鬼神
因說(shuō)鬼神，曰：「鬼神事自是第二著。那箇無(wú)形影，是難理會(huì) 底，未消去理會(huì) ，且就日用緊切處做工夫。子曰：『未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！』此說(shuō)盡了。此便是合理會(huì) 底理會(huì) 得，將 間鬼神自有見(jiàn)處。若合理會(huì) 底不理會(huì) ，只管去理會(huì) 沒(méi)緊要底，將 間都沒(méi)理會(huì) 了?！勾?。義剛問(wèn)目別出。
義剛將 鬼神問(wèn)目呈畢，先生曰：「此事自是第二著?！何茨苁氯?，焉能事鬼！』此說(shuō)盡了。今且須去理會(huì) 眼前事，那箇鬼神事，無(wú)形無(wú)影，莫要枉費(fèi)心力。理會(huì) 得那箇來(lái) 時(shí)，將 久我著實(shí)處皆不曉 得。所謂『詩(shī)書(shū) 執(zhí)禮，皆雅言也』，這箇皆是面前事，做得一件，便是一件。如易，便自難理會(huì) 了。而今只據(jù) 我恁地推測(cè)，不知是與不是，亦須逐一去看。然到極處，不過(guò)只是這箇?！沽x剛?！ 』騿?wèn)鬼神有無(wú)。曰：「此豈卒乍可說(shuō)！便說(shuō)，公亦豈能信得及。須於眾理看得漸明，則此惑自解?！悍t問(wèn)知。子曰：「務(wù) 民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！埂蝗饲依頃?huì) 合當(dāng)理會(huì) 底事，其理會(huì) 未得底，且推向一邊。待日用常行處理會(huì) 得透，則鬼神之理將 自見(jiàn)得，乃所以為 知也?！何茨苁氯?，焉能事鬼！』意亦如此?！贡卮?。
天下大底事，自有箇大底根本；小底事，亦自有箇緊切處。若見(jiàn)得天下亦無(wú)甚事。如鬼神之事，聖賢說(shuō)得甚分明，只將 禮熟讀便見(jiàn)。二程初不說(shuō)無(wú)鬼神，但無(wú)而今世俗所謂鬼神耳。古來(lái) 聖人所制祭祀，皆是他見(jiàn)得天地之理如此。去偽 。
神，伸也；鬼，屈也。如風(fēng)雨雷電初發(fā)時(shí)，神也；及至風(fēng)止雨過(guò)，雷住電息，則鬼也?！ 」砩癫贿^(guò)陰陽(yáng)消長(zhǎng)而已。亭毒化育，風(fēng)雨晦冥，皆是。在人則精是魄，魄者鬼之盛也；氣 是魂，魂者神之盛也。精氣 聚而為 物，何物而無(wú)鬼神！「遊魂為 變」，魂遊則魄之降可知。升卿。
鬼神只是氣 。屈伸往來(lái) 者，氣 也。天地間無(wú)非氣。 人之氣 與天地之氣 常相接，無(wú)間斷 ，人自不見(jiàn)。人心才動(dòng) ，必達(dá)於氣 ，便與這屈伸往來(lái) 者相感通。如卜筮之類(lèi)，皆是心自有此物，只說(shuō)你心上事，才動(dòng) 必應(yīng) 也。恪。
問(wèn)：「鬼神便只是此氣 否？」曰：「又是這氣 裏面神靈相似?！?fàn)c?！ ?wèn)：「先生說(shuō)『鬼神自有界分』，如何？」曰：「如日為 神，夜為 鬼；生為 神，死為 鬼，豈不是界分？」義剛。 叔器問(wèn)：「先生前說(shuō)『日為 神，夜為 鬼，所以鬼夜出』，如何？」曰：「間有然者，亦不能皆然。夜屬陰。且如妖鳥(niǎo)皆陰類(lèi)，皆是夜鳴?！沽x剛，淳同。
雨風(fēng)露雷，日月晝夜，此鬼神之跡也，此是白日公平正直之鬼神。若所謂『有嘯於梁，觸於胸』，此則所謂不正邪暗，或有或無(wú)，或去或來(lái) ，或聚或散者。又有所謂禱之而應(yīng) ，祈之而獲，此亦所謂鬼神，同一理也。世間萬(wàn)事皆此理，但精粗小大之不同爾。又曰：「以功用謂之鬼神，即此便見(jiàn)?！沟婪?。
鬼神死生之理，定不如釋家所云，世俗所見(jiàn)。然又有其事昭昭，不可以理推者，此等處且莫要理會(huì) 。揚(yáng)?！ ∫蛘f(shuō)神怪事，曰：「人心平鋪著便好，若做弄，便有鬼怪出來(lái) 。」方。
「理有明未盡處，如何得意誠(chéng)？且如鬼神事，今是有是無(wú)？」因說(shuō)張仲隆曾至金沙堤，見(jiàn)巨人跡?！复耸侨绾危俊箵P(yáng)謂：「冊(cè) 子說(shuō)，并人傳 說(shuō)，皆不可信，須是親見(jiàn)。揚(yáng)平昔見(jiàn)冊(cè) 子上并人說(shuō)得滿頭滿耳，只是都不曾自見(jiàn)?！瓜壬唬骸钢皇枪辉?jiàn)。畢竟其理如何？南軒亦只是硬不信，有時(shí)戲 說(shuō)一二。如禹鼎鑄魑魅魍魎之屬 ，便是有這物。深山大澤 ，是彼所居處，人往占之，豈不為 祟！邵先生語(yǔ)程先生：『世間有一般不有不無(wú)底人馬。』程難之，謂：『鞍轡之類(lèi)何處得？』如邵意，則是亦以為 有之。邵又言：『蜥蜴造雹?！怀萄裕骸罕⒂写笳?，彼豈能為 之？』豫章曾有一劉 道人，嘗居一山頂結(jié)菴。一日，眾蜥蜴入來(lái) ，如手臂大，不怕人，人以手撫 之。盡喫 菴中水，少頃菴外皆堆成雹。明日，山下果有雹。此則是冊(cè) 子上所載。有一妻伯劉 丈，致中兄。其人甚樸 實(shí)，不能妄語(yǔ)，云：『嘗過(guò)一嶺，稍晚了，急行。忽聞溪邊林中響甚，往看之，乃無(wú)，止蜥蜴在林中，各把一物如水晶?？戳?，去未數(shù) 里，下雹?！淮死碛植恢绾巍Ｔ旎粲么宋餅?雹，則造化亦小矣。又南劍 鄧德喻嘗為 一人言：『嘗至餘杭大滌 山中，常有龍骨，人往來(lái) 取之。未入山洞，見(jiàn)一陣青煙出。少頃，一陣火出。少頃，一龍出，一鬼隨後?！淮蠖伪M人事，見(jiàn)得破，方是。不然，不信。中有一點(diǎn)疑在，終不得。又如前生後生，死復(fù) 為 人之說(shuō)，亦須要見(jiàn)得破。」又云：「南軒拆廟，次第亦未到此。須是使民知信，末梢無(wú)疑，始得。不然，民倚神為 主，拆了轉(zhuǎn)使民信向怨望。舊有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之。後被一無(wú)狀宗 子斷 其首，民聚哭之，頸上泥木出舍利。泥木豈有此物！只是人心所致?！瓜壬^一僧云。問(wèn)：「龍行雨如何？」曰：「不是龍口中吐出。只是龍行時(shí)，便有雨隨之。劉 禹錫亦嘗言，有人在一高山上，見(jiàn)山下雷神龍鬼之類(lèi)行雨。此等之類(lèi)無(wú)限，實(shí)要見(jiàn)得破?！箚?wèn)：「『敬鬼神而遠(yuǎn)之』，則亦是言有，但當(dāng)敬而遠(yuǎn)之，自盡其道，便不相關(guān)。」曰：「聖人便說(shuō)只是如此。嘗以此理問(wèn)李先生，曰：『此處不須理會(huì) ?！弧瓜壬蛟唬骸蛤狎鏋?雹，亦有如此者，非是雹必要此物為 之也?！箵P(yáng)。
因論薛士龍家見(jiàn)鬼，曰：「世之信鬼神者，皆謂實(shí)有在天地間；其不信者，斷 然以為 無(wú)鬼。然卻又有真箇見(jiàn)者。鄭景望遂以薛氏所見(jiàn)為 實(shí)理，不知此特虹霓之類(lèi)耳?！贡卮笠騿?wèn)：「虹霓只是氣 ，還有形質(zhì)？」曰：「既能啜水，亦必有腸肚。只纔散，便無(wú)了。如雷部神物，亦此類(lèi)?！贡卮蟆！ ∫蛘f(shuō)鬼怪，曰：「『木之精夔魍魎?！毁缰灰荒_。魍魎，古有此語(yǔ)，若果有，必是此物。」淳。
氣 聚則生，氣 散則死。泳。以下並在人鬼神，兼論精神魂魄?！ ?wèn)：「死生有無(wú)之說(shuō)，人多惑之?！乖唬骸覆豁毴绱艘伞Ｇ易鳠o(wú)主張?！挂騿?wèn)：「識(shí)環(huán)記井之事，古復(fù)有 此，何也？」曰：「此又別有說(shuō)話。」力行。
問(wèn)生死鬼神之理。明作錄云：「問(wèn)：『鬼神生死，雖知得是一理，然未見(jiàn)得端的?！辉唬骸壕珰?為 物，遊魂為 變，便是生死底道理?！晃催_(dá)。曰：『精氣 凝則為 人，散則為 鬼?！挥謫?wèn)：『精氣 凝時(shí)，此理便附在氣 上否？』」曰：「天道流行，發(fā)育萬(wàn)物，有理而後有氣 。雖是一時(shí)都有，畢竟以理為 主，人得之以有生。明作錄云：「然氣 則有清濁 ?！箽?之清者為 氣 ，濁 者為 質(zhì)。明作錄云：「清者屬 陽(yáng)，濁 者屬 陰?！怪X(jué)運(yùn)動(dòng) ，陽(yáng)之為 也；形體，明作錄作「骨肉皮毛」。陰之為 也。氣 曰魂，體曰魄。高誘淮南子注曰：『魂者，陽(yáng)之神；魄者。陰之神?！凰^神者，以其主乎形氣 也。人所以生，精氣 聚也。人只有許多氣 ，須有箇盡時(shí)；明作錄云：「醫(yī)家所謂陰陽(yáng)不升降是也?！贡M則魂氣 歸於天，形魄歸于地而死矣。人將 死時(shí)，熱 氣 上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。此所以有生必有死，有始必有終也。夫聚散者，氣 也。若理，則只泊在氣 上，初不是凝結(jié)自為 一物。但人分上所合當(dāng)然者便是理，不可以聚散言也。然人死雖終歸於散，然亦未便散盡，故祭祀有感格之理。先祖世次遠(yuǎn)者，氣 之有無(wú)不可知。然奉祭祀者既是他子孫，必竟只是一氣 ，所以有感通之理。然已散者不復(fù) 聚。釋氏卻謂人死為 鬼，鬼復(fù) 為 人。如此，則天地間常只是許多人來(lái) 來(lái) 去去，更不由造化生生，必?zé)o是理。至如伯有為 厲，伊川謂別是一般道理。蓋其人氣 未當(dāng)盡而強(qiáng)死，自是能為 厲。子產(chǎn)為 之立後，使有所歸，遂不為 厲，亦可謂知鬼神之情狀 矣?！箚?wèn)：「伊川言：『鬼神造化之跡。』此豈亦造化之跡乎？」曰：「皆是也。若論正理，則似樹(shù) 上忽生出花葉，此便是造化之跡。又加空中忽然有雷霆風(fēng)雨，皆是也。但人所常見(jiàn)，故不之怪。忽聞鬼嘯、鬼火之屬 ，則便以為 怪。不知此亦造化之跡，但不是正理，故為 怪異。如家語(yǔ)云：『山之怪曰夔魍魎，水之怪曰龍罔象，土之怪羵羊?！唤允菤?之雜揉乖戾所生，亦非理之所無(wú)也，專(zhuān) 以為 無(wú)則不可。如冬寒夏熱 ，此理之正也。有時(shí)忽然夏寒冬熱 ，豈可謂無(wú)此理！但既非理之常，便謂之怪?？鬃铀圆徽Z(yǔ)，學(xué)者亦未須理會(huì)也 ?！挂蚺e似南軒不信鬼神而言。閎祖。賜錄云：「問(wèn)：『民受天地之中以生，中是氣 否？』曰：『中是理，理便是仁義禮智，曷嘗有形象來(lái) ！凡無(wú)形者謂之理；若氣 ，則謂之生也。清者是氣 ，濁 者是形。氣 是魂，謂之精；血是魄，謂之質(zhì)。所謂「精氣 為 物」，須是此兩 箇相交感，便能成物?！高[魂為變」，則所謂氣 至此已盡?；晟谔欤墙涤诘亍ｊ?yáng)者氣 也，歸于天；陰者質(zhì)也，魄也，降于地，謂之死也。知生則便知死，只是此理。夫子告子路，非拒之，是先後節(jié)次如此?！灰蛘f(shuō)，鬼神造化之跡，且如起風(fēng)做雨，震雷花生，始便有終也。又問(wèn)：『人死則魂魄升降，日漸散而不復(fù) 聚矣。然人之祀祖先，卻有所謂「來(lái) 假來(lái) 享」，此理如何？』曰：『若是誠(chéng)心感格，彼之魂氣 未盡散，豈不來(lái) 享？』又問(wèn)：『如周以后稷為 始祖，以帝嚳為 所自出之帝，子孫相去未遠(yuǎn)，尚可感格。至於成康以後千有餘年，豈復(fù) 有未散者而來(lái) 享之乎？』曰：『夫聚散者，氣 也。若理，則只泊在氣 上，初不是凝結(jié)為 一物而為 性也。但人分上所合當(dāng)者，便是理。氣 有聚散，理則不可以聚散言也。人死，氣 亦未便散得盡，故祭祖先有感格之理。若世次久遠(yuǎn)，氣 之有無(wú)不可知。然奉祭祀者既是他子孫，必竟只是這一氣 相傳 下來(lái) ，若能極其誠(chéng)敬，則亦有感通之理。釋氏謂人死為 鬼，鬼復(fù) 為 人。如此，則天地間只是許多人來(lái) 來(lái) 去去，更不由造化，生生都廢，卻無(wú)是理也?！辉唬骸喝粍t羊叔子識(shí)環(huán)之事非邪？』曰：『史傳 此等事極多，要之不足信。便有，也不是正理?！挥謫?wèn)：『世之見(jiàn)鬼神者甚多，不審有無(wú)如何？』