主德五

　　《尚書大傳》　武丁祭成湯，有雉飛升鼎耳而雊。武丁問諸祖己，祖己曰："雉者，野鳥也，不當(dāng)升鼎。今升鼎者，欲為用也。無則遠(yuǎn)方將有來朝者乎！"故武丁內(nèi)反諸己，以思先王之道，三年，編發(fā)重譯來朝者六國。孔子曰："吾于高宗肜日，見德之有報(bào)之疾也。"

　　《尚書大傳·略說》　孔子曰："心之精神是謂圣。"

　　《史記補(bǔ)·三皇本紀(jì)》引《韓詩》　自古封太山、禪梁甫者，萬有余家。仲尼觀之，不能盡識。

　　《白虎通·封禪》　孔子曰："升泰山，觀易姓之王可得而數(shù)者，七十有余。"

　　《韓詩外傳》三　楚莊王寢疾，卜之，曰："河為祟。"大夫曰："請用牲。"莊王曰："止。古者圣王之祭，不過望，濉漳江漢，楚之望也。寡人雖不得，河非所獲罪也。"遂不祭，三日，而疾有瘳?？鬃勇勚唬?楚莊王之霸，其有方矣。制節(jié)守職，反身不貳。其霸不亦宜乎！"

　　《說苑·君道》　楚昭王有疾，卜之，曰："河為祟。"大夫請用三牲焉。王曰："止。古者，先王割地制土，祭不過望。江漢睢漳，楚之望也。禍福之至，不是過也。不穀雖不德，河非所獲罪也。"遂不祭焉。仲尼聞之曰："昭王可謂知天道矣，其不失國，宜哉！"

　　《韓詩外傳》七　孔子曰："明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。"

　　《大戴禮·主言》　孔子閑居，曾子侍?？鬃釉唬?參，今之君子，惟士與大夫之言之間也，其至于君子之言者，甚希矣。於乎！吾主言其不出而死乎？哀哉！"曾子起曰："敢問何謂主言？"孔子不應(yīng)。曾子懼，肅然摳衣下席，曰："弟子知其不孫也，得夫子之閑也難，是以敢問也。"孔子不應(yīng)。曾子懼，退負(fù)序而立?？鬃釉唬?參，汝可語明主之道與？"曾子曰："不敢以為足也。得夫子之閑也難，是以敢問。"孔子曰："吾語女。道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。雖有國馬，不教不服，不可以取千里；雖有博地眾民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主，內(nèi)修七教，外行三至。七教修焉可以守，三至行焉可以征；七教不修，雖守不固，三至不行，雖征不服。是故明主之守也，必折沖乎千里之外，其征也，衽席之上還師。是故內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)，此之謂明主之道也。"曾子曰："敢問不費(fèi)不勞，可以為明乎？"孔子愀然揚(yáng)麋，曰："參，女以明主為勞乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過也；政之既中，令之不行，職事者之罪也。明主奚為其勞也？昔者明主關(guān)譏而不征，市廛而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過三日，入山澤以時(shí)，有禁而無征。此六者，取財(cái)之路也。明主舍其四者而節(jié)其二者，明主焉取其費(fèi)也。"

　　曾子曰："敢問何謂七教？"孔子曰："上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強(qiáng)果則下廉恥，民皆有別，則貞則正。亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正則何物不正？是故君先立于仁，則大夫忠而士信，民敦，工璞，商愨，女憧，婦空空。七者，教之志也，七者布諸天下而不窕，內(nèi)諸尋常之室而不塞。是故圣人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。"曾子曰："弟子則不足，道則至矣。"孔子曰："參，姑止，又有焉。昔者明主之治民有法，必別地以州之，分屬而治之，然后賢民無所隱，暴民無所伏，使有司日省，如時(shí)考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖者懼。使之哀鰥寡，養(yǎng)孤獨(dú)，恤貧窮，誘孝悌，選賢舉能。此七者修，則四海之內(nèi)，無刑民矣。上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也，上下之相親如此，然后令則從，施則行。因民既邇者說，遠(yuǎn)者來懷，然后布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，十尋而索。百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距，五十里而封，百里而有都邑，乃為蓄積衣裘焉，使處者恤，行者有興亡，是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同、言語不合，莫不來至，朝覲于王。故曰：無市而民不乏，無刑而民不違。畢弋田獵之得，不以盈宮室也，征斂于百姓，非以充府庫也。慢怛以補(bǔ)不足，禮節(jié)以損有余。故曰：多信而寡貌，其禮可守，其信可復(fù)，其跡可履。其于信也，如四時(shí)春秋冬夏；其博有萬民也，如饑而食、如渴而飲，下土之人信之夫！暑熱凍寒，遠(yuǎn)若邇，非道邇也，及其明德也。是以兵革不動(dòng)而威，用利不施而親，此之謂明主之守也。折沖乎千里之外，此之謂也。"

