論治道 治道別無(wú)說，若使人主恭儉好善，「有言逆於心，必求諸道；有言孫於志，必求諸非道」；這如何會(huì) 不治！這別無(wú)說，從 古來(lái) 都有見成樣 子，真是如此。賀孫?！ √煜率掠写蟾?，有小根本。正君心是大本。其餘萬(wàn)事各有一根本，如理財(cái)以養(yǎng)民為 本，治兵以擇 將 為本 。
天下事自有箇大根本處，每事又各自有箇緊要處。端蒙?！ √煜率庐?dāng)從 本理會(huì) ，不可從 事上理會(huì) 。方?！ ≌撌朗?，曰：「須是心度大，方包裹得過，運(yùn)動(dòng)得 行。」振。
為 學(xué)，是自博而反諸約；為 治，是自約而致其博。自修?！ ∫蛘撌浪撞还趲?，云：「今為 天下，有一日不可緩者，有漸正之者。一日不可緩者，興起之事也；漸正之者，維持之事也。」方。
古者修身與取才，卹民與養(yǎng)兵，皆是一事，今遂分為 四。升卿。
自古有「道術(shù)為 天下裂」之說，今親見其弊矣。自修。
天下事，須是人主曉 得通透了，自要去做，方得。如一事八分是人主要做，只有一二分是為 宰相了做，亦做不得。廣。
問：「或言今日之告君者，皆能言『修德』二字。不知教人君從 何處修起？必有其要?！乖唬骸赴驳萌绱苏f！只看合下心不是私，即轉(zhuǎn)為 天下之大公。將 一切私底意盡屏去，所用之人非賢，即別搜求正人用之。」問：「以一人耳目，安能盡知天下之賢？」曰：「只消用一箇好人作相，自然推排出來(lái) 。有一好臺(tái)諫，知他不好人，自然住不得?！沟旅?。
「井田之法要行，須是封建，令逐國(guó) 各自去理會(huì)。 如王畿之內(nèi) ，亦各有都鄙、家鄙。漢人嘗言，郡邑在諸國(guó) 之外，而遠(yuǎn)役於中都，非便?！箚枺骸笣h以王國(guó) 雜見於郡縣間，如何？」曰：「漢本無(wú)法度。」德明。
封建實(shí)是不可行。若論三代之世，則封建好處，便是君民之情相親，可以久安而無(wú)患；不似後世郡縣，一二年輒易，雖有賢者，善政亦做不成。淳。
因言：「封建只是歷代循襲，勢(shì) 不容已，柳子厚亦說得是。賈生謂『樹 國(guó) 必相疑之勢(shì) 』，甚然。封建後來(lái) 自然有尾大不掉之勢(shì) 。成周盛時(shí)，能得幾 時(shí)！到春秋列國(guó) 強(qiáng)盛，周之勢(shì) 亦浸微矣。後來(lái) 到戰(zhàn) 國(guó) ，東西周分治，赧王但寄於西周公耳。雖是聖人法，豈有無(wú)弊者！」大率先生之意，以為 封建井田皆易得致弊。廣。
問：「後世封建郡縣，何者為 得？」曰：「論治亂畢竟不在此。以道理觀之，封建之意，是聖人不以天下為 己私，分與親賢共理，但其制則不過大，此所以為得 。賈誼於漢言『眾建諸侯而少其力』。其後主父偃竊其說，用之於武帝。」端蒙。
諸生論郡縣封建之弊。曰：「大抵立法必有弊，未有無(wú)弊之法，其要只在得人。若是箇人，則法雖不善，亦占分?jǐn)?shù) 多了；若非其人，則有善法，亦何益於事！且如說郡縣不如封建，若封建非其人，且是世世相繼，不能得他去；如郡縣非其人，卻只三兩 年任滿便去，忽然換得好底來(lái) ，亦無(wú)定。范太史唐鑑議論大率皆歸於得人。某初嫌他恁地說，後來(lái) 思之，只得如此說?！褂衷疲骸父锉醉殢?原頭理會(huì) 。」?fàn)c。
「柳子厚封建論則全以封建為 非；胡明仲輩破其說，則專 以封建為 是。要之，天下制度，無(wú)全利而無(wú)害底道理，但看利害分?jǐn)?shù) 如何。封建則根本較固，國(guó) 家可恃；郡縣則截然易制，然來(lái) 來(lái) 去去，無(wú)長(zhǎng)久之意，不可恃以為 固也。如役法亦然。荊公只見差役之害，而免役之利?！瓜壬疲骸覆钜蹠r(shí)皆土著家戶 人，州縣亦較可靠；免役則皆浮浪之人。靖康間州縣亦有守令要守，而吏民皆散去，無(wú)復(fù) 可恃。然其弊亦不勝 其多。」揚(yáng)。
先生言論間猶有不滿於五峰論封建井田數(shù) 事。嘗疏其說以質(zhì)疑。先生云：「封建井田，乃聖王之制，公天下之法，豈敢以為 不然！但在今日恐難下手。設(shè)使強(qiáng)做得成，亦恐意外別生弊病，反不如前，則難收拾耳。此等事，未須深論。他日讀書 多，歷事久，當(dāng)自見之也?！箹垺?br />
因論封建，曰：「此亦難行。使膏粱之子弟不學(xué)而居士民上，其為 害豈有涯哉！且以漢諸王觀之，其荒縱淫虐如此，豈可以治民！故主父偃勸 武帝分王子弟，而使吏治其國(guó) ，故禍不及民。所以後來(lái) 諸王也都善弱，蓋漸染使然。積而至於魏之諸王，遂使人監(jiān)守，雖飲食亦皆禁制，更存活不得。及至?xí)x懲 其弊，諸王各使之典大藩，摠 強(qiáng)兵，相屠相戮，馴致大亂。」僩云：「監(jiān)防太密，則有魏之傷 恩；若寬去繩勒，又有晉之禍亂?？纸允菬o(wú)古人教養(yǎng)之法，故爾。」曰：「那箇雖教，無(wú)人柰得他何?！够蜓裕骸附裰亓钜嗌??！棺夸浧鸫耍鞴謫?。曰：「卻無(wú)前代尾大不掉之患。只是州縣之權(quán) 太輕，卓錄作「無(wú)權(quán) 」。卒有變故，更支撐 不住?！箖g因舉祖宗官制沿革中，說祖宗時(shí)州郡禁兵之額極多，又有諸般名色錢可以贍養(yǎng)。及王介甫作相，凡州郡兵財(cái)，皆括歸朝廷，而州縣益虛。所以後來(lái) 之變，天下瓦解，由州郡無(wú)兵無(wú)財(cái)故也。曰：「只祖宗時(shí)，州郡已自輕了。如仁宗朝京西群盜橫行，破州屠縣，無(wú)如之何?；茨媳I王倫破高郵，郡守晁仲約以郡無(wú)兵財(cái)，遂開門犒之卓錄作：「斂 金帛賂之?！故谷ァ８秽嵐勚笈?，欲誅守臣，曰：『豈有任千里之寄，不能拒賊，而反賂之！』范文正公爭(zhēng)之曰：『州郡無(wú)兵無(wú)財(cái)，俾之將 何捍拒？