曰：『世間人見(jiàn)者極多，豈可謂無(wú)，但非正理耳。如伯有為 厲，伊川謂別是一理。蓋其人氣 未當(dāng)盡而強(qiáng)死，魂魄無(wú)所歸，自是如此。昔有人在淮上夜行，見(jiàn)無(wú)數(shù)形 象，似人非人，旁午克斥，出沒(méi)於兩 水之間，久之，纍纍不絕。此人明知其鬼，不得已，躍跳之，衝之而過(guò)之下，卻無(wú)礙。然亦無(wú)他。詢(xún)之，此地乃昔人戰(zhàn) 場(chǎng) 也。彼皆死於非命，銜冤抱恨，固宜未散。』又問(wèn)：『「知鬼神之情狀 」，何緣知得？』曰：『伯有為 厲，子產(chǎn)為之 立後，使有所歸，遂不為 厲，可謂「知鬼神之情狀 矣。」』又問(wèn)：『伊川言：「鬼神者，造化之跡?！勾素M為 造化之跡乎？』曰：『若論正理，則庭前樹(shù) 木，數(shù) 日春風(fēng)便開(kāi)花，此豈非造化之跡！又如雷霆風(fēng)雨，皆是也。但人常見(jiàn)，故不知怪。忽聞鬼叫，則以為 怪。不知此亦是造化之跡，但非理之正耳。』又問(wèn)：『世人多為 精怪迷惑，如何？』曰：『家語(yǔ)曰：「山之怪曰夔魍魎，水之怪曰龍罔象，土之怪羵羊?！菇允菤?之雜揉乖亂所生，專(zhuān) 以為 無(wú)則不可。如冬寒夏熱 ，春榮秋枯，此理之正也。忽冬月開(kāi)一朵花，豈可謂無(wú)此理，但非正耳，故謂之怪?？鬃铀圆徽Z(yǔ)，學(xué)者未須理會(huì) 也。』坐間或云：『鄉(xiāng)間有李三者，死而為 厲，鄉(xiāng)曲凡有祭祀佛事，必設(shè)此人一分。或設(shè)黃籙大醮，不曾設(shè)他一分，齋食盡為所 污。後因?yàn)?人放爆杖，焚其所依之樹(shù) ，自是遂絕?！辉唬骸菏撬魉溃瑲?未散，被爆杖驚散了。設(shè)醮請(qǐng)?zhí)斓厣酱ㄉ竦o，卻被小鬼污卻，以此見(jiàn)設(shè)醮無(wú)此理也?！弧姑髯麂浽疲骸溉缙痫L(fēng)做雨，震雷閃電，花生花結(jié)，非有神而何！自不察耳。才見(jiàn)說(shuō)鬼事，便以為 怪。世間自有箇道理如此，不可謂無(wú)，特非造化之正耳。此為 得陰陽(yáng)不正之氣 ，不須驚惑。所以夫子不語(yǔ)怪，以其明有此事，特不語(yǔ)耳。南軒說(shuō)無(wú)，便不是?！桂N同。
才卿問(wèn)：「來(lái) 而伸者為 神，往而屈者為 鬼。凡陰陽(yáng)魂魄，人之噓吸皆然；不獨(dú)死者為 鬼，生者為 神。故橫渠云：『神祇者歸之始，歸往者來(lái) 之終?！弧乖唬骸复硕?，正如俗語(yǔ)罵鬼云：『你是已死我，我是未死你?！怀~中說(shuō)終古，亦是此義?！埂溉ソK古之所之兮，今逍遙而來(lái) 東。?靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反！」用之云：「既屈之中，恐又自有屈伸?！乖唬骸讣漓胫碌霉砩駚?lái) 格，便是就既屈之氣 又能伸也。」僩問(wèn)：「魂氣 則能既屈而伸，若祭祀來(lái) 格是也。若魄既死，恐不能復(fù) 伸矣?！乖唬骸敢材苌?。蓋他來(lái) 則俱來(lái) 。如祭祀報(bào) 魂報(bào) 魄，求之四方上下，便是皆有感格之理。」用之問(wèn)：「『遊魂為 變』，聖愚皆一否？」曰：「然?！箖g問(wèn)：「『天神地祇人鬼?！坏睾我栽弧旱o』？」曰：「『祇』字只是『示』字。蓋天垂三辰以著象，如日月星辰是也。地亦顯山川草木以示人，所以曰『地示』?！褂弥疲骸溉酥\天地山川，是以我之有感彼之有。子孫之祭先祖，是以我之有感他之無(wú)?！乖唬骸干竦o之氣 常屈伸而不已，人鬼之氣 則消散而無(wú)餘矣。其消散亦有久速之異。人有不伏其死者，所以既死而此氣 不散，為 妖為 怪。如人之兇死，及僧道既死，多不散。僧道務(wù) 養(yǎng)精神，所以凝聚不散。若聖賢則安於死，豈有不散而為 神怪者乎！如黃帝堯 舜，不聞其既死而為 靈怪也。嘗見(jiàn)輔漢卿說(shuō)：『某人死，其氣 溫 溫 然，熏蒸滿室，數(shù) 日不散。』是他氣 盛，所以如此。劉 元城死時(shí)，風(fēng)雷轟於正寢，雲(yún)務(wù) 晦冥，少頃辯色，而公已端坐薨矣。他是什麼樣 氣 魄！」用之曰：「莫是元城忠誠(chéng)，感動(dòng) 天地之氣 否？」曰：「只是元城之氣自 散爾。他養(yǎng)得此氣 剛大，所以散時(shí)如此。祭義云：『其氣 發(fā)揚(yáng)於上，為 昭明、焄蒿、悽 愴 ，此百物之精也?！淮藬?shù) 句說(shuō)盡了。人死時(shí)，其魂氣 發(fā)揚(yáng)於上。昭明，是人死時(shí)自有一般光景；焄蒿，即前所云『溫 溫 之氣 』也；悽 愴 ，是一般肅然之氣 ，令人悽 愴 ，如漢武帝時(shí)『神君來(lái) 則風(fēng)肅然』是也。此皆萬(wàn)物之精，既死而散也。僩。淳錄云：「問(wèn)：『「其氣 發(fā)揚(yáng)於上」，何謂也？』曰：『人氣 本騰上，這下面盡，則只管騰上去。如火之煙，這下面薪盡，則煙只管騰上去?！淮驹疲骸航K久必消了?！辉唬骸喝弧弧！?br />
問(wèn)：「鬼神便是精神魂魄，如何？」曰：「然。且就這一身看，自會(huì) 笑語(yǔ)，有許多聰明知識(shí)，這是如何得恁地？虛空之中，忽然有風(fēng)有雨，忽然有雷有電，這是如何得恁地？這都是陰陽(yáng)相感，都是鬼神?？吹玫竭@裏，見(jiàn)一身只是箇軀殼 在這裏，內(nèi) 外無(wú)非天地陰陽(yáng)之氣。 所以夜來(lái) 說(shuō)道：『「天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性」，思量來(lái) 只是一箇道理?！弧褂衷疲骸溉玺~(yú)之在水，外面水便是肚裏面水。鱖魚(yú)肚裏水與鯉魚(yú)肚裏水，只一般?！谷矢竼?wèn)：「魂魄如何是陰陽(yáng)？」曰：「魂如火，魄如水?！官R孫。
因言魂魄鬼神之說(shuō)，曰：「只今生人，便自一半是神，一半是鬼了。但未死以前，則神為 主；已死之後，則鬼為 主?？v橫在這裏。以屈伸往來(lái) 之氣 言之，則來(lái)者 為 神，去者為 鬼；以人身言之，則氣 為 神而精為 鬼。然其屈伸往來(lái) 也各以漸?！箖g。饒錄云：「若以對(duì) 待言，一半是氣 ，一半是精。」 問(wèn)魂魄。曰：「氣 質(zhì)是實(shí)底；魂魄是半虛半實(shí)底；鬼神是虛分?jǐn)?shù) 多，實(shí)分?jǐn)?shù) 少底?！官n?！ ?wèn)魂魄。曰：「魄是一點(diǎn)精氣 ，氣 交時(shí)便有這神?；晔前l(fā)揚(yáng)出來(lái) 底，如氣 之出入息。魄是如水，人之視能明，聽(tīng)能聰，心能強(qiáng)記底。有這魄，便有這神，不是外面入來(lái) 。魄是精，魂是氣 ；魄主靜，魂主動(dòng) ?！褂衷唬骸覆菽局杂泄w神，它自不能生。在人則心便是，所謂『形既生矣，神發(fā)知矣』，是也。」又問(wèn)生魄死魄。曰：「古人只說(shuō)『三五而盈，三五而闕』。近時(shí)人方推得他所以圓闕，乃是魄受光處，魄未嘗無(wú)也。人有魄先衰底，有魂先衰底。如某近來(lái) 覺(jué)重聽(tīng)多忘，是魄先衰。」又曰：「一片底便是分做兩 片底，兩 片底便是分作五片底。做這萬(wàn)物、四時(shí)、五行，只是從 那太極中來(lái) 。太極只是一箇氣 ，迤邐分做兩 箇：氣 裏面動(dòng) 底是陽(yáng)，靜底是陰。又分做五氣 ，又散為 萬(wàn)物?！怪病?br />
先儒言：「口鼻之噓吸為 魂，耳目之聰明為 魄?！挂仓徽f(shuō)得大概。卻更有箇母子，這便是坎離水火。煖氣 便是魂，冷氣 便是魄?；瓯闶菤?之神，魄便是精之神；會(huì) 思量討度底便是魂，會(huì) 記當(dāng)去底便是魄。又曰：「見(jiàn)於目而明，耳而聰者，是魄之用。老氏云載營(yíng)魄，營(yíng)是晶熒 之義，魄是一箇晶光堅(jiān) 凝物事。釋氏之地水火風(fēng)，其說(shuō)云，人之死也，風(fēng)火先散，則不能為 祟。蓋魂先散而魄尚存，只是消磨未盡，少間自塌了。若地水先散，而風(fēng)火尚遲，則能為 祟，蓋魂氣 猶存爾?！褂衷唬骸笩o(wú)魂，則魄不能以自存。今人多思慮役役，魂都與魄相離了。老氏便只要守得相合，所謂『致虛極，守靜篤』，全然守在這裏，不得動(dòng) ?！褂衷唬骸笇?zhuān) 氣 致柔，不是『守』字，卻是『專(zhuān) 』字。便只是專(zhuān) 在此，全不放出，氣 便細(xì)。若放些子出，便粗了也?！?br />
陰陽(yáng)之始交，天一生水。物生始化曰魄。既生魄，煖者為 魂。先有魄而後有魂，故魄常為 主為 幹 。僩。
人生初間是先有氣 。既成形，是魄在先?！感渭壬樱癜l(fā)知矣?！辜扔行吾?，方有精神知覺(jué)。子產(chǎn)曰：「人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂?！箶?shù) 句說(shuō)得好。淳。 動(dòng) 者，魂也；靜者，魄也?！竸?dòng) 靜」二字括盡魂魄。凡能運(yùn)用作為 ，皆魂也，魄則不能也。今人之所以能運(yùn)動(dòng) ，都是魂使之爾?；耆羧?，魄則不能也。今魄之所以能運(yùn)，體便死矣。月之黑暈便是魄，其光者，乃日加之光耳，他本無(wú)光也，所以說(shuō)「哉生魄」，「旁死魄」。莊子曰：「日火外影，金水內(nèi) 影?！勾吮闶腔昶侵f(shuō)。僩。有脫誤。
耳目之聰明為 魄，魄是鬼。某自覺(jué)氣 盛則魄衰。童男童女死而魄先化。升卿。
魄是耳目之精，魂是口鼻呼吸之氣 。眼光落地，所謂「體魄則降」也。
或問(wèn)：「口鼻呼吸者為 魂，耳目之聰明為 魄？」曰：「精氣 為 物，魂乃精氣 中無(wú)形跡底?；茨献幼⒃疲骸夯暾撸?yáng)之神；魄者，陰之神?！会屖纤拇笾f(shuō)亦是竊見(jiàn)這意思。人之一身，皮肉之類(lèi)皆屬 地，涕唾之類(lèi)皆屬 水。暖氣 為 火，運(yùn)動(dòng) 為 風(fēng)。地水，陰也；火風(fēng)，陽(yáng)也?！?br />
或問(wèn)：「氣 之出入者為 魂，耳目之聰明為 魄。然則魄中復(fù) 有魂，魂中復(fù) 有魄耶？」曰：「精氣 周流，充滿於一身之中，噓吸聰明，乃其發(fā)而易見(jiàn)者耳。然既周流充滿於一身之中，則鼻之知臭，口之知味，非魄乎？耳目之中皆有暖氣 ，非魂乎？推之遍體，莫不皆然。佛書(shū) 論四大處，似亦祖述此意?！箚?wèn)：「先生嘗言，體魄自是二物。然則魂氣 亦為 兩 物耶？」曰：「將 魂氣 細(xì)推之，亦有精粗；但其為 精粗也甚微，非若體魄之懸 殊耳?！箚?wèn)：「以目言之，目之輪，體也；睛之明，魄也。耳則如何？」曰：「竅即體也，聰即魄也?！褂謫?wèn)：「月魄之魄，豈只指其光而言之，而其輪則體耶？」曰：「月不可以體言，只有魂魄耳。月魄即其全體，而光處乃其魂之發(fā)也?！?br />
魂屬 木，魄屬 金。所以說(shuō)「三魂七魄」，是金木之?dāng)?shù) 也。
人之能思慮計(jì)畫(huà)者，魂之為 也；能記憶辯別者，魄之為 也。僩。
「人有盡記得一生以來(lái) 履歷事者，此是智以藏往否？」曰：「此是魄強(qiáng)，所以記得多?！沟旅鳌?br />
問(wèn)：「魂氣 升於天，莫只是消散，其實(shí)無(wú)物歸於天上否？」曰：「也是氣 散，只是才散便無(wú)。如火將 滅， 也有煙上，只是便散。蓋緣木之性已盡，無(wú)以繼之。人之將 死，便氣 散，即是這裏無(wú)箇主子，一散便死。大率人之氣 常上。且如說(shuō)話，氣 都出上去?！官鐚O。
魂散，則魄便自沉了。今人說(shuō)虎死則眼光入地，便是如此?！ ?wèn)：「人死時(shí)，是當(dāng)初稟得許多氣 ，氣 盡則無(wú)否？」曰：「是?！乖唬骸溉绱?，則與天地造化不相干?！乖唬骸杆郎忻?，當(dāng)初稟得氣 時(shí)便定了，便是天地造化。只有許多氣 ，能保之亦可延。且如我與人俱有十分，俱已用出二分。我才用出二分便收回，及收回二分時(shí)，那人已用出四分了，所以我便能少延。此即老氏作福意。老氏惟見(jiàn)此理，一向自私其身?！勾尽?br />