　　曾子曰："敢問何謂三至？"孔子曰："至禮不讓而天下治，至賞不費(fèi)而天下之士說，至樂無聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。"曾子曰："敢問何謂也？"孔子曰："昔者明主以盡知天下良士之名，既知其名，又知其數(shù)，既知其數(shù)，又知其所在。明主因天下之爵以尊天下之士，此之謂至禮不讓而天下治；因天下之祿，以富天下之士，此之謂至賞不費(fèi)而天下之士說；天下之士說，則天下之明譽(yù)興，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也；所謂天下之至知者，能用天下之至和者也；所謂天下之至明者，能選天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于愛人，知者莫大于知賢，政者莫大于官賢。有土之君修此三者，則四海之內(nèi)拱而視，然后可以征。明主之所征，必道之所廢者也，彼廢道而不行，然后誅其君，致其征，吊其民而不奪其財(cái)也。故曰：明主之征也，猶時(shí)雨也，至則民說矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂衽席之上乎還師。"

　　《大戴禮·五帝德》　宰我問于孔子曰："昔者予聞諸榮伊令，黃帝三百年。請問黃帝者人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？"孔子曰："予，禹湯文武成王周公，可勝觀邪！夫黃帝尚矣，女何以為？先生難言之。"宰我曰："上世之傳，隱微之說，卒業(yè)之辨，閽忽之意，非君子之道也。則予之問也固矣。"孔子曰："黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而彗齊，長而敦敏，成而聰明。治五氣，設(shè)五量，撫萬民，度四方，教熊罷貔豹虎，以與赤帝戰(zhàn)于版泉之野，三戰(zhàn)，然后得行其志。黃帝黼黻衣，大帶，黼裳，乘龍扆云，以順天地之紀(jì)，幽明之故，死生之說，存亡之難。時(shí)播百谷草木，故教化淳鳥獸昆蟲，歷離日月星辰，極畋土石金玉。勞心力耳目，節(jié)用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。"

　　宰我請問帝顓頊，孔子曰："五帝用說，三王用度，女欲一日辯聞古昔之說，躁哉予也！"宰我曰："昔者予也聞諸夫子曰：'小子無有宿問。'"孔子曰："顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽。洪淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，履時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教民，潔誠以祭祀。乘龍而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西濟(jì)于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不祇勵(lì)。"

　　宰我曰："請問帝嚳？"孔子曰："元囂之孫，醓極之子也，曰高辛。生而神靈，自言其名，博施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。春夏乘龍，秋冬乘馬，黃黼黻衣，執(zhí)中而獲天下。日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從順。"

　　宰我曰："請問帝堯？"孔子曰："高辛之子也，曰放勛。其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不豫。黃黼黻衣，丹車白馬。伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時(shí)先民治之。流共工于幽州，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；殺三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。其言不貳，其德不回，四海之內(nèi)，舟輿所至，莫不說夷。"

　　宰我曰："請問帝舜？"孔子曰："蟜牛之孫，瞽叟之子也，曰重華。好學(xué)孝友，聞?dòng)谒暮?，陶家事親，寬裕溫良。教敦而知時(shí)，畏天而愛民，恤遠(yuǎn)而親親。承受大命，依于倪皇，睿明通知，為天下王。使禹敷士，主名山川，以利于民。使后稷播種，務(wù)勤嘉谷，以作飲食。羲和掌歷，敬授民時(shí)。使益行火，以辟山萊。伯夷主禮，以節(jié)天下。夔作樂，以歌吁舞，和以鐘鼓。皋陶作士，忠信疏通，知民之情。契作司徒，教民孝友，敬政率經(jīng)。其言不惑，其德不慝，舉賢而天下平。南撫交趾，大放鮮支、渠廋、氐、羌，北山、戎、發(fā)、息慎，東長、鳥夷羽民。舜之少也，惡悴勞苦，二十以孝聞乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬于蒼梧之野。"

　　宰我曰："請問禹？"孔子曰："高陽之孫，鯀之子也，曰文命。敏給克濟(jì)，其德不回，其仁可親，其言可信。聲為律，身為度，稱以上士。亹亹穆穆，為綱為紀(jì)。巡九州，通九道，陂九澤，度九山。為神主，為民父母。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，履四時(shí)，據(jù)四海，平九州，戴九天，明耳目，治天下。舉皋陶與益以贊其身，舉干戈以征不享不道無德之民，四海之內(nèi)，舟車所至，莫不賓服。"

　　孔子曰："予，大者如說，民說至矣。予也非其人也。"宰我曰："予也不足誠也，敬承命矣。"他日，宰我以語人。有為道諸夫子之所，孔子曰："吾欲以顏色取人，于滅明邪改之；吾欲以語言取人，于予邪改之；吾欲以容貌取人，于師邪改之。"宰我聞之，懼，不敢見。