今守臣能權(quán) 宜應(yīng) 變，以全一城之生靈，亦可矣；豈可反以為 罪耶？』然則彼時(shí)州郡已如此虛弱了，如何盡責(zé)得介甫！」僩。卓錄今附于下：「介甫只是刮刷太甚，凡州郡禁兵闕額，盡令勿補(bǔ)填。且如一州有千人禁軍額，闕五百人，則本郡不得招填，每歲樁 留五百名之衣糧，并二季衣賜之物，令轉(zhuǎn)運(yùn)使掌之，而盡歸於朝廷，如此煞得錢不可勝 計(jì)?！龟愓稍疲骸赣浀孟壬f，教提刑掌之，歸朝廷，名曰『封樁 闕額禁軍錢』?！褂衷疲骸敢补植坏弥菘?，欲添兵，誠(chéng)無(wú)糧食給之，其勢(shì) 多招不得。某守南康，舊有千人禁軍額，某到時(shí)纔有二百人而已，然歲已自闕供給。本軍每年有租米四萬(wàn)六千石，以三萬(wàn)九千來(lái) 上供，所餘者止七千石，僅能贍得三月之糧。三月之外，便用別擘畫措置，如斛面、加糧之屬。 又盡，則預(yù)於民間借支。方借之時(shí)，早穀方熟，不得已出榜，令民先將 早米來(lái) 納，亦謂之租米。俟冬，則折除其租米，亦當(dāng)大米之?dāng)?shù) ，如此猶贍不給。壽 皇數(shù) 數(shù) 有指揮下來(lái) ，必欲招滿千人之額。某申去云：『不難於招，只是無(wú)討糧食處?！挥中邢略疲骸罕悴患扒?，亦須招填五百人?！浑m聖旨如此，然終無(wú)得錢糧處，只得如此挨過日子而已！想得自初千人之額，自來(lái) 不曾及數(shù) 。蓋州郡只有許多米，他無(wú)來(lái) 處，何以贍給之？然上供外所餘七千石，州郡亦不得用。轉(zhuǎn)運(yùn)使每歲行文字下來(lái) 約束，只教樁 留在本州，不得侵支顆粒。那裏有？年年侵使了，每監(jiān)司使公吏下來(lái) 檢視，州郡又厚賂遺之，使去。全無(wú)顆粒，怪不得。若更不得支此米，何從 得贍軍？然亦只贍得兩 三月，何況都無(wú)！非天雨鬼輸，何從 得來(lái) ！某在彼時(shí)，顏魯子王齊賢屢 行文字下來(lái) ，令不得動(dòng) 。某報(bào) 去云：『累政即無(wú)顆粒見在。雖上司約束分明，柰歲用支使何？今求上司，不若為 之豁除其數(shù) 。若守此虛名而無(wú)實(shí)，徒為 胥吏輩賂賄之地。又況州郡每歲靠此米支遣，決不能如約束，何似罷之？』更不聽，督責(zé)愈急。顏魯子又推王齊賢，王齊賢又推顏魯子。及王齊賢去，顏依舊行下約束，卻被某不能管得，只認(rèn)支使了。若以為 罪，則前後之為 守者皆一樣 ，又何從 根究？其勢(shì) 不柰何，只得如此處?！棺?。
居今之世，若欲盡除今法，行古之政，則未見其利，而徒有煩 擾之弊。又事體重大，阻格處多，決然難行。要之，因祖宗之法而精擇 其人，亦足以治，只是要擇 人。范淳夫唐鑑，其論亦如此，以為 因今郡縣，足以為 治。某少時(shí)常鄙之，以為 茍簡(jiǎn)因循之論。以今觀之，信然。僩。德明錄云：「問：『今日之治，當(dāng)以何為 先？』曰：『只是要得人?！弧埂 枺骸赶壬^『古禮繁文，不可考究，欲取今見行禮儀增損用之，庶其合於人情，方為 有益』。如何？」曰：「固是?！乖唬骸溉羰?，則禮中所載冠、婚、喪 、祭等儀，有可行者否？」曰：「如冠、昏禮，豈不可行？但喪 、祭有煩 雜耳。」問：「若是，則非理明，義精者，不足以與此?！乖唬骸腹淌?。」曰：「井田封建如何？」曰：「亦有可行者。如有功之臣，封之一鄉(xiāng)，如漢之鄉(xiāng)亭侯。田稅亦須要均，則經(jīng)界不可以不行，大綱在先正溝 洫。又如孝弟忠信，人倫日用間事，播為樂 章，使人歌之，倣周禮讀法，遍示鄉(xiāng)村裏落，亦可代今粉壁所書 條禁?！谷藗?。
問：「歐公本論謂今冠、昏、喪 、祭之禮，只行於朝廷，宜令禮官講明頒行於郡縣。此說如何？」曰：「向來(lái) 亦曾頒行，後來(lái) 起告訐之訟，遂罷。然亦難得人教他?！箚枺骸溉?guī)模未能遽復(fù) ，且講究一箇粗法管領(lǐng)天下，如社倉(cāng)舉子之類。」先生曰：「譬如補(bǔ)鍋，謂之小補(bǔ)可也。若要做，須是一切重鑄。今上自朝廷，下至百司、庶府，外而州縣，其法無(wú)一不弊，學(xué)校科舉尤甚。」又云：「今之禮，尚有見於威儀辭遜之際；若樂， 則全是失了！」問：「朝廷合頒降禮樂 之制，令人講習(xí)?！乖唬骸敢郧叭照銝|之事觀之，州縣直是視民如禽獸，豐年猶多饑死者！雖百后夔，亦呼召他和氣 不來(lái) ！」德明。
制度易講，如何有人行！振。
立一箇簡(jiǎn)易之法，與民由之，甚好。夏商井田法所以難廢者，固是有聖賢之君繼作，亦是法簡(jiǎn)，不似周法繁碎。然周公是其時(shí)不得不恁地，惟繁故易廢。使孔子繼周，必能通變使簡(jiǎn)易，不至如是繁碎。今法極繁，人不能變通，只管築塞在這裏。道夫?！ ?伯英與黃直卿議溝 洫。先生徐曰：「今則且理會(huì) 當(dāng)世事尚未盡，如刑罰，則殺 人者不死，有罪者不刑；稅賦，則有產(chǎn)者無(wú)稅，有稅者無(wú)產(chǎn)，何暇議古？」蓋卿?！ ∮D一時(shí)之弊，譬如常洗澣 ，不濟(jì) 事。須是善洗者，一一拆洗，乃不枉了，庶幾 有益。過。
聖人固視天下無(wú)不可為 之時(shí)，然勢(shì) 不到他做，亦做不得。燾。
因說理會(huì) 天下彌文，曰：「伊川云：『只患不得為 ，不患不能為 。如有稱在此，物來(lái) 即輕重皆了，何必先要一一等過天下之物！』」方。
審微於未形，御變於將 來(lái) ，非知道者孰能！燾。
會(huì) 做事底人，必先度事勢(shì) ，有必可做之理，方去做。燾。
不能則謹(jǐn)守常法。燾。