問(wèn)：「黃寺丞云：『氣 散而非無(wú)?！挥靖`謂人稟得陰陽(yáng)五行之氣 以生，到死後，其氣 雖散，只反本還原去?！乖唬骸覆豁毴绱苏f(shuō)。若說(shuō)無(wú)，便是索性無(wú)了。惟其可以感格得來(lái) ，故只說(shuō)得散。要之，散也是無(wú)了?！箚?wèn)：「燈 焰衝上，漸漸無(wú)去。要之不可謂之無(wú)，只是其氣 散在此一室之內(nèi) ?！乖唬骸钢皇撬凶訉O在，便是不可謂之無(wú)?！购?。
問(wèn)：「有人死而氣 不散者，何也？」曰：「他是不伏死。如自刑自害者，皆是未伏死，又更聚得這精神。安於死者便自無(wú)，何曾見(jiàn)堯 舜做鬼來(lái) ！」
死而氣 散，泯然無(wú)跡者，是其常。道理恁地。有托生者，是偶然聚得氣 不散，又怎生去湊著那生氣 ，便再生，然非其常也。伊川云：「左傳 伯有之為 厲，又別是一理?！寡苑撬郎＠硪?。人傑 錄略?！ 〔袨?厲之事，自是一理，謂非生死之常理。人死則氣 散，理之常也。它卻用物宏，取精多，族大而強(qiáng)死，故其氣 未散耳。?。
光祖問(wèn)：「先生所答崧卿書(shū) 云云。如伊川又云：『伯有為 厲，別是一理?！挥秩绾危俊乖唬骸敢嘧杂羞@般底。然亦多是不得其死，故強(qiáng)氣 未散。要之，久之亦不會(huì) 不散。如漳州一件公事：婦殺 夫，密埋之。後為 崇，事才發(fā)覺(jué)，當(dāng)時(shí)便不為 祟。此事恐奏裁免死，遂於申諸司狀 上特批了。後婦人斬 ，與婦人通者絞。以是知刑獄裏面這般事，若不與決罪償命，則死者之冤必不解。」又曰：「氣 久必散。人說(shuō)神仙，一代說(shuō)一項(xiàng)。漢世說(shuō)甚安期生，至唐以來(lái) ，則不見(jiàn)說(shuō)了。又說(shuō)鍾離權(quán) 呂 洞賓，而今又不見(jiàn)說(shuō)了?？吹脕?lái) ，他也只是養(yǎng)得分外壽 考，然終久亦散了。」賀孫。
問(wèn)：「伯有之事別是一理，如何？」曰：「是別是一理。人之所以病而終盡，則其氣 散矣?；蛟庑蹋蚝鋈欢勒?，氣 猶聚而未散，然亦終於一散。釋道所以自私其身者，便死時(shí)亦只是留其身不得，終是不甘心，死御冤憤者亦然，故其氣 皆不散。浦城山中有一道人，常在山中燒 丹。後因一日出神，乃祝其人云：『七日不返時(shí)，可燒 我?！晃礉M七日，其人焚之。後其道人歸，叫罵取身，亦能於壁間寫(xiě)字，但是墨較淡，不久又無(wú)。」揚(yáng)嘗聞張?zhí)煊X(jué)有一事亦然。鄧隱峰一事亦然。其人只管討身，隱峰云：「說(shuō)底是甚麼？」其人悟，謝之而去。揚(yáng)。
問(wèn)：「『遊魂為 變』，間有為 妖孽者，是如何得未散？」曰：「『遊』字是漸漸散。若是為 妖孽者，多是不得其死，其氣 未散，故鬱結(jié)而成妖孽。若是尪 羸病死底人，這氣消 耗盡了方死，豈復(fù) 更鬱結(jié)成妖孽！然不得其死者，久之亦散。如今打麵做糊，中間自有成小塊核不散底，久之漸漸也自會(huì) 散。又如其取精多，其用物弘，如伯有者，亦是卒未散也。橫渠曰：『物之初生，氣 日至而滋息；物生既盈，氣 日反而遊散。至之謂神，以其伸也；反之謂鬼，以其歸也?！惶煜氯f(wàn)物萬(wàn)事自古及今，只是箇陰陽(yáng)消息屈伸。橫渠將 屈伸說(shuō)得貫通。上蔡說(shuō)，卻似不說(shuō)得循環(huán)意思。宰我曰：『吾聞鬼神之名，不知其所謂?！蛔釉唬骸簹?也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也?！蛔⒅^口鼻噓吸為 氣 ，耳目聰明為 魄。氣 屬 陽(yáng)，魄屬 陰。而今有人說(shuō)眼光落，這便是魄降。今人將 死，有云魄落。若氣 ，只升而散。故云：『魄氣 歸於天，形魄歸於地?！坏兰倚摒B(yǎng)有這說(shuō)，與此大段相合?！官R孫。
萇弘死三年而化為 碧。此所謂魄也，如虎威之類(lèi)。弘以忠死，故其氣 凝結(jié)如此。廣?！ 腹砩駪{依言語(yǔ)，乃是依憑人之精神以發(fā)」。問(wèn)：「伊川記金山事如何？」曰：「乃此婢子想出。」問(wèn)：「今人家多有怪者?！乖唬骸复四索西洒汪u之為 。建州有一士人，行遇一人，只有一腳，問(wèn)某人家安在。與之同行，見(jiàn)一腳者入某人家。數(shù) 日，其家果死一子?！箍蓪W(xué)。
鄭說(shuō)：「有人寤寐間見(jiàn)鬼通刺甚驗(yàn)者?！乖唬骸溉绱耍瑒t是不有不無(wú)底紙筆?！勾?。
論及巫人治鬼，而鬼亦效巫人所為 以敵 之者，曰：「後世人心姦 詐之甚，感得姦 詐之氣 ，做得鬼也姦 巧?！勾尽?br />
厚之問(wèn)：「人死為 禽獸，恐無(wú)此理。然親見(jiàn)永春人家有子，耳上有豬毛及豬皮，如何？」曰：「此不足怪。向見(jiàn)籍溪供事一兵，胸前有豬毛，睡時(shí)作豬鳴。此只是稟得豬氣 ?！箍蓪W(xué)。
或問(wèn)鬼神。曰：「且類(lèi)聚前輩說(shuō)鬼神處看，要須自理會(huì) 得。且如祭天地祖考，直是求之冥漠。然祖考卻去人未久，求之似易?！瓜壬中υ唬骸溉绱苏f(shuō)，又是作怪了也?！棺娴?。以下論祭祀祖考、神示。 問(wèn)：「性即是理，不可以聚散言。聚而生，散而死者，氣 而已。所謂精神魂魄，有知有覺(jué)者，氣 也。故聚則有，散則無(wú)。若理則 ?古今常存，不復(fù) 有聚散消長(zhǎng)也?！乖唬骸钢皇沁@箇天地陰陽(yáng)之氣 ，人與萬(wàn)物皆得之。氣 聚則為 人，散則為 鬼。然其氣 雖已散，這箇天地陰陽(yáng)之理生生而不窮。祖考之精神魂魄雖已散，而子孫之精神魂魄自有些小相屬 。故祭祀之禮盡其誠(chéng)敬，便可以致得祖考之魂魄。這箇自是難說(shuō)?？醇壬⑨?，一似都無(wú)了。能盡其誠(chéng)敬，便有感格，亦緣是理常只在這裏也?！官R孫。
問(wèn)：「鬼神以祭祀而言。天地山川之屬 ，分明是一氣 流通，而兼以理言之。人之先祖，則大概以理為 主，而亦兼以氣 魄言之。若上古聖賢，則只是專(zhuān) 以理言之否？」曰：「有是理，必有是氣 ，不可分說(shuō)。都是理，都是氣 。那箇不是理？那箇不是氣 ？」問(wèn)：「上古聖賢所謂氣 者，只是天地間公共之氣 。若祖考精神，則畢竟是自家精神否？」曰：「祖考亦只是此公共之氣 。此身在天地間，便是理與氣 凝聚底。天子統(tǒng)攝天地，負(fù)荷天地間事，與天地相關(guān)，此心便與天地相通。不可道他是虛氣 ，與我不相干。如諸侯不當(dāng)祭天地，與天地不相關(guān)，便不能相通。聖賢道在萬(wàn)世，功在萬(wàn)世。今行聖賢之道，傳 聖賢之心，便是負(fù)荷這物事，此氣 便與他相通。如釋奠列許多籩豆，設(shè)許多禮儀，不成是無(wú)此姑謾為 之！人家子孫負(fù)荷祖宗許多基業(yè)，此心便與祖考之心相通。祭義所謂『春禘秋嘗』者，亦以春陽(yáng)來(lái) 則神亦來(lái) ，秋陽(yáng)退則神亦退，故於是時(shí)而設(shè)祭。初間聖人亦只是略為禮以達(dá)吾之誠(chéng)意，後來(lái) 遂加詳密。」義剛?！ ∽蕴斓匮灾皇且还w氣 。自一身言之，我之氣即 祖先之氣 ，亦只是一箇氣 ，所以才感必應(yīng) 。
周問(wèn)：「何故天曰神，地曰祇，人曰鬼？」曰：「此又別。氣 之清明者為 神，如日月星辰之類(lèi)是也，此變化不可測(cè)。祇本『示』字，以有跡之可示，山河草木是也，比天象又差著。至人，則死為 鬼矣?！褂謫?wèn)：「既曰往為 鬼，何故謂『祖考來(lái) 格』？」曰：「此以感而言。所謂來(lái) 格，亦略有些神底意思。以我之精神感彼之精神，蓋謂此也。祭祀之禮全是如此。且『天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀』，皆是自家精神抵當(dāng)?shù)盟^(guò)，方能感召得他來(lái) 。如諸侯祭天地，大夫祭山川，便沒(méi)意思了?！癸?。
陳後之問(wèn)：「祖宗是天地間一箇統(tǒng)氣 ，因子孫祭享而聚散？」曰：「這便是上蔡所謂『若要有時(shí)，便有；若要無(wú)時(shí)，便無(wú)』，是皆由乎人矣。鬼神是本有底物事。祖宗亦只是同此一氣 ，但有箇總腦處。子孫這身在此，祖宗之氣 便在此，他是有箇血脈貫通。所以『神不歆非類(lèi)，民不祀非族』，只為 這氣 不相關(guān)。如『天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀』，雖不是我祖宗，然天子者天下之主，諸侯者山川之主，大夫者五祀之主。我主得他，便是他氣 又總統(tǒng)在我身上，如此便有箇相關(guān)處?！沽x剛。淳同。
問(wèn)：「人之死也，不知魂魄便散否？」曰：「固是散?！褂謫?wèn)：「子孫祭祀，卻有感格者，如何？」曰：「畢竟子孫是祖先之氣 。他氣 雖散，他根卻在這裏；盡其誠(chéng)敬，則亦能呼召得他氣 聚在此。如水波樣 ，後水非前水，後波非前波，然卻通只是一水波。子孫之氣 與祖考之氣 ，亦是如此。他那箇當(dāng)下自散了，然他根卻在這裏。根既在此，又卻能引聚得他那氣 在此。此事難說(shuō)，只要人自看得?！箚?wèn)：「下武詩(shī)『三后在天』，先生解云：『在天，言其既沒(méi)而精神上合於天?！淮耸侨绾?？」曰：「便是又有此理?！褂弥疲骸缚种皇谴死砩虾响短於?。」曰：「既有此理，便有此氣 ?！够蛟唬骸赶胧锹}人稟得清明純粹之氣 ，故其死也，其氣 上合於天。」曰：「也是如此。這事又微妙難說(shuō)，要人自看得。世間道理有正當(dāng)易見(jiàn)者，又有變化無(wú)常不可窺測(cè)者，如此方看得這箇道理活。又如云：『文王陟降，在帝左右。』如今若說(shuō)文王真箇在上帝之左右，真箇有箇上帝如世間所塑之像，固不可。然聖人如此說(shuō)，便是有此理。如周公金縢中『乃立壇 墠』一節(jié)，分明是對(duì) 鬼?！喝魻柸跏怯胸ё又?zé)於天，以旦代某之身?！淮艘欢危热宥冀忮e(cuò)了，只有晁以道說(shuō)得好。他解『丕子之責(zé)』如史傳 中『責(zé)其侍子』之『責(zé)』。蓋云上帝責(zé)三王之侍子。侍子，指武王也。上帝責(zé)其來(lái) 服事左右，故周公乞代其死云：『以旦代某之身?！谎匀跞粲惺套又?zé)於天，則不如以我代之。我多才多藝，能事上帝。武王不若我多才多藝，不能事鬼神，不如且留他在世上，定你之子孫與四方之民。文意如此。伊川卻疑周公不應(yīng) 自說(shuō)多才多藝，不是如此，他止是要代武王之死爾?！褂弥畣?wèn)：「先生答廖子晦書(shū) 云：『氣 之已散者，既化而無(wú)有矣，而根於理而日生者，則固浩然而無(wú)窮也。故上蔡謂：「我之精神，即祖考之精神?！股w謂此也?！弧箚?wèn)：「根於理而日生者浩然而無(wú)窮，此是說(shuō)天地氣 化之氣 否？」曰：「此氣 只一般。周禮所謂『天神、地示、人鬼』，雖有三樣 ，其實(shí)只一般。若說(shuō)有子孫底引得他氣 來(lái) ，則不成無(wú)子孫底他氣 便絕無(wú)了！他血?dú)?雖不流傳 ，他那箇亦自浩然日生無(wú)窮。如禮書(shū) ，諸侯因國(guó) 之祭，祭其國(guó)之 無(wú)主後者，如齊太公封於齊，便用祭甚爽鳩氏、季萴、逢伯陵、蒲姑氏之屬 。蓋他先主此國(guó) 來(lái) ，禮合祭他。然聖人制禮，惟繼其國(guó) 者，則合祭之；非在其國(guó) 者，便不當(dāng)祭。便是理合如此，道理合如此，便有此氣 ，如衛(wèi)成公夢(mèng) 康叔云：『相奪予饗?！簧w衛(wèi)後都帝丘，夏后相亦都帝丘，則都其國(guó) 自合當(dāng)祭。不祭，宜其如此。又如晉侯夢(mèng) 黃熊入寢門(mén)，以為 鯀之神，亦是此類(lèi)。不成說(shuō)有子孫底方有感格之理！便使其無(wú)子孫其氣 亦未嘗亡也。如今祭勾芒，他更是遠(yuǎn)。然既合當(dāng)祭他，便有些池作「此」。氣 。要之，通天地人只是這一氣 ，所以說(shuō)：『洋洋然如在其上，如在其左右！』虛空偪 塞，無(wú)非此理，自要人看得活，難以言曉 也。所以明道答人鬼神之問(wèn)云：『要與賢說(shuō)無(wú)，何故聖人卻說(shuō)有？要與賢說(shuō)有，賢又來(lái) 問(wèn)某討?！徽f(shuō)只說(shuō)到這裏，要人自看得。孔子曰：『未能事人，焉能事鬼！』而今且去理會(huì) 緊要道理。少間看得道理通時(shí)，自然曉 得。上蔡所說(shuō)，已是煞分曉 了?！箖g?！ ?wèn)：「鬼神恐有兩 樣 ：天地之間，二氣 氤氳 ，無(wú)非鬼神，祭祀交感，是以有感有；人死為 鬼，祭祀交感，是以有感無(wú)?！乖唬骸甘?。所以道天神人鬼，神便是氣 之伸，此是常在底；鬼便是氣 之屈，便是已散了底。然以精神去合他，又合得在?！箚?wèn)：「不交感時(shí)常在否？」曰：「若不感而常有，則是有餒鬼矣?！褂衷唬骸赶容呎f(shuō)魂魄多不同。左傳 說(shuō)魄先魂而有，看來(lái) 也是。以賦形之初言之，必是先有此體象，方有陽(yáng)氣 來(lái) 附他?！?br />