　　《大戴禮·虞戴德》　公曰："昔有虞戴德何以？深慮何及？高舉安取？"子曰："君以聞之，唯丘無以更也。君之聞如未成也，黃帝慕修之。"曰："明法于天，明開施教于民，行此，以上明于天化也。物必起，是故民命而弗改也。"公曰："善哉！以天教于民，可以班乎？"子曰："可哉。雖可而弗由，此以上知所以行斧鉞也。父之于子，天也；君之于臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而到行邪？故有子不事父，不順；有臣不事君，必刃。順天作刑，地生庶物。是故圣人之教于民也，率天如祖地，能用民德，是以高舉不過天，深慮不過地，質(zhì)知而好仁，能用民力，此三常之禮明而名不蹇。禮失則壞，名失則惛。是故上古不諱，正天名也。天子之宮四通，正地事也。天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，正民德也。斂此三者而一舉之，戴天履地，以順民事。天子告朔于諸侯，率天道而敬行之，以示威于天下也。諸侯內(nèi)貢于天子，率名鎙地實(shí)也。是以不至必誅。諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁守，會朝于天子。天子以歲二月為壇于東郊，建五色，設(shè)五兵，具五味，陳六律，品奏五聲，聽明教。置離，抗大侯，規(guī)鵠，堅(jiān)物。九卿佐三公，三公佐天子。天子踐位，諸侯各以其屬就位，乃升諸侯。諸侯之教士，教士執(zhí)弓挾矢，揖讓而升，履物以射其地。心端容色正，時(shí)以敩伎，時(shí)有慶以地，不時(shí)有讓以地。天下之有道也，有天子存，國之有道也，君得其正，家之不亂也，有仁父存。是故圣人之教于民也，以其近而見者，稽其遠(yuǎn)而明者。天事曰明，地事曰昌，人事曰比，兩以慶。違此三者，謂之愚民。愚民曰奸，奸必誅。是以天下平而國家治，民亦無貸，居小不約，居大則治，眾則集，寡則繆，祀則得福，以征則服，此唯官民之上德也。"

　　公曰："三代之相授，必更制典物，道乎？"子曰："否。猷德保，保惛乎前，以小繼大，變民示也。"公曰："善哉！子之察教我也。"子曰："丘于君，唯無言，言必盡，于他人則否。"公曰："教他人則如何？"子曰："否。丘則不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。揚(yáng)則抑，抑則揚(yáng)，綴以德行，不任以言。庶人以言，猶以夏后之狖懷袍褐也，行不越境。"公曰："善哉！我則問政，子事教我。"子曰："君問已參黃帝之制，制之大禮也。"公曰："先圣之道斯為美乎？"子曰："斯為美。雖有美者，必偏。屬于斯，昭天之福，迎之以祥；作地之福，制之以昌；興民之德，守之以長。"公曰："善哉！"

　　《大戴禮·誥志》　公曰："誥志無荒，以會民義，齋戒必敬，會時(shí)必節(jié)，犧牲必全，齊盛必潔，上下禋祀，外內(nèi)無失節(jié)，其可以省怨遠(yuǎn)災(zāi)乎？"子曰："丘未知其可以省怨也。"公曰："然則何以事神？"子曰："以禮會時(shí)。夫民見其禮則上下援，援則樂，樂斯無憂，以此怨省而亂不作也。夫禮，會其四時(shí)，四孟四季五牲五谷，順至必時(shí)其節(jié)也。丘未知其可以遠(yuǎn)災(zāi)也。"公曰："然則為此何以？"子曰："知仁合則天地成，天地成則庶物時(shí)，庶物時(shí)則民財(cái)敬，民財(cái)敬以時(shí)作，時(shí)作則節(jié)事，節(jié)事以動(dòng)眾，動(dòng)眾則有極，有極以使民則勸，勸則有功，有功則無怨，無怨則嗣世久，唯圣人。是故政以勝眾，非以陵眾；眾以勝事，非以傷事；事以靖民，非以征民。故地廣而民眾，非以為災(zāi)長之祿也。丘聞周太史曰：政不率天，下不由人，則凡事易壞而難成。虞史伯夷曰：明，孟也；幽幼也；明幽，雌雄也。雌雄迭興而順，至正之統(tǒng)也。日歸于西，起明于東；月歸于東，起明于西。虞夏之歷，正建于孟春，于時(shí)冰泮發(fā)蟄，百草權(quán)輿，瑞雉無釋。物乃歲俱生于東，以順?biāo)臅r(shí)，卒于冬分。于時(shí)雞三號，卒明。載于青色，撫十二月節(jié)，卒于丑。日月成歲歷，再閏以順天道，此謂歲虞汁月。天曰作明，曰與，維天是載；地曰作昌，曰與，維地是事；人曰作樂，曰與，維民是嬉。民之動(dòng)能，不遠(yuǎn)厥事；民之悲色，不遠(yuǎn)厥德，此謂表里時(shí)合。物之所生，而蕃昌之道如此。天生物，地養(yǎng)物，物備興而時(shí)用常節(jié)，曰圣人；主祭于天，曰天子。天子崩，步于四川，代于四山，卒葬曰帝。天作仁，地作富，人作治，樂治不倦，財(cái)富時(shí)節(jié)，是故圣人嗣則治。文王治以俟時(shí)，湯治以伐亂，禹治以移眾。眾服，以立天下。堯貴以樂治時(shí)，舉舜。舜治以德使力。在國統(tǒng)民如恕，在家撫官而國。安之勿變，勸之勿沮，民咸廢惡如進(jìn)良。上誘善而行罰，百姓盡于仁而遂安之，此古之明制之治天下也。仁者為圣，貴次，力次，美次，射御次。古之治天下者必圣人，圣人有國，則日月不食，星辰不隕，勃海不運(yùn)，河不滿溢，川澤不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不處，深淵不涸。于時(shí)龍至不閉，鳳降忘翼，鷙獸忘攫，爪鳥忘距，蜂蠆不螫嬰兒，蚊虻不食天駒，洛出服，河出圖。自上世以來，莫不降仁。國家之昌，國家之臧，信仁。是故不賞不罰，如民咸盡力，車不建戈，遠(yuǎn)邇咸服，允使來往，他賓畢極，無怨無惡，率惟懿德。此無空禮，無空名。賢人并憂，殘毒以時(shí)省，舉良良，舉善善，恤民使仁，日敩仁賓也。"