天生一世人才，自足一世之用。自古及今，只是這一般人。但是有聖賢之君在上，氣 焰大，薰蒸陶冶得別，這箇自爭(zhēng)八九分。只如時(shí)節(jié)雖不好，但上面意思略轉(zhuǎn)，下面便轉(zhuǎn)。況乎聖賢是甚力量！少間無(wú)狀 底人自銷鑠改變，不敢做出來(lái) ；以其平日為 己之心為 公家辦事，自然修舉，蓋小人多是有才底。儒用?；蜾浽疲骸竼枺骸禾斓厣皇廊耍宰懔艘皇烙?，但患人不能盡用天地之才，此其不能大治。若以今世論之，則人才之可數(shù) 者，亦可見矣，果然足以致大治乎？』曰：『不然。人只是這箇人，若有聖賢出來(lái) ，只它氣 焰自薰蒸陶冶了無(wú)限人才，這箇自爭(zhēng)八九分。少間無(wú)狀 者惡 者自消爍，不敢使出，各求奮勵(lì) 所長(zhǎng)，而化為 好人矣。而今朝廷意思略轉(zhuǎn)，則天下之人便皆變動(dòng) ，況有大聖賢者出，甚麼樣 氣 魄！那箇盡薰蒸了，小人自是不敢放出無(wú)狀 ；以其自私自利辦事之心而為 上之用，皆是有用之人矣?！弧?br />
荀悅曰：「教化之行，挽中人而進(jìn)於君子之域；教化之廢，推中人而墮於小人之塗?！谷羰桥e世恁地各舉其職，有不能者，亦須勉強(qiáng)去做，不然，也怕公議。既無(wú)公議，更舉無(wú)忌憚了！夔孫?！ √煜氯?，不成盡廢之，使不得從 政。只當(dāng)講學(xué)，庶得人漸有好者，庶有可以為 天下之理。方。
今日人材須是得箇有見識(shí)，又有度量人，便容受得今日人材，將 來(lái) 截長(zhǎng)補(bǔ)短使。升卿。
後世只是無(wú)箇人樣 ！德明。
汎 言人才，曰：「今人只是兩 種：謹(jǐn)密者多退避，俊快者多粗疏。」道夫。
世間有才底人，若能損那有餘，勉其不足時(shí)節(jié)，卻做得事；卻出來(lái) 擔(dān) 當(dāng)?shù)檬拢c那小廉曲謹(jǐn)?shù)撞煌?br />
貪汙者必以廉介者為 不是，趨競(jìng)者必以恬退者為不 是。由此類推之，常人莫不皆然。人傑 。
今人材舉業(yè)浸纖弱尖巧，恐是風(fēng)氣 漸薄使然，好人或出於荒山中。方。
賀孫問先生出處，因云：「氣 數(shù) 衰削。區(qū)區(qū)愚見，以為 稍稍為 善正直之人，多就摧折困頓，似皆佞諛得志之時(shí)?！乖唬骸敢嗖豢梢幌蛉绱苏f，只是無(wú)人。一人出來(lái) ，須得許多人大家合力做。若是做不得，方可歸之天，方可喚 做氣 數(shù) 。今若有兩 三人要做，其他都不管他，直教那兩 三人摧折了便休?！官R孫。
有言：「世界無(wú)人管，久將 脫去。凡事未到手，則姑晦之；俟到手，然後為 。」有詰之者曰：「若不幸未及為 而死，吾志不白，則如之何？」曰：「此亦不柰何，吾輩蓋是折本做也?！瓜壬唬骸溉绱?，則是一部孟子無(wú)一句可用也！嘗愛 孟子答淳于髡之言曰：『嫂溺援之以手，天下溺援之以道。子欲手援天下乎？』吾人所以救世者，以其有道也。既自放倒矣，天下豈一手可援哉！觀其說，緣飾得來(lái) 不好。安得似陸子靜堂堂自在，說成一箇物事乎！」方子。
直卿云：「嘗與先生言，如今有一等才能了事底人，若不識(shí)義理，終是難保。先生不以為 然。以為 若如此說，卻只是自家這下人使得；不是自家這下人，都不是人才！」賀孫。
「荀彧 歎無(wú)智謀之士，看今來(lái) 把誰(shuí)做智謀之士？」伯謨?cè)疲骸附駮r(shí)所推，只永嘉人；江西人又粗，福建又無(wú)甚人?！瓜壬粦?yīng) ，因云：「南軒見義必為 ，他便是沒安排周遮，要做便做。人說道他勇，便是勇，這便是不可及！」歎息數(shù) 聲。賀孫。
浙中人大率以不生事?lián)?循為 知體。先生謂：「便是『枉尺直尋 』。如此風(fēng)俗議論至十年，國(guó) 家事都無(wú)人作矣！常人以便文，小人以容奸，如此風(fēng)大害事?！箵P(yáng)。
今世士大夫惟以茍且逐旋挨去為 事，挨得過時(shí)且過。上下相咻以勿生事，不要十分分明理會(huì) 事，且恁鶻突。才理會(huì) 得分明，便做官不得。有人少負(fù)能聲，及少經(jīng)挫抑，卻悔其太惺惺了了；一切刓方為 圓，且恁隨俗茍且，自道是年高見識(shí)長(zhǎng)進(jìn)。當(dāng)官者，大小上下，以不見吏民，不治事為 得策，曲直在前，只不理會(huì) ，庶幾 民自不來(lái) ，以此為 止訟之道。民有冤抑，無(wú)處伸訴，只得忍遏。便有訟者，半年周歲不見消息，不得了決，民亦只得休和，居官者遂以為 無(wú)訟之可聽。風(fēng)俗如此，可畏！可畏！僩?！ 〗袢杖瞬胖畨?，皆由於詆排道學(xué)。治道必本於正心、修身，實(shí)見得恁地，然後從 這裏做出。如今士大夫，但說據(jù) 我逐時(shí)恁地做，也做得事業(yè)；說道學(xué)，說正心、修身，都是閑說話，我自不消得用此。若是一人叉手並腳，便道是矯激，便道是邀名，便道是做崖岸。須是如市井底人拖泥帶 水，方始是通儒實(shí)才！賀孫。
器遠(yuǎn)問：「文中子：『安我者，所以寧天下也；存我者，所以厚蒼生也?！豢绰}人恁地維持紀(jì)綱，卻與有是非無(wú)利害之說有不相似者?！乖唬骸钢粸?人把利害之心去看聖人。若聖人為 治，終不成埽蕩紀(jì)綱，使天下自恁地頹壞 廢弛，方喚 做公天下之心！聖人只見得道理合恁地做。今有天下在這裏，須著去保守，須著有許多維持紀(jì)綱，這是決定著如此，不如此便不得，這只是箇睹是?！褂謫枺骸溉羧绱苏f，則陳丈就事物上理會(huì) ，也是合如此?！乖唬骸鸽m是合如此，只是無(wú)自家身己做本領(lǐng)，便不得?！褂謫枺骸甘虑罂桑η蟪?，亦是當(dāng)如此？」曰：「只要去求可求成，便不是。聖人做事，那曾不要可，不要成！只是先從 這裏理會(huì) 去，卻不曾恁地計(jì)較成敗 利害。如公所說，只是要去理會(huì) 許多汩董了，方牽 入這心來(lái) ，卻不曾有從 這裏流出在事物上底意思?！官R孫。