鬼神以主宰言，然以物言不得。又不是如今泥塑底神之類(lèi)，只是氣 。且如祭祀，只是你聚精神以感之。祖考是你所承流之氣 ，故可以感。揚(yáng)。
蔡行夫問(wèn)事鬼神。曰：「古人交神明之道，無(wú)些子不相接處。古人立尸，便是接鬼神之意?！箷r(shí)舉。 問(wèn)：「祭祀之理，還是有其誠(chéng)則有其神，無(wú)其誠(chéng)則無(wú)其神否？」曰：「鬼神之理，即是此心之理。」恪。
祭祀之感格，或求之陰，或求之陽(yáng)，各從 其類(lèi)，來(lái) 則俱來(lái) 。然非有一物積於空虛之中，以待子孫之求也。但主祭祀者既是他一氣 之流傳 ，則盡其誠(chéng)敬感格之時(shí)，此氣 固寓此也。僩。
問(wèn)：「子孫祭祀，盡其誠(chéng)意以聚祖考精神，不知是合他魂魄，只是感格其魂氣 ？」曰：「?蕭祭脂，所以報(bào) 氣 ；灌用鬱鬯，所以招魂，便是合他，所謂『合鬼與神，教之至也』?！褂謫?wèn)：「不知常常恁地，只是祭祀時(shí)恁地？」曰：「但有子孫之氣 在，則他便在。然不是祭祀時(shí)，如何得他聚！」
人死，雖是魂魄各自飛散，要之，魄又較定。須是招魂來(lái) 復(fù) 這魄，要他相合。復(fù) ，不獨(dú)是要他活，是要聚他魂魄，不教便散了。聖人教人子孫常常祭祀，也是要去聚得他。
問(wèn)：「祖考精神既散，必須『三日齋，七日戒』，『求諸陽(yáng)，求諸陰』，方得他聚。然其聚也，倏然其聚。到得禱祠既畢，誠(chéng)敬既散，則又忽然而散?！乖唬骸溉弧！棺用?。 問(wèn)：「死者精神既散，必須生人祭祀，盡誠(chéng)以聚之，方能凝聚。若『相奪予享』事，如伊川所謂『別是一理』否？」曰：「他夢(mèng) 如此，不知是如何?；蚴撬羞@念，便有這夢(mèng) ，也不可知?！棺用伞！ ?wèn)：「死者魂氣 既散，而立主以主之，亦須聚得些子氣 在這裏否？」曰：「古人自始死，弔魂復(fù) 魄，立重設(shè)主，便是常要接續(xù)他些子精神在這裏。古者釁龜用牲血，便是覺(jué)見(jiàn)那龜久後不靈了，又用些子生氣 去接續(xù)他。史記上龜筴傳 ，占春，將 雞子就上面開(kāi)卦，便也是將 生氣 去接他，便是釁龜之意?！褂衷唬骸腹湃肆⑹彩菍?生人生氣 去接他。」子蒙。
問(wèn)：「祭天地山川，而用牲幣 酒醴者，只是表吾心之誠(chéng)耶？抑真有氣 來(lái) 格也？」曰：「若道無(wú)物來(lái) 享時(shí)，自家祭甚底？肅然在上，令人奉承敬畏，是甚物？若道真有雲(yún)車(chē)擁 從 而來(lái) ，又妄誕?！勾?。以下論祭祀神示?！ h卿問(wèn)天神地示之義。曰：「注疏謂天氣 常伸，謂之神；地道常默以示人，謂之示。」人傑 。
地祇者，周禮作「示」字，只是示見(jiàn)著見(jiàn)之義。
地之神，只是萬(wàn)物發(fā)生，山川出雲(yún)之類(lèi)。振。
說(shuō)鬼神，舉明道有無(wú)之說(shuō)，因斷 之曰：「有。若是無(wú)時(shí)，古人不如是求?！浩呷战?，三日齋』，或『求諸陽(yáng)』，或『求諸陰』，須是見(jiàn)得有。如天子祭天地，定是有箇天，有箇地；諸侯祭境內(nèi) 名山、大川，定是有箇名山、大川；大夫祭五祀，定是有箇門(mén)、行、戶(hù) 、灶、中霤。今廟宇有靈底，亦是山川之氣 會(huì) 聚處。久之，被人掘鑿損壞 ，於是不復(fù) 有靈，亦是這些氣 過(guò)了?！官R孫?！ ?wèn)：「鬼者，陰之靈；神者，陽(yáng)之靈。司命、中霤、灶與門(mén)、行，人之所用者。有動(dòng) 有靜，有作有止，故亦有陰陽(yáng)鬼神之理，古人所以祀之。然否？」曰：「有此物便有此鬼神，蓋莫非陰陽(yáng)之所為 也。五祀之神，若細(xì)分之，則戶(hù) 、灶屬 陽(yáng)，門(mén)、行屬 陰，中霤兼統(tǒng)陰陽(yáng)。就一事之中，又自有陰陽(yáng)也?！箟?祖。
或言鬼神之異。曰：「世間亦有此等事，無(wú)足怪?！刮兜琅e以前日「魂氣 歸天，體魄降地；人之出入氣即 魂也，魄即精之鬼，故氣 曰陽(yáng)，魄曰陰，人之死則氣散 於空中」之說(shuō)，問(wèn)：「人死氣 散，是無(wú)蹤影，亦無(wú)鬼神。今人祭祀，從 何而求之？」曰：「如子祭祖先，以氣 類(lèi)而求。以我之氣 感召，便是祖先之氣 ，故想饒本作「祭」。之如在，此感通之理也。」味道又問(wèn)：「子之於祖先，固是如此。若祭其他鬼神，則如之何？有來(lái) 享之意否？」曰：「子之於祖先，固有顯然不易之理。若祭其他，亦祭其所當(dāng)祭。『祭如在，祭神如神在?！蝗缣熳觿t祭天，是其當(dāng)祭，亦有氣 類(lèi)，烏 得而不來(lái) 歆乎！諸侯祭社稷，故今祭社亦是從 氣 類(lèi)而祭，烏 得而不來(lái) 歆乎！今祭孔子必於學(xué)，其氣 類(lèi)亦可想。」長(zhǎng)孺因說(shuō)，祭孔子不當(dāng)以塑像，只當(dāng)用木主。曰：「向日白鹿洞欲塑孔子像於殿。某謂不必，但置一空殿，臨時(shí)設(shè)席祭之。不然，只塑孔子坐於地下，則可用籩、豆、簠、簋。今塑像高高在上，而設(shè)器皿於地，甚無(wú)義理。」??！ ⊥舻螺o問(wèn)：「『祖考精神便是自家精神』，故齋戒祭祀，則祖考來(lái) 格。若祭旁親及子，亦是一氣 ，猶可推也。至於祭妻及外親，則其精神非親之精神矣，豈於此但以心感之而不以氣 乎？」曰：「但所祭者，其精神魂魄，無(wú)不感通，蓋本從 一源中流出，初無(wú)間隔，雖天地山川鬼神亦然也?！箟?祖。
問(wèn)：「人祭祖先，是以己之精神去聚彼之精神，可以合聚。蓋為 自家精神便是祖考精神，故能如此。諸侯祭因國(guó) 之主，與自家不相關(guān)，然而也呼喚 得他聚。蓋為 天地之氣 ，便是他氣 底母，就這母上聚他，故亦可以感通。」曰：「此謂無(wú)主後者，祭時(shí)乃可以感動(dòng) 。若有主後者，祭時(shí)又也不感通?！褂弥唬骸溉衾聿幌嚓P(guān)，則聚不得他；若理相關(guān)，則方可聚得他?！乖唬骸甘侨绱??！褂衷唬骸溉舨皇且驀?guó) ，也感他不得。蓋為 他元是這國(guó) 之主，自家今主他國(guó) 土地，他無(wú)主後，合是自家祭他，便可感通。」子蒙。
問(wèn)：「天地山川是有箇物事，則祭之其神可致。人死氣 已散，如何致之？」曰：「只是一氣 。如子孫有箇氣 在此，畢竟是因何有此？其所自來(lái) ，蓋自厥初生民氣 化之祖相傳 到此，只是此氣 ?！箚?wèn)：「祭先賢先聖如何？」曰：「有功德在人，人自當(dāng)報(bào) 之。古人祀五帝，只是如此。後世有箇新生底神道，緣眾人心都向它，它便盛。如狄仁傑 只留吳 太伯伍子胥廟，壞 了許多廟，其鬼亦不能為 害，緣是它見(jiàn)得無(wú)這物事了?！挂蚺e上蔡云：「可者欲人致生之，故其鬼神；不可者欲人致死之，故其鬼不神?！官鐚O。賜錄略。
或問(wèn)：「世有廟食之神，綿歷數(shù) 百年，又何理也？」曰：「浸久亦能散。昔守南康，緣久旱，不免遍禱於神。忽到一廟，但有三間弊屋，狼籍之甚。彼人言，三五十年前，其靈如響，因有人來(lái) ，而帷中有神與之言者。昔之靈如彼，今之靈如此，亦自可見(jiàn)。」壯祖 。
風(fēng)俗尚鬼，如新安等處，朝夕如在鬼窟。某一番歸鄉(xiāng)里，有所謂五通廟，最靈怪。眾人捧擁 ，謂禍福立見(jiàn)。居民纔出門(mén)，便帶 紙片入廟，祈祝而後行。士人之過(guò)者，必以名紙稱(chēng)「門(mén)生某人謁廟」。某初還，被宗人煎迫令去，不往。是夜會(huì) 族人，往官司打酒，有灰，乍飲，遂動(dòng) 臟腑終夜。次日，又偶有一蛇在階旁。眾人鬨然，以為 不謁廟之故。某告以「臟腑是食物不著，關(guān)他甚事！莫枉了五通」。中有某人，是向?qū)W之人，亦來(lái) 勸往 ，云：「亦是從 眾?！鼓掣嬉浴笍?眾何為 ？不意公亦有此語(yǔ)！某幸歸此，去祖墓甚近。若能為 禍福，請(qǐng)即葬某於祖墓之旁，甚便」。又云：「人做州郡，須去淫祠。若繫?額者，則未可輕去?！官R孫。
論鬼神之事，謂：「蜀中灌口二郎廟，當(dāng)初是李冰因開(kāi)離堆有功，立廟。今來(lái) 現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒 子出來(lái) 。初間封為 王，後來(lái) 徽宗好道，謂他是甚麼真君，遂改封為 真君。向張魏公用兵禱於其廟，夜夢(mèng) 神語(yǔ)云：『我向來(lái) 封為 王，有血食之奉，故威福用得行。今號(hào)為 「真君」，雖尊，凡祭我以素食，無(wú)血食之養(yǎng)，故無(wú)威福之靈。今須復(fù) 我封為 王，當(dāng)有威靈?！晃汗炱驈?fù) 其封。不知魏公是有此夢(mèng) ，還復(fù) 一時(shí)用兵，托為 此說(shuō)。今逐年人戶(hù) 賽祭，殺 數(shù) 萬(wàn)來(lái) 頭羊，廟前積骨如山，州府亦得此一項(xiàng)稅錢(qián)。利路又有梓潼神，極靈。今二箇神似乎割據(jù) 了兩 川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生氣為 靈。古人釁鐘、釁龜，皆此意?！?jié)h卿云：「季通說(shuō)：『有人射虎，見(jiàn)虎後數(shù) 人隨著。乃是為 虎傷 死之人，生氣 未散，故結(jié)成此形?！弧瓜壬唬骸秆錾綇R極壯 大，亦是占得山川之秀。寺在廟後，卻幽靜。廟基在山邊。此山亦小，但是來(lái) 遠(yuǎn)。到此溪邊上，外面群山皆來(lái) 朝。寺基亦好。大抵僧家寺基多是好處。往往佛法入中國(guó)， 他們自會(huì) 尋 討。今深山窮谷好處，只得做僧寺。若人家居，必不可。」因言「僧家虛誕。向過(guò)雪峰，見(jiàn)一僧云：『法堂上一木毬 ，纔施主來(lái) 做功德，便會(huì) 熱 ?！荒诚蛩溃骸汉蜕械庙ゲ幻摓?！只要戀 著這木毬 要熱 做甚！』」因說(shuō)「路當(dāng)可向年十歲，道人授以符印，父兄知之，取而焚之。後來(lái) 又自有」。漢卿云：「後來(lái) 也疏脫?！瓜壬唬骸溉酥涣说妹咳张c鬼做頭底，是何如此無(wú)心得則鬼神服？若是此心洞然，無(wú)些子私累，鬼神如何不服！」賀孫。淳同。
論及請(qǐng)紫姑神吟詩(shī)之事，曰：「亦有請(qǐng)得正身出見(jiàn)，其家小女子見(jiàn)，不知此是何物。且如衢州有一箇人事一箇神，只錄所問(wèn)事目於紙，而封之祠前。少間開(kāi)封，而紙中自有答語(yǔ)。這箇不知是如何?！沽x剛。
問(wèn)：「嘗問(wèn)紫姑神」云云。曰：「是我心中有，故應(yīng) 得。應(yīng) 不得者，是心中亦不知曲折也。」方。 問(wèn)：「道理有正則有邪，有是則有非。鬼神之事亦然。世間有不正之鬼神，謂其無(wú)此理則不可?！乖唬骸咐献又^『以道蒞天下者，其鬼不神』。若是王道修明，則此等不正之氣 都消鑠了?！谷藗?。方錄云：「老子云：『以道治世，則其鬼不神?！淮擞欣?。行正當(dāng)事人，自不作怪。棄常則妖興?！?/div>
