亭林先生忠孝大儒，不專以著作傳，而著作亦為振古以來(lái)所未有。所輯《日知錄》，孤懷閎識(shí)，殫見(jiàn)洽聞，國(guó)史本傳稱之為“精詣之書”。然止云三十卷。潘稼堂所刊三十二卷已溢出原數(shù)之外，此四卷又溢出于稼堂所刻之外，其故何歟？余維自古磊落奇?zhèn)ブ?，其緒論足以扶世翼教者，雖殘編斷簡(jiǎn)，至一句一字之微，後之人往往掖拾而珍惜之。憚流傳至于千百祀之久，況乎道德文學(xué)經(jīng)濟(jì)氣節(jié)巋然推昭代儒林之冠，而觥觥乎為經(jīng)師、人師如先生者耶！“高山仰止，景行行止”，宜乎人之甄采遺佚，而不忍使其磨滅于塵蠢中也。

　　余嘗謂先生之學(xué)卓然成大家，足與前代之鄭漁仲、王伯厚、魏鶴山、馬貴與諸公相頡頏。厥故有二：一多讀人間有用書，一多交海內(nèi)益友。凡群經(jīng)諸史、金石圖篆、文編說(shuō)部有關(guān)于歷代掌故、國(guó)家典制、天文輿地、河漕兵農(nóng)之屬，咸悉心研撢，窮極根底，因原竟委，考正得失。生平自少至老，無(wú)一刻離書，出行挾以自隨，有疑則發(fā)篋對(duì)勘。此所以洞燭今古，本本原原也。加以足跡半天下，所交皆巨人長(zhǎng)德，虛懷若谷，廣益集思，其學(xué)究天人，如王闡熟精《三禮》，如張爾歧旁參互證，如閻若璩博聞強(qiáng)記，如吳任臣讀盡有字之書，如朱彝尊專精六書之業(yè)，如張紹能包他人之所有，并能拓他人之所無(wú)，又與傅山，李容，歸莊、七宏撰諸君子或辨析道義，或切刺名理，往復(fù)商榷，取法者精，是以所詣?dòng)?，斂華就實(shí)，經(jīng)世淑身，而不為虛憍詭異之說(shuō)，是足多已。嗟乎！時(shí)至今日，儒術(shù)衰微，卮言紛紛遍華夏，幾不知正學(xué)為何事。有心世道者，側(cè)身環(huán)顧，愀然有憂思焉，以為當(dāng)世不見(jiàn)先生，亦不復(fù)知有先生矣。猶賴圣明在上，表章潛德，詔舉先生從祀文廟兩院，凡薄海內(nèi)外賢士大夫之聞風(fēng)者，私相慶慰，俱憬然于斯道垂絕，尚有一線留貽，奉先正之典型，挽狂瀾于既倒，不可謂非吾黨之幸也已！

　　此編余于家藏舊書中檢得，原板已亡，士林罕見(jiàn)，重寫授梓，以廣其傳，世之瓣香《日知錄》者，得此益窺全豹，豈不快哉！豈不快哉！

　　按先生著述，若《天下郡國(guó)利病書》、《音學(xué)五書》、《雜著十種》及詩(shī)文集等，至今風(fēng)行字內(nèi)，家有其書。并聞《利病書》之原稿，曾經(jīng)先生于簡(jiǎn)眉冊(cè)尾手自細(xì)注者，尚存昆山祠堂中，可得披覽。此外未刊之《肇域志》稿，或云藏洪琴西觀察家，然未及睹。又《區(qū)言》五十卷，皆述治天下之要，昔何義門曾于東海相國(guó)所偶見(jiàn)一帙，而世無(wú)傳本，存否難知。又《皇明修文備史》四十帙，中間所輯書七十五種，皆有明一代之事，蓋先生當(dāng)時(shí)有志于明史，而未暇成書者。乾隆時(shí)，武進(jìn)趙億孫曾得抄本，今亦不知何往。嗚呼！吾吳不乏劬書耆學(xué)之君子，有注意于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)、搜遺訂墜者乎？采訪雕鐫，匪異人任，能令先生未經(jīng)傳播之書，一一長(zhǎng)留于天地間，區(qū)區(qū)之心，不勝大愿。

　　抑猶有說(shuō)焉，先生乃我蘇之鄉(xiāng)賢也，郡城中應(yīng)有專祠供奉栗主，以行春、秋之祭祀，以為邦人士之師資。余懷之二十年矣，而力不足以倡之，竊自愧恨；桑梓馨香之報(bào)，其安能無(wú)望于後之來(lái)者乎！

　　宣統(tǒng)二年庚戌秋七月鄉(xiāng)後學(xué)元和鄒福保謹(jǐn)序