蔡季通因浙中主張史記，常說道邵康節(jié)所推世數(shù)， 自古以降，去後是不解會(huì) 甚好，只得就後世做規(guī)模。以某看來(lái) 則不然?？鬃有蘖?jīng)，要為 萬(wàn)世標(biāo) 準(zhǔn) 。若就那時(shí)商量，別作箇道理，孔子也不解修六經(jīng)得。如司馬遷亦是箇英雄，文字中間自有好處。只是他說經(jīng)世事業(yè)，只是第二三著，如何守他議論！如某退居老死無(wú)用之物，如諸公都出仕官，這國(guó) 家許多命脈，固自有所屬 ，不直截以聖人為 標(biāo) 準(zhǔn) ，卻要理會(huì) 第二三著，這事煞利害，千萬(wàn)細(xì)思之！賀孫?！ 》彩虑罂?，功求成，取必於智謀之末，而不循天理之正者，非聖賢之道。燾。
古人立法，只是大綱，下之人得自為 。後世法皆詳密，下之人只是守法。法之所在，上之人亦進(jìn)退下之人不得。揚(yáng)。
今世有二弊：法弊，時(shí)弊。法弊但一切更改之，卻甚易；時(shí)弊則皆在人，人皆以私心為 之，如何變得！嘉祐間法可謂弊矣，王荊公未幾 盡變之，又別起得許多弊，以人難變故也。揚(yáng)。
揚(yáng)因論科舉法雖不可以得人，然尚公。曰：「銓法亦公。然法至於盡公，不在人，便不是好法。要可私而公，方始好。」揚(yáng)。
今日之法，君子欲為 其事，以拘於法而不得騁；小人卻徇其私，敢越於法而不之顧。人傑 。
今人只認(rèn)前日所行之事而行之，便謂之循典故，也須揀 箇是底始得。學(xué)蒙。
被幾 箇秀才在這裏翻弄那吏文，翻得來(lái) 難看。吏文只合直說，某事是如何，條貫是如何，使人一看便見，方是。今只管弄閑言語(yǔ)，說到緊要處，又只恁地帶 過去。至。
今日天下，且得箇姚崇李德裕來(lái) 措置，看如何。浩?！ 〗袢罩?，若向上尋 求，須用孟子方法；其次則孔明之治蜀，曹操之屯田許下也。德明?！ ∫蛘摽たh政治之乖，曰：「民雖眾，畢竟只是一箇心，甚易感也?！箵P(yáng)。
吳 英茂實(shí)云：「政治當(dāng)明其號(hào)令，不必嚴(yán) 刑以為威 ?！乖唬骸柑?hào)令既明，刑罰亦不可弛。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛 牆壁爾。與其不遵以梗吾治，曷若懲 其一以戒百？與其覈實(shí)檢察於其終，曷若嚴(yán) 其始而使之無(wú)犯？做大事，豈可以小不忍為 心！」言經(jīng)界。道夫?！ ∫蛘摻?jīng)界，曰：「只著一『私』字，便生無(wú)限枝節(jié)?！够騿枺骸赋套印号c五十里采地』之說如何？」曰：「人之心無(wú)窮，只恐與五十里，他又要一百里；與一百里，他又要二百里?！勾尽?br />
吾輩今經(jīng)歷如此，異時(shí)若有尺寸之柄，而不能為斯 民除害去惡 ，豈不誠(chéng)可罪耶！某嘗謂，今之世姑息不得，直須共他理會(huì) ，庶幾 善弱可得存立。道夫。
或問：「為 政者當(dāng)以寬為 本，而以嚴(yán) 濟(jì) 之？」曰：「某謂當(dāng)以嚴(yán) 為 本，而以寬濟(jì) 之。曲禮謂『?官行法，非禮，威嚴(yán) 不行』。須是令行禁止。若曰令不行，禁不止，而以是為 寬，則非也?！谷藗?。
古人為 政，一本於寬，今必須反之以嚴(yán) 。蓋必如是矯之，而後有以得其當(dāng)。今人為 寬，至於事無(wú)統(tǒng)紀(jì)，緩急予奪之權(quán) 皆不在我；下梢卻是奸豪得志，平民既不蒙其惠，又反受其殃矣！若海。
今人說寬政，多是事事不管，某謂壞 了這「寬」字。人傑 ?！ ∑揭捉瘢瑸?政之本。僩?！ ?政如無(wú)大利害，不必議更張。則所更一事未成，必鬨然成紛擾，卒未已也。至於大家，且假借之。故子產(chǎn)引鄭書 曰：『安定國(guó) 家，必大焉先?！弧谷藗?。
問：「為 政更張之初，莫亦須稍嚴(yán) 以整齊之否？」曰：「此事難斷 定說，在人如何處置。然亦何消要過於嚴(yán) ？今所難者，是難得曉 事底人。若曉 事底人，歷練多，事纔至面前，他都曉 得依那事分寸而施以應(yīng) 之，人自然畏服。今人往往過嚴(yán) 者，多半是自家不曉 ，又慮人欺己，又怕人慢己，遂將 大拍頭去拍他，要他畏服。若自見得，何消過嚴(yán) ？便是這事難。」又曰：「難！難！」僩。 因言措置天下事直是難！救得這一弊，少間就這救之之心又生那一弊。如人病寒，下熱 藥，少間又變成燥熱 ；及至病熱 ，下寒藥，少間又變得寒。到得這家計(jì)壞 了，更支捂不住。僩?！ 枺骸钢菘h間寬嚴(yán) 事，既已聞命矣。若經(jīng)世一事，向使先生見用，其將 何先？」曰：「亦只是隨時(shí)。如壽 皇之初是一樣 ，中間又是一樣 ，只合隨時(shí)理會(huì) ?！箚枺骸附袢罩危钚凶孀诔蓱?。然是太祖皇帝以來(lái) 至今，其法亦有弊而常更者?！乖唬骸敢嘀皇蔷推渲姓恚绾伪愠鲎龅?！如薦舉，如科場(chǎng) ，如銓試，就其中從長(zhǎng)整理。」問：「向說諸州廂 禁軍與屯戍大軍更互教閱，如何？」曰：「亦只是就其法整理?！辜榷鴼U曰：「法度尚可移，如何得人心變易，各人將 他心去行法！且如薦舉一事，雖多方措置隄防，然其心只是要去私他親舊，應(yīng) 副權(quán) 勢(shì) ，如何得心變！」說了，德明起稟云：「數(shù) 日聽尊誨，敬當(dāng)銘佩，請(qǐng)出整衣拜辭?！顾斐?，再入，拜於床下。三哥扶掖。先生俯身顰眉，動(dòng) 色言曰：「後會(huì) 未期。朋友間多中道而畫者，老兄卻能拳拳於切己之學(xué)，更勉力擴(kuò)充，以慰衰老之望！」德明復(fù) 致詞拜謝而出，不勝 悵然！前一日，先生云：「朋友赴官來(lái) 相別，某病如此，時(shí)事又如此，後此相見，不知又如何?！沟乐凶纺钏寡?，不覺涕下！伯魯進(jìn)求一言之誨。先生云：「歸去且與廖丈商量。昨日說得已詳，大抵只是如此。」稱「丈」者，為 丈夫。伯魯言。德明。
