪祭明日祔于祖父其變而之吉祭也必于是日也殷練而祔周卒哭而祔孔子善殷喪之朝也順?biāo)勒咧⑿囊舶щx其室也故至于祖考之廟而后行殷朝而殯于祖周朝而遂葬
　　【夫子之葬母葢?yīng)q朝而殯殯而后葬也朝而殯不謂之文練而祔不謂之質(zhì)既封而吊不謂之慤反室而吊不謂之文夫子兼取之而謂夫子尚質(zhì)者何也是非夫子之所貴也夫子之所貴者愛(ài)敬哀慼而已孝子以愛(ài)敬哀慼為實(shí)其煩促隆殺家相室老治之天子不加贏庻人不加絀各極其情事而止故夏殷之禮夫子兼用之而有不盡也孔子之喪公西赤為志焉飾棺墻置翣設(shè)披周也設(shè)崇殷也綢練設(shè)旐夏也故文則無(wú)所不之也公明儀治子張之喪褚羃丹質(zhì)蟻結(jié)于四隅殷禮也夫以公明儀之意謂夫子宜用殷禮者乎夫子而參用三代亦何不可也故文者質(zhì)之委也】
　　高子臯之執(zhí)喪也泣血三年未嘗見(jiàn)齒顔丁之執(zhí)喪也始死皇皇焉如有求而弗得既殯望望焉如有從而弗及既葬慨焉如不及其反而息子思之母死于衛(wèi)栁若謂子思曰子圣人之后也四方于子乎觀禮子葢慎諸子思曰吾何慎哉吾聞之有其禮無(wú)其財(cái)君子弗行也有其禮有其財(cái)無(wú)其時(shí)君子弗行也吾何慎哉
　　【子思喪出母而不使子上喪出母何也子思自為制者子上則子思制之也然則子思所謂財(cái)與時(shí)者何也傷其母之出也以為貧也傷其不任也以為禮有所未盡也】
　　子思曰喪三日而殯凡附于身者必誠(chéng)必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附于棺者必誠(chéng)必信勿之有悔焉耳矣喪三年以為極亡則弗之忘矣故君子有終身之憂無(wú)一朝之患也
　　【誠(chéng)信者敬哀之實(shí)也誠(chéng)信敬哀皆質(zhì)也葬而葛弁祭而用明器非不誠(chéng)信也三月而外浸近于文焉近于文則王公貴人皆自為隆矣非道之為汚隆者也】
　　曾申問(wèn)于曾子曰哭父母有常聲乎曰中路嬰兒失其母焉何常聲之有有子與子游立見(jiàn)孺子慕者有子謂子游曰予壹不知夫喪之踴也予欲去之久矣情在于斯其是也夫子游曰禮有微情者有以故興物者有直情而徑行者夷狄之道也品節(jié)斯之謂禮自上世以來(lái)未之有舍也
　　【喪之始于懐抱也踴之始于孺子慕也兩者情理之極也有子近于質(zhì)子游近于文壹不知夫文質(zhì)之至發(fā)于自然圣人無(wú)所増損也雖然曾子有子知其本也】
　　孔子曰啜菽飲水盡其歡斯之為孝斂首足形還葬而無(wú)槨稱其財(cái)斯之為禮又言之喪不慮居毀不危身喪不慮居謂無(wú)廟也毀不危身謂無(wú)后也
　　【固知夫夫子之質(zhì)也還葬而無(wú)槨以是為禮者夫子葢親行之而世不悟也然則葬與廟孰重曰殷人重葬周人重廟殷之成墓而吊與夫吊于壙也太甲之居桐武丁之諒隂皆墓也周人虞而吉祭己葬而祔礿禘嘗烝皆在于廟以為墓祭非禮也是不同道墓之貴北首謂溫凊也廟之貴西首謂昭穆也然且君子有不得行其道者曰財(cái)也時(shí)也子路去魯謂顔淵曰何以贈(zèng)我曰吾聞之也去國(guó)則哭于墓而后行反其國(guó)不哭展墓而入謂子路曰何以處我子路曰吾聞之也過(guò)墓則式過(guò)祀則下甚矣二子之質(zhì)也重其先慕其親敬其身然則野哭而夫子惡之弁人孺悲而夫子以為非禮何也曰喪事總總迫而質(zhì)逺而文倚質(zhì)而不辨以是為杜橋之沽也】
