○權(quán)重

　　諸侯勢(shì)足以專(zhuān)制，力足以行逆，雖令冠處女，勿謂無(wú)敢；勢(shì)不足以專(zhuān)制，力不足以行逆，雖生夏育，有仇讎之怨，猶之無(wú)傷也。然天下當(dāng)今恬然者，遇諸侯之俱少也。后不至數(shù)歲，諸侯皆冠，陛下且見(jiàn)之矣。豈不苦哉！力當(dāng)能為而不為，畜亂宿禍，高拱而不憂(yōu)，其紛也宜也，甚可謂不知且不仁。

　　夫秦自逆日夜深惟，苦心竭力，危在存亡，以除六國(guó)之憂(yōu)。今陛下力制天下，頤指而如意，而故稱(chēng)六國(guó)之禍，難以言知矣。茍身常無(wú)患，但為禍未在所制也。亂媒日長(zhǎng)，孰視而不定，萬(wàn)年之后，傳之老母弱子，使曹、勃不寧制，可謂仁乎！

　　○五美（事勢(shì)）

　　海內(nèi)之勢(shì)，如身之使臂，臂之使指，莫不從制。諸侯之君敢自殺不敢反，志知必菹醢耳。不敢有異心，輻湊并進(jìn)而歸命天子。天下無(wú)可以徼幸之權(quán)，無(wú)起禍召亂之業(yè)，雖在細(xì)民，且知其安，故天下咸知陛下之明。

　　割地定制，齊為若干國(guó)，趙、楚為若干國(guó)，制既各有理矣。於是齊悼惠王之子孫王之，分地盡而止，趙幽王、楚元王之子孫，亦各以次受其祖之分地，燕、吳、淮南佗國(guó)皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國(guó)，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者，為徙其侯國(guó)及封其子孫於彼也，所以數(shù)償之。故一寸之地，一人之眾天子無(wú)所利焉，誠(chéng)以定治而已，故天下咸知陛下之廉。

　　經(jīng)制一定，宗室子孫慮不王。制定之后，下無(wú)倍背之心，上無(wú)誅代之志，上下歡親，諸侯順附，故天下咸知陛下之仁。

　　地制一定，則帝道還明，而臣心還正；法立而不犯，令行而不逆；貫高、利幾之謀不生，棧奇、啟章之計(jì)不萌，細(xì)民鄉(xiāng)善，大臣致順，上使然也，故天下咸知陛下之義。

　　地制一定，臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂，社稷長(zhǎng)安，宗廟久尊，傳之后世，不知其所窮。故當(dāng)時(shí)大治，后世誦圣。

　　一動(dòng)而五美附，陛下誰(shuí)憚而久不為此？

　　○制不定

　　炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道，而炎帝不聽(tīng)，故戰(zhàn)涿鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黃帝而以困。

　　以高皇帝之明圣威武也，既撫天下，即天子之位，而大臣為逆者，乃幾十發(fā)。以帝之勢(shì)，身勞於兵間，紛然幾無(wú)下者數(shù)矣?；搓幒睢㈨n王信、陳豨、彭越、黥布及盧綰皆功臣也，所嘗愛(ài)信也，所愛(ài)化而為讎，所信反而為寇，可不怪也？地理蚤定，豈有此變！

　　陛下即位以來(lái)，濟(jì)北一反，淮南為逆，今吳有見(jiàn)告，皆其薄者也。莫大諸侯澹然而未有故者，天下非有固定之術(shù)也，特賴(lài)其尚幼，倫猥之?dāng)?shù)也。且異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而處，骨肉相動(dòng)，又既有征矣，其勢(shì)盡又復(fù)然。殃禍之變，未知所移，長(zhǎng)此安窮！明帝尚不能以安，后世奈何？

　　屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊，所剝割，皆象理也。然至髖髀之所，非斤則斧矣。仁義恩厚者，此人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，此人主之斤斧也。勢(shì)已定，權(quán)已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳。胡不用之淮南、濟(jì)北？勢(shì)不可也。

