冠昏喪 總論 冠禮、昏禮，不知起於何時(shí)。如禮記疏說(shuō)得恁地，不知如何未暇辨得。義剛。
問(wèn)：「冠、昏、喪 、祭，何書(shū) 可用？」曰：「只溫 公書(shū) 儀略可行，亦不備 ?！褂衷唬骸钢皇莾x禮?！箚?wèn)：「伊川亦有書(shū) ？」曰：「只有些子?！构?jié)。
欽夫嘗定諸禮可行者，淳錄云：「在廣西刊三家禮?！鼓顺诙Y不載。問(wèn)之，云：「難行?！鼓炒鹬疲骸腹哦Y惟冠禮最易行。淳錄云：「只一家事?！谷缁瓒Y須兩 家皆好禮，淳錄云：「礙兩 家，如五兩 之儀，須兩 家是一樣 人，始得?！狗降眯小?禮臨時(shí)哀痛中，少有心力及之。祭禮則終獻(xiàn)之儀，煩 多長(zhǎng)久，皆是難行?？垂诙Y比他禮卻最易行?！官R孫。淳錄少異。 問(wèn)：「喪 、祭之禮，今之士固難行，而冠、昏自行，可乎？」曰：「亦自可行。某今所定者，前一截依溫 公，後一截依伊川?；瓒Y事屬 兩 家，恐未必信禮，恐或難行。若冠禮，是自家屋裏事，卻易行。向見(jiàn)南軒說(shuō)冠禮難行。某云，是自家屋裏事，關(guān)了門(mén)，將 巾冠與子弟戴，有甚難！」又云：「昏禮廟見(jiàn)舅姑之亡者而不及祖，蓋古者宗子法行，非宗子之家不可別立祖廟，故但有禰廟。今只共廟，如何只見(jiàn)禰而不見(jiàn)祖？此當(dāng)以義起，亦見(jiàn)祖可也?！箚?wèn)：「必待三月，如何？」曰：「今若既歸來(lái) ，直待三月，又似太久。古人直是至此方見(jiàn)可以為 婦，及不可為 婦，此後方反馬。馬是婦初歸時(shí)所乘車，至此方送還母家?！官R孫。
問(wèn)冠、昏、喪 、祭禮。曰：「今日行之正要簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則人易從 。如溫 公書(shū) 儀，人已以為 難行，其殽 饌十五味，亦難辦?！顾垂υ疲骸鸽S家豐儉?！乖唬骸溉?。」問(wèn)：「唐人立廟，不知當(dāng)用何器？」曰：「本朝只文潞公立廟，不知用何器。曰與叔亦曾立廟，用古器。然其祭以古玄服，乃作大袖皂衫，亦怪，不如著公服。今五禮新儀亦簡(jiǎn)，唐人祭禮極詳。」可學(xué)?！ ?wèn)：「冠、昏之禮，如欲行之，當(dāng)須使冠、昏之人易曉 其言，乃為 有益。如三加之辭，出門(mén)之戒，若只以古語(yǔ)告之，彼將 謂何？」曰：「只以今之俗語(yǔ)告之，使之易曉 ，乃佳?！箷r(shí)舉。
冠 因言冠禮，或曰：「邾隱公將 冠，使孟懿子問(wèn)於孔子，孔子對(duì) 他一段好?！乖唬骸杆七@樣 事，孔子肚裏有多，但今所載於方冊(cè) 上者，亦無(wú)幾 爾?！箯V?！ 』?br />
天子諸侯不再娶，亡了后妃，只是以一娶十二女、九女者推上。魯齊破了此法再娶。大夫娶三，士二，卻得再娶。揚(yáng)。
因論今之士大夫多是死於慾，曰：「古人法度好。天子一娶十二女，諸侯一娶九女，老則一齊老了，都無(wú)許多患。」揚(yáng)。 親迎之禮，從 伊川之說(shuō)為 是，近則迎於其國(guó) ，遠(yuǎn)則迎於其館。閎祖。
問(wèn)：「程氏昏儀與溫 公儀如何？」曰：「互有得失。」曰：「當(dāng)以何為 主？」曰：「迎婦以前，溫 公底是；婦入門(mén)以後，程儀是。溫 公儀，親迎只拜妻之父兩拜 ，便受婦以行，卻是；程儀遍見(jiàn)妻之黨，則不是。溫公 儀入門(mén)便廟見(jiàn)，不是；程儀未廟見(jiàn)卻是。大概只此兩條，以此為 準(zhǔn) ，去子細(xì)看?！乖唬骸笍R見(jiàn)當(dāng)以何日？」曰：「古人三月而後見(jiàn)。」曰：「何必待三月？」曰：「未知得婦人性行如何。三月之久，則婦儀亦熟，方成婦矣。然今也不能到三月，只做箇節(jié)次如此。」曰：「古人納采後，又納吉。若卜不吉，則如何？」曰：「便休也。」曰：「古人納幣 五兩 ，只五匹耳?？痔?jiǎn)，難行否？」曰：「計(jì)繁簡(jiǎn)，則是以利言矣。且吾儕無(wú)望於復(fù) 古，則風(fēng)俗更教誰(shuí)變？」曰：「溫 公用鹿皮，如何？」曰：「大節(jié)是了，小小不能皆然，亦沒(méi)緊要。」曰：「溫 公婦見(jiàn)舅姑，及舅姑享婦儀，是否？」曰：「亦是古人有此禮?！勾?。
或問(wèn)：「古者婦三月廟見(jiàn)，而溫 公禮用次日。今有當(dāng)日即廟見(jiàn)者，如何？」曰：「古人是從 下做上，其初且是行夫婦禮；次日方見(jiàn)舅姑；服事舅姑已及三月，不得罪於舅姑，方得奉祭祀。」義剛?！ ?wèn)：「婦當(dāng)日廟見(jiàn)，非禮否？」曰：「固然。溫公 如此，他是取左氏『先配後祖』之說(shuō)。不知左氏之語(yǔ)何足憑？豈可取不足憑之左氏，而棄可信之儀禮乎！」卓。
人著書(shū) ，只是自入些己意，便做病痛。司馬與伊川定昏禮，都是依儀禮，只是各改了一處，便不是古人意。司馬禮云：「親迎，奠雁，見(jiàn)主昏者即出?！共幌纫?jiàn)妻父母者，以婦未見(jiàn)舅姑也。是古禮如此。伊川卻教拜了，又入堂拜大男小女，這不是。伊川云：「婿迎婦既至，即揖入內(nèi) ，次日見(jiàn)舅姑，三月而廟見(jiàn)?！故枪哦Y。司馬禮卻說(shuō)，婦入門(mén)即拜影堂，這又不是。古人初未成婦，次日方見(jiàn)舅姑。蓋先得於夫，方可見(jiàn)舅姑；到兩 三月得舅姑意了，舅姑方令見(jiàn)祖廟。某思量，今亦不能三月之久，亦須第二日見(jiàn)舅姑，第三日廟見(jiàn)，乃安。亦當(dāng)行親迎之禮。古者天子必?zé)o親至后家之禮。今妻家遠(yuǎn)，要行禮，一則令妻家就近處設(shè)一處，卻就彼往迎歸館成禮；一則妻家出至一處，婿即就彼迎歸自成禮。賀孫。
叔器問(wèn)：「昏禮，溫 公儀，婦先拜夫；程儀，夫先拜婦?；蛞詾?妻者齊也，當(dāng)齊拜。何者為 是？」曰：「古者婦人與男子為 禮，皆俠拜，每拜以二為 禮。昏禮，婦先二拜，夫答一拜；婦又二拜，夫又答一拜。冠禮，雖見(jiàn)母，母亦俠拜。」淳。
問(wèn)：「今有士人對(duì) 俗人結(jié)姻，欲行昏禮，而彼俗人不從 ，卻如何？」先生微笑，顧義剛久之，乃曰：「這也是費(fèi)力，只得宛轉(zhuǎn)使人去與他商量。古禮也省徑 ，人也何苦不行！」直卿曰：「若古禮有甚難行者，也不必拘。如三周御輪，不成是硬要扛定轎子旋三匝！」先生亦笑而應(yīng) 。義剛曰：「如俗禮若不大段害理者，些小不必盡去也得?！乖唬骸甘恰！咕弥?，云：「古人也有不可曉 。古人於男女之際甚嚴(yán) ，卻如何地親迎乃用男子御車，但只令略偏些子？不知怎生地?！怪鼻渑e今人結(jié)髮之說(shuō)為 笑。先生曰：「若娶用結(jié)髮，則結(jié)髮從 軍，皆先用結(jié)了頭髮後，方與番人冢殺 耶？」義剛。
堯 卿問(wèn)姑舅之子為 昏。曰：「據(jù) 律中不許。然自仁宗之女嫁李瑋家，乃是姑舅之子，故歐陽(yáng)公曰：『公私皆已通行?！淮司渥钍前?。去聲。這事又如魯初間與宋世為 昏，後又與齊世為 昏，其間皆有姑舅之子者，從 古已然。只怕位不是?！沽x剛。
喪 問(wèn)喪 禮制度節(jié)目。曰：「恐怕儀禮也難行。如朝夕奠與葬時(shí)事尚可。未殯以前，如何得一一恁地子細(xì)？只如含飯一節(jié)，教人從 那裏轉(zhuǎn)？那裏安頓？一一各有定所，須是有人相，方得?？鬃釉弧盒邢闹畷r(shí)，乘殷之輅』，已是厭周文之類了。某怕聖人出來(lái) ，也只隨今風(fēng)俗立一箇限制，須從 寬簡(jiǎn)。而今考得禮子細(xì)，一一如古，固是好；如考不得，也只得隨俗不礙理底行去?！购??！ ∫蛘搯?服，曰：「今人吉服皆已變古，獨(dú)喪 服必欲從 古，恐不相稱?！归b祖云：「雖是如此，但古禮已廢，幸此喪 服尚有古制，不猶愈於俱亡乎？」直卿亦以為 然。先生曰：「『禮時(shí)為 大?！荒硣L謂，衣冠本以便身，古人亦未必一一有義。又是逐時(shí)增添，名物愈繁。若要可行，須是酌古之制，去其重複，使之簡(jiǎn)易，然後可?！褂衷疲骸敢蝗俗栽谙旅孀?，不濟(jì) 事。須是朝廷理會(huì) ，一齊與整頓過(guò)?！褂衷疲骸缚倒?jié)說(shuō)『某今人，須著今時(shí)衣服』，忒煞不理會(huì) 也。」閎祖。以下喪 服。