因說(shuō)鬼神，曰：「鬼神事自是第二著。那箇無(wú)形影，是難理會(huì) 底，未消去理會(huì) ，且就日用緊切處做工夫。子曰：『未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！』此說(shuō)盡了。此便是合理會(huì) 底理會(huì) 得，將 間鬼神自有見(jiàn)處。若合理會(huì) 底不理會(huì) ，只管去理會(huì) 沒(méi)緊要底，將 間都沒(méi)理會(huì) 了?！勾?。義剛問(wèn)目別出。
義剛將 鬼神問(wèn)目呈畢，先生曰：「此事自是第二著?！何茨苁氯?，焉能事鬼！』此說(shuō)盡了。今且須去理會(huì) 眼前事，那箇鬼神事，無(wú)形無(wú)影，莫要枉費(fèi)心力。理會(huì) 得那箇來(lái) 時(shí)，將 久我著實(shí)處皆不曉 得。所謂『詩(shī)書(shū) 執(zhí)禮，皆雅言也』，這箇皆是面前事，做得一件，便是一件。如易，便自難理會(huì) 了。而今只據(jù) 我恁地推測(cè)，不知是與不是，亦須逐一去看。然到極處，不過(guò)只是這箇?！沽x剛?！ 』騿?wèn)鬼神有無(wú)。曰：「此豈卒乍可說(shuō)！便說(shuō)，公亦豈能信得及。須於眾理看得漸明，則此惑自解?！悍t問(wèn)知。子曰：「務(wù) 民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！埂蝗饲依頃?huì) 合當(dāng)理會(huì) 底事，其理會(huì) 未得底，且推向一邊。待日用常行處理會(huì) 得透，則鬼神之理將 自見(jiàn)得，乃所以為 知也?！何茨苁氯?，焉能事鬼！』意亦如此?！贡卮?。
天下大底事，自有箇大底根本；小底事，亦自有箇緊切處。若見(jiàn)得天下亦無(wú)甚事。如鬼神之事，聖賢說(shuō)得甚分明，只將 禮熟讀便見(jiàn)。二程初不說(shuō)無(wú)鬼神，但無(wú)而今世俗所謂鬼神耳。古來(lái) 聖人所制祭祀，皆是他見(jiàn)得天地之理如此。去偽 。
神，伸也；鬼，屈也。如風(fēng)雨雷電初發(fā)時(shí)，神也；及至風(fēng)止雨過(guò)，雷住電息，則鬼也?！ 」砩癫贿^(guò)陰陽(yáng)消長(zhǎng)而已。亭毒化育，風(fēng)雨晦冥，皆是。在人則精是魄，魄者鬼之盛也；氣 是魂，魂者神之盛也。精氣 聚而為 物，何物而無(wú)鬼神！「遊魂為 變」，魂遊則魄之降可知。升卿。
鬼神只是氣 。屈伸往來(lái) 者，氣 也。天地間無(wú)非氣。 人之氣 與天地之氣 常相接，無(wú)間斷 ，人自不見(jiàn)。人心才動(dòng) ，必達(dá)於氣 ，便與這屈伸往來(lái) 者相感通。如卜筮之類(lèi)，皆是心自有此物，只說(shuō)你心上事，才動(dòng) 必應(yīng) 也。恪。
問(wèn)：「鬼神便只是此氣 否？」曰：「又是這氣 裏面神靈相似?！?fàn)c?！ ?wèn)：「先生說(shuō)『鬼神自有界分』，如何？」曰：「如日為 神，夜為 鬼；生為 神，死為 鬼，豈不是界分？」義剛。 叔器問(wèn)：「先生前說(shuō)『日為 神，夜為 鬼，所以鬼夜出』，如何？」曰：「間有然者，亦不能皆然。夜屬陰。且如妖鳥(niǎo)皆陰類(lèi)，皆是夜鳴?！沽x剛，淳同。
雨風(fēng)露雷，日月晝夜，此鬼神之跡也，此是白日公平正直之鬼神。若所謂『有嘯於梁，觸於胸』，此則所謂不正邪暗，或有或無(wú)，或去或來(lái) ，或聚或散者。又有所謂禱之而應(yīng) ，祈之而獲，此亦所謂鬼神，同一理也。世間萬(wàn)事皆此理，但精粗小大之不同爾。又曰：「以功用謂之鬼神，即此便見(jiàn)?！沟婪?。
鬼神死生之理，定不如釋家所云，世俗所見(jiàn)。然又有其事昭昭，不可以理推者，此等處且莫要理會(huì) 。揚(yáng)?！ ∫蛘f(shuō)神怪事，曰：「人心平鋪著便好，若做弄，便有鬼怪出來(lái) 。」方。
「理有明未盡處，如何得意誠(chéng)？且如鬼神事，今是有是無(wú)？」因說(shuō)張仲隆曾至金沙堤，見(jiàn)巨人跡?！复耸侨绾危俊箵P(yáng)謂：「冊(cè) 子說(shuō)，并人傳 說(shuō)，皆不可信，須是親見(jiàn)。揚(yáng)平昔見(jiàn)冊(cè) 子上并人說(shuō)得滿頭滿耳，只是都不曾自見(jiàn)?！瓜壬唬骸钢皇枪辉?jiàn)。畢竟其理如何？南軒亦只是硬不信，有時(shí)戲 說(shuō)一二。如禹鼎鑄魑魅魍魎之屬 ，便是有這物。深山大澤 ，是彼所居處，人往占之，豈不為 祟！邵先生語(yǔ)程先生：『世間有一般不有不無(wú)底人馬。』程難之，謂：『鞍轡之類(lèi)何處得？』如邵意，則是亦以為 有之。邵又言：『蜥蜴造雹?！怀萄裕骸罕⒂写笳?，彼豈能為 之？』豫章曾有一劉 道人，嘗居一山頂結(jié)菴。一日，眾蜥蜴入來(lái) ，如手臂大，不怕人，人以手撫 之。盡喫 菴中水，少頃菴外皆堆成雹。明日，山下果有雹。此則是冊(cè) 子上所載。有一妻伯劉 丈，致中兄。其人甚樸 實(shí)，不能妄語(yǔ)，云：『嘗過(guò)一嶺，稍晚了，急行。忽聞溪邊林中響甚，往看之，乃無(wú)，止蜥蜴在林中，各把一物如水晶?？戳?，去未數(shù) 里，下雹?！淮死碛植恢绾巍Ｔ旎粲么宋餅?雹，則造化亦小矣。又南劍 鄧德喻嘗為 一人言：『嘗至餘杭大滌 山中，常有龍骨，人往來(lái) 取之。未入山洞，見(jiàn)一陣青煙出。少頃，一陣火出。少頃，一龍出，一鬼隨後?！淮蠖伪M人事，見(jiàn)得破，方是。不然，不信。中有一點(diǎn)疑在，終不得。又如前生後生，死復(fù) 為 人之說(shuō)，亦須要見(jiàn)得破。」又云：「南軒拆廟，次第亦未到此。須是使民知信，末梢無(wú)疑，始得。不然，民倚神為 主，拆了轉(zhuǎn)使民信向怨望。舊有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之。後被一無(wú)狀宗 子斷 其首，民聚哭之，頸上泥木出舍利。泥木豈有此物！只是人心所致?！瓜壬^一僧云。問(wèn)：「龍行雨如何？」曰：「不是龍口中吐出。只是龍行時(shí)，便有雨隨之。劉 禹錫亦嘗言，有人在一高山上，見(jiàn)山下雷神龍鬼之類(lèi)行雨。此等之類(lèi)無(wú)限，實(shí)要見(jiàn)得破?！箚?wèn)：「『敬鬼神而遠(yuǎn)之』，則亦是言有，但當(dāng)敬而遠(yuǎn)之，自盡其道，便不相關(guān)。」曰：「聖人便說(shuō)只是如此。嘗以此理問(wèn)李先生，曰：『此處不須理會(huì) ?！弧瓜壬蛟唬骸蛤狎鏋?雹，亦有如此者，非是雹必要此物為 之也?！箵P(yáng)。
因論薛士龍家見(jiàn)鬼，曰：「世之信鬼神者，皆謂實(shí)有在天地間；其不信者，斷 然以為 無(wú)鬼。然卻又有真箇見(jiàn)者。鄭景望遂以薛氏所見(jiàn)為 實(shí)理，不知此特虹霓之類(lèi)耳?！贡卮笠騿?wèn)：「虹霓只是氣 ，還有形質(zhì)？」曰：「既能啜水，亦必有腸肚。只纔散，便無(wú)了。如雷部神物，亦此類(lèi)?！贡卮蟆！ ∫蛘f(shuō)鬼怪，曰：「『木之精夔魍魎?！毁缰灰荒_。魍魎，古有此語(yǔ)，若果有，必是此物。」淳。
氣 聚則生，氣 散則死。泳。以下並在人鬼神，兼論精神魂魄?！ ?wèn)：「死生有無(wú)之說(shuō)，人多惑之?！乖唬骸覆豁毴绱艘伞Ｇ易鳠o(wú)主張?！挂騿?wèn)：「識(shí)環(huán)記井之事，古復(fù)有 此，何也？」曰：「此又別有說(shuō)話。」力行。
問(wèn)生死鬼神之理。明作錄云：「問(wèn)：『鬼神生死，雖知得是一理，然未見(jiàn)得端的?！辉唬骸壕珰?為 物，遊魂為 變，便是生死底道理?！晃催_(dá)。曰：『精氣 凝則為 人，散則為 鬼?！挥謫?wèn)：『精氣 凝時(shí)，此理便附在氣 上否？』」曰：「天道流行，發(fā)育萬(wàn)物，有理而後有氣 。雖是一時(shí)都有，畢竟以理為 主，人得之以有生。明作錄云：「然氣 則有清濁 ?！箽?之清者為 氣 ，濁 者為 質(zhì)。明作錄云：「清者屬 陽(yáng)，濁 者屬 陰?！怪X(jué)運(yùn)動(dòng) ，陽(yáng)之為 也；形體，明作錄作「骨肉皮毛」。陰之為 也。氣 曰魂，體曰魄。高誘淮南子注曰：『魂者，陽(yáng)之神；魄者。陰之神?！凰^神者，以其主乎形氣 也。人所以生，精氣 聚也。人只有許多氣 ，須有箇盡時(shí)；明作錄云：「醫(yī)家所謂陰陽(yáng)不升降是也?！贡M則魂氣 歸於天，形魄歸于地而死矣。人將 死時(shí)，熱 氣 上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。此所以有生必有死，有始必有終也。夫聚散者，氣 也。若理，則只泊在氣 上，初不是凝結(jié)自為 一物。但人分上所合當(dāng)然者便是理，不可以聚散言也。然人死雖終歸於散，然亦未便散盡，故祭祀有感格之理。先祖世次遠(yuǎn)者，氣 之有無(wú)不可知。然奉祭祀者既是他子孫，必竟只是一氣 ，所以有感通之理。然已散者不復(fù) 聚。釋氏卻謂人死為 鬼，鬼復(fù) 為 人。如此，則天地間常只是許多人來(lái) 來(lái) 去去，更不由造化生生，必?zé)o是理。至如伯有為 厲，伊川謂別是一般道理。蓋其人氣 未當(dāng)盡而強(qiáng)死，自是能為 厲。子產(chǎn)為 之立後，使有所歸，遂不為 厲，亦可謂知鬼神之情狀 矣?！箚?wèn)：「伊川言：『鬼神造化之跡。』此豈亦造化之跡乎？」曰：「皆是也。若論正理，則似樹(shù) 上忽生出花葉，此便是造化之跡。又加空中忽然有雷霆風(fēng)雨，皆是也。但人所常見(jiàn)，故不之怪。忽聞鬼嘯、鬼火之屬 ，則便以為 怪。不知此亦造化之跡，但不是正理，故為 怪異。如家語(yǔ)云：『山之怪曰夔魍魎，水之怪曰龍罔象，土之怪羵羊?！唤允菤?之雜揉乖戾所生，亦非理之所無(wú)也，專(zhuān) 以為 無(wú)則不可。如冬寒夏熱 ，此理之正也。有時(shí)忽然夏寒冬熱 ，豈可謂無(wú)此理！但既非理之常，便謂之怪?？鬃铀圆徽Z(yǔ)，學(xué)者亦未須理會(huì)也 ?！挂蚺e似南軒不信鬼神而言。閎祖。賜錄云：「問(wèn)：『民受天地之中以生，中是氣 否？』曰：『中是理，理便是仁義禮智，曷嘗有形象來(lái) ！凡無(wú)形者謂之理；若氣 ，則謂之生也。清者是氣 ，濁 者是形。氣 是魂，謂之精；血是魄，謂之質(zhì)。所謂「精氣 為 物」，須是此兩 箇相交感，便能成物?！高[魂為變」，則所謂氣 至此已盡?；晟谔欤墙涤诘亍ｊ?yáng)者氣 也，歸于天；陰者質(zhì)也，魄也，降于地，謂之死也。知生則便知死，只是此理。夫子告子路，非拒之，是先後節(jié)次如此?！灰蛘f(shuō)，鬼神造化之跡，且如起風(fēng)做雨，震雷花生，始便有終也。又問(wèn)：『人死則魂魄升降，日漸散而不復(fù) 聚矣。然人之祀祖先，卻有所謂「來(lái) 假來(lái) 享」，此理如何？』曰：『若是誠(chéng)心感格，彼之魂氣 未盡散，豈不來(lái) 享？』又問(wèn)：『如周以后稷為 始祖，以帝嚳為 所自出之帝，子孫相去未遠(yuǎn)，尚可感格。至於成康以後千有餘年，豈復(fù) 有未散者而來(lái) 享之乎？』曰：『夫聚散者，氣 也。若理，則只泊在氣 上，初不是凝結(jié)為 一物而為 性也。但人分上所合當(dāng)者，便是理。氣 有聚散，理則不可以聚散言也。人死，氣 亦未便散得盡，故祭祖先有感格之理。若世次久遠(yuǎn)，氣 之有無(wú)不可知。然奉祭祀者既是他子孫，必竟只是這一氣 相傳 下來(lái) ，若能極其誠(chéng)敬，則亦有感通之理。釋氏謂人死為 鬼，鬼復(fù) 為 人。如此，則天地間只是許多人來(lái) 來(lái) 去去，更不由造化，生生都廢，卻無(wú)是理也?！辉唬骸喝粍t羊叔子識(shí)環(huán)之事非邪？』曰：『史傳 此等事極多，要之不足信。便有，也不是正理?！挥謫?wèn)：『世之見(jiàn)鬼神者甚多，不審有無(wú)如何？』曰：『世間人見(jiàn)者極多，豈可謂無(wú)，但非正理耳。如伯有為 厲，伊川謂別是一理。