　　《大戴禮·用兵》　公曰："用兵者，其由不祥乎？"子曰："胡為其不祥也？圣人之用兵也，以禁殘止暴于天下也。及后世貪者之用兵也，以刈百姓，危國家也。"公曰："古之戎兵，何世安起？"子曰："傷害之生久矣，與民皆生。"公曰："蚩尤作兵與？"子曰："否。蚩尤，庶人之貪者也，及利無義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤，惛欲欲而無厭者也，何器之能作？蜂蠆挾螫而生見害，而校以衛(wèi)厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，與民皆生，圣人利用而彌之，亂人興之喪厥身?！对姟吩疲?魚在在藻，厥志在餌。''鮮民之生矣，不如死之久矣。''校德不塞，嗣武于孫子'。圣人愛百姓而憂海內(nèi)，及后世之人，思其德必稱其仁，故今之道堯、舜、禹、湯、文、武者，猶威致王今若存。夫民思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞皇天，上神歆焉，故永其世而豐其年也。夏桀、商紂，羸暴于天下，暴極不辜，殺戮無罪，不祥于天。粒食之民，布散厥親，疏遠(yuǎn)國老，幼色是與，而暴慢是親，讒貸處穀，法言法行處辟，夭替天道，逆亂四時(shí)，禮樂不行，而幼風(fēng)是御，歷失制，攝提失方，鄒大無紀(jì)，不告朔于諸侯，玉瑞不行，諸侯力政，不朝于天子，六蠻四夷，交伐于中國。于是降之災(zāi)，水旱臻焉，霜雪大滿，甘露不降，百草蔫黃，五谷不升，民多夭疾，六畜饣卒眥，此太上之不論不議也。夭傷厥身，失墜天下。夫天下之報(bào)，殃于無德者，必與其民。"公懼焉，曰："在民上者，可以無懼乎哉？"

　　《大戴禮·少間》　公曰："今日少間，我請言情于子。"子愀然變色，遷席而辭曰："君不可以言情于臣，臣請言情于君。君則不可。"公曰："師之而不言情焉，其私不同。"子曰："否。臣事君而不言情于君，則不臣；君而不言情于臣，則不君。有臣而不臣猶可，有君而不君，民無所錯(cuò)手足。"公曰："吾度其上下，咸通之，權(quán)其輕重居之，準(zhǔn)民之色，目既見之，鼓民之聲，耳既聞之，動(dòng)民之德，心既和之，通民之欲，兼而壹之，愛民親賢而教不能，民庶說乎？"子曰："說則說矣，可以為家，不可以為國。"公曰："可以為家，胡為不可以為國？國之民，家之民也。"子曰："國之民，誠家之民也。然其名異，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知極，故天子昭有神于天地之間，以示威于天下也。諸侯修禮于內(nèi)，以事天子；大夫修官守職，以事其君；士修四衛(wèi)，執(zhí)技論力，以聽乎大夫；庶人仰視天文，俯視地理，力時(shí)使以聽乎父母。此惟不同等，民以可治也。"公曰："善哉！上與下不同乎？"子曰："將以時(shí)同時(shí)不同，上謂之閑，下謂之多疾。君時(shí)同于民，布政也；民時(shí)同于君，服聽也。上下相報(bào)，而終于施，大猶已成，發(fā)其小者，遠(yuǎn)猶已成，發(fā)其近者。將行重器，先其輕者，先清而后濁者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辯。茍本正，則華英必得其節(jié)以秀孚矣，此官民之道也。"公曰："善哉！請少復(fù)進(jìn)焉。"