問(wèn)子升：「向見(jiàn)考祔禮，煞子細(xì)。不知其他禮數(shù)， 都考得如此否？」曰：「未能及其他?！乖唬骸附窆挪煌Ｈ鐨浂Y，今已自不可行。」子升因問(wèn)：「喪 禮，如溫 公儀，今人平時(shí)既不用古服，卻獨(dú)於喪 禮服之，恐亦非宜，兼非禮不足哀有餘之意。故向來(lái) 斟酌，只以今服加衰絰?！乖唬骸刚搧?lái) 固是如此。只如今因喪 服尚存古制，後世有願(yuàn)治君臣，或可因此舉而行之。若一向廢了，恐後來(lái) 者愈不復(fù) 識(shí)矣?！鼓局?。
問(wèn)：「喪 服，今人亦有欲用古制者。時(shí)舉以為 吉服既用今制，而獨(dú)喪 服用古制，恐徒駭俗。不知當(dāng)如何？」曰：「駭俗猶些小事，但恐考之未必是耳。若果考得是，用之亦無(wú)害?！箷r(shí)舉?！ ?禮衣服之類，逐時(shí)換去。如葬後換葛衫，小祥後換紳布之類。揚(yáng)。
問(wèn)喪 服之制。曰：「『衣帶 下尺?！秽嵶⒃疲骸阂矎V尺，足以掩裳上際。』廖西仲云，以布半幅，其長(zhǎng)隨衣之圍 ，橫綴於衣下而謂之要?！弧埂 ?wèn)：「喪 服，如至尊之喪 ，小官及士庶等服，於古皆差。儀禮，諸侯為 天子斬 衰三年。傳 曰：『君，至尊也?！蛔ⅲ骸禾熳又T侯及卿大夫有地者皆曰君?！皇藶?國(guó) 君齊衰三月。注：『不言民，而言庶人，庶人或有在官者。天子畿內(nèi) 之民，服天子亦如之。』以是觀之，自古無(wú)通天下為 天子三年之制，前輩恐未之考?！乖唬骸附袷渴思葻o(wú)本國(guó) 之君服，又無(wú)至尊服，則是無(wú)君，亦不可不示其變。如今敘 衫亦不害，此亦只存得些影子?！箚?wèn)：「士庶亦不可久?！埂甘藶?國(guó) 君亦止齊衰三月，諸侯之大夫?yàn)?天子，亦止小功繐衰?！够騿?wèn)：「有官人嫁娶在祔廟後。」曰：「只不可帶 花用樂(lè) ，少示其變?！褂衷唬骸钢磷鹬?，初來(lái) 三日用古冠服，上衣下裳；以後卻用今所制服，四腳?頭等。自京官以上是一等服，京官以下是一等服，士人又一等服，庶人又一等服。如此等級(jí)分明，也好。」器之問(wèn)：「壽 皇行三年之喪 ，是誰(shuí)建議？」曰：「自是要行，這是甚次第！可惜無(wú)好宰相將 順成此一大事。若能因舉行盛典及於天下，一整數(shù) 千百年之陋，垂數(shù) 千百年之成憲，是甚次第！時(shí)相自用紫衫皂帶 ，入臨用白衫，待退歸便不著。某前日在上前說(shuō)及三年之喪 ，亦自感動(dòng) ，次日即付出與禮官集議，意甚好。不知後來(lái) 如何忽又住了，卻對(duì) 宰相說(shuō)：『也似吒異?！徊恢獕?皇既已行了，又有甚吒異？只是亦無(wú)人助成此事。因檢儀禮注疏說(shuō)嫡孫承重甚詳。君之喪 服，士庶亦可聚哭，但不可設(shè)位。某在潭州時(shí)，亦多有民眾欲入衙來(lái) 哭，某初不知，外面被門(mén)子止約了。待兩 三日方知，遂出榜告示，亦有來(lái) 哭者?！官R孫。以下君喪 。
因說(shuō)：「天子之喪 ，自太子宰執(zhí) 而下，漸降其服，至於四海，則盡三月。服，謂兇服。訃所至，不問(wèn)地之遠(yuǎn)近，但盡於三月而止。天子初死，近地先聞，則盡三月；遠(yuǎn)地或後聞之，亦止於三月之內(nèi) 也?！褂衷疲骸腹耪叽蔚冢浯蠓蚺c列國(guó) 之諸侯，各為 天子三年之喪； 而列國(guó) 之卿大夫，又各為 其君三年之服；蓋止是自服其君。如諸侯之大夫，為 本國(guó) 諸侯服三年之喪 ，則不復(fù)為 天子服。百姓則畿內(nèi) 之民，自為 天子服本國(guó) 之君服三年之喪 也。故禮曰『百姓為 天子、諸侯有土者，服三年之喪 』，為 此也?！褂衷疲骸浮壕畣?，諸達(dá)官之長(zhǎng)，杖?！贿_(dá)官，謂得自通於君者，如內(nèi) 則公卿、宰執(zhí) 、六曹之長(zhǎng)，九寺、五監(jiān)之長(zhǎng)，外則監(jiān)司、郡守，皆自得通章奏於君者。凡此者皆杖，以次則不杖。如太常卿杖，太常少卿則不杖。若無(wú)太常卿，則少卿代之杖也。只不知王畿之內(nèi) ，公卿之有采地者，其民當(dāng)何如服，當(dāng)檢看。」卓。
徽廟訃至，胡明仲知嚴(yán) 州，眾議欲以日易月。張晉彥 為 司理，為 明仲言：「前世以日易月，皆是有遺詔。今太上在遠(yuǎn)，無(wú)遺詔，豈可行？」胡曰：「然則如之何？」曰：「盍請(qǐng)之於朝？」胡如其說(shuō)，不報(bào) ?？蓪W(xué)。
高宗登遐，壽 皇麻衣不離身，而臣子晏然朝服如常，只於朝見(jiàn)時(shí)，略換皂帶 ，以為 服至尊之服。冠有數(shù)樣 ，衣有數(shù) 樣 ，所以當(dāng)來(lái) 如此者，乃是甚麼時(shí)，便著甚麼樣 冠服。昨聞朝廷無(wú)所折衷，將 許多衣服一齊重疊著了。古禮恐難行，如今來(lái) 卻自有古人做未到處。如古者以皮束棺，如何會(huì) 彌縫？又，設(shè)熬黍稷於棺旁以惑蚍蜉，可見(jiàn)少智。然三日便殯了，又見(jiàn)得防慮之深遠(yuǎn)。今棺以用漆為 固，要拘三日便殯，亦難。喪 最要不失大本。如不用浮屠，送葬不用樂(lè) ，這也須除卻。所謂古禮難行者，非是道不當(dāng)行，只怕少間止了得要合那邊，要合這邊，到這裏一重大利害處，卻沒(méi)理會(huì) ，卻便成易了。古人已自有箇活法，如身執(zhí) 事者面垢而已之類。賀孫。
器遠(yuǎn)問(wèn)：「『安常習(xí)故』，是如何？」曰：「云云。如親生父母，子合當(dāng)安之。到得立為 伯叔後，疑於伯叔父有不安者，這也是理合當(dāng)如此。然而自古卻有大宗無(wú)子，則小宗之子為 之後。這道理又卻重。只得安於伯叔父母，而不可安於所生父母。喪 服則為 為 後父母服三年，所生父母只齊衰，不杖，期?！官R孫。以下服制。
問(wèn)：「『天下事易至於安常習(xí)故』，如何？」曰：「且如今人為 所生父母齊衰，不杖，期，為 所養(yǎng)父母斬 衰三年，以理觀之，自是不安。然聖人有箇存亡繼絕底道理，又不容不安。且如濮安懿王事，當(dāng)時(shí)皆以司馬公為 是。今則濮安懿王下卻有主祀，朝廷卻未嘗正其號(hào)?！棺??！ ∽嬖诟竿?，祖母死，亦承重。畢。
嫡孫承重，庶孫是長(zhǎng)亦不承。
庶子之長(zhǎng)子死，亦服三年。揚(yáng)。
禮只有父母服，他服並無(wú)，故今長(zhǎng)幼服都無(wú)考。妻服期，子以父在，服亦期，故哭祭之類同。今律則不然，故其禮皆齟齬。揚(yáng)。
顯道問(wèn)服制。曰：「唐時(shí)添那服制，添得也有差異處。且如親叔伯是期，堂叔須是大功，乃便降為 小功，不知是怎生地?！沽x剛。
服議，漢儒自為 一家之學(xué)，以儀禮喪 服篇為 宗。禮記中小記大傳 則皆申其說(shuō)者，詳密之至，如理絲櫛 髮。可試考之，畫(huà)作圖子，更參 以通典及今律令，當(dāng)有以見(jiàn)古人之意不茍然也。灝 。
問(wèn)：「孝子於尸柩之前，在喪 禮都不拜，如何？」曰：「想只是父母在生時(shí)，子弟欲拜，亦須俟父母起而衣服。今恐未忍以神事之，故亦不拜。」胡泳。以下居喪 。