問治亂之機(jī)。曰：「今看前古治亂，那裏是一時(shí)做得！少是四五十年，多是一二百年醞釀，方得如此。」遂俛首太息。賀孫。
天下事自有箇大根本處，每事又各自有箇緊要處。端蒙?！ √煜率庐?dāng)從 本理會(huì) ，不可從 事上理會(huì) 。方?！ ≌撌朗?，曰：「須是心度大，方包裹得過，運(yùn)動(dòng)得 行。」振。
為 學(xué)，是自博而反諸約；為 治，是自約而致其博。自修?！ ∫蛘撌浪撞还趲?，云：「今為 天下，有一日不可緩者，有漸正之者。一日不可緩者，興起之事也；漸正之者，維持之事也。」方。
古者修身與取才，卹民與養(yǎng)兵，皆是一事，今遂分為 四。升卿。
自古有「道術(shù)為 天下裂」之說，今親見其弊矣。自修。
天下事，須是人主曉 得通透了，自要去做，方得。如一事八分是人主要做，只有一二分是為 宰相了做，亦做不得。廣。
問：「或言今日之告君者，皆能言『修德』二字。不知教人君從 何處修起？必有其要?！乖唬骸赴驳萌绱苏f！只看合下心不是私，即轉(zhuǎn)為 天下之大公。將 一切私底意盡屏去，所用之人非賢，即別搜求正人用之。」問：「以一人耳目，安能盡知天下之賢？」曰：「只消用一箇好人作相，自然推排出來(lái) 。有一好臺(tái)諫，知他不好人，自然住不得?！沟旅?。
「井田之法要行，須是封建，令逐國(guó) 各自去理會(huì)。 如王畿之內(nèi) ，亦各有都鄙、家鄙。漢人嘗言，郡邑在諸國(guó) 之外，而遠(yuǎn)役於中都，非便?！箚枺骸笣h以王國(guó) 雜見於郡縣間，如何？」曰：「漢本無(wú)法度。」德明。
封建實(shí)是不可行。若論三代之世，則封建好處，便是君民之情相親，可以久安而無(wú)患；不似後世郡縣，一二年輒易，雖有賢者，善政亦做不成。淳。
因言：「封建只是歷代循襲，勢(shì) 不容已，柳子厚亦說得是。賈生謂『樹 國(guó) 必相疑之勢(shì) 』，甚然。封建後來(lái) 自然有尾大不掉之勢(shì) 。成周盛時(shí)，能得幾 時(shí)！到春秋列國(guó) 強(qiáng)盛，周之勢(shì) 亦浸微矣。後來(lái) 到戰(zhàn) 國(guó) ，東西周分治，赧王但寄於西周公耳。雖是聖人法，豈有無(wú)弊者！」大率先生之意，以為 封建井田皆易得致弊。廣。
問：「後世封建郡縣，何者為 得？」曰：「論治亂畢竟不在此。以道理觀之，封建之意，是聖人不以天下為 己私，分與親賢共理，但其制則不過大，此所以為得 。賈誼於漢言『眾建諸侯而少其力』。其後主父偃竊其說，用之於武帝。」端蒙。
諸生論郡縣封建之弊。曰：「大抵立法必有弊，未有無(wú)弊之法，其要只在得人。若是箇人，則法雖不善，亦占分?jǐn)?shù) 多了；若非其人，則有善法，亦何益於事！且如說郡縣不如封建，若封建非其人，且是世世相繼，不能得他去；如郡縣非其人，卻只三兩 年任滿便去，忽然換得好底來(lái) ，亦無(wú)定。范太史唐鑑議論大率皆歸於得人。某初嫌他恁地說，後來(lái) 思之，只得如此說?！褂衷疲骸父锉醉殢?原頭理會(huì) 。」?fàn)c。
「柳子厚封建論則全以封建為 非；胡明仲輩破其說，則專 以封建為 是。要之，天下制度，無(wú)全利而無(wú)害底道理，但看利害分?jǐn)?shù) 如何。封建則根本較固，國(guó) 家可恃；郡縣則截然易制，然來(lái) 來(lái) 去去，無(wú)長(zhǎng)久之意，不可恃以為 固也。如役法亦然。荊公只見差役之害，而免役之利?！瓜壬疲骸覆钜蹠r(shí)皆土著家戶 人，州縣亦較可靠；免役則皆浮浪之人。靖康間州縣亦有守令要守，而吏民皆散去，無(wú)復(fù) 可恃。然其弊亦不勝 其多。」揚(yáng)。
先生言論間猶有不滿於五峰論封建井田數(shù) 事。嘗疏其說以質(zhì)疑。先生云：「封建井田，乃聖王之制，公天下之法，豈敢以為 不然！但在今日恐難下手。設(shè)使強(qiáng)做得成，亦恐意外別生弊病，反不如前，則難收拾耳。此等事，未須深論。他日讀書 多，歷事久，當(dāng)自見之也?！箹垺?br />
因論封建，曰：「此亦難行。使膏粱之子弟不學(xué)而居士民上，其為 害豈有涯哉！且以漢諸王觀之，其荒縱淫虐如此，豈可以治民！故主父偃勸 武帝分王子弟，而使吏治其國(guó) ，故禍不及民。所以後來(lái) 諸王也都善弱，蓋漸染使然。積而至於魏之諸王，遂使人監(jiān)守，雖飲食亦皆禁制，更存活不得。及至?xí)x懲 其弊，諸王各使之典大藩，摠 強(qiáng)兵，相屠相戮，馴致大亂。」僩云：「監(jiān)防太密，則有魏之傷 恩；若寬去繩勒，又有晉之禍亂?？纸允菬o(wú)古人教養(yǎng)之法，故爾。」曰：「那箇雖教，無(wú)人柰得他何?！够蜓裕骸附裰亓钜嗌??！棺夸浧鸫耍鞴謫?。曰：「卻無(wú)前代尾大不掉之患。只是州縣之權(quán) 太輕，卓錄作「無(wú)權(quán) 」。卒有變故，更支撐 不住?！箖g因舉祖宗官制沿革中，說祖宗時(shí)州郡禁兵之額極多，又有諸般名色錢可以贍養(yǎng)。及王介甫作相，凡州郡兵財(cái)，皆括歸朝廷，而州縣益虛。所以後來(lái) 之變，天下瓦解，由州郡無(wú)兵無(wú)財(cái)故也。曰：「只祖宗時(shí)，州郡已自輕了。如仁宗朝京西群盜橫行，破州屠縣，無(wú)如之何?；茨媳I王倫破高郵，郡守晁仲約以郡無(wú)兵財(cái)，遂開門犒之卓錄作：「斂 金帛賂之?！故谷ァ８秽嵐勚笈?，欲誅守臣，曰：『豈有任千里之寄，不能拒賊，而反賂之！』范文正公爭(zhēng)之曰：『州郡無(wú)兵無(wú)財(cái)，俾之將 何捍拒？今守臣能權(quán) 宜應(yīng) 變，以全一城之生靈，亦可矣；豈可反以為 罪耶？』然則彼時(shí)州郡已如此虛弱了，如何盡責(zé)得介甫！」僩。卓錄今附于下：「介甫只是刮刷太甚，凡州郡禁兵闕額，盡令勿補(bǔ)填。