蓋其人氣 未當(dāng)盡而強(qiáng)死，魂魄無(wú)所歸，自是如此。昔有人在淮上夜行，見(jiàn)無(wú)數(shù)形 象，似人非人，旁午克斥，出沒(méi)於兩 水之間，久之，纍纍不絕。此人明知其鬼，不得已，躍跳之，衝之而過(guò)之下，卻無(wú)礙。然亦無(wú)他。詢(xún)之，此地乃昔人戰(zhàn) 場(chǎng) 也。彼皆死於非命，銜冤抱恨，固宜未散。』又問(wèn)：『「知鬼神之情狀 」，何緣知得？』曰：『伯有為 厲，子產(chǎn)為之 立後，使有所歸，遂不為 厲，可謂「知鬼神之情狀 矣。」』又問(wèn)：『伊川言：「鬼神者，造化之跡?！勾素M為 造化之跡乎？』曰：『若論正理，則庭前樹(shù) 木，數(shù) 日春風(fēng)便開(kāi)花，此豈非造化之跡！又如雷霆風(fēng)雨，皆是也。但人常見(jiàn)，故不知怪。忽聞鬼叫，則以為 怪。不知此亦是造化之跡，但非理之正耳。』又問(wèn)：『世人多為 精怪迷惑，如何？』曰：『家語(yǔ)曰：「山之怪曰夔魍魎，水之怪曰龍罔象，土之怪羵羊?！菇允菤?之雜揉乖亂所生，專(zhuān) 以為 無(wú)則不可。如冬寒夏熱 ，春榮秋枯，此理之正也。忽冬月開(kāi)一朵花，豈可謂無(wú)此理，但非正耳，故謂之怪?？鬃铀圆徽Z(yǔ)，學(xué)者未須理會(huì) 也。』坐間或云：『鄉(xiāng)間有李三者，死而為 厲，鄉(xiāng)曲凡有祭祀佛事，必設(shè)此人一分。或設(shè)黃籙大醮，不曾設(shè)他一分，齋食盡為所 污。後因?yàn)?人放爆杖，焚其所依之樹(shù) ，自是遂絕?！辉唬骸菏撬魉溃瑲?未散，被爆杖驚散了。設(shè)醮請(qǐng)?zhí)斓厣酱ㄉ竦o，卻被小鬼污卻，以此見(jiàn)設(shè)醮無(wú)此理也?！弧姑髯麂浽疲骸溉缙痫L(fēng)做雨，震雷閃電，花生花結(jié)，非有神而何！自不察耳。才見(jiàn)說(shuō)鬼事，便以為 怪。世間自有箇道理如此，不可謂無(wú)，特非造化之正耳。此為 得陰陽(yáng)不正之氣 ，不須驚惑。所以夫子不語(yǔ)怪，以其明有此事，特不語(yǔ)耳。南軒說(shuō)無(wú)，便不是?！桂N同。
才卿問(wèn)：「來(lái) 而伸者為 神，往而屈者為 鬼。凡陰陽(yáng)魂魄，人之噓吸皆然；不獨(dú)死者為 鬼，生者為 神。故橫渠云：『神祇者歸之始，歸往者來(lái) 之終?！弧乖唬骸复硕?，正如俗語(yǔ)罵鬼云：『你是已死我，我是未死你?！怀~中說(shuō)終古，亦是此義?！埂溉ソK古之所之兮，今逍遙而來(lái) 東。?靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反！」用之云：「既屈之中，恐又自有屈伸?！乖唬骸讣漓胫碌霉砩駚?lái) 格，便是就既屈之氣 又能伸也。」僩問(wèn)：「魂氣 則能既屈而伸，若祭祀來(lái) 格是也。若魄既死，恐不能復(fù) 伸矣?！乖唬骸敢材苌?。蓋他來(lái) 則俱來(lái) 。如祭祀報(bào) 魂報(bào) 魄，求之四方上下，便是皆有感格之理。」用之問(wèn)：「『遊魂為 變』，聖愚皆一否？」曰：「然?！箖g問(wèn)：「『天神地祇人鬼?！坏睾我栽弧旱o』？」曰：「『祇』字只是『示』字。蓋天垂三辰以著象，如日月星辰是也。地亦顯山川草木以示人，所以曰『地示』?！褂弥疲骸溉酥\天地山川，是以我之有感彼之有。子孫之祭先祖，是以我之有感他之無(wú)?！乖唬骸干竦o之氣 常屈伸而不已，人鬼之氣 則消散而無(wú)餘矣。其消散亦有久速之異。人有不伏其死者，所以既死而此氣 不散，為 妖為 怪。如人之兇死，及僧道既死，多不散。僧道務(wù) 養(yǎng)精神，所以凝聚不散。若聖賢則安於死，豈有不散而為 神怪者乎！如黃帝堯 舜，不聞其既死而為 靈怪也。嘗見(jiàn)輔漢卿說(shuō)：『某人死，其氣 溫 溫 然，熏蒸滿室，數(shù) 日不散。』是他氣 盛，所以如此。劉 元城死時(shí)，風(fēng)雷轟於正寢，雲(yún)務(wù) 晦冥，少頃辯色，而公已端坐薨矣。他是什麼樣 氣 魄！」用之曰：「莫是元城忠誠(chéng)，感動(dòng) 天地之氣 否？」曰：「只是元城之氣自 散爾。他養(yǎng)得此氣 剛大，所以散時(shí)如此。祭義云：『其氣 發(fā)揚(yáng)於上，為 昭明、焄蒿、悽 愴 ，此百物之精也?！淮藬?shù) 句說(shuō)盡了。人死時(shí)，其魂氣 發(fā)揚(yáng)於上。昭明，是人死時(shí)自有一般光景；焄蒿，即前所云『溫 溫 之氣 』也；悽 愴 ，是一般肅然之氣 ，令人悽 愴 ，如漢武帝時(shí)『神君來(lái) 則風(fēng)肅然』是也。此皆萬(wàn)物之精，既死而散也。僩。淳錄云：「問(wèn)：『「其氣 發(fā)揚(yáng)於上」，何謂也？』曰：『人氣 本騰上，這下面盡，則只管騰上去。如火之煙，這下面薪盡，則煙只管騰上去?！淮驹疲骸航K久必消了?！辉唬骸喝弧弧！?br />
問(wèn)：「鬼神便是精神魂魄，如何？」曰：「然。且就這一身看，自會(huì) 笑語(yǔ)，有許多聰明知識(shí)，這是如何得恁地？虛空之中，忽然有風(fēng)有雨，忽然有雷有電，這是如何得恁地？這都是陰陽(yáng)相感，都是鬼神?？吹玫竭@裏，見(jiàn)一身只是箇軀殼 在這裏，內(nèi) 外無(wú)非天地陰陽(yáng)之氣。 所以夜來(lái) 說(shuō)道：『「天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性」，思量來(lái) 只是一箇道理?！弧褂衷疲骸溉玺~(yú)之在水，外面水便是肚裏面水。鱖魚(yú)肚裏水與鯉魚(yú)肚裏水，只一般?！谷矢竼?wèn)：「魂魄如何是陰陽(yáng)？」曰：「魂如火，魄如水?！官R孫。
因言魂魄鬼神之說(shuō)，曰：「只今生人，便自一半是神，一半是鬼了。但未死以前，則神為 主；已死之後，則鬼為 主?？v橫在這裏。以屈伸往來(lái) 之氣 言之，則來(lái)者 為 神，去者為 鬼；以人身言之，則氣 為 神而精為 鬼。然其屈伸往來(lái) 也各以漸?！箖g。饒錄云：「若以對(duì) 待言，一半是氣 ，一半是精。」 問(wèn)魂魄。曰：「氣 質(zhì)是實(shí)底；魂魄是半虛半實(shí)底；鬼神是虛分?jǐn)?shù) 多，實(shí)分?jǐn)?shù) 少底?！官n?！ ?wèn)魂魄。曰：「魄是一點(diǎn)精氣 ，氣 交時(shí)便有這神?；晔前l(fā)揚(yáng)出來(lái) 底，如氣 之出入息。魄是如水，人之視能明，聽(tīng)能聰，心能強(qiáng)記底。有這魄，便有這神，不是外面入來(lái) 。魄是精，魂是氣 ；魄主靜，魂主動(dòng) ?！褂衷唬骸覆菽局杂泄w神，它自不能生。在人則心便是，所謂『形既生矣，神發(fā)知矣』，是也。」又問(wèn)生魄死魄。曰：「古人只說(shuō)『三五而盈，三五而闕』。近時(shí)人方推得他所以圓闕，乃是魄受光處，魄未嘗無(wú)也。人有魄先衰底，有魂先衰底。如某近來(lái) 覺(jué)重聽(tīng)多忘，是魄先衰。」又曰：「一片底便是分做兩 片底，兩 片底便是分作五片底。做這萬(wàn)物、四時(shí)、五行，只是從 那太極中來(lái) 。太極只是一箇氣 ，迤邐分做兩 箇：氣 裏面動(dòng) 底是陽(yáng)，靜底是陰。又分做五氣 ，又散為 萬(wàn)物?！怪病?br />
先儒言：「口鼻之噓吸為 魂，耳目之聰明為 魄?！挂仓徽f(shuō)得大概。卻更有箇母子，這便是坎離水火。煖氣 便是魂，冷氣 便是魄?；瓯闶菤?之神，魄便是精之神；會(huì) 思量討度底便是魂，會(huì) 記當(dāng)去底便是魄。又曰：「見(jiàn)於目而明，耳而聰者，是魄之用。老氏云載營(yíng)魄，營(yíng)是晶熒 之義，魄是一箇晶光堅(jiān) 凝物事。釋氏之地水火風(fēng)，其說(shuō)云，人之死也，風(fēng)火先散，則不能為 祟。蓋魂先散而魄尚存，只是消磨未盡，少間自塌了。若地水先散，而風(fēng)火尚遲，則能為 祟，蓋魂氣 猶存爾?！褂衷唬骸笩o(wú)魂，則魄不能以自存。今人多思慮役役，魂都與魄相離了。老氏便只要守得相合，所謂『致虛極，守靜篤』，全然守在這裏，不得動(dòng) ?！褂衷唬骸笇?zhuān) 氣 致柔，不是『守』字，卻是『專(zhuān) 』字。便只是專(zhuān) 在此，全不放出，氣 便細(xì)。若放些子出，便粗了也?！?br />
陰陽(yáng)之始交，天一生水。物生始化曰魄。既生魄，煖者為 魂。先有魄而後有魂，故魄常為 主為 幹 。僩。
人生初間是先有氣 。既成形，是魄在先?！感渭壬樱癜l(fā)知矣?！辜扔行吾?，方有精神知覺(jué)。子產(chǎn)曰：「人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂?！箶?shù) 句說(shuō)得好。淳。 動(dòng) 者，魂也；靜者，魄也?！竸?dòng) 靜」二字括盡魂魄。凡能運(yùn)用作為 ，皆魂也，魄則不能也。今人之所以能運(yùn)動(dòng) ，都是魂使之爾?；耆羧?，魄則不能也。今魄之所以能運(yùn)，體便死矣。月之黑暈便是魄，其光者，乃日加之光耳，他本無(wú)光也，所以說(shuō)「哉生魄」，「旁死魄」。莊子曰：「日火外影，金水內(nèi) 影?！勾吮闶腔昶侵f(shuō)。僩。有脫誤。
耳目之聰明為 魄，魄是鬼。某自覺(jué)氣 盛則魄衰。童男童女死而魄先化。升卿。
魄是耳目之精，魂是口鼻呼吸之氣 。眼光落地，所謂「體魄則降」也。
或問(wèn)：「口鼻呼吸者為 魂，耳目之聰明為 魄？」曰：「精氣 為 物，魂乃精氣 中無(wú)形跡底?；茨献幼⒃疲骸夯暾撸?yáng)之神；魄者，陰之神?！会屖纤拇笾f(shuō)亦是竊見(jiàn)這意思。人之一身，皮肉之類(lèi)皆屬 地，涕唾之類(lèi)皆屬 水。暖氣 為 火，運(yùn)動(dòng) 為 風(fēng)。地水，陰也；火風(fēng)，陽(yáng)也?！?br />
或問(wèn)：「氣 之出入者為 魂，耳目之聰明為 魄。然則魄中復(fù) 有魂，魂中復(fù) 有魄耶？」曰：「精氣 周流，充滿於一身之中，噓吸聰明，乃其發(fā)而易見(jiàn)者耳。然既周流充滿於一身之中，則鼻之知臭，口之知味，非魄乎？耳目之中皆有暖氣 ，非魂乎？推之遍體，莫不皆然。佛書(shū) 論四大處，似亦祖述此意?！箚?wèn)：「先生嘗言，體魄自是二物。然則魂氣 亦為 兩 物耶？」曰：「將 魂氣 細(xì)推之，亦有精粗；但其為 精粗也甚微，非若體魄之懸 殊耳?！箚?wèn)：「以目言之，目之輪，體也；睛之明，魄也。耳則如何？」曰：「竅即體也，聰即魄也?！褂謫?wèn)：「月魄之魄，豈只指其光而言之，而其輪則體耶？」曰：「月不可以體言，只有魂魄耳。月魄即其全體，而光處乃其魂之發(fā)也?！?br />
魂屬 木，魄屬 金。所以說(shuō)「三魂七魄」，是金木之?dāng)?shù) 也。
人之能思慮計(jì)畫(huà)者，魂之為 也；能記憶辯別者，魄之為 也。僩。
「人有盡記得一生以來(lái) 履歷事者，此是智以藏往否？」曰：「此是魄強(qiáng)，所以記得多?！沟旅鳌?br />
問(wèn)：「魂氣 升於天，莫只是消散，其實(shí)無(wú)物歸於天上否？」曰：「也是氣 散，只是才散便無(wú)。如火將 滅， 也有煙上，只是便散。蓋緣木之性已盡，無(wú)以繼之。人之將 死，便氣 散，即是這裏無(wú)箇主子，一散便死。大率人之氣 常上。且如說(shuō)話，氣 都出上去?！官鐚O。
魂散，則魄便自沉了。今人說(shuō)虎死則眼光入地，便是如此?！ ?wèn)：「人死時(shí)，是當(dāng)初稟得許多氣 ，氣 盡則無(wú)否？」曰：「是?！乖唬骸溉绱?，則與天地造化不相干?！乖唬骸杆郎忻?，當(dāng)初稟得氣 時(shí)便定了，便是天地造化。只有許多氣 ，能保之亦可延。且如我與人俱有十分，俱已用出二分。我才用出二分便收回，及收回二分時(shí)，那人已用出四分了，所以我便能少延。此即老氏作福意。老氏惟見(jiàn)此理，一向自私其身?！勾尽?br />