或問(wèn)：「哀慕之情，易得間斷 ，如何？」曰：「此如何問(wèn)得人！孝子喪 親，哀慕之情，自是心有所不能已，豈待抑勒，亦豈待問(wèn)人？只是時(shí)時(shí)思慕，自哀感。所以說(shuō)『祭思敬，喪 思哀』。只是思著自是敬，自是哀。若是不哀，別人如何抑勒得他！」因舉「宰我問(wèn)三年之喪 」云云，曰：「女安則為 之！聖人也只得如此說(shuō)，不當(dāng)抑勒他，教他須用哀。只是從 心上說(shuō)，教他自感悟?！箖g錄略?！ ?wèn)「居喪 以來(lái) ，惟看喪 禮，不欲讀他書(shū) ，恐妨哀。然又覺(jué)精神元自荒迷，更專 一用心去考索制度名物，愈覺(jué)枯燥。今欲讀語(yǔ)孟，不知如何？」曰「居喪 初無(wú)不得讀書(shū) 之文。古人居喪 廢業(yè)，業(yè)是簨?上版子；廢業(yè)，謂不作樂(lè) 耳。古人禮樂(lè) 不去身，惟居喪 然後廢樂(lè) 。故『?jiǎn)?復(fù) 常，讀樂(lè) 章』。周禮司業(yè)者，亦司樂(lè) 也。」
叔器問(wèn)：「今之墨衰便於出入，而不合禮經(jīng)，如何？」曰：「若不能出，則不服之亦好。但有出入治事，則只得服之。喪 服四制說(shuō)：『百官備 ，百物具。不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身執(zhí) 事而後行者，面垢而已?！簧w惟天子諸侯始得全伸其禮，庶人皆是自執(zhí) 事，不得伸其禮。」淳。義剛同。
親喪 ，兄弟先滿者先除服，後滿者後除，以在外聞喪 有先後者。揚(yáng)。
喪 妻者，木主要作妻名，不可作母名。若是婦，須作婦名，翁主之。卒哭即祔。更立木主於靈坐，朝夕奠就之，三年除之。揚(yáng)。
長(zhǎng)子死，則主父喪 ，用次子，不用姪 ，今法如此。宗子法立，則用長(zhǎng)子之子。此法已壞 ，只從 今法。揚(yáng)?！ ?wèn)：「喪 之五服皆有制，不知飲食起居，亦當(dāng)終其制否？」曰：「合當(dāng)盡其制。但今人不能行，然在人斟酌行之?！褂睢?br />
問(wèn)：「喪 禮不飲酒，不食肉。若朝夕奠，及親朋來(lái) 奠之饌，則如之何？」曰：「與無(wú)服之親可也。」淳。
喪 葬之時(shí)，只當(dāng)以素食待客。祭饌?cè)澥常豢煞峙c僕役。賀孫。
問(wèn)：「居喪 ，為 尊長(zhǎng)強(qiáng)之以酒，當(dāng)如何？」曰：「若不得辭，則勉徇其意，亦無(wú)害。但不可至沾醉，食已復(fù) 初可也。」問(wèn)：「坐客有歌唱者如之何？」曰：「當(dāng)起避?！箖g。
或問(wèn)：「親死遺囑 教用僧道，則如何？」曰：「便是難處?！够蛟唬骸敢部梢圆挥梅瘢俊乖唬骸溉俗又挠兴蝗?。這事，須子細(xì)商量。」胡泳?！ 』騿?wèn)：「設(shè)如母卒，父在，父要循俗制喪 服，用僧道火化，則如何？」曰：「公如何？」曰：「只得不從 ?！乖唬骸钙渌际瞧っ馐?，若決如此做，從 之也無(wú)妨，若火化則不可?！褂驹唬骸富鸹瑒t是殘父母之遺骸?！乖唬骸复嗽捜魧?與喪 服浮屠一道說(shuō)，便是未識(shí)輕重在?！购?。
「喪 三年不祭。」蓋孝子居倚廬堊 室，只是思慕哭泣，百事皆廢，故不祭耳。然亦疑當(dāng)令宗人攝祭，但無(wú)明文，不可考耳。閎祖。以下喪 廢祭?！ 敢链ㄖ^，三年喪 ，古人盡廢事，故併 祭祀都廢。今人事都不廢，如何獨(dú)廢祭祀？故祭祀可行。」先生曰：「然。亦須百日外方可。然奠獻(xiàn)之禮，亦行不得。只是鋪排酒食儀物之類後，主祭者去拜。若是百日之內(nèi)要 祭，或從 伯叔兄弟之類，有人可以行?！够騿?wèn)：「今人以孫行之，如何？」曰：「亦得?！褂衷唬骸钙凇⒋笮」?、緦麻之類服，今法上日子甚少，便可以入家廟燒香 拜。」揚(yáng)。
問(wèn)「喪 三年不祭」。曰：「程先生謂，今人居喪， 都不能如古禮，卻於祭祀祖先獨(dú)以古禮不行，恐不得。橫渠曰：『如此，則是不以禮祀其親也。』某嘗謂，如今人居喪 時(shí)，行三二分居喪 底道理，則亦當(dāng)行三二分祭先底禮數(shù) ?！菇癜矗捍苏Z(yǔ)非謂只可行三二分，但既不得盡如古，則喪 祭亦皆當(dāng)存古耳。廣。
古人緦麻已廢祭祀，恐今人行不得。揚(yáng)。
問(wèn)：「三年喪 中，得做祭文祭故舊否？」曰：「古人全不弔祭，今不柰何。胡籍溪言，只散句做，不押韻。」揚(yáng)。
先生以子喪 ，不舉盛祭，就影堂前致薦，用深衣幅巾。薦畢，反喪 服，哭奠於靈，至慟。賀孫。
問(wèn)：「練而祔，是否？」曰：「此是殷禮，而今人都從 周禮。若只此一件卻行殷禮，亦無(wú)意思。若如陸子靜說(shuō)，祔了便除去幾筵，則須練而祔。若鄭氏說(shuō)祔畢復(fù) 移主出於寢，則當(dāng)如周制，祔亦何害？」賀孫。以下祔。
今不立昭穆，即所謂「祔於曾祖、曾祖姑」者，無(wú)情理也。德明。 古人所以祔於祖者，以有廟制昭穆相對(duì) ，將 來(lái) 祧廟，則以新死者安於祖廟。所以設(shè)祔祭豫告，使死者知其將 來(lái) 安於此位；亦令其祖知是將 來(lái) 移上去，其孫來(lái) 居此位。今不異廟，只共一堂排作一列，以西為 上，則將來(lái) 祧其高祖了，只趲得一位，死者當(dāng)移在禰處。如此則只當(dāng)?shù)y禰，今祔於祖，全無(wú)義理。但古人本是祔於祖，今又難改他底，若卒改他底，將 來(lái) 後世或有重立廟制，則又著改也。神宗朝欲議立朝廷廟制，當(dāng)時(shí)張虎則以為祧 廟祔廟只移一位，陸農(nóng)師則以為 祔廟祧廟皆移一匝。如農(nóng)師之說(shuō)，則是世為 昭穆不定，豈得如此？文王卻是穆，武王卻是昭。如曰「我穆考文王」，又曰「我昭考武王」。又如左傳 說(shuō)：「管蔡郕霍魯衛(wèi)毛?郜雍曹滕畢原酆郇，文之昭也?！惯@十六國(guó) 是文王之子，文王是穆，故其子曰「文之昭也」?！高帟x應(yīng) 韓，武之穆也」，這四國(guó) 是武王之子，武王是昭，故其子曰「武之穆也」。則昭穆是萬(wàn)世不可易，豈得如陸氏之說(shuō)？陸氏禮象圖中多有杜撰處。不知當(dāng)時(shí)廟制，後來(lái) 如何不行？賀孫。
祔新主而遷舊主，亦合告祭舊主，古書(shū) 無(wú)所載，兼不說(shuō)遷於何所。天子則有始祖之廟，而藏之夾室，大夫亦自有始祖之廟。今皆無(wú)此，更無(wú)頓處。古人埋桑主於兩 階間，蓋古者階間人不甚行；今則混雜，亦難埋於此，看來(lái) 只得埋於墓所。大戴禮說(shuō)得遷祔一條，又不分曉 。
先生以長(zhǎng)子大祥，先十日朝暮哭，諸子不赴酒食會(huì) 。近祥則舉家蔬食，此日除祔。先生累日顏色憂戚。賀孫。
二十五月祥後便禫，看來(lái) 當(dāng)如王肅之說(shuō)，於『是月禫，徙月樂(lè) 』之說(shuō)為 順。而今從 鄭氏之說(shuō)，雖是禮疑從 厚，然未為 當(dāng)?？磥?lái) 而今喪 禮須當(dāng)從 儀禮為 正。如父在為 母期，非是薄於母，只為 尊在其父，不可復(fù) 尊在母，然亦須心喪 三年。及嫂叔無(wú)服，這般處皆是大項(xiàng)事，不是小節(jié)目，後來(lái) 都失了。而今國(guó) 家法為 所生父母皆心喪 三年，此意甚好。賀孫。以下禫。
先是旦日，吳 兄不講禮。先生問(wèn)何故。曰：「為祖 母承重，方在禫，故不敢講賀禮?！够騿?wèn)：「為 祖母承重，有禫制否？」曰：「禮惟於父母與長(zhǎng)子有禫。賀孫錄云：「卻於祖母未聞?！菇窦瘸兄?，則便與父母一般了，當(dāng)服禫。」廣。賀孫同。 或問(wèn)：「女子已嫁，為 父母禫否？」曰：賀孫錄云：「想是無(wú)此禮?！埂笓?jù) 禮云父在為 母禫，止是主男子而言?！箯V。賀孫同。
問(wèn)：「今弔者用橫烏 ，如何？」曰：「此正與『羔裘玄冠不以弔』相反，亦不知起於何時(shí)。想見(jiàn)當(dāng)官者既不欲易服去弔人，故杜撰成箇禮數(shù) 。若閒居時(shí)，只當(dāng)易服用敘 衫。」廣。弔。