且如一州有千人禁軍額，闕五百人，則本郡不得招填，每歲樁 留五百名之衣糧，并二季衣賜之物，令轉(zhuǎn)運(yùn)使掌之，而盡歸於朝廷，如此煞得錢不可勝 計(jì)?！龟愓稍疲骸赣浀孟壬f，教提刑掌之，歸朝廷，名曰『封樁 闕額禁軍錢』?！褂衷疲骸敢补植坏弥菘?，欲添兵，誠(chéng)無(wú)糧食給之，其勢(shì) 多招不得。某守南康，舊有千人禁軍額，某到時(shí)纔有二百人而已，然歲已自闕供給。本軍每年有租米四萬(wàn)六千石，以三萬(wàn)九千來(lái) 上供，所餘者止七千石，僅能贍得三月之糧。三月之外，便用別擘畫措置，如斛面、加糧之屬。 又盡，則預(yù)於民間借支。方借之時(shí)，早穀方熟，不得已出榜，令民先將 早米來(lái) 納，亦謂之租米。俟冬，則折除其租米，亦當(dāng)大米之?dāng)?shù) ，如此猶贍不給。壽 皇數(shù) 數(shù) 有指揮下來(lái) ，必欲招滿千人之額。某申去云：『不難於招，只是無(wú)討糧食處?！挥中邢略疲骸罕悴患扒?，亦須招填五百人?！浑m聖旨如此，然終無(wú)得錢糧處，只得如此挨過日子而已！想得自初千人之額，自來(lái) 不曾及數(shù) 。蓋州郡只有許多米，他無(wú)來(lái) 處，何以贍給之？然上供外所餘七千石，州郡亦不得用。轉(zhuǎn)運(yùn)使每歲行文字下來(lái) 約束，只教樁 留在本州，不得侵支顆粒。那裏有？年年侵使了，每監(jiān)司使公吏下來(lái) 檢視，州郡又厚賂遺之，使去。全無(wú)顆粒，怪不得。若更不得支此米，何從 得贍軍？然亦只贍得兩 三月，何況都無(wú)！非天雨鬼輸，何從 得來(lái) ！某在彼時(shí)，顏魯子王齊賢屢 行文字下來(lái) ，令不得動(dòng) 。某報(bào) 去云：『累政即無(wú)顆粒見在。雖上司約束分明，柰歲用支使何？今求上司，不若為 之豁除其數(shù) 。若守此虛名而無(wú)實(shí)，徒為 胥吏輩賂賄之地。又況州郡每歲靠此米支遣，決不能如約束，何似罷之？』更不聽，督責(zé)愈急。顏魯子又推王齊賢，王齊賢又推顏魯子。及王齊賢去，顏依舊行下約束，卻被某不能管得，只認(rèn)支使了。若以為 罪，則前後之為 守者皆一樣 ，又何從 根究？其勢(shì) 不柰何，只得如此處?！棺?。
居今之世，若欲盡除今法，行古之政，則未見其利，而徒有煩 擾之弊。又事體重大，阻格處多，決然難行。要之，因祖宗之法而精擇 其人，亦足以治，只是要擇 人。范淳夫唐鑑，其論亦如此，以為 因今郡縣，足以為 治。某少時(shí)常鄙之，以為 茍簡(jiǎn)因循之論。以今觀之，信然。僩。德明錄云：「問：『今日之治，當(dāng)以何為 先？』曰：『只是要得人?！弧埂 枺骸赶壬^『古禮繁文，不可考究，欲取今見行禮儀增損用之，庶其合於人情，方為 有益』。如何？」曰：「固是?！乖唬骸溉羰?，則禮中所載冠、婚、喪 、祭等儀，有可行者否？」曰：「如冠、昏禮，豈不可行？但喪 、祭有煩 雜耳。」問：「若是，則非理明，義精者，不足以與此?！乖唬骸腹淌?。」曰：「井田封建如何？」曰：「亦有可行者。如有功之臣，封之一鄉(xiāng)，如漢之鄉(xiāng)亭侯。田稅亦須要均，則經(jīng)界不可以不行，大綱在先正溝 洫。又如孝弟忠信，人倫日用間事，播為樂 章，使人歌之，倣周禮讀法，遍示鄉(xiāng)村裏落，亦可代今粉壁所書 條禁?！谷藗?。
問：「歐公本論謂今冠、昏、喪 、祭之禮，只行於朝廷，宜令禮官講明頒行於郡縣。此說如何？」曰：「向來(lái) 亦曾頒行，後來(lái) 起告訐之訟，遂罷。然亦難得人教他?！箚枺骸溉?guī)模未能遽復(fù) ，且講究一箇粗法管領(lǐng)天下，如社倉(cāng)舉子之類。」先生曰：「譬如補(bǔ)鍋，謂之小補(bǔ)可也。若要做，須是一切重鑄。今上自朝廷，下至百司、庶府，外而州縣，其法無(wú)一不弊，學(xué)校科舉尤甚。」又云：「今之禮，尚有見於威儀辭遜之際；若樂， 則全是失了！」問：「朝廷合頒降禮樂 之制，令人講習(xí)?！乖唬骸敢郧叭照銝|之事觀之，州縣直是視民如禽獸，豐年猶多饑死者！雖百后夔，亦呼召他和氣 不來(lái) ！」德明。
制度易講，如何有人行！振。
立一箇簡(jiǎn)易之法，與民由之，甚好。夏商井田法所以難廢者，固是有聖賢之君繼作，亦是法簡(jiǎn)，不似周法繁碎。然周公是其時(shí)不得不恁地，惟繁故易廢。使孔子繼周，必能通變使簡(jiǎn)易，不至如是繁碎。今法極繁，人不能變通，只管築塞在這裏。道夫?！ ?伯英與黃直卿議溝 洫。先生徐曰：「今則且理會(huì) 當(dāng)世事尚未盡，如刑罰，則殺 人者不死，有罪者不刑；稅賦，則有產(chǎn)者無(wú)稅，有稅者無(wú)產(chǎn)，何暇議古？」蓋卿?！ ∮D一時(shí)之弊，譬如常洗澣 ，不濟(jì) 事。須是善洗者，一一拆洗，乃不枉了，庶幾 有益。過。
聖人固視天下無(wú)不可為 之時(shí)，然勢(shì) 不到他做，亦做不得。燾。
因說理會(huì) 天下彌文，曰：「伊川云：『只患不得為 ，不患不能為 。如有稱在此，物來(lái) 即輕重皆了，何必先要一一等過天下之物！』」方。
審微於未形，御變於將 來(lái) ，非知道者孰能！燾。
會(huì) 做事底人，必先度事勢(shì) ，有必可做之理，方去做。燾。
不能則謹(jǐn)守常法。燾。