　　○審微（事勢(shì)）

　　善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷。非以小善為一足以利天下，小不善為一足以亂國(guó)家也。當(dāng)夫輕始而傲微，則其流而令於大亂，是故子民者謹(jǐn)焉。

　　彼人也，登高則望，臨深則窺。人之性非窺且望也，勢(shì)使然也。夫事有逐奸，勢(shì)有召禍。老聃曰：“為之於未有，治之於未亂?！惫苤僭唬骸皞浠检段葱巍！鄙弦?。語(yǔ)曰：‘焰焰弗滅，炎炎奈何；萌芽不伐，且折斧柯?！墙段ⅲ我?。事之適亂，如地形之惑人也：機(jī)漸而往，俄而東西易面，人不自知也。故墨子見(jiàn)衢路而哭之，悲一跬而繆千里也。

　　昔者，衛(wèi)侯朝於周，周行人問(wèn)其名，曰：“衛(wèi)侯辟?gòu)?qiáng)?！敝苄腥诉€之，曰：“啟強(qiáng)、辟?gòu)?qiáng)，天子之號(hào)也，諸侯弗得用。”衛(wèi)侯更其名曰“”，然后受之。故善守上下之陛者，雖空名弗使逾焉。

　　古者周禮：天子葬用隧，諸侯縣下。周襄王出逃伯斗，晉文公率師誅賊，定周?chē)?guó)之亂，復(fù)襄王之位。於是襄王賞以南陽(yáng)之地，文公辭南陽(yáng)，請(qǐng)即死得以隧下。襄王弗聽(tīng)，曰：“周?chē)?guó)雖微，未之或代也。天子用隧，伯父用隧，是二天子也。以地為少，馀請(qǐng)益之?！蔽墓送恕?br />
　　禮：天子之樂(lè)宮縣，諸侯之樂(lè)軒縣，大夫直縣，士有琴瑟。叔孫于奚者，衛(wèi)之大夫也；曲縣者，衛(wèi)君之樂(lè)體也；繁纓者，君之駕飾也。齊人攻衛(wèi)，叔孫于奚率師逆之，大敗齊師。衛(wèi)於是賞以溫叔孫于奚辭溫，而請(qǐng)曲縣、繁纓以朝，衛(wèi)君許之。孔子聞之，曰：“惜乎！不如多與之邑。夫樂(lè)者，所以載國(guó)；國(guó)者，所以載君。彼樂(lè)亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國(guó)從之，國(guó)亡而君從之。惜乎！不如多與之邑。”

　　宓子治亶父。於是齊人攻魯，道亶父。始，父老請(qǐng)?jiān)唬骸胞溡咽煲樱衿三R寇，民人出自艾傅郭者歸，可以益食，且不資寇?！比?qǐng)，宓子弗聽(tīng)。俄而，麥畢還乎齊寇。季孫聞之，怒，使人讓宓子曰：“豈不可哀哉！民乎，寒耕熟耘，曾弗得食也。弗知猶可，聞或以告，而夫子弗聽(tīng)?！卞底吁砣辉唬海骸敖衲隉o(wú)麥，明年可樹(shù)。令不耕者得獲，是樂(lè)有寇也。且一歲之麥，於魯不加強(qiáng)，喪之不加弱。令民有自取之心，其創(chuàng)必?cái)?shù)年不息?！奔緦O聞之，慚曰：“使穴可入，吾豈忍見(jiàn)宓子哉！”

　　故明者之感奸由也蚤，其除亂謀也遠(yuǎn)，故邪不前達(dá)。

　　○階級(jí)（事勢(shì)）

　　人主之尊，辟無(wú)異堂。階陛九級(jí)者，堂高大幾六尺矣。若堂無(wú)陛級(jí)者，堂高治不過(guò)尺矣。天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其辟也。故陛五級(jí)上，廉遠(yuǎn)地則高高，陛亡級(jí)，廉近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢(shì)然也。故古者圣王制為列等，內(nèi)有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官師、小吏，施及庶人，等級(jí)分明，而天子加焉，故其尊不可及也。