「本朝於大臣之喪 ，待之甚哀。」賀孫舉哲宗哀臨溫 公事。曰：「溫 公固是如此，至於嘗為 執(zhí) 政，已告老而死，祖宗亦必為 之親臨罷樂(lè) ?？垂哦Y，君於大夫，小斂 往焉，大斂 往焉；於士，既殯往焉；何其誠(chéng)愛(ài) 之至！今乃恝然。這也只是自渡江後，君臣之勢(shì) 方一向懸 絕，無(wú)相親之意，故如此。古之君臣所以事事做得成，緣是親愛(ài) 一體。因說(shuō)虜人初起時(shí)，其酋長(zhǎng)與部落都無(wú)分別，同坐同飲，相為 戲 舞，所以做得事。如後來(lái) 兀朮犯中國(guó) ，虜掠得中國(guó) 士類，因有教之以分等陛立制度者，於是上下位勢(shì) 漸隔，做事漸難?！官R孫。君臨臣喪 ?！ ∧撑f為 先人飾棺，考制度作帷?，李先生以為 不切。而今禮文覺(jué)繁多，使人難行。後聖有作，必是裁減了，方始行得。賀孫。飾棺。
先生殯其長(zhǎng)子，諸生具香燭之奠。先生留寒泉?dú)浰軓t，望見(jiàn)客至，必涕泣遠(yuǎn)接之；客去，必遠(yuǎn)送之。就寒泉菴西向殯。掘地深二尺，闊三四尺，內(nèi) 以火磚鋪砌，用石灰重重遍塗之，棺木及外用土磚夾砌。將 下棺，以食五味奠亡人，次子以下皆哭拜。諸客拜奠，次子代亡人答拜。蓋兄死子幼，禮然也。賀孫。以下殯。
伯量問(wèn)：「殯禮可行否？」曰：「此不用問(wèn)人，當(dāng)自觀其宜。今以不漆不灰之棺，而欲以磚土圍 之，此可不可耶？必不可矣。數(shù) 日見(jiàn)公說(shuō)喪 禮太繁絮，禮不如此看，說(shuō)得人都心悶。須討箇活物事弄，如弄活蛇相似，方好。公今只是弄得一條死蛇，不濟(jì) 事。某嘗說(shuō)，古者之禮，今只是存他一箇大概，令勿散失，使人知其意義，要之必不可盡行。如始喪 一段，必若欲盡行，則必?zé)o哀戚哭泣之情。何者？方哀苦荒迷之際，有何心情一一如古禮之繁細(xì)委曲？古者有相禮者，所以導(dǎo) 孝子為 之。若欲孝子一一盡依古禮，必躬必親，則必?zé)o哀戚之情矣。況只依今世俗之禮，亦未為 失，但使哀戚之情盡耳。有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲 周，必?zé)o周人之繁文委曲也。又禮，壙 中用生體之屬 ，久之必潰 爛，卻引蟲(chóng)蟻，非所以為 亡者慮久遠(yuǎn)也。古人壙 中置物甚多。以某觀之，禮文之意太備 ，則防患之意反不足。要之，只當(dāng)防慮久遠(yuǎn)，『毋使土親膚』而已，其他禮文皆可略也。又如古者棺不釘，不用漆粘。而今灰漆如此堅(jiān) 密，猶有蟻?zhàn)尤肴?，何況不使釘漆！此皆不可行?？鬃釉唬骸喝缬弥?，則吾從 先進(jìn)?！灰咽菂捴苤牧?。又曰：『行夏之時(shí)，乘殷之輅。』此意皆可見(jiàn)。使聖賢者作，必不盡如古禮，必裁酌從 今之宜而為 之也。又如士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮之屬 ，而今去那裏行？只是當(dāng)存他大概，使人不可不知。方周之盛時(shí)，禮又全體皆備 ，所以不可有纖毫之差。今世盡不見(jiàn)，徒掇拾編緝於殘編斷 簡(jiǎn)之餘，如何必欲盡倣古之禮得！」或曰：「『郁郁乎文哉？吾從周 ?！宦}人又欲從 周之文，何也？」曰：「聖人之言，固非一端。蓋聖人生於周之世。周之一代，禮文皆備 ，誠(chéng)是整齊，聖人如何不從 得！只是『如用之則吾從 先進(jìn)』，謂自為 邦則從 先進(jìn)耳。」僩。
伯謨問(wèn)：「某人家欲除服而未葬，除之則魂魄無(wú)所依，不可祔廟。」曰：「不可，如何不早葬？葬何所費(fèi)？只是悠悠?！挂蛘Z(yǔ)：「莆人葬，只是於馬鬣上，大可憂！須是懸 棺而葬?！箍蓪W(xué)。以下葬?！ ?事都不用冥器糧瓶之類，無(wú)益有損。棺槨 中都不著世俗所用者一物。揚(yáng)。
因說(shuō)地理，曰：「程先生亦揀 草木茂盛處，便不是不擇 。伯恭卻只胡亂平地上便葬。若是不知此理，亦不是。若是知有此道理，故意不理會(huì) ，尤不是！」??！ ?卿問(wèn)合葬夫婦之位。曰：「某當(dāng)初葬亡室，只存東畔一位，亦不曾考禮是如何?！拱睬湓疲骸傅氐酪杂覟?尊，恐男當(dāng)居右?！乖唬骸讣酪晕鳛?上，則葬時(shí)亦當(dāng)如此，方是?！沽x剛。
先生葬長(zhǎng)子喪 儀：銘旌，埋銘，魂轎，柩止用紫蓋。盡去繁文。埋銘石二片，各長(zhǎng)四尺，闊二尺許，止記姓名歲月居里。刻訖，以字面相合，以鐵束之，置於壙 上。其壙 用石，上蓋厚一尺許，五六段橫湊之，兩 旁及底五寸許。內(nèi) 外皆用石灰、雜炭末、細(xì)沙、黃泥築之。賀孫。
問(wèn)改葬。曰：「須告廟而後告墓，方啟 墓以葬；葬畢，奠而歸，又告廟，哭，而後畢事，方穩(wěn)。行葬更不必出主，祭告時(shí)卻出主於寢?！官R孫。
「人家墓壙 棺槨 ，切不可太大，當(dāng)使壙 僅能容槨， 槨 僅能容棺，乃善。去年此間陳家墳?zāi)乖獍l(fā)掘者，皆緣壙 中太闊，其不能發(fā)者，皆是壙 中狹小無(wú)著腳手處，此不可不知也。又，此間墳?zāi)股侥_低卸，故盜易入?！箚?wèn)：「墳與墓何別？」曰：「墓想是塋域，墳即土封隆起者。光武紀(jì)云，為 墳但取其稍高，四邊能走水足矣。古人墳極高大，壙 中容得人行，也沒(méi)意思。法令，一品以上墳得一丈二尺，亦自儘高矣?！故丶s云：「墳?zāi)顾栽獍l(fā)掘者，亦陰陽(yáng)家之說(shuō)有以啟 之。蓋凡發(fā)掘者，皆以葬淺之故。若深一二丈，自無(wú)此患。古禮葬亦許深?！乖唬骸覆蝗唬钤嵊兴?。嘗見(jiàn)興化漳泉間墳?zāi)股醺?。?wèn)之，則曰，棺只浮在土上，深者僅有一半入地，半在地上，所以不得不高其封。後來(lái) 見(jiàn)福州人舉移舊墳稍深者，無(wú)不有水，方知興化漳泉淺葬者，蓋防水爾。北方地土深厚，深葬不妨。豈可同也？」問(wèn)：「槨 外可用炭灰雜沙土否？」曰：「只純用炭末置之槨 外，槨 內(nèi) 實(shí)以和沙石灰。」或曰：「可純用灰否？」曰：「純灰恐不實(shí)，須雜以篩過(guò)沙，久之沙灰相乳入，其堅(jiān) 如石。槨 外四圍 上下，一切實(shí)以炭末，約厚七八寸許；既辟濕 氣 ，免水患，又截樹(shù) 根不入。樹(shù) 根遇炭，皆生轉(zhuǎn)去，以此見(jiàn)炭灰之妙。蓋炭是死物，無(wú)情，故樹(shù) 根不入也。抱樸子曰：『炭入地，千年不變?！弧箚?wèn)：「范家用黃泥拌石炭實(shí)槨 外，如何？」曰：「不可。黃泥久之亦能引樹(shù) 根?！褂謫?wèn)：「古人用瀝青，恐地氣 蒸熱 ，瀝青溶化，棺有偏陷，卻不便?！乖唬骸覆辉H見(jiàn)用瀝青利害。但書(shū)傳 間多言用者，不知如何?！箖g。
「風(fēng)之為 物，無(wú)物不入。因解「巽為 風(fēng)」。今人棺木葬在地中，少間都吹喎 了，或吹翻了。」問(wèn)：「今地上安一物，雖烈風(fēng)，未必能吹動(dòng)。 何故地如此堅(jiān) 厚，卻吹得動(dòng) ？」曰：「想得在地中蘊(yùn)蓄欲發(fā)，其力盛猛；及出平地，則其氣 渙散矣。」或云：「恐無(wú)此理?！乖唬骸刚涂h有一人家，葬其親於某位。葬了，但時(shí)聞壙 中響聲。其家以為 地之善，故有此響。久之家業(yè)漸替，子孫貧窮，以為 地之不利，遂發(fā)視之。見(jiàn)棺木一邊擊 觸皆損壞 ，其所擊 觸處正當(dāng)壙 前之籠壙 ，今捲 塼為 之，棺木所入之處也?！够蛟疲骸缚质撬氯?。」曰：「非也。若水浸，則安能擊 觸有聲？不知此理如何。」
古人惟家廟有碑，廟中者以繫牲。塚上四角四箇，以繫索下棺；棺既下，則埋於四角，所謂「豐碑」是也?；蛞蚨套朱镀渖?。後人凡碑刻無(wú)不用之，且於中間穴孔，不知欲何用也。今會(huì) 稽大禹廟有一碑，下廣銳而上小薄，形製不方不圓，尚用以繫牲，云是當(dāng)時(shí)葬禹之物。上有隸字，蓋後人刻之也。僩。碑。