問(wèn)：「黃寺丞云：『氣 散而非無(wú)?！挥靖`謂人稟得陰陽(yáng)五行之氣 以生，到死後，其氣 雖散，只反本還原去?！乖唬骸覆豁毴绱苏f(shuō)。若說(shuō)無(wú)，便是索性無(wú)了。惟其可以感格得來(lái) ，故只說(shuō)得散。要之，散也是無(wú)了?！箚?wèn)：「燈 焰衝上，漸漸無(wú)去。要之不可謂之無(wú)，只是其氣 散在此一室之內(nèi) ?！乖唬骸钢皇撬凶訉O在，便是不可謂之無(wú)?！购?。
問(wèn)：「有人死而氣 不散者，何也？」曰：「他是不伏死。如自刑自害者，皆是未伏死，又更聚得這精神。安於死者便自無(wú)，何曾見(jiàn)堯 舜做鬼來(lái) ！」
死而氣 散，泯然無(wú)跡者，是其常。道理恁地。有托生者，是偶然聚得氣 不散，又怎生去湊著那生氣 ，便再生，然非其常也。伊川云：「左傳 伯有之為 厲，又別是一理?！寡苑撬郎＠硪?。人傑 錄略?！ 〔袨?厲之事，自是一理，謂非生死之常理。人死則氣 散，理之常也。它卻用物宏，取精多，族大而強(qiáng)死，故其氣 未散耳。?。
光祖問(wèn)：「先生所答崧卿書(shū) 云云。如伊川又云：『伯有為 厲，別是一理?！挥秩绾危俊乖唬骸敢嘧杂羞@般底。然亦多是不得其死，故強(qiáng)氣 未散。要之，久之亦不會(huì) 不散。如漳州一件公事：婦殺 夫，密埋之。後為 崇，事才發(fā)覺(jué)，當(dāng)時(shí)便不為 祟。此事恐奏裁免死，遂於申諸司狀 上特批了。後婦人斬 ，與婦人通者絞。以是知刑獄裏面這般事，若不與決罪償命，則死者之冤必不解。」又曰：「氣 久必散。人說(shuō)神仙，一代說(shuō)一項(xiàng)。漢世說(shuō)甚安期生，至唐以來(lái) ，則不見(jiàn)說(shuō)了。又說(shuō)鍾離權(quán) 呂 洞賓，而今又不見(jiàn)說(shuō)了?？吹脕?lái) ，他也只是養(yǎng)得分外壽 考，然終久亦散了。」賀孫。
問(wèn)：「伯有之事別是一理，如何？」曰：「是別是一理。人之所以病而終盡，則其氣 散矣?；蛟庑蹋蚝鋈欢勒?，氣 猶聚而未散，然亦終於一散。釋道所以自私其身者，便死時(shí)亦只是留其身不得，終是不甘心，死御冤憤者亦然，故其氣 皆不散。浦城山中有一道人，常在山中燒 丹。後因一日出神，乃祝其人云：『七日不返時(shí)，可燒 我?！晃礉M七日，其人焚之。後其道人歸，叫罵取身，亦能於壁間寫(xiě)字，但是墨較淡，不久又無(wú)。」揚(yáng)嘗聞張?zhí)煊X(jué)有一事亦然。鄧隱峰一事亦然。其人只管討身，隱峰云：「說(shuō)底是甚麼？」其人悟，謝之而去。揚(yáng)。
問(wèn)：「『遊魂為 變』，間有為 妖孽者，是如何得未散？」曰：「『遊』字是漸漸散。若是為 妖孽者，多是不得其死，其氣 未散，故鬱結(jié)而成妖孽。若是尪 羸病死底人，這氣消 耗盡了方死，豈復(fù) 更鬱結(jié)成妖孽！然不得其死者，久之亦散。如今打麵做糊，中間自有成小塊核不散底，久之漸漸也自會(huì) 散。又如其取精多，其用物弘，如伯有者，亦是卒未散也。橫渠曰：『物之初生，氣 日至而滋息；物生既盈，氣 日反而遊散。至之謂神，以其伸也；反之謂鬼，以其歸也?！惶煜氯f(wàn)物萬(wàn)事自古及今，只是箇陰陽(yáng)消息屈伸。橫渠將 屈伸說(shuō)得貫通。上蔡說(shuō)，卻似不說(shuō)得循環(huán)意思。宰我曰：『吾聞鬼神之名，不知其所謂?！蛔釉唬骸簹?也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也?！蛔⒅^口鼻噓吸為 氣 ，耳目聰明為 魄。氣 屬 陽(yáng)，魄屬 陰。而今有人說(shuō)眼光落，這便是魄降。今人將 死，有云魄落。若氣 ，只升而散。故云：『魄氣 歸於天，形魄歸於地?！坏兰倚摒B(yǎng)有這說(shuō)，與此大段相合?！官R孫。
萇弘死三年而化為 碧。此所謂魄也，如虎威之類(lèi)。弘以忠死，故其氣 凝結(jié)如此。廣?！ 腹砩駪{依言語(yǔ)，乃是依憑人之精神以發(fā)」。問(wèn)：「伊川記金山事如何？」曰：「乃此婢子想出。」問(wèn)：「今人家多有怪者?！乖唬骸复四索西洒汪u之為 。建州有一士人，行遇一人，只有一腳，問(wèn)某人家安在。與之同行，見(jiàn)一腳者入某人家。數(shù) 日，其家果死一子?！箍蓪W(xué)。
鄭說(shuō)：「有人寤寐間見(jiàn)鬼通刺甚驗(yàn)者?！乖唬骸溉绱耍瑒t是不有不無(wú)底紙筆?！勾?。
論及巫人治鬼，而鬼亦效巫人所為 以敵 之者，曰：「後世人心姦 詐之甚，感得姦 詐之氣 ，做得鬼也姦 巧?！勾尽?br />
厚之問(wèn)：「人死為 禽獸，恐無(wú)此理。然親見(jiàn)永春人家有子，耳上有豬毛及豬皮，如何？」曰：「此不足怪。向見(jiàn)籍溪供事一兵，胸前有豬毛，睡時(shí)作豬鳴。此只是稟得豬氣 ?！箍蓪W(xué)。
或問(wèn)鬼神。曰：「且類(lèi)聚前輩說(shuō)鬼神處看，要須自理會(huì) 得。且如祭天地祖考，直是求之冥漠。然祖考卻去人未久，求之似易?！瓜壬中υ唬骸溉绱苏f(shuō)，又是作怪了也?！棺娴?。以下論祭祀祖考、神示。 問(wèn)：「性即是理，不可以聚散言。聚而生，散而死者，氣 而已。所謂精神魂魄，有知有覺(jué)者，氣 也。故聚則有，散則無(wú)。若理則 ?古今常存，不復(fù) 有聚散消長(zhǎng)也?！乖唬骸钢皇沁@箇天地陰陽(yáng)之氣 ，人與萬(wàn)物皆得之。氣 聚則為 人，散則為 鬼。然其氣 雖已散，這箇天地陰陽(yáng)之理生生而不窮。祖考之精神魂魄雖已散，而子孫之精神魂魄自有些小相屬 。故祭祀之禮盡其誠(chéng)敬，便可以致得祖考之魂魄。這箇自是難說(shuō)?？醇壬⑨?，一似都無(wú)了。能盡其誠(chéng)敬，便有感格，亦緣是理常只在這裏也?！官R孫。
問(wèn)：「鬼神以祭祀而言。天地山川之屬 ，分明是一氣 流通，而兼以理言之。人之先祖，則大概以理為 主，而亦兼以氣 魄言之。若上古聖賢，則只是專(zhuān) 以理言之否？」曰：「有是理，必有是氣 ，不可分說(shuō)。都是理，都是氣 。那箇不是理？那箇不是氣 ？」問(wèn)：「上古聖賢所謂氣 者，只是天地間公共之氣 。若祖考精神，則畢竟是自家精神否？」曰：「祖考亦只是此公共之氣 。此身在天地間，便是理與氣 凝聚底。天子統(tǒng)攝天地，負(fù)荷天地間事，與天地相關(guān)，此心便與天地相通。不可道他是虛氣 ，與我不相干。如諸侯不當(dāng)祭天地，與天地不相關(guān)，便不能相通。聖賢道在萬(wàn)世，功在萬(wàn)世。今行聖賢之道，傳 聖賢之心，便是負(fù)荷這物事，此氣 便與他相通。如釋奠列許多籩豆，設(shè)許多禮儀，不成是無(wú)此姑謾為 之！人家子孫負(fù)荷祖宗許多基業(yè)，此心便與祖考之心相通。祭義所謂『春禘秋嘗』者，亦以春陽(yáng)來(lái) 則神亦來(lái) ，秋陽(yáng)退則神亦退，故於是時(shí)而設(shè)祭。初間聖人亦只是略為禮以達(dá)吾之誠(chéng)意，後來(lái) 遂加詳密。」義剛?！ ∽蕴斓匮灾皇且还w氣 。自一身言之，我之氣即 祖先之氣 ，亦只是一箇氣 ，所以才感必應(yīng) 。
周問(wèn)：「何故天曰神，地曰祇，人曰鬼？」曰：「此又別。氣 之清明者為 神，如日月星辰之類(lèi)是也，此變化不可測(cè)。祇本『示』字，以有跡之可示，山河草木是也，比天象又差著。至人，則死為 鬼矣?！褂謫?wèn)：「既曰往為 鬼，何故謂『祖考來(lái) 格』？」曰：「此以感而言。所謂來(lái) 格，亦略有些神底意思。以我之精神感彼之精神，蓋謂此也。祭祀之禮全是如此。且『天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀』，皆是自家精神抵當(dāng)?shù)盟^(guò)，方能感召得他來(lái) 。如諸侯祭天地，大夫祭山川，便沒(méi)意思了?！癸?。
陳後之問(wèn)：「祖宗是天地間一箇統(tǒng)氣 ，因子孫祭享而聚散？」曰：「這便是上蔡所謂『若要有時(shí)，便有；若要無(wú)時(shí)，便無(wú)』，是皆由乎人矣。鬼神是本有底物事。祖宗亦只是同此一氣 ，但有箇總腦處。子孫這身在此，祖宗之氣 便在此，他是有箇血脈貫通。所以『神不歆非類(lèi)，民不祀非族』，只為 這氣 不相關(guān)。如『天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀』，雖不是我祖宗，然天子者天下之主，諸侯者山川之主，大夫者五祀之主。我主得他，便是他氣 又總統(tǒng)在我身上，如此便有箇相關(guān)處?！沽x剛。淳同。
問(wèn)：「人之死也，不知魂魄便散否？」曰：「固是散?！褂謫?wèn)：「子孫祭祀，卻有感格者，如何？」曰：「畢竟子孫是祖先之氣 。他氣 雖散，他根卻在這裏；盡其誠(chéng)敬，則亦能呼召得他氣 聚在此。如水波樣 ，後水非前水，後波非前波，然卻通只是一水波。子孫之氣 與祖考之氣 ，亦是如此。他那箇當(dāng)下自散了，然他根卻在這裏。根既在此，又卻能引聚得他那氣 在此。此事難說(shuō)，只要人自看得?！箚?wèn)：「下武詩(shī)『三后在天』，先生解云：『在天，言其既沒(méi)而精神上合於天?！淮耸侨绾?？」曰：「便是又有此理?！褂弥疲骸缚种皇谴死砩虾响短於?。」曰：「既有此理，便有此氣 ?！够蛟唬骸赶胧锹}人稟得清明純粹之氣 ，故其死也，其氣 上合於天。」曰：「也是如此。這事又微妙難說(shuō)，要人自看得。世間道理有正當(dāng)易見(jiàn)者，又有變化無(wú)常不可窺測(cè)者，如此方看得這箇道理活。又如云：『文王陟降，在帝左右。』如今若說(shuō)文王真箇在上帝之左右，真箇有箇上帝如世間所塑之像，固不可。然聖人如此說(shuō)，便是有此理。如周公金縢中『乃立壇 墠』一節(jié)，分明是對(duì) 鬼?！喝魻柸跏怯胸ё又?zé)於天，以旦代某之身?！淮艘欢危热宥冀忮e(cuò)了，只有晁以道說(shuō)得好。他解『丕子之責(zé)』如史傳 中『責(zé)其侍子』之『責(zé)』。蓋云上帝責(zé)三王之侍子。侍子，指武王也。上帝責(zé)其來(lái) 服事左右，故周公乞代其死云：『以旦代某之身?！谎匀跞粲惺套又?zé)於天，則不如以我代之。我多才多藝，能事上帝。武王不若我多才多藝，不能事鬼神，不如且留他在世上，定你之子孫與四方之民。文意如此。伊川卻疑周公不應(yīng) 自說(shuō)多才多藝，不是如此，他止是要代武王之死爾?！褂弥畣?wèn)：「先生答廖子晦書(shū) 云：『氣 之已散者，既化而無(wú)有矣，而根於理而日生者，則固浩然而無(wú)窮也。故上蔡謂：「我之精神，即祖考之精神?！股w謂此也?！弧箚?wèn)：「根於理而日生者浩然而無(wú)窮，此是說(shuō)天地氣 化之氣 否？」曰：「此氣 只一般。周禮所謂『天神、地示、人鬼』，雖有三樣 ，其實(shí)只一般。若說(shuō)有子孫底引得他氣 來(lái) ，則不成無(wú)子孫底他氣 便絕無(wú)了！他血?dú)?雖不流傳 ，他那箇亦自浩然日生無(wú)窮。如禮書(shū) ，諸侯因國(guó) 之祭，祭其國(guó)之 無(wú)主後者，如齊太公封於齊，便用祭甚爽鳩氏、季萴、逢伯陵、蒲姑氏之屬 。蓋他先主此國(guó) 來(lái) ，禮合祭他。然聖人制禮，惟繼其國(guó) 者，則合祭之；非在其國(guó) 者，便不當(dāng)祭。便是理合如此，道理合如此，便有此氣 ，如衛(wèi)成公夢(mèng) 康叔云：『相奪予饗?！簧w衛(wèi)後都帝丘，夏后相亦都帝丘，則都其國(guó) 自合當(dāng)祭。不祭，宜其如此。又如晉侯夢(mèng) 黃熊入寢門(mén)，以為 鯀之神，亦是此類(lèi)。不成說(shuō)有子孫底方有感格之理！便使其無(wú)子孫其氣 亦未嘗亡也。如今祭勾芒，他更是遠(yuǎn)。然既合當(dāng)祭他，便有些池作「此」。氣 。要之，通天地人只是這一氣 ，所以說(shuō)：『洋洋然如在其上，如在其左右！』虛空偪 塞，無(wú)非此理，自要人看得活，難以言曉 也。所以明道答人鬼神之問(wèn)云：『要與賢說(shuō)無(wú)，何故聖人卻說(shuō)有？要與賢說(shuō)有，賢又來(lái) 問(wèn)某討?！徽f(shuō)只說(shuō)到這裏，要人自看得。孔子曰：『未能事人，焉能事鬼！』而今且去理會(huì) 緊要道理。少間看得道理通時(shí)，自然曉 得。上蔡所說(shuō)，已是煞分曉 了?！箖g?！ ?wèn)：「鬼神恐有兩 樣 ：天地之間，二氣 氤氳 ，無(wú)非鬼神，祭祀交感，是以有感有；人死為 鬼，祭祀交感，是以有感無(wú)?！乖唬骸甘?。所以道天神人鬼，神便是氣 之伸，此是常在底；鬼便是氣 之屈，便是已散了底。然以精神去合他，又合得在?！箚?wèn)：「不交感時(shí)常在否？」曰：「若不感而常有，則是有餒鬼矣?！褂衷唬骸赶容呎f(shuō)魂魄多不同。左傳 說(shuō)魄先魂而有，看來(lái) 也是。以賦形之初言之，必是先有此體象，方有陽(yáng)氣 來(lái) 附他?！?br />