　　孔子之喪有自燕來(lái)觀者舍于子夏氏子夏曰圣人之葬人與人之葬圣人也子何觀焉昔者夫子言之曰吾見(jiàn)封之若堂者矣見(jiàn)若坊者矣見(jiàn)若覆夏屋者矣見(jiàn)若斧者矣從若斧者焉馬鬛封之謂也今一日三斬板而已封尚行夫子之志乎哉
　　【固知夫夫子之質(zhì)也大夫之封五尺夫子葢?yīng)q參三代之制也成子高曰葬也者藏也藏也者欲人之弗得見(jiàn)也是故衣足以飾身棺周于衣槨周于棺土周于槨反壤樹之己矣然則成子高不封乎曰是猶士庶人之禮也將適國(guó)而告之使過(guò)者皆式之如之何其不封也然則卜兆卜日孰為輕重與曰卜兆是也墓之為言慕也卜者必步焉武步皆坐左干而右戚文舞發(fā)步左籥而右翟周人皆用之未之學(xué)也然則卜不改日與曰是皆有其制焉雖雨必葬雨不克葬改日而葬春秋之所非也然則葬不分昭穆卜不?日吉與曰周之子姓三百余國(guó)其祔于豐畢者不能數(shù)公越時(shí)而葬必有它故內(nèi)不可告于天子外不可訃于列國(guó)則亦何昭穆待吉之有】
　　子夏既除喪而見(jiàn)予之琴和之而不和彈之而不成聲作而曰哀未忘也先王制禮而不敢過(guò)也子張既除喪而見(jiàn)予之琴和之而和彈之而成聲作而曰先王制禮不敢不至焉
　　【甚哉二子之情也情當(dāng)之謂文情當(dāng)之謂質(zhì)文質(zhì)備矣愛(ài)敬不衰是可與語(yǔ)仁孝矣仁孝無(wú)它愛(ài)敬而已周公之祀明堂仲尼之殯五父大舜之享虞思季子之還左袒此物此志也愛(ài)敬衰而情文濫情文濫而禮無(wú)所立魯?shù)抗畣始菊炎訂?wèn)于孟敬子曰為君何食敬子曰食粥天下之逹禮也吾三臣者之不能居公室四方莫不聞矣勉而為瘠吾則能毋使人疑夫不以情居瘠者哉我則食食若是乎孟敬子之質(zhì)也然而禮散矣生不能事歿不能喪也而以為誠(chéng)信可乎哉】
　　子路曰吾聞諸夫子喪禮與其哀不足而禮有余也不若禮不足而哀有余也祭禮與其敬不足而禮有余也不若禮不足而敬有余也
　　【子路之祭也室事交乎戸堂事交乎階質(zhì)明而行事宴朝而退夫子以為知禮謂其賢于跛倚以臨者也周禮之貴遲久也三時(shí)之積一日之接思成愾然而取便于食息之頃安知夫神明之交與不交乎故哀之與敬涉久而見(jiàn)者也詩(shī)曰我孔熯矣式禮莫愆言其持久者也諸宰君婦廢徹不遲言其終事者也固知夫子之善子路有所未盡也然而子路質(zhì)矣子曰禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚則猶與夫子路之質(zhì)者也】
　　孔子在衞有送葬者夫子觀之曰善哉為喪乎足以法矣小子識(shí)之子貢曰夫子何善爾也曰其往也如慕其反也如疑子貢曰豈若速反而虞乎子曰小子識(shí)之我未之能行也
　　【夫子之未能行者何也曰禮繇中作速反而虞夫子之行周禮也行周禮而不若衞人則是夫子之哀也夫子葬于防且封矣夫子先反雨甚門人后至孔子問(wèn)焉曰防墓崩孔子不應(yīng)者三?然流涕曰吾聞之古不修墓夫豈以殷人而不得行殷禮乎殷人之禮也已封而虞虞而反吊然而夫子所尚以其疑慕也夫疑也而夫子以為未能者乎甚矣夫子之仁也仁孝備而文質(zhì)生文質(zhì)生而禮樂(lè)出矣】