問(wèn)：「冠、昏、喪 、祭，何書(shū) 可用？」曰：「只溫 公書(shū) 儀略可行，亦不備 ?！褂衷唬骸钢皇莾x禮?！箚?wèn)：「伊川亦有書(shū) ？」曰：「只有些子?！构?jié)。
欽夫嘗定諸禮可行者，淳錄云：「在廣西刊三家禮?！鼓顺诙Y不載。問(wèn)之，云：「難行?！鼓炒鹬疲骸腹哦Y惟冠禮最易行。淳錄云：「只一家事?！谷缁瓒Y須兩 家皆好禮，淳錄云：「礙兩 家，如五兩 之儀，須兩 家是一樣 人，始得?！狗降眯小?禮臨時(shí)哀痛中，少有心力及之。祭禮則終獻(xiàn)之儀，煩 多長(zhǎng)久，皆是難行?？垂诙Y比他禮卻最易行?！官R孫。淳錄少異。 問(wèn)：「喪 、祭之禮，今之士固難行，而冠、昏自行，可乎？」曰：「亦自可行。某今所定者，前一截依溫 公，後一截依伊川?；瓒Y事屬 兩 家，恐未必信禮，恐或難行。若冠禮，是自家屋裏事，卻易行。向見(jiàn)南軒說(shuō)冠禮難行。某云，是自家屋裏事，關(guān)了門(mén)，將 巾冠與子弟戴，有甚難！」又云：「昏禮廟見(jiàn)舅姑之亡者而不及祖，蓋古者宗子法行，非宗子之家不可別立祖廟，故但有禰廟。今只共廟，如何只見(jiàn)禰而不見(jiàn)祖？此當(dāng)以義起，亦見(jiàn)祖可也?！箚?wèn)：「必待三月，如何？」曰：「今若既歸來(lái) ，直待三月，又似太久。古人直是至此方見(jiàn)可以為 婦，及不可為 婦，此後方反馬。馬是婦初歸時(shí)所乘車，至此方送還母家?！官R孫。
問(wèn)冠、昏、喪 、祭禮。曰：「今日行之正要簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則人易從 。如溫 公書(shū) 儀，人已以為 難行，其殽 饌十五味，亦難辦?！顾垂υ疲骸鸽S家豐儉?！乖唬骸溉?。」問(wèn)：「唐人立廟，不知當(dāng)用何器？」曰：「本朝只文潞公立廟，不知用何器。曰與叔亦曾立廟，用古器。然其祭以古玄服，乃作大袖皂衫，亦怪，不如著公服。今五禮新儀亦簡(jiǎn)，唐人祭禮極詳。」可學(xué)?！ ?wèn)：「冠、昏之禮，如欲行之，當(dāng)須使冠、昏之人易曉 其言，乃為 有益。如三加之辭，出門(mén)之戒，若只以古語(yǔ)告之，彼將 謂何？」曰：「只以今之俗語(yǔ)告之，使之易曉 ，乃佳?！箷r(shí)舉。
冠 因言冠禮，或曰：「邾隱公將 冠，使孟懿子問(wèn)於孔子，孔子對(duì) 他一段好?！乖唬骸杆七@樣 事，孔子肚裏有多，但今所載於方冊(cè) 上者，亦無(wú)幾 爾?！箯V?！ 』?br />
天子諸侯不再娶，亡了后妃，只是以一娶十二女、九女者推上。魯齊破了此法再娶。大夫娶三，士二，卻得再娶。揚(yáng)。
因論今之士大夫多是死於慾，曰：「古人法度好。天子一娶十二女，諸侯一娶九女，老則一齊老了，都無(wú)許多患。」揚(yáng)。 親迎之禮，從 伊川之說(shuō)為 是，近則迎於其國(guó) ，遠(yuǎn)則迎於其館。閎祖。
問(wèn)：「程氏昏儀與溫 公儀如何？」曰：「互有得失。」曰：「當(dāng)以何為 主？」曰：「迎婦以前，溫 公底是；婦入門(mén)以後，程儀是。溫 公儀，親迎只拜妻之父兩拜 ，便受婦以行，卻是；程儀遍見(jiàn)妻之黨，則不是。溫公 儀入門(mén)便廟見(jiàn)，不是；程儀未廟見(jiàn)卻是。大概只此兩條，以此為 準(zhǔn) ，去子細(xì)看?！乖唬骸笍R見(jiàn)當(dāng)以何日？」曰：「古人三月而後見(jiàn)。」曰：「何必待三月？」曰：「未知得婦人性行如何。三月之久，則婦儀亦熟，方成婦矣。然今也不能到三月，只做箇節(jié)次如此。」曰：「古人納采後，又納吉。若卜不吉，則如何？」曰：「便休也。」曰：「古人納幣 五兩 ，只五匹耳?？痔?jiǎn)，難行否？」曰：「計(jì)繁簡(jiǎn)，則是以利言矣。且吾儕無(wú)望於復(fù) 古，則風(fēng)俗更教誰(shuí)變？」曰：「溫 公用鹿皮，如何？」曰：「大節(jié)是了，小小不能皆然，亦沒(méi)緊要。」曰：「溫 公婦見(jiàn)舅姑，及舅姑享婦儀，是否？」曰：「亦是古人有此禮?！勾?。
或問(wèn)：「古者婦三月廟見(jiàn)，而溫 公禮用次日。今有當(dāng)日即廟見(jiàn)者，如何？」曰：「古人是從 下做上，其初且是行夫婦禮；次日方見(jiàn)舅姑；服事舅姑已及三月，不得罪於舅姑，方得奉祭祀。」義剛?！ ?wèn)：「婦當(dāng)日廟見(jiàn)，非禮否？」曰：「固然。溫公 如此，他是取左氏『先配後祖』之說(shuō)。不知左氏之語(yǔ)何足憑？豈可取不足憑之左氏，而棄可信之儀禮乎！」卓。
人著書(shū) ，只是自入些己意，便做病痛。司馬與伊川定昏禮，都是依儀禮，只是各改了一處，便不是古人意。司馬禮云：「親迎，奠雁，見(jiàn)主昏者即出?！共幌纫?jiàn)妻父母者，以婦未見(jiàn)舅姑也。是古禮如此。伊川卻教拜了，又入堂拜大男小女，這不是。伊川云：「婿迎婦既至，即揖入內(nèi) ，次日見(jiàn)舅姑，三月而廟見(jiàn)?！故枪哦Y。司馬禮卻說(shuō)，婦入門(mén)即拜影堂，這又不是。古人初未成婦，次日方見(jiàn)舅姑。蓋先得於夫，方可見(jiàn)舅姑；到兩 三月得舅姑意了，舅姑方令見(jiàn)祖廟。某思量，今亦不能三月之久，亦須第二日見(jiàn)舅姑，第三日廟見(jiàn)，乃安。亦當(dāng)行親迎之禮。古者天子必?zé)o親至后家之禮。今妻家遠(yuǎn)，要行禮，一則令妻家就近處設(shè)一處，卻就彼往迎歸館成禮；一則妻家出至一處，婿即就彼迎歸自成禮。賀孫。
叔器問(wèn)：「昏禮，溫 公儀，婦先拜夫；程儀，夫先拜婦?；蛞詾?妻者齊也，當(dāng)齊拜。何者為 是？」曰：「古者婦人與男子為 禮，皆俠拜，每拜以二為 禮。昏禮，婦先二拜，夫答一拜；婦又二拜，夫又答一拜。冠禮，雖見(jiàn)母，母亦俠拜。」淳。
問(wèn)：「今有士人對(duì) 俗人結(jié)姻，欲行昏禮，而彼俗人不從 ，卻如何？」先生微笑，顧義剛久之，乃曰：「這也是費(fèi)力，只得宛轉(zhuǎn)使人去與他商量。古禮也省徑 ，人也何苦不行！」直卿曰：「若古禮有甚難行者，也不必拘。如三周御輪，不成是硬要扛定轎子旋三匝！」先生亦笑而應(yīng) 。義剛曰：「如俗禮若不大段害理者，些小不必盡去也得?！乖唬骸甘恰！咕弥?，云：「古人也有不可曉 。古人於男女之際甚嚴(yán) ，卻如何地親迎乃用男子御車，但只令略偏些子？不知怎生地?！怪鼻渑e今人結(jié)髮之說(shuō)為 笑。先生曰：「若娶用結(jié)髮，則結(jié)髮從 軍，皆先用結(jié)了頭髮後，方與番人冢殺 耶？」義剛。
堯 卿問(wèn)姑舅之子為 昏。曰：「據(jù) 律中不許。然自仁宗之女嫁李瑋家，乃是姑舅之子，故歐陽(yáng)公曰：『公私皆已通行?！淮司渥钍前?。去聲。這事又如魯初間與宋世為 昏，後又與齊世為 昏，其間皆有姑舅之子者，從 古已然。只怕位不是?！沽x剛。
喪 問(wèn)喪 禮制度節(jié)目。曰：「恐怕儀禮也難行。如朝夕奠與葬時(shí)事尚可。未殯以前，如何得一一恁地子細(xì)？只如含飯一節(jié)，教人從 那裏轉(zhuǎn)？那裏安頓？一一各有定所，須是有人相，方得?？鬃釉弧盒邢闹畷r(shí)，乘殷之輅』，已是厭周文之類了。某怕聖人出來(lái) ，也只隨今風(fēng)俗立一箇限制，須從 寬簡(jiǎn)。而今考得禮子細(xì)，一一如古，固是好；如考不得，也只得隨俗不礙理底行去?！购??！ ∫蛘搯?服，曰：「今人吉服皆已變古，獨(dú)喪 服必欲從 古，恐不相稱?！归b祖云：「雖是如此，但古禮已廢，幸此喪 服尚有古制，不猶愈於俱亡乎？」直卿亦以為 然。先生曰：「『禮時(shí)為 大?！荒硣L謂，衣冠本以便身，古人亦未必一一有義。又是逐時(shí)增添，名物愈繁。若要可行，須是酌古之制，去其重複，使之簡(jiǎn)易，然後可?！褂衷疲骸敢蝗俗栽谙旅孀?，不濟(jì) 事。須是朝廷理會(huì) ，一齊與整頓過(guò)?！褂衷疲骸缚倒?jié)說(shuō)『某今人，須著今時(shí)衣服』，忒煞不理會(huì) 也。」閎祖。以下喪 服。