　　子曰："昔堯取人民狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。此四代五王之取人，以治天下如此。"公曰："嘻！善之不同也。"子曰："何謂其不同也？"公曰："同乎？"子曰："同。"公曰："人狀可知乎？"子曰："不可知也。"公曰："五王取人，各有以舉之，胡為人之不可知也？"子曰："五王取人，比而視，相而望。五王取人，各以己焉，是以同狀。"公曰："以子相人何如？"子曰："否，丘則不能。五王取人，丘也傳聞之以委于君。丘則否能，亦又不能。"公曰："我聞子之言，始蒙矣。"子曰："由君居之，成于純，胡為其蒙也！雖古之治天下者，豈生于異州哉！昔虞舜以天德嗣堯，布功散德制禮。朔方幽都來服，南撫交趾，出入日月，莫不率俾，西王母來獻(xiàn)其白琯，粒食之民，昭然明視，民明教，通于四海，海外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來服。舜有，禹代興，禹卒受命，乃遷邑姚姓于陳，作物配天，修德使力，民明教，通于四海，海之外，肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來服。禹崩，十有七世，乃有末孫桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于樂，德昏政亂，作宮高臺污池土察，以民為虐，粒食之民，惛焉幾亡。乃有商履代興，商履循禮法，以觀天子，天子不說，則嫌于死。成湯卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓于杞。發(fā)厥明德，順民天心嗇地，作物配天，制典慈民，咸合諸侯。作八政，命于總章，服禹功以修舜緒，為副于天。粒食之民，昭然明視，民明教，通于四海，海之外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來服。成湯卒崩，殷德小破，二十有二世乃有武丁即位。開先祖之府，取其明法，以為君臣上下之節(jié)，殷民更眩，近者說，遠(yuǎn)者至，粒食之民，昭然明視。武丁年崩，殷德大破，九世乃有末孫紂即位。紂不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽于酒，淫佚于樂，德昏政亂，作宮室高臺污池土察，以為民虐。粒食之民，忽然幾亡。乃有周昌霸諸侯以佐之，紂不說諸侯之聽于周昌，則嫌于死。乃退伐崇許魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制無用，行三明，親親尚賢，民明教，通于四海，海之外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來服。君其志焉，或傒將至也。"公曰："大哉！子之教我政也。列五王之德，煩煩如繁諸乎！"

　　子曰："君無譽(yù)臣，臣之言未盡，請盡臣之言，君如財(cái)之。曰："于此有功匠焉，有利器焉，有措扶焉，以時(shí)令其藏必周密，發(fā)如用之，可以知古，可以察今，可以事親，可以事君，可用于生，又用之死，吉兇并興，禍福相生，卒反生福，大德配天。"公愀然其色，曰："難立哉！"子曰："臣愿君之立知如以觀聞也。時(shí)天之氣，用地之財(cái)，以生殺于民，民之死，不可以教。"公曰："我行之，其可乎？"子曰："唯此在君，君曰足，臣恐其不足，君曰不足。舉其前，必舉其后，舉其左，必舉其右。君既教矣，安能無善！"公吁焉其色，曰："大哉！子之教我制也。政之豐也，如未之成也。"子曰："君知未成，言未盡也。凡草木根鞁傷，則枝葉必偏枯，偏枯是為不實(shí)，谷亦如之。上失政大，及小人畜谷。"公曰："所謂失政者，若夏商之謂乎？"子曰："否。若夏商者，天奪之魄，不生德焉。"公曰："然則何以謂失政？"子曰："所謂失政者，疆蔞未虧，人民未變，鬼神未亡，水土未灊，糟者猶糟，實(shí)者猶實(shí)，玉者猶玉，血者猶血，酒者猶酒，優(yōu)以繼湛，政出自家門，此之謂失政也。非天是反，人自反。臣故曰：君無言情于臣，君無假人器，君無假人名。"公曰："善哉！"。

　　《公羊》襄二十九年何休解詁　孔子曰："三皇設(shè)言，民不違；五帝畫象，世順機(jī)；三王肉刑，揆漸加；應(yīng)世黠巧，奸偽多。"

　　《初學(xué)記》九引《七經(jīng)義綱》　孔子曰："天子之德，感天地，洞八方。以化合神者，稱皇；德合天者，稱帝；德合仁義者，稱王。"

　　《藝文類聚》十一引《帝王世紀(jì)》　孔子稱天子之德，感天地，洞八方。是以化合神者，稱皇；德合天地者，稱帝；仁義合者，稱王。

　　《史記·商君傳》　孔丘有言曰："推賢而戴者進(jìn)，聚不肖而王者退。"

　　《后漢書·翟黼傳》黼上疏　孔子曰："吐珠于澤，誰能不含？"