　　魯人有周豐也者哀公執(zhí)摯請(qǐng)見(jiàn)之而曰不可公曰我其已夫使人問(wèn)焉曰有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之何施而得此于民也對(duì)曰墟墓之間未施哀于民而民哀社稷宗廟之中未施敬于民而民敬殷人作誓而民始畔周人作防而民始疑茍無(wú)禮義忠信誠(chéng)慤之心以涖之雖固結(jié)之民其不解乎
　　【若周豐者可謂知本矣哀敬之生生于孺慕愛(ài)親敬長(zhǎng)致哀于父母生而能之生而知之生之有愛(ài)敬沒(méi)之有哀戚此非必有保傅之訓(xùn)討詩(shī)書之服習(xí)也因性而利導(dǎo)焉耳墟墓之間早已施哀宗社之中早已施敬哀敬固結(jié)非一日之積也故為人子者有無(wú)形之視無(wú)聲之聽(tīng)無(wú)方之養(yǎng)無(wú)制之哀得其本則禮繇此起樂(lè)繇此作不得其本則猶聚孩提之童與之講殷周之誓誥也】
　　孔子閑居子夏侍子夏曰敢問(wèn)詩(shī)云凱弟君子民之父母何如斯謂民之父母矣孔子曰夫民之父母必逹于禮樂(lè)之原以致五至而行三無(wú)以橫于天下四方有敗必先知之此謂民之父母矣子夏曰民之父母既聞命矣敢問(wèn)何謂五至孔子曰志之所至詩(shī)亦至焉詩(shī)之所至禮亦至焉禮之所至樂(lè)亦至焉樂(lè)之所至哀亦至焉哀樂(lè)相生是故正明目而眎之不可得而見(jiàn)也傾耳而聽(tīng)之不可得而聞也志氣塞乎天地此之謂五至子夏曰五至既得而聞之矣何謂三無(wú)孔子曰無(wú)聲之樂(lè)無(wú)體之禮無(wú)服之喪敢問(wèn)何詩(shī)近之孔子曰夙夜基命宥宻無(wú)聲之樂(lè)也威儀棣棣不可選也無(wú)體之禮也凡民有喪匍匐救之無(wú)服之喪也子夏曰言則大矣美矣盛矣言盡于此而已乎孔子曰何為其然也君子之服此猶有五起焉子夏曰何如孔子曰無(wú)聲之樂(lè)氣志不違無(wú)體之禮威儀遲遲無(wú)服之喪內(nèi)恕孔悲無(wú)聲之樂(lè)氣志既得無(wú)體之禮威儀翼翼無(wú)服之喪施及四國(guó)無(wú)聲之樂(lè)氣志既從無(wú)體之禮上下和同無(wú)服之喪以畜萬(wàn)邦無(wú)聲之樂(lè)日聞四方無(wú)體之禮日就月將無(wú)服之喪純徳孔明無(wú)聲之樂(lè)氣志既起無(wú)體之禮施及四海無(wú)服之喪施于孫子
　　【甚矣夫子之交也性情之動(dòng)以為氣志氣志之動(dòng)以為詩(shī)禮樂(lè)橫天下塞四海皆是也其始于愛(ài)其親以及于不敢惡天下之親其始于敬其長(zhǎng)以及于不敢慢天下之長(zhǎng)周公之祀后稷享文王成王之臨雍釋奠齒冑養(yǎng)老堯舜之遏宻八音勤事野死亦皆此物此志也故天下之順?lè)鞘ト四茼樦彩ト艘蛐粤⒔虅?dòng)于至順而天下順應(yīng)之詩(shī)曰媚茲一人應(yīng)侯順徳得其本而順用之以為道則曰要道以為徳則曰至徳上下之和睦無(wú)怨則必繇此矣夫非仲尼而誰(shuí)能順動(dòng)如此者乎易曰雷出地奮豫先王以作樂(lè)崇徳殷薦之上帝以配祖考則必謂此也夫】
　　右傳二十三則

　　孝經(jīng)集傳卷四