問(wèn)子升：「向見(jiàn)考祔禮，煞子細(xì)。不知其他禮數(shù)， 都考得如此否？」曰：「未能及其他?！乖唬骸附窆挪煌Ｈ鐨浂Y，今已自不可行。」子升因問(wèn)：「喪 禮，如溫 公儀，今人平時(shí)既不用古服，卻獨(dú)於喪 禮服之，恐亦非宜，兼非禮不足哀有餘之意。故向來(lái) 斟酌，只以今服加衰絰?！乖唬骸刚搧?lái) 固是如此。只如今因喪 服尚存古制，後世有願(yuàn)治君臣，或可因此舉而行之。若一向廢了，恐後來(lái) 者愈不復(fù) 識(shí)矣?！鼓局?。
問(wèn)：「喪 服，今人亦有欲用古制者。時(shí)舉以為 吉服既用今制，而獨(dú)喪 服用古制，恐徒駭俗。不知當(dāng)如何？」曰：「駭俗猶些小事，但恐考之未必是耳。若果考得是，用之亦無(wú)害?！箷r(shí)舉?！ ?禮衣服之類，逐時(shí)換去。如葬後換葛衫，小祥後換紳布之類。揚(yáng)。
問(wèn)喪 服之制。曰：「『衣帶 下尺?！秽嵶⒃疲骸阂矎V尺，足以掩裳上際。』廖西仲云，以布半幅，其長(zhǎng)隨衣之圍 ，橫綴於衣下而謂之要?！弧埂 ?wèn)：「喪 服，如至尊之喪 ，小官及士庶等服，於古皆差。儀禮，諸侯為 天子斬 衰三年。傳 曰：『君，至尊也?！蛔ⅲ骸禾熳又T侯及卿大夫有地者皆曰君?！皇藶?國(guó) 君齊衰三月。注：『不言民，而言庶人，庶人或有在官者。天子畿內(nèi) 之民，服天子亦如之。』以是觀之，自古無(wú)通天下為 天子三年之制，前輩恐未之考?！乖唬骸附袷渴思葻o(wú)本國(guó) 之君服，又無(wú)至尊服，則是無(wú)君，亦不可不示其變。如今敘 衫亦不害，此亦只存得些影子?！箚?wèn)：「士庶亦不可久?！埂甘藶?國(guó) 君亦止齊衰三月，諸侯之大夫?yàn)?天子，亦止小功繐衰?！够騿?wèn)：「有官人嫁娶在祔廟後。」曰：「只不可帶 花用樂(lè) ，少示其變?！褂衷唬骸钢磷鹬?，初來(lái) 三日用古冠服，上衣下裳；以後卻用今所制服，四腳?頭等。自京官以上是一等服，京官以下是一等服，士人又一等服，庶人又一等服。如此等級(jí)分明，也好。」器之問(wèn)：「壽 皇行三年之喪 ，是誰(shuí)建議？」曰：「自是要行，這是甚次第！可惜無(wú)好宰相將 順成此一大事。若能因舉行盛典及於天下，一整數(shù) 千百年之陋，垂數(shù) 千百年之成憲，是甚次第！時(shí)相自用紫衫皂帶 ，入臨用白衫，待退歸便不著。某前日在上前說(shuō)及三年之喪 ，亦自感動(dòng) ，次日即付出與禮官集議，意甚好。不知後來(lái) 如何忽又住了，卻對(duì) 宰相說(shuō)：『也似吒異?！徊恢獕?皇既已行了，又有甚吒異？只是亦無(wú)人助成此事。因檢儀禮注疏說(shuō)嫡孫承重甚詳。君之喪 服，士庶亦可聚哭，但不可設(shè)位。某在潭州時(shí)，亦多有民眾欲入衙來(lái) 哭，某初不知，外面被門(mén)子止約了。待兩 三日方知，遂出榜告示，亦有來(lái) 哭者?！官R孫。以下君喪 。
因說(shuō)：「天子之喪 ，自太子宰執(zhí) 而下，漸降其服，至於四海，則盡三月。服，謂兇服。訃所至，不問(wèn)地之遠(yuǎn)近，但盡於三月而止。天子初死，近地先聞，則盡三月；遠(yuǎn)地或後聞之，亦止於三月之內(nèi) 也?！褂衷疲骸腹耪叽蔚冢浯蠓蚺c列國(guó) 之諸侯，各為 天子三年之喪； 而列國(guó) 之卿大夫，又各為 其君三年之服；蓋止是自服其君。如諸侯之大夫，為 本國(guó) 諸侯服三年之喪 ，則不復(fù)為 天子服。百姓則畿內(nèi) 之民，自為 天子服本國(guó) 之君服三年之喪 也。故禮曰『百姓為 天子、諸侯有土者，服三年之喪 』，為 此也?！褂衷疲骸浮壕畣?，諸達(dá)官之長(zhǎng)，杖?！贿_(dá)官，謂得自通於君者，如內(nèi) 則公卿、宰執(zhí) 、六曹之長(zhǎng)，九寺、五監(jiān)之長(zhǎng)，外則監(jiān)司、郡守，皆自得通章奏於君者。凡此者皆杖，以次則不杖。如太常卿杖，太常少卿則不杖。若無(wú)太常卿，則少卿代之杖也。只不知王畿之內(nèi) ，公卿之有采地者，其民當(dāng)何如服，當(dāng)檢看。」卓。
徽廟訃至，胡明仲知嚴(yán) 州，眾議欲以日易月。張晉彥 為 司理，為 明仲言：「前世以日易月，皆是有遺詔。今太上在遠(yuǎn)，無(wú)遺詔，豈可行？」胡曰：「然則如之何？」曰：「盍請(qǐng)之於朝？」胡如其說(shuō)，不報(bào) ?？蓪W(xué)。
高宗登遐，壽 皇麻衣不離身，而臣子晏然朝服如常，只於朝見(jiàn)時(shí)，略換皂帶 ，以為 服至尊之服。冠有數(shù)樣 ，衣有數(shù) 樣 ，所以當(dāng)來(lái) 如此者，乃是甚麼時(shí)，便著甚麼樣 冠服。昨聞朝廷無(wú)所折衷，將 許多衣服一齊重疊著了。古禮恐難行，如今來(lái) 卻自有古人做未到處。如古者以皮束棺，如何會(huì) 彌縫？又，設(shè)熬黍稷於棺旁以惑蚍蜉，可見(jiàn)少智。然三日便殯了，又見(jiàn)得防慮之深遠(yuǎn)。今棺以用漆為 固，要拘三日便殯，亦難。喪 最要不失大本。如不用浮屠，送葬不用樂(lè) ，這也須除卻。所謂古禮難行者，非是道不當(dāng)行，只怕少間止了得要合那邊，要合這邊，到這裏一重大利害處，卻沒(méi)理會(huì) ，卻便成易了。古人已自有箇活法，如身執(zhí) 事者面垢而已之類。賀孫。
器遠(yuǎn)問(wèn)：「『安常習(xí)故』，是如何？」曰：「云云。如親生父母，子合當(dāng)安之。到得立為 伯叔後，疑於伯叔父有不安者，這也是理合當(dāng)如此。然而自古卻有大宗無(wú)子，則小宗之子為 之後。這道理又卻重。只得安於伯叔父母，而不可安於所生父母。喪 服則為 為 後父母服三年，所生父母只齊衰，不杖，期?！官R孫。以下服制。
問(wèn)：「『天下事易至於安常習(xí)故』，如何？」曰：「且如今人為 所生父母齊衰，不杖，期，為 所養(yǎng)父母斬 衰三年，以理觀之，自是不安。然聖人有箇存亡繼絕底道理，又不容不安。且如濮安懿王事，當(dāng)時(shí)皆以司馬公為 是。今則濮安懿王下卻有主祀，朝廷卻未嘗正其號(hào)?！棺??！ ∽嬖诟竿?，祖母死，亦承重。畢。
嫡孫承重，庶孫是長(zhǎng)亦不承。
庶子之長(zhǎng)子死，亦服三年。揚(yáng)。
禮只有父母服，他服並無(wú)，故今長(zhǎng)幼服都無(wú)考。妻服期，子以父在，服亦期，故哭祭之類同。今律則不然，故其禮皆齟齬。揚(yáng)。
顯道問(wèn)服制。曰：「唐時(shí)添那服制，添得也有差異處。且如親叔伯是期，堂叔須是大功，乃便降為 小功，不知是怎生地?！沽x剛。
服議，漢儒自為 一家之學(xué)，以儀禮喪 服篇為 宗。禮記中小記大傳 則皆申其說(shuō)者，詳密之至，如理絲櫛 髮。可試考之，畫(huà)作圖子，更參 以通典及今律令，當(dāng)有以見(jiàn)古人之意不茍然也。灝 。
問(wèn)：「孝子於尸柩之前，在喪 禮都不拜，如何？」曰：「想只是父母在生時(shí)，子弟欲拜，亦須俟父母起而衣服。今恐未忍以神事之，故亦不拜。」胡泳。以下居喪 。