天生一世人才，自足一世之用。自古及今，只是這一般人。但是有聖賢之君在上，氣 焰大，薰蒸陶冶得別，這箇自爭(zhēng)八九分。只如時(shí)節(jié)雖不好，但上面意思略轉(zhuǎn)，下面便轉(zhuǎn)。況乎聖賢是甚力量！少間無(wú)狀 底人自銷鑠改變，不敢做出來(lái) ；以其平日為 己之心為 公家辦事，自然修舉，蓋小人多是有才底。儒用?；蜾浽疲骸竼枺骸禾斓厣皇廊耍宰懔艘皇烙?，但患人不能盡用天地之才，此其不能大治。若以今世論之，則人才之可數(shù) 者，亦可見矣，果然足以致大治乎？』曰：『不然。人只是這箇人，若有聖賢出來(lái) ，只它氣 焰自薰蒸陶冶了無(wú)限人才，這箇自爭(zhēng)八九分。少間無(wú)狀 者惡 者自消爍，不敢使出，各求奮勵(lì) 所長(zhǎng)，而化為 好人矣。而今朝廷意思略轉(zhuǎn)，則天下之人便皆變動(dòng) ，況有大聖賢者出，甚麼樣 氣 魄！那箇盡薰蒸了，小人自是不敢放出無(wú)狀 ；以其自私自利辦事之心而為 上之用，皆是有用之人矣?！弧?br />
荀悅曰：「教化之行，挽中人而進(jìn)於君子之域；教化之廢，推中人而墮於小人之塗?！谷羰桥e世恁地各舉其職，有不能者，亦須勉強(qiáng)去做，不然，也怕公議。既無(wú)公議，更舉無(wú)忌憚了！夔孫?！ √煜氯?，不成盡廢之，使不得從 政。只當(dāng)講學(xué)，庶得人漸有好者，庶有可以為 天下之理。方。
今日人材須是得箇有見識(shí)，又有度量人，便容受得今日人材，將 來(lái) 截長(zhǎng)補(bǔ)短使。升卿。
後世只是無(wú)箇人樣 ！德明。
汎 言人才，曰：「今人只是兩 種：謹(jǐn)密者多退避，俊快者多粗疏。」道夫。
世間有才底人，若能損那有餘，勉其不足時(shí)節(jié)，卻做得事；卻出來(lái) 擔(dān) 當(dāng)?shù)檬拢c那小廉曲謹(jǐn)?shù)撞煌?br />
貪汙者必以廉介者為 不是，趨競(jìng)者必以恬退者為不 是。由此類推之，常人莫不皆然。人傑 。
今人材舉業(yè)浸纖弱尖巧，恐是風(fēng)氣 漸薄使然，好人或出於荒山中。方。
賀孫問先生出處，因云：「氣 數(shù) 衰削。區(qū)區(qū)愚見，以為 稍稍為 善正直之人，多就摧折困頓，似皆佞諛得志之時(shí)?！乖唬骸敢嗖豢梢幌蛉绱苏f，只是無(wú)人。一人出來(lái) ，須得許多人大家合力做。若是做不得，方可歸之天，方可喚 做氣 數(shù) 。今若有兩 三人要做，其他都不管他，直教那兩 三人摧折了便休?！官R孫。
有言：「世界無(wú)人管，久將 脫去。凡事未到手，則姑晦之；俟到手，然後為 。」有詰之者曰：「若不幸未及為 而死，吾志不白，則如之何？」曰：「此亦不柰何，吾輩蓋是折本做也?！瓜壬唬骸溉绱?，則是一部孟子無(wú)一句可用也！嘗愛 孟子答淳于髡之言曰：『嫂溺援之以手，天下溺援之以道。子欲手援天下乎？』吾人所以救世者，以其有道也。既自放倒矣，天下豈一手可援哉！觀其說，緣飾得來(lái) 不好。安得似陸子靜堂堂自在，說成一箇物事乎！」方子。
直卿云：「嘗與先生言，如今有一等才能了事底人，若不識(shí)義理，終是難保。先生不以為 然。以為 若如此說，卻只是自家這下人使得；不是自家這下人，都不是人才！」賀孫。
「荀彧 歎無(wú)智謀之士，看今來(lái) 把誰(shuí)做智謀之士？」伯謨?cè)疲骸附駮r(shí)所推，只永嘉人；江西人又粗，福建又無(wú)甚人?！瓜壬粦?yīng) ，因云：「南軒見義必為 ，他便是沒安排周遮，要做便做。人說道他勇，便是勇，這便是不可及！」歎息數(shù) 聲。賀孫。
浙中人大率以不生事?lián)?循為 知體。先生謂：「便是『枉尺直尋 』。如此風(fēng)俗議論至十年，國(guó) 家事都無(wú)人作矣！常人以便文，小人以容奸，如此風(fēng)大害事?！箵P(yáng)。
今世士大夫惟以茍且逐旋挨去為 事，挨得過時(shí)且過。上下相咻以勿生事，不要十分分明理會(huì) 事，且恁鶻突。才理會(huì) 得分明，便做官不得。有人少負(fù)能聲，及少經(jīng)挫抑，卻悔其太惺惺了了；一切刓方為 圓，且恁隨俗茍且，自道是年高見識(shí)長(zhǎng)進(jìn)。當(dāng)官者，大小上下，以不見吏民，不治事為 得策，曲直在前，只不理會(huì) ，庶幾 民自不來(lái) ，以此為 止訟之道。民有冤抑，無(wú)處伸訴，只得忍遏。便有訟者，半年周歲不見消息，不得了決，民亦只得休和，居官者遂以為 無(wú)訟之可聽。風(fēng)俗如此，可畏！可畏！僩?！ 〗袢杖瞬胖畨?，皆由於詆排道學(xué)。治道必本於正心、修身，實(shí)見得恁地，然後從 這裏做出。如今士大夫，但說據(jù) 我逐時(shí)恁地做，也做得事業(yè)；說道學(xué)，說正心、修身，都是閑說話，我自不消得用此。若是一人叉手並腳，便道是矯激，便道是邀名，便道是做崖岸。須是如市井底人拖泥帶 水，方始是通儒實(shí)才！賀孫。
器遠(yuǎn)問：「文中子：『安我者，所以寧天下也；存我者，所以厚蒼生也?！豢绰}人恁地維持紀(jì)綱，卻與有是非無(wú)利害之說有不相似者?！乖唬骸钢粸?人把利害之心去看聖人。若聖人為 治，終不成埽蕩紀(jì)綱，使天下自恁地頹壞 廢弛，方喚 做公天下之心！聖人只見得道理合恁地做。今有天下在這裏，須著去保守，須著有許多維持紀(jì)綱，這是決定著如此，不如此便不得，這只是箇睹是?！褂謫枺骸溉羧绱苏f，則陳丈就事物上理會(huì) ，也是合如此?！乖唬骸鸽m是合如此，只是無(wú)自家身己做本領(lǐng)，便不得?！褂謫枺骸甘虑罂桑η蟪?，亦是當(dāng)如此？」曰：「只要去求可求成，便不是。聖人做事，那曾不要可，不要成！只是先從 這裏理會(huì) 去，卻不曾恁地計(jì)較成敗 利害。如公所說，只是要去理會(huì) 許多汩董了，方牽 入這心來(lái) ，卻不曾有從 這裏流出在事物上底意思?！官R孫。