　　《后漢書·李云傳》云上書　孔子曰："帝者，諦也。"

　　《后漢書·五行志》注引《魏志》高堂隆對　孔子曰："災(zāi)者，修類應(yīng)行，精祲相感，以戒人君。"

　　《荀子·王制》　孔子曰："大節(jié)是也，小節(jié)是也，上君也；大節(jié)是也，小節(jié)一出焉，一入焉，中君也；大節(jié)非也，小節(jié)雖是也，吾無觀其余矣。"

　　《荀子·哀公》　魯哀公問舜冠于孔子，孔子不對。三問，不對。哀公曰："寡人問舜冠于子，何以不言也？"孔子曰："古之王者，有務(wù)而拘領(lǐng)者矣，其政好生而惡殺焉，是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢，可俯而窺也。君不此問而問舜冠，所以不對也。"

　　《荀子·哀公》　魯哀公問于孔子曰："寡人生于深宮之中，長于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知?jiǎng)谝玻磭L知懼也，未嘗知危也。"孔子曰："君之所問，圣君之問也。丘，小人也，何足以知之？"曰："非吾子無所聞之也。"孔子曰："君入廟門而右，登自阼階，仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉不至矣！君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應(yīng)，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉不至矣！君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫，必有在君之末庭者，君以此思勞，則勞將焉不至矣！君出魯之四門以望魯四郊，亡國之虛則必有數(shù)蓋焉，君以此思懼，則懼將焉不至矣！且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉不至矣！"

　　《新序·雜事》四　哀公問孔子曰："寡人生乎深宮之中，長于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知?jiǎng)谝?，未嘗知懼也，未嘗知危也。"孔子辟席曰："吾君之問，乃圣君之問也。丘，小人也，何足以言之？"哀公曰："否。吾子就席，微吾子無所聞之矣。"孔子就席曰："然。君入廟門，升自阼階，仰見榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將安不至矣！君昧爽而櫛冠，平旦而聽朝，一物不應(yīng)，亂之端也，君以此思憂，則憂將安不至矣！君平旦而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之門庭者，君以此思勞，則勞將安不至矣！君出魯之四門以望魯之四郊，亡國之墟列必有數(shù)矣，君以此思懼，則懼將安不至矣！丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將安不至矣！夫執(zhí)國之柄，履民之上，懔乎如以腐索御奔馬?！兑住吩唬?履虎尾。'《詩》曰：'如履薄冰，不亦危乎！'"哀公再拜曰："寡人雖不敏，請事斯語矣。"

　　《荀子·哀公》　魯哀公問于孔子曰："紳、委、章、甫，有益于仁乎？"孔子蹴然曰："君號然也！資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也；黼衣、黻裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不為市。竊其有益與其無益，君其知之矣。"

　　《群書治要》《尸子·治天下》　鄭簡公謂子產(chǎn)曰："飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也；國家之不乂，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。"子產(chǎn)治鄭，國無盜賊，道無餓人?？鬃釉唬?若鄭簡公之好樂，雖抱鐘而朝可也。"

　　《群書治要》《尸子·處道》　孔子曰："君者，盂也；民者，水也。盂方則水方，盂圓則水圓，上何好而民不從？"

　　《韓非子·外儲說左上》　孔子曰："為人君者，猶盂也，民猶水也。盂方水方，盂圜水圜。"

　　《御覽》七十九引《尸子》　子貢曰："古者黃帝四面，信乎？"孔子曰："黃帝取合己者四人，使治四方，不計(jì)而耕，不約而成。此之謂四面。"

　　《御覽》四百九十引《尸子》　魯哀公問孔子曰："魯有大忘，徙而忘其妻，有諸？"孔子曰："此忘之小者也。昔商紂有臣曰王子須，務(wù)為諂，使其君樂須臾之樂而忘終身之憂。"

　　《說苑·敬慎》　魯哀公問孔子曰："予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸乎？"孔子對曰："此非忘之甚者也。忘之甚者，忘其身。"哀公曰："可得聞與？"對曰："昔夏桀貴為天子，富有天下，不修禹之道，毀壞辟法，裂絕世祀，荒淫于樂，沈酗于酒，其臣有左師觸龍者諂諛不止。湯誅桀，左師觸龍者身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。"哀公愀然變色曰："善。"

　　《御覽》六百二十引《尸子》　孔子謂子夏曰："汝知君子之為君乎？"子夏曰："魚失水則死，水失魚，猶為水也。"孔子曰："商，汝知之。"

　　《韓非子·內(nèi)儲說上·七術(shù)》　魯哀公問于孔子曰："鄙諺曰：'莫眾而迷。'今寡人舉事，與群臣慮之而國愈亂，其故何也？"孔子對曰："明主之問臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，群臣直議于下，今群臣無不一辭同軌乎！季孫者，舉魯國盡化為一，君雖問境內(nèi)之人，猶不免于亂也。"