或問(wèn)：「哀慕之情，易得間斷 ，如何？」曰：「此如何問(wèn)得人！孝子喪 親，哀慕之情，自是心有所不能已，豈待抑勒，亦豈待問(wèn)人？只是時(shí)時(shí)思慕，自哀感。所以說(shuō)『祭思敬，喪 思哀』。只是思著自是敬，自是哀。若是不哀，別人如何抑勒得他！」因舉「宰我問(wèn)三年之喪 」云云，曰：「女安則為 之！聖人也只得如此說(shuō)，不當(dāng)抑勒他，教他須用哀。只是從 心上說(shuō)，教他自感悟?！箖g錄略?！ ?wèn)「居喪 以來(lái) ，惟看喪 禮，不欲讀他書(shū) ，恐妨哀。然又覺(jué)精神元自荒迷，更專 一用心去考索制度名物，愈覺(jué)枯燥。今欲讀語(yǔ)孟，不知如何？」曰「居喪 初無(wú)不得讀書(shū) 之文。古人居喪 廢業(yè)，業(yè)是簨?上版子；廢業(yè)，謂不作樂(lè) 耳。古人禮樂(lè) 不去身，惟居喪 然後廢樂(lè) 。故『?jiǎn)?復(fù) 常，讀樂(lè) 章』。周禮司業(yè)者，亦司樂(lè) 也。」
叔器問(wèn)：「今之墨衰便於出入，而不合禮經(jīng)，如何？」曰：「若不能出，則不服之亦好。但有出入治事，則只得服之。喪 服四制說(shuō)：『百官備 ，百物具。不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身執(zhí) 事而後行者，面垢而已?！簧w惟天子諸侯始得全伸其禮，庶人皆是自執(zhí) 事，不得伸其禮。」淳。義剛同。
親喪 ，兄弟先滿者先除服，後滿者後除，以在外聞喪 有先後者。揚(yáng)。
喪 妻者，木主要作妻名，不可作母名。若是婦，須作婦名，翁主之。卒哭即祔。更立木主於靈坐，朝夕奠就之，三年除之。揚(yáng)。
長(zhǎng)子死，則主父喪 ，用次子，不用姪 ，今法如此。宗子法立，則用長(zhǎng)子之子。此法已壞 ，只從 今法。揚(yáng)?！ ?wèn)：「喪 之五服皆有制，不知飲食起居，亦當(dāng)終其制否？」曰：「合當(dāng)盡其制。但今人不能行，然在人斟酌行之?！褂睢?br />
問(wèn)：「喪 禮不飲酒，不食肉。若朝夕奠，及親朋來(lái) 奠之饌，則如之何？」曰：「與無(wú)服之親可也。」淳。
喪 葬之時(shí)，只當(dāng)以素食待客。祭饌?cè)澥常豢煞峙c僕役。賀孫。
問(wèn)：「居喪 ，為 尊長(zhǎng)強(qiáng)之以酒，當(dāng)如何？」曰：「若不得辭，則勉徇其意，亦無(wú)害。但不可至沾醉，食已復(fù) 初可也。」問(wèn)：「坐客有歌唱者如之何？」曰：「當(dāng)起避?！箖g。
或問(wèn)：「親死遺囑 教用僧道，則如何？」曰：「便是難處?！够蛟唬骸敢部梢圆挥梅瘢俊乖唬骸溉俗又挠兴蝗?。這事，須子細(xì)商量。」胡泳?！ 』騿?wèn)：「設(shè)如母卒，父在，父要循俗制喪 服，用僧道火化，則如何？」曰：「公如何？」曰：「只得不從 ?！乖唬骸钙渌际瞧っ馐?，若決如此做，從 之也無(wú)妨，若火化則不可?！褂驹唬骸富鸹瑒t是殘父母之遺骸?！乖唬骸复嗽捜魧?與喪 服浮屠一道說(shuō)，便是未識(shí)輕重在?！购?。
「喪 三年不祭。」蓋孝子居倚廬堊 室，只是思慕哭泣，百事皆廢，故不祭耳。然亦疑當(dāng)令宗人攝祭，但無(wú)明文，不可考耳。閎祖。以下喪 廢祭?！ 敢链ㄖ^，三年喪 ，古人盡廢事，故併 祭祀都廢。今人事都不廢，如何獨(dú)廢祭祀？故祭祀可行。」先生曰：「然。亦須百日外方可。然奠獻(xiàn)之禮，亦行不得。只是鋪排酒食儀物之類後，主祭者去拜。若是百日之內(nèi)要 祭，或從 伯叔兄弟之類，有人可以行?！够騿?wèn)：「今人以孫行之，如何？」曰：「亦得?！褂衷唬骸钙凇⒋笮」?、緦麻之類服，今法上日子甚少，便可以入家廟燒香 拜。」揚(yáng)。
問(wèn)「喪 三年不祭」。曰：「程先生謂，今人居喪， 都不能如古禮，卻於祭祀祖先獨(dú)以古禮不行，恐不得。橫渠曰：『如此，則是不以禮祀其親也。』某嘗謂，如今人居喪 時(shí)，行三二分居喪 底道理，則亦當(dāng)行三二分祭先底禮數(shù) ?！菇癜矗捍苏Z(yǔ)非謂只可行三二分，但既不得盡如古，則喪 祭亦皆當(dāng)存古耳。廣。
古人緦麻已廢祭祀，恐今人行不得。揚(yáng)。
問(wèn)：「三年喪 中，得做祭文祭故舊否？」曰：「古人全不弔祭，今不柰何。胡籍溪言，只散句做，不押韻。」揚(yáng)。
先生以子喪 ，不舉盛祭，就影堂前致薦，用深衣幅巾。薦畢，反喪 服，哭奠於靈，至慟。賀孫。
問(wèn)：「練而祔，是否？」曰：「此是殷禮，而今人都從 周禮。若只此一件卻行殷禮，亦無(wú)意思。若如陸子靜說(shuō)，祔了便除去幾筵，則須練而祔。若鄭氏說(shuō)祔畢復(fù) 移主出於寢，則當(dāng)如周制，祔亦何害？」賀孫。以下祔。
今不立昭穆，即所謂「祔於曾祖、曾祖姑」者，無(wú)情理也。德明。 古人所以祔於祖者，以有廟制昭穆相對(duì) ，將 來(lái) 祧廟，則以新死者安於祖廟。所以設(shè)祔祭豫告，使死者知其將 來(lái) 安於此位；亦令其祖知是將 來(lái) 移上去，其孫來(lái) 居此位。今不異廟，只共一堂排作一列，以西為 上，則將來(lái) 祧其高祖了，只趲得一位，死者當(dāng)移在禰處。如此則只當(dāng)?shù)y禰，今祔於祖，全無(wú)義理。但古人本是祔於祖，今又難改他底，若卒改他底，將 來(lái) 後世或有重立廟制，則又著改也。神宗朝欲議立朝廷廟制，當(dāng)時(shí)張虎則以為祧 廟祔廟只移一位，陸農(nóng)師則以為 祔廟祧廟皆移一匝。如農(nóng)師之說(shuō)，則是世為 昭穆不定，豈得如此？文王卻是穆，武王卻是昭。如曰「我穆考文王」，又曰「我昭考武王」。又如左傳 說(shuō)：「管蔡郕霍魯衛(wèi)毛?郜雍曹滕畢原酆郇，文之昭也?！惯@十六國(guó) 是文王之子，文王是穆，故其子曰「文之昭也」?！高帟x應(yīng) 韓，武之穆也」，這四國(guó) 是武王之子，武王是昭，故其子曰「武之穆也」。則昭穆是萬(wàn)世不可易，豈得如陸氏之說(shuō)？陸氏禮象圖中多有杜撰處。不知當(dāng)時(shí)廟制，後來(lái) 如何不行？賀孫。
祔新主而遷舊主，亦合告祭舊主，古書(shū) 無(wú)所載，兼不說(shuō)遷於何所。天子則有始祖之廟，而藏之夾室，大夫亦自有始祖之廟。今皆無(wú)此，更無(wú)頓處。古人埋桑主於兩 階間，蓋古者階間人不甚行；今則混雜，亦難埋於此，看來(lái) 只得埋於墓所。大戴禮說(shuō)得遷祔一條，又不分曉 。
先生以長(zhǎng)子大祥，先十日朝暮哭，諸子不赴酒食會(huì) 。近祥則舉家蔬食，此日除祔。先生累日顏色憂戚。賀孫。
二十五月祥後便禫，看來(lái) 當(dāng)如王肅之說(shuō)，於『是月禫，徙月樂(lè) 』之說(shuō)為 順。而今從 鄭氏之說(shuō)，雖是禮疑從 厚，然未為 當(dāng)?？磥?lái) 而今喪 禮須當(dāng)從 儀禮為 正。如父在為 母期，非是薄於母，只為 尊在其父，不可復(fù) 尊在母，然亦須心喪 三年。及嫂叔無(wú)服，這般處皆是大項(xiàng)事，不是小節(jié)目，後來(lái) 都失了。而今國(guó) 家法為 所生父母皆心喪 三年，此意甚好。賀孫。以下禫。
先是旦日，吳 兄不講禮。先生問(wèn)何故。曰：「為祖 母承重，方在禫，故不敢講賀禮?！够騿?wèn)：「為 祖母承重，有禫制否？」曰：「禮惟於父母與長(zhǎng)子有禫。賀孫錄云：「卻於祖母未聞?！菇窦瘸兄?，則便與父母一般了，當(dāng)服禫。」廣。賀孫同。 或問(wèn)：「女子已嫁，為 父母禫否？」曰：賀孫錄云：「想是無(wú)此禮?！埂笓?jù) 禮云父在為 母禫，止是主男子而言?！箯V。賀孫同。
問(wèn)：「今弔者用橫烏 ，如何？」曰：「此正與『羔裘玄冠不以弔』相反，亦不知起於何時(shí)。想見(jiàn)當(dāng)官者既不欲易服去弔人，故杜撰成箇禮數(shù) 。若閒居時(shí)，只當(dāng)易服用敘 衫。」廣。弔。