鬼神以主宰言，然以物言不得。又不是如今泥塑底神之類(lèi)，只是氣 。且如祭祀，只是你聚精神以感之。祖考是你所承流之氣 ，故可以感。揚(yáng)。
蔡行夫問(wèn)事鬼神。曰：「古人交神明之道，無(wú)些子不相接處。古人立尸，便是接鬼神之意?！箷r(shí)舉。 問(wèn)：「祭祀之理，還是有其誠(chéng)則有其神，無(wú)其誠(chéng)則無(wú)其神否？」曰：「鬼神之理，即是此心之理。」恪。
祭祀之感格，或求之陰，或求之陽(yáng)，各從 其類(lèi)，來(lái) 則俱來(lái) 。然非有一物積於空虛之中，以待子孫之求也。但主祭祀者既是他一氣 之流傳 ，則盡其誠(chéng)敬感格之時(shí)，此氣 固寓此也。僩。
問(wèn)：「子孫祭祀，盡其誠(chéng)意以聚祖考精神，不知是合他魂魄，只是感格其魂氣 ？」曰：「?蕭祭脂，所以報(bào) 氣 ；灌用鬱鬯，所以招魂，便是合他，所謂『合鬼與神，教之至也』?！褂謫?wèn)：「不知常常恁地，只是祭祀時(shí)恁地？」曰：「但有子孫之氣 在，則他便在。然不是祭祀時(shí)，如何得他聚！」
人死，雖是魂魄各自飛散，要之，魄又較定。須是招魂來(lái) 復(fù) 這魄，要他相合。復(fù) ，不獨(dú)是要他活，是要聚他魂魄，不教便散了。聖人教人子孫常常祭祀，也是要去聚得他。
問(wèn)：「祖考精神既散，必須『三日齋，七日戒』，『求諸陽(yáng)，求諸陰』，方得他聚。然其聚也，倏然其聚。到得禱祠既畢，誠(chéng)敬既散，則又忽然而散?！乖唬骸溉弧！棺用?。 問(wèn)：「死者精神既散，必須生人祭祀，盡誠(chéng)以聚之，方能凝聚。若『相奪予享』事，如伊川所謂『別是一理』否？」曰：「他夢(mèng) 如此，不知是如何?；蚴撬羞@念，便有這夢(mèng) ，也不可知?！棺用伞！ ?wèn)：「死者魂氣 既散，而立主以主之，亦須聚得些子氣 在這裏否？」曰：「古人自始死，弔魂復(fù) 魄，立重設(shè)主，便是常要接續(xù)他些子精神在這裏。古者釁龜用牲血，便是覺(jué)見(jiàn)那龜久後不靈了，又用些子生氣 去接續(xù)他。史記上龜筴傳 ，占春，將 雞子就上面開(kāi)卦，便也是將 生氣 去接他，便是釁龜之意?！褂衷唬骸腹湃肆⑹彩菍?生人生氣 去接他。」子蒙。
問(wèn)：「祭天地山川，而用牲幣 酒醴者，只是表吾心之誠(chéng)耶？抑真有氣 來(lái) 格也？」曰：「若道無(wú)物來(lái) 享時(shí)，自家祭甚底？肅然在上，令人奉承敬畏，是甚物？若道真有雲(yún)車(chē)擁 從 而來(lái) ，又妄誕?！勾?。以下論祭祀神示?！ h卿問(wèn)天神地示之義。曰：「注疏謂天氣 常伸，謂之神；地道常默以示人，謂之示。」人傑 。
地祇者，周禮作「示」字，只是示見(jiàn)著見(jiàn)之義。
地之神，只是萬(wàn)物發(fā)生，山川出雲(yún)之類(lèi)。振。
說(shuō)鬼神，舉明道有無(wú)之說(shuō)，因斷 之曰：「有。若是無(wú)時(shí)，古人不如是求?！浩呷战?，三日齋』，或『求諸陽(yáng)』，或『求諸陰』，須是見(jiàn)得有。如天子祭天地，定是有箇天，有箇地；諸侯祭境內(nèi) 名山、大川，定是有箇名山、大川；大夫祭五祀，定是有箇門(mén)、行、戶(hù) 、灶、中霤。今廟宇有靈底，亦是山川之氣 會(huì) 聚處。久之，被人掘鑿損壞 ，於是不復(fù) 有靈，亦是這些氣 過(guò)了?！官R孫?！ ?wèn)：「鬼者，陰之靈；神者，陽(yáng)之靈。司命、中霤、灶與門(mén)、行，人之所用者。有動(dòng) 有靜，有作有止，故亦有陰陽(yáng)鬼神之理，古人所以祀之。然否？」曰：「有此物便有此鬼神，蓋莫非陰陽(yáng)之所為 也。五祀之神，若細(xì)分之，則戶(hù) 、灶屬 陽(yáng)，門(mén)、行屬 陰，中霤兼統(tǒng)陰陽(yáng)。就一事之中，又自有陰陽(yáng)也?！箟?祖。
或言鬼神之異。曰：「世間亦有此等事，無(wú)足怪?！刮兜琅e以前日「魂氣 歸天，體魄降地；人之出入氣即 魂也，魄即精之鬼，故氣 曰陽(yáng)，魄曰陰，人之死則氣散 於空中」之說(shuō)，問(wèn)：「人死氣 散，是無(wú)蹤影，亦無(wú)鬼神。今人祭祀，從 何而求之？」曰：「如子祭祖先，以氣 類(lèi)而求。以我之氣 感召，便是祖先之氣 ，故想饒本作「祭」。之如在，此感通之理也。」味道又問(wèn)：「子之於祖先，固是如此。若祭其他鬼神，則如之何？有來(lái) 享之意否？」曰：「子之於祖先，固有顯然不易之理。若祭其他，亦祭其所當(dāng)祭。『祭如在，祭神如神在?！蝗缣熳觿t祭天，是其當(dāng)祭，亦有氣 類(lèi)，烏 得而不來(lái) 歆乎！諸侯祭社稷，故今祭社亦是從 氣 類(lèi)而祭，烏 得而不來(lái) 歆乎！今祭孔子必於學(xué)，其氣 類(lèi)亦可想。」長(zhǎng)孺因說(shuō)，祭孔子不當(dāng)以塑像，只當(dāng)用木主。曰：「向日白鹿洞欲塑孔子像於殿。某謂不必，但置一空殿，臨時(shí)設(shè)席祭之。不然，只塑孔子坐於地下，則可用籩、豆、簠、簋。今塑像高高在上，而設(shè)器皿於地，甚無(wú)義理。」??！ ⊥舻螺o問(wèn)：「『祖考精神便是自家精神』，故齋戒祭祀，則祖考來(lái) 格。若祭旁親及子，亦是一氣 ，猶可推也。至於祭妻及外親，則其精神非親之精神矣，豈於此但以心感之而不以氣 乎？」曰：「但所祭者，其精神魂魄，無(wú)不感通，蓋本從 一源中流出，初無(wú)間隔，雖天地山川鬼神亦然也?！箟?祖。
問(wèn)：「人祭祖先，是以己之精神去聚彼之精神，可以合聚。蓋為 自家精神便是祖考精神，故能如此。諸侯祭因國(guó) 之主，與自家不相關(guān)，然而也呼喚 得他聚。蓋為 天地之氣 ，便是他氣 底母，就這母上聚他，故亦可以感通。」曰：「此謂無(wú)主後者，祭時(shí)乃可以感動(dòng) 。若有主後者，祭時(shí)又也不感通?！褂弥唬骸溉衾聿幌嚓P(guān)，則聚不得他；若理相關(guān)，則方可聚得他?！乖唬骸甘侨绱??！褂衷唬骸溉舨皇且驀?guó) ，也感他不得。蓋為 他元是這國(guó) 之主，自家今主他國(guó) 土地，他無(wú)主後，合是自家祭他，便可感通。」子蒙。
問(wèn)：「天地山川是有箇物事，則祭之其神可致。人死氣 已散，如何致之？」曰：「只是一氣 。如子孫有箇氣 在此，畢竟是因何有此？其所自來(lái) ，蓋自厥初生民氣 化之祖相傳 到此，只是此氣 ?！箚?wèn)：「祭先賢先聖如何？」曰：「有功德在人，人自當(dāng)報(bào) 之。古人祀五帝，只是如此。後世有箇新生底神道，緣眾人心都向它，它便盛。如狄仁傑 只留吳 太伯伍子胥廟，壞 了許多廟，其鬼亦不能為 害，緣是它見(jiàn)得無(wú)這物事了?！挂蚺e上蔡云：「可者欲人致生之，故其鬼神；不可者欲人致死之，故其鬼不神?！官鐚O。賜錄略。
或問(wèn)：「世有廟食之神，綿歷數(shù) 百年，又何理也？」曰：「浸久亦能散。昔守南康，緣久旱，不免遍禱於神。忽到一廟，但有三間弊屋，狼籍之甚。彼人言，三五十年前，其靈如響，因有人來(lái) ，而帷中有神與之言者。昔之靈如彼，今之靈如此，亦自可見(jiàn)。」壯祖 。
風(fēng)俗尚鬼，如新安等處，朝夕如在鬼窟。某一番歸鄉(xiāng)里，有所謂五通廟，最靈怪。眾人捧擁 ，謂禍福立見(jiàn)。居民纔出門(mén)，便帶 紙片入廟，祈祝而後行。士人之過(guò)者，必以名紙稱(chēng)「門(mén)生某人謁廟」。某初還，被宗人煎迫令去，不往。是夜會(huì) 族人，往官司打酒，有灰，乍飲，遂動(dòng) 臟腑終夜。次日，又偶有一蛇在階旁。眾人鬨然，以為 不謁廟之故。某告以「臟腑是食物不著，關(guān)他甚事！莫枉了五通」。中有某人，是向?qū)W之人，亦來(lái) 勸往 ，云：「亦是從 眾?！鼓掣嬉浴笍?眾何為 ？不意公亦有此語(yǔ)！某幸歸此，去祖墓甚近。若能為 禍福，請(qǐng)即葬某於祖墓之旁，甚便」。又云：「人做州郡，須去淫祠。若繫?額者，則未可輕去?！官R孫。
論鬼神之事，謂：「蜀中灌口二郎廟，當(dāng)初是李冰因開(kāi)離堆有功，立廟。今來(lái) 現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒 子出來(lái) 。初間封為 王，後來(lái) 徽宗好道，謂他是甚麼真君，遂改封為 真君。向張魏公用兵禱於其廟，夜夢(mèng) 神語(yǔ)云：『我向來(lái) 封為 王，有血食之奉，故威福用得行。今號(hào)為 「真君」，雖尊，凡祭我以素食，無(wú)血食之養(yǎng)，故無(wú)威福之靈。今須復(fù) 我封為 王，當(dāng)有威靈?！晃汗炱驈?fù) 其封。不知魏公是有此夢(mèng) ，還復(fù) 一時(shí)用兵，托為 此說(shuō)。今逐年人戶(hù) 賽祭，殺 數(shù) 萬(wàn)來(lái) 頭羊，廟前積骨如山，州府亦得此一項(xiàng)稅錢(qián)。利路又有梓潼神，極靈。今二箇神似乎割據(jù) 了兩 川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生氣為 靈。古人釁鐘、釁龜，皆此意?！?jié)h卿云：「季通說(shuō)：『有人射虎，見(jiàn)虎後數(shù) 人隨著。乃是為 虎傷 死之人，生氣 未散，故結(jié)成此形?！弧瓜壬唬骸秆錾綇R極壯 大，亦是占得山川之秀。寺在廟後，卻幽靜。廟基在山邊。此山亦小，但是來(lái) 遠(yuǎn)。到此溪邊上，外面群山皆來(lái) 朝。寺基亦好。大抵僧家寺基多是好處。往往佛法入中國(guó)， 他們自會(huì) 尋 討。今深山窮谷好處，只得做僧寺。若人家居，必不可。」因言「僧家虛誕。向過(guò)雪峰，見(jiàn)一僧云：『法堂上一木毬 ，纔施主來(lái) 做功德，便會(huì) 熱 ?！荒诚蛩溃骸汉蜕械庙ゲ幻摓?！只要戀 著這木毬 要熱 做甚！』」因說(shuō)「路當(dāng)可向年十歲，道人授以符印，父兄知之，取而焚之。後來(lái) 又自有」。漢卿云：「後來(lái) 也疏脫?！瓜壬唬骸溉酥涣说妹咳张c鬼做頭底，是何如此無(wú)心得則鬼神服？若是此心洞然，無(wú)些子私累，鬼神如何不服！」賀孫。淳同。
論及請(qǐng)紫姑神吟詩(shī)之事，曰：「亦有請(qǐng)得正身出見(jiàn)，其家小女子見(jiàn)，不知此是何物。且如衢州有一箇人事一箇神，只錄所問(wèn)事目於紙，而封之祠前。少間開(kāi)封，而紙中自有答語(yǔ)。這箇不知是如何?！沽x剛。
問(wèn)：「嘗問(wèn)紫姑神」云云。曰：「是我心中有，故應(yīng) 得。應(yīng) 不得者，是心中亦不知曲折也。」方。 問(wèn)：「道理有正則有邪，有是則有非。鬼神之事亦然。世間有不正之鬼神，謂其無(wú)此理則不可?！乖唬骸咐献又^『以道蒞天下者，其鬼不神』。若是王道修明，則此等不正之氣 都消鑠了?！谷藗?。方錄云：「老子云：『以道治世，則其鬼不神?！淮擞欣?。行正當(dāng)事人，自不作怪。棄常則妖興?！?/div>
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)