　　《韓非子·外儲說左上》　晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期，十日至原。十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者曰："原三日即下矣！"群臣左右諫曰："夫原之食竭力盡矣，君姑待之。"公曰："吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。"遂罷兵而去。原人聞曰："有君如彼其信也，可無歸乎！"乃降公。衛(wèi)人聞曰："有君如彼其信也，可無從乎！"乃降公。孔子聞而記之曰："攻原得衛(wèi)者，信也。"

　　《韓非子·外儲說右上》　堯欲傳天下于舜，鯀諫曰："不祥哉！孰以天下而傳之于匹夫乎？"堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諫曰："孰以天下而傳之于匹夫乎？"堯不聽，又舉兵而誅共工于幽州之都。于是天下莫敢言無傳天下于舜。仲尼聞之曰："堯之知舜之賢，非其難者也；夫至乎誅諫者必傳之舜，乃其難也。"一曰："不以其所疑敗其所察，則難也。"

　　《韓非子·難一》　歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年，糝畝正；河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年，而讓長；東夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，期年，而器牢。仲尼嘆曰："耕、漁與陶，非舜官也。而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬耕處苦而民從之，故曰圣人之德化乎！"

　　《韓非子·難一》　晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問之，曰："吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？"舅犯曰："臣聞之，繁禮君子，不厭忠信，戰(zhàn)陳之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。"文公辭舅犯，因召雍季而問之曰："我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？"雍季對曰："焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸。以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)。"文公曰："善。"辭雍季。以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)，以敗之。歸而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰："城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎？"文公曰："此非君所知也。夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也，雍季言，萬世之利也。"仲尼聞之曰："文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬世之利。"

　　《呂氏春秋·孝行覽·義賞》　昔晉文公將與楚人戰(zhàn)于城濮，召咎犯而問曰："楚眾我寡，奈何而可？"咎犯對曰："臣聞繁禮之君，不足于文，繁戰(zhàn)之君，不足于詐。君亦詐之而已。"文公以咎犯言告雍季，雍季曰："竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復(fù)。非長術(shù)也。"文公用咎犯之言而敗楚人于城濮，反而為賞雍季在上。左右諫曰："城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞后其身，或者不可乎？"文公曰："雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時(shí)之務(wù)也。焉有以一時(shí)之務(wù)先百世之利者乎？"孔子聞之曰："臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報(bào)德。文公雖不終始，足以霸矣！"

　　《韓非子·難二》　昔者文王侵盂、克莒、舉酆，三舉事而紂惡之。文王乃懼，請入洛西之地，赤壤之國，方千里以請解炮烙之刑。天下皆說。仲尼聞之曰："仁哉文王！輕千里之國而請解炮烙之刑，智哉文王！出千里之地而得天下之心。"

　　《呂氏春秋·季春紀(jì)·先己》　孔子見魯哀公，哀公曰："有語寡人曰：'為國家者，為之堂上而已矣。'寡人以為迂言也。"孔子曰："此非迂言也。丘聞之，得之于身者得之人，失之于身者失之人，不出于門戶而天下治者，其惟知反于己身者乎！"

　　《說苑·政理》　衛(wèi)靈公謂孔子曰："有語寡人'為國家者，謹(jǐn)之于廟堂之上而國家治矣'，其可乎？"孔子曰："可。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之。知得之己者，亦知得之人。所謂不出于環(huán)堵之室而知天下者，知反之己者也。"

　　《呂氏春秋·貴直論·過理》　糟丘酒池肉圃，為格雕柱而桔諸侯，不適也；刑鬼侯之女而取其環(huán)，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也；文王貌受，以告諸侯，作為璇室，筑為頃宮，剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心，不適也?？鬃勇勚唬?其竅通，則比干不死矣。夏商之之所以亡也。"

　　《陸賈新語·無為》　孔子曰："移風(fēng)易俗，豈家至之哉！先之于身而已矣。"

　　《淮南子·齊俗訓(xùn)》　晉平公出言而不當(dāng)，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁，左右欲涂之。平公曰："舍之，以此為寡人失。"孔子聞之曰："平公非不痛其體也，欲來諫者也。"

　　《新序·雜事》四　晉人伐楚。三舍不止。大夫曰："請擊之。"莊王曰："先君之時(shí)，晉不伐楚，及孤之身，而晉伐楚，是寡人之過也，如何其辱諸大夫也！"大夫曰："先君之時(shí)，晉不伐楚；及臣之身，而晉伐楚，是臣之罪也，請擊之。"莊王俯泣而起，拜諸大夫。晉人聞之，曰："君臣爭以過為在己，且君下其臣猶如此，所謂上下一心，三軍同力，未可攻也。"乃夜還師?？鬃勇勚唬?楚莊王霸，其有方矣！下士以一言而敵還，以安社稷。其霸，不亦宜乎！《詩》　曰：'柔遠(yuǎn)能邇，以定我王。'"此之謂也。