「本朝於大臣之喪 ，待之甚哀。」賀孫舉哲宗哀臨溫 公事。曰：「溫 公固是如此，至於嘗為 執(zhí) 政，已告老而死，祖宗亦必為 之親臨罷樂(lè) ?？垂哦Y，君於大夫，小斂 往焉，大斂 往焉；於士，既殯往焉；何其誠(chéng)愛(ài) 之至！今乃恝然。這也只是自渡江後，君臣之勢(shì) 方一向懸 絕，無(wú)相親之意，故如此。古之君臣所以事事做得成，緣是親愛(ài) 一體。因說(shuō)虜人初起時(shí)，其酋長(zhǎng)與部落都無(wú)分別，同坐同飲，相為 戲 舞，所以做得事。如後來(lái) 兀朮犯中國(guó) ，虜掠得中國(guó) 士類，因有教之以分等陛立制度者，於是上下位勢(shì) 漸隔，做事漸難?！官R孫。君臨臣喪 ?！ ∧撑f為 先人飾棺，考制度作帷?，李先生以為 不切。而今禮文覺(jué)繁多，使人難行。後聖有作，必是裁減了，方始行得。賀孫。飾棺。
先生殯其長(zhǎng)子，諸生具香燭之奠。先生留寒泉?dú)浰軓t，望見(jiàn)客至，必涕泣遠(yuǎn)接之；客去，必遠(yuǎn)送之。就寒泉菴西向殯。掘地深二尺，闊三四尺，內(nèi) 以火磚鋪砌，用石灰重重遍塗之，棺木及外用土磚夾砌。將 下棺，以食五味奠亡人，次子以下皆哭拜。諸客拜奠，次子代亡人答拜。蓋兄死子幼，禮然也。賀孫。以下殯。
伯量問(wèn)：「殯禮可行否？」曰：「此不用問(wèn)人，當(dāng)自觀其宜。今以不漆不灰之棺，而欲以磚土圍 之，此可不可耶？必不可矣。數(shù) 日見(jiàn)公說(shuō)喪 禮太繁絮，禮不如此看，說(shuō)得人都心悶。須討箇活物事弄，如弄活蛇相似，方好。公今只是弄得一條死蛇，不濟(jì) 事。某嘗說(shuō)，古者之禮，今只是存他一箇大概，令勿散失，使人知其意義，要之必不可盡行。如始喪 一段，必若欲盡行，則必?zé)o哀戚哭泣之情。何者？方哀苦荒迷之際，有何心情一一如古禮之繁細(xì)委曲？古者有相禮者，所以導(dǎo) 孝子為 之。若欲孝子一一盡依古禮，必躬必親，則必?zé)o哀戚之情矣。況只依今世俗之禮，亦未為 失，但使哀戚之情盡耳。有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲 周，必?zé)o周人之繁文委曲也。又禮，壙 中用生體之屬 ，久之必潰 爛，卻引蟲(chóng)蟻，非所以為 亡者慮久遠(yuǎn)也。古人壙 中置物甚多。以某觀之，禮文之意太備 ，則防患之意反不足。要之，只當(dāng)防慮久遠(yuǎn)，『毋使土親膚』而已，其他禮文皆可略也。又如古者棺不釘，不用漆粘。而今灰漆如此堅(jiān) 密，猶有蟻?zhàn)尤肴?，何況不使釘漆！此皆不可行?？鬃釉唬骸喝缬弥?，則吾從 先進(jìn)?！灰咽菂捴苤牧?。又曰：『行夏之時(shí)，乘殷之輅。』此意皆可見(jiàn)。使聖賢者作，必不盡如古禮，必裁酌從 今之宜而為 之也。又如士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮之屬 ，而今去那裏行？只是當(dāng)存他大概，使人不可不知。方周之盛時(shí)，禮又全體皆備 ，所以不可有纖毫之差。今世盡不見(jiàn)，徒掇拾編緝於殘編斷 簡(jiǎn)之餘，如何必欲盡倣古之禮得！」或曰：「『郁郁乎文哉？吾從周 ?！宦}人又欲從 周之文，何也？」曰：「聖人之言，固非一端。蓋聖人生於周之世。周之一代，禮文皆備 ，誠(chéng)是整齊，聖人如何不從 得！只是『如用之則吾從 先進(jìn)』，謂自為 邦則從 先進(jìn)耳。」僩。
伯謨問(wèn)：「某人家欲除服而未葬，除之則魂魄無(wú)所依，不可祔廟。」曰：「不可，如何不早葬？葬何所費(fèi)？只是悠悠?！挂蛘Z(yǔ)：「莆人葬，只是於馬鬣上，大可憂！須是懸 棺而葬?！箍蓪W(xué)。以下葬?！ ?事都不用冥器糧瓶之類，無(wú)益有損。棺槨 中都不著世俗所用者一物。揚(yáng)。
因說(shuō)地理，曰：「程先生亦揀 草木茂盛處，便不是不擇 。伯恭卻只胡亂平地上便葬。若是不知此理，亦不是。若是知有此道理，故意不理會(huì) ，尤不是！」??！ ?卿問(wèn)合葬夫婦之位。曰：「某當(dāng)初葬亡室，只存東畔一位，亦不曾考禮是如何?！拱睬湓疲骸傅氐酪杂覟?尊，恐男當(dāng)居右?！乖唬骸讣酪晕鳛?上，則葬時(shí)亦當(dāng)如此，方是?！沽x剛。
先生葬長(zhǎng)子喪 儀：銘旌，埋銘，魂轎，柩止用紫蓋。盡去繁文。埋銘石二片，各長(zhǎng)四尺，闊二尺許，止記姓名歲月居里。刻訖，以字面相合，以鐵束之，置於壙 上。其壙 用石，上蓋厚一尺許，五六段橫湊之，兩 旁及底五寸許。內(nèi) 外皆用石灰、雜炭末、細(xì)沙、黃泥築之。賀孫。
問(wèn)改葬。曰：「須告廟而後告墓，方啟 墓以葬；葬畢，奠而歸，又告廟，哭，而後畢事，方穩(wěn)。行葬更不必出主，祭告時(shí)卻出主於寢?！官R孫。
「人家墓壙 棺槨 ，切不可太大，當(dāng)使壙 僅能容槨， 槨 僅能容棺，乃善。去年此間陳家墳?zāi)乖獍l(fā)掘者，皆緣壙 中太闊，其不能發(fā)者，皆是壙 中狹小無(wú)著腳手處，此不可不知也。又，此間墳?zāi)股侥_低卸，故盜易入?！箚?wèn)：「墳與墓何別？」曰：「墓想是塋域，墳即土封隆起者。光武紀(jì)云，為 墳但取其稍高，四邊能走水足矣。古人墳極高大，壙 中容得人行，也沒(méi)意思。法令，一品以上墳得一丈二尺，亦自儘高矣?！故丶s云：「墳?zāi)顾栽獍l(fā)掘者，亦陰陽(yáng)家之說(shuō)有以啟 之。蓋凡發(fā)掘者，皆以葬淺之故。若深一二丈，自無(wú)此患。古禮葬亦許深?！乖唬骸覆蝗唬钤嵊兴?。嘗見(jiàn)興化漳泉間墳?zāi)股醺?。?wèn)之，則曰，棺只浮在土上，深者僅有一半入地，半在地上，所以不得不高其封。後來(lái) 見(jiàn)福州人舉移舊墳稍深者，無(wú)不有水，方知興化漳泉淺葬者，蓋防水爾。北方地土深厚，深葬不妨。豈可同也？」問(wèn)：「槨 外可用炭灰雜沙土否？」曰：「只純用炭末置之槨 外，槨 內(nèi) 實(shí)以和沙石灰。」或曰：「可純用灰否？」曰：「純灰恐不實(shí)，須雜以篩過(guò)沙，久之沙灰相乳入，其堅(jiān) 如石。槨 外四圍 上下，一切實(shí)以炭末，約厚七八寸許；既辟濕 氣 ，免水患，又截樹(shù) 根不入。樹(shù) 根遇炭，皆生轉(zhuǎn)去，以此見(jiàn)炭灰之妙。蓋炭是死物，無(wú)情，故樹(shù) 根不入也。抱樸子曰：『炭入地，千年不變?！弧箚?wèn)：「范家用黃泥拌石炭實(shí)槨 外，如何？」曰：「不可。黃泥久之亦能引樹(shù) 根?！褂謫?wèn)：「古人用瀝青，恐地氣 蒸熱 ，瀝青溶化，棺有偏陷，卻不便?！乖唬骸覆辉H見(jiàn)用瀝青利害。但書(shū)傳 間多言用者，不知如何?！箖g。
「風(fēng)之為 物，無(wú)物不入。因解「巽為 風(fēng)」。今人棺木葬在地中，少間都吹喎 了，或吹翻了。」問(wèn)：「今地上安一物，雖烈風(fēng)，未必能吹動(dòng)。 何故地如此堅(jiān) 厚，卻吹得動(dòng) ？」曰：「想得在地中蘊(yùn)蓄欲發(fā)，其力盛猛；及出平地，則其氣 渙散矣。」或云：「恐無(wú)此理?！乖唬骸刚涂h有一人家，葬其親於某位。葬了，但時(shí)聞壙 中響聲。其家以為 地之善，故有此響。久之家業(yè)漸替，子孫貧窮，以為 地之不利，遂發(fā)視之。見(jiàn)棺木一邊擊 觸皆損壞 ，其所擊 觸處正當(dāng)壙 前之籠壙 ，今捲 塼為 之，棺木所入之處也?！够蛟疲骸缚质撬氯?。」曰：「非也。若水浸，則安能擊 觸有聲？不知此理如何。」
古人惟家廟有碑，廟中者以繫牲。塚上四角四箇，以繫索下棺；棺既下，則埋於四角，所謂「豐碑」是也?；蛞蚨套朱镀渖?。後人凡碑刻無(wú)不用之，且於中間穴孔，不知欲何用也。今會(huì) 稽大禹廟有一碑，下廣銳而上小薄，形製不方不圓，尚用以繫牲，云是當(dāng)時(shí)葬禹之物。上有隸字，蓋後人刻之也。僩。碑。
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