蔡季通因浙中主張史記，常說道邵康節(jié)所推世數(shù)， 自古以降，去後是不解會(huì) 甚好，只得就後世做規(guī)模。以某看來(lái) 則不然?？鬃有蘖?jīng)，要為 萬(wàn)世標(biāo) 準(zhǔn) 。若就那時(shí)商量，別作箇道理，孔子也不解修六經(jīng)得。如司馬遷亦是箇英雄，文字中間自有好處。只是他說經(jīng)世事業(yè)，只是第二三著，如何守他議論！如某退居老死無(wú)用之物，如諸公都出仕官，這國(guó) 家許多命脈，固自有所屬 ，不直截以聖人為 標(biāo) 準(zhǔn) ，卻要理會(huì) 第二三著，這事煞利害，千萬(wàn)細(xì)思之！賀孫?！ 》彩虑罂?，功求成，取必於智謀之末，而不循天理之正者，非聖賢之道。燾。
古人立法，只是大綱，下之人得自為 。後世法皆詳密，下之人只是守法。法之所在，上之人亦進(jìn)退下之人不得。揚(yáng)。
今世有二弊：法弊，時(shí)弊。法弊但一切更改之，卻甚易；時(shí)弊則皆在人，人皆以私心為 之，如何變得！嘉祐間法可謂弊矣，王荊公未幾 盡變之，又別起得許多弊，以人難變故也。揚(yáng)。
揚(yáng)因論科舉法雖不可以得人，然尚公。曰：「銓法亦公。然法至於盡公，不在人，便不是好法。要可私而公，方始好。」揚(yáng)。
今日之法，君子欲為 其事，以拘於法而不得騁；小人卻徇其私，敢越於法而不之顧。人傑 。
今人只認(rèn)前日所行之事而行之，便謂之循典故，也須揀 箇是底始得。學(xué)蒙。
被幾 箇秀才在這裏翻弄那吏文，翻得來(lái) 難看。吏文只合直說，某事是如何，條貫是如何，使人一看便見，方是。今只管弄閑言語(yǔ)，說到緊要處，又只恁地帶 過去。至。
今日天下，且得箇姚崇李德裕來(lái) 措置，看如何。浩?！ 〗袢罩?，若向上尋 求，須用孟子方法；其次則孔明之治蜀，曹操之屯田許下也。德明?！ ∫蛘摽たh政治之乖，曰：「民雖眾，畢竟只是一箇心，甚易感也?！箵P(yáng)。
吳 英茂實(shí)云：「政治當(dāng)明其號(hào)令，不必嚴(yán) 刑以為威 ?！乖唬骸柑?hào)令既明，刑罰亦不可弛。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛 牆壁爾。與其不遵以梗吾治，曷若懲 其一以戒百？與其覈實(shí)檢察於其終，曷若嚴(yán) 其始而使之無(wú)犯？做大事，豈可以小不忍為 心！」言經(jīng)界。道夫?！ ∫蛘摻?jīng)界，曰：「只著一『私』字，便生無(wú)限枝節(jié)?！够騿枺骸赋套印号c五十里采地』之說如何？」曰：「人之心無(wú)窮，只恐與五十里，他又要一百里；與一百里，他又要二百里?！勾尽?br />
吾輩今經(jīng)歷如此，異時(shí)若有尺寸之柄，而不能為斯 民除害去惡 ，豈不誠(chéng)可罪耶！某嘗謂，今之世姑息不得，直須共他理會(huì) ，庶幾 善弱可得存立。道夫。
或問：「為 政者當(dāng)以寬為 本，而以嚴(yán) 濟(jì) 之？」曰：「某謂當(dāng)以嚴(yán) 為 本，而以寬濟(jì) 之。曲禮謂『?官行法，非禮，威嚴(yán) 不行』。須是令行禁止。若曰令不行，禁不止，而以是為 寬，則非也?！谷藗?。
古人為 政，一本於寬，今必須反之以嚴(yán) 。蓋必如是矯之，而後有以得其當(dāng)。今人為 寬，至於事無(wú)統(tǒng)紀(jì)，緩急予奪之權(quán) 皆不在我；下梢卻是奸豪得志，平民既不蒙其惠，又反受其殃矣！若海。
今人說寬政，多是事事不管，某謂壞 了這「寬」字。人傑 ?！ ∑揭捉瘢瑸?政之本。僩?！ ?政如無(wú)大利害，不必議更張。則所更一事未成，必鬨然成紛擾，卒未已也。至於大家，且假借之。故子產(chǎn)引鄭書 曰：『安定國(guó) 家，必大焉先?！弧谷藗?。
問：「為 政更張之初，莫亦須稍嚴(yán) 以整齊之否？」曰：「此事難斷 定說，在人如何處置。然亦何消要過於嚴(yán) ？今所難者，是難得曉 事底人。若曉 事底人，歷練多，事纔至面前，他都曉 得依那事分寸而施以應(yīng) 之，人自然畏服。今人往往過嚴(yán) 者，多半是自家不曉 ，又慮人欺己，又怕人慢己，遂將 大拍頭去拍他，要他畏服。若自見得，何消過嚴(yán) ？便是這事難。」又曰：「難！難！」僩。 因言措置天下事直是難！救得這一弊，少間就這救之之心又生那一弊。如人病寒，下熱 藥，少間又變成燥熱 ；及至病熱 ，下寒藥，少間又變得寒。到得這家計(jì)壞 了，更支捂不住。僩?！ 枺骸钢菘h間寬嚴(yán) 事，既已聞命矣。若經(jīng)世一事，向使先生見用，其將 何先？」曰：「亦只是隨時(shí)。如壽 皇之初是一樣 ，中間又是一樣 ，只合隨時(shí)理會(huì) ?！箚枺骸附袢罩危钚凶孀诔蓱?。然是太祖皇帝以來(lái) 至今，其法亦有弊而常更者?！乖唬骸敢嘀皇蔷推渲姓恚绾伪愠鲎龅?！如薦舉，如科場(chǎng) ，如銓試，就其中從長(zhǎng)整理。」問：「向說諸州廂 禁軍與屯戍大軍更互教閱，如何？」曰：「亦只是就其法整理?！辜榷鴼U曰：「法度尚可移，如何得人心變易，各人將 他心去行法！且如薦舉一事，雖多方措置隄防，然其心只是要去私他親舊，應(yīng) 副權(quán) 勢(shì) ，如何得心變！」說了，德明起稟云：「數(shù) 日聽尊誨，敬當(dāng)銘佩，請(qǐng)出整衣拜辭?！顾斐?，再入，拜於床下。三哥扶掖。先生俯身顰眉，動(dòng) 色言曰：「後會(huì) 未期。朋友間多中道而畫者，老兄卻能拳拳於切己之學(xué)，更勉力擴(kuò)充，以慰衰老之望！」德明復(fù) 致詞拜謝而出，不勝 悵然！前一日，先生云：「朋友赴官來(lái) 相別，某病如此，時(shí)事又如此，後此相見，不知又如何?！沟乐凶纺钏寡?，不覺涕下！伯魯進(jìn)求一言之誨。先生云：「歸去且與廖丈商量。昨日說得已詳，大抵只是如此。」稱「丈」者，為 丈夫。伯魯言。德明。
問治亂之機(jī)。曰：「今看前古治亂，那裏是一時(shí)做得！少是四五十年，多是一二百年醞釀，方得如此。」遂俛首太息。賀孫。
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