　　《新序·雜事》五　哀公問于孔子曰："寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？"孔子曰："不祥有五，而東益不與焉。夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；擇賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也；圣人伏匿，天下之不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。《詩》曰：'各敬爾儀，天命不又。'未聞東益之與為命也。"

　　《文選》孫子荊為石苞與孫皓書注引《新序》　孔子曰："圣人雖生異世，相襲若規(guī)矩。"

　　《說苑·君道》　虞人與芮人質(zhì)其成于文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國，則見其士大夫讓為公卿。二國者相謂曰："其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓為天下而不居矣。"二國者未見文王之身而讓其所爭，以為閑田而反?？鬃釉唬?大哉！文王之道乎！其不可加矣！不動(dòng)而變，無為而成，敬慎恭已而虞、芮自平。故《書》曰：'惟文王之敬忌。'"此之謂也。

　　《說苑·政理》　子貢問治民于孔子，孔子曰："懔懔焉，如以腐索御奔馬。"子貢曰："何其畏也？"孔子曰："夫通達(dá)之國皆人也，以道導(dǎo)之，則吾畜也；不以道導(dǎo)之，則吾仇也。若何而毋畏！"

　　《說苑·政理》　仲尼見梁君，梁君問仲尼曰："吾欲長有國，吾欲列都之得，吾欲使民安不惑，吾欲使士竭其力，吾欲使日月當(dāng)時(shí)，吾欲使圣人自來，吾欲使官府治，為之奈何？"仲尼對曰："千乘之君，萬乘之主，問于丘者多矣，未嘗有如主君問丘之術(shù)也，然而盡可得也。丘聞之，兩君相親，則長有國；君惠臣忠，則列都之得；無殺不辜，毋釋罪人，則民不惑；益士祿賞，則竭其力；尊天敬鬼，則日月當(dāng)時(shí)；善為刑罰，則圣人自來；尚賢使能，則官府治。"梁君曰："豈有不然哉！"

　　《說苑·尊賢》　齊景公問于孔子曰："秦穆公其國小，處僻而霸，何也？"對曰："其國小而志大，雖處僻而其政中，其舉果，其謀和，其令不偷，親舉五羖大夫于系縲之中，與之語三日而授之政。以此取之，雖王可也，霸則小矣。"

　　《說苑·尊賢》　魯哀公問于孔子曰："當(dāng)今之時(shí)，君子誰賢？"對曰："衛(wèi)靈公。"公曰："吾聞之，其閨門之內(nèi)，姑姊妹無別。"對曰："臣觀于朝廷，未觀于堂陛之間也。靈公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之國，其信足以守之，而靈公愛之。又有士曰王林，國有賢人，必進(jìn)而任之，無不達(dá)也，不能達(dá)，退而與分其祿，而靈公尊之。又有士曰慶足，國有大事，則進(jìn)而治之，無不濟(jì)也，而靈公說之。史蠙去衛(wèi)，靈公邸舍三月，琴瑟不御，待史蠙之入也而后入。臣是以知其賢也。"

　　《說苑·正諫》　孔子曰："良藥苦于口利于病，忠言逆于耳利于行。故武王諤諤而昌，紂嘿嘿而亡。君無諤諤之臣，父無諤諤之子，兄無諤諤之弟，夫無諤諤之婦，士無諤諤之友，其亡可立而待。故曰君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，婦得之；士失之，友得之。故無亡國破家，悖父亂子，放兄棄弟，狂夫淫婦，絕交敗友。"

　　《說苑·權(quán)謀》　齊桓公將伐山戎孤竹，使人請助于魯。魯君進(jìn)群臣而謀，皆曰："師行數(shù)千里，入蠻夷之地，必不反矣。"于是魯許助之而不行。齊已伐山戎孤竹，而欲移兵于魯，管仲曰："不可。諸侯未親，今又伐遠(yuǎn)而還誅近鄰，鄰國不親，非霸王之道。君之所得山戎之寶器者，中國之所鮮也，不可以不進(jìn)周公之廟乎！"桓公乃分山戎之寶，獻(xiàn)之周公之廟。明年，起兵伐莒，魯下令丁男悉發(fā)，五尺童子皆至?？鬃釉唬?圣人轉(zhuǎn)禍為福，報(bào)怨以德。"此之謂也。

　　《潛夫論·慎微》　仲尼曰："湯、武非一善而王，桀、紂非一惡而亡。故□代之廢興也，在其所積。積善多者，雖有一惡，是謂誤失，未足以亡；積惡多者，雖有一善，是謂誤□，未足以王。"

　　孔子曰："雖明天子，熒惑必謀。禍福之征，慎察用之。"

　　《風(fēng)俗通》五　孔子曰："火上不可握，熒惑班變不可息志，帝應(yīng)其修無極。"