　　鄙諺曰：“欲投鼠而忌其器。”此善喻也。鼠近於器，尚憚而弗投，恐傷器也，況乎貴大臣之近於主上乎！廉恥禮節(jié)，以治君子，故有賜死而無(wú)戮辱。是以系、縛、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及士大夫，以其離主上不遠(yuǎn)也。禮，不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罪，見(jiàn)君之幾杖則起，遭君之乘輿則下，入正門(mén)則趨；君之寵臣雖或有過(guò)，刑戮不加其身，尊君之勢(shì)也。此則所以為主上豫遠(yuǎn)不敬也，所以體貌群臣而厲其節(jié)也。今自王侯、三公之貴，皆天子之所改容而禮也。古天子之所謂伯父、伯舅也，今與眾庶、徒隸同黥、劓、髡、刖、笞、傌、棄市之法，然則堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉恥不行也，大臣無(wú)乃握重權(quán)，大官而有徒隸無(wú)恥之心乎？夫望夷之事，二世見(jiàn)當(dāng)以重法者，投鼠而不忌器之習(xí)也。

　　臣聞之曰：“履雖鮮弗以加枕，冠雖弊弗以苴履?！狈驀L以在貴寵之位，天子改容而嘗體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣。今而有過(guò)，令廢之可也，退之可也，賜之死可也；若夫束縛之，系紲之，輸之司空，編之徒官，司寇、牢正、徒長(zhǎng)、小吏罵詈而榜笞之，殆非所以令眾庶之見(jiàn)也。夫卑賤者習(xí)知尊貴者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以習(xí)天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗寵，眾庶之所嘗寵，死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉！

　　豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之。豫讓移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面變?nèi)?，吸炭變聲，必?bào)襄子。五起而弗中，襄子一夕而五易臥。人問(wèn)豫讓?zhuān)屧唬骸爸行斜娙诵笪?，我故眾人事之；智伯?guó)士遇我，故為之國(guó)士用。”故此一豫讓也，反君事讎，行若狗彘，已而折節(jié)致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人主遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自如也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓無(wú)恥，奊茍無(wú)節(jié)，廉恥不立，且不自好，則茍若而可，見(jiàn)利則逝，見(jiàn)便則奪。主上有敗，則困而推之矣；主上有患，則吾茍免而已，立而觀(guān)之耳；有便吾身者，則欺賣(mài)而利之耳。人主將何便於此？群下至眾而主至少也，所托財(cái)器職業(yè)者率於群下也。但無(wú)恥，但茍安，則主罷病。

　　故古者，禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰“簠簋不飾”；坐穢污姑婦姊姨母，男女無(wú)別者，不謂污穢，曰“帷簿不修”；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰：“下官不職”。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然至以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大訶域者，聞譴訶則白冠氂纓，盤(pán)水加劍，造清室而請(qǐng)其罪爾，上弗使執(zhí)縛系引而行也。其中罪者，聞命而自馳，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞令則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也，曰：“子大夫自有過(guò)耳，吾遇子有禮矣?！庇鲋卸Y，故群臣自喜；厲以廉恥，故人務(wù)節(jié)行。上設(shè)廉恥禮義以遇其臣，而君臣不以節(jié)行而報(bào)其上者，即非人類(lèi)也。

　　故化成俗定，則為人臣者，主爾忘身，國(guó)丑忘家，公丑忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在，主上之化也。故父兄之臣，誠(chéng)死宗廟；法度之臣，誠(chéng)死社稷；輔翼之臣，誠(chéng)死君上；守衛(wèi)捍敵之臣，誠(chéng)死城郭封境。故曰“圣人有金城”者，比物比志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾德與之俱存；夫?qū)槲椅?，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節(jié)而服義，故可以托不御之權(quán)，可以托五尺之孤。此厲廉恥、行禮義之所致也，主上何喪焉？此之不為，而顧彼之行，故曰可為長(zhǎng)大息者也。