見(jiàn)聞梏其識(shí)者多矣。其大有三：怪誕，梏中正之識(shí)；牽合傳會(huì)，梏至誠(chéng)之識(shí)；篤守先哲，梏自得之識(shí)。三識(shí)梏而圣人之道離矣。故君子之學(xué)，游心於造化之上，體究乎萬(wàn)物之實(shí)，求中立至誠(chéng)之理而執(zhí)之。聞也、見(jiàn)也、先哲也，參伍之而已矣。

　　具神明之性者，學(xué)道之本也。天不畀之以神明，命也。天與之神矣，而不學(xué)以充之，是自棄者也。學(xué)矣，襲謬踵陋，不能致精以合天人，是挈明入昧也。二者皆負(fù)于天者也，是以君子咎之。寡神識(shí)而限于命者，君子弗咎也。

　　事物之實(shí)覈於見(jiàn)，信傳聞?wù)呋螅皇吕碇跤谒?，憑記問(wèn)者粗；事機(jī)之妙得於行，徒講說(shuō)者淺，孔門之學(xué)：多聞?dòng)袚瘢嘁?jiàn)而識(shí)也；思不廢學(xué)，學(xué)不廢思也；文猶乎人，而歉躬行之未得也。后之儒者，任耳而棄目，任載籍而棄心靈，任講說(shuō)而略行事，無(wú)怪乎駁雜日長(zhǎng)而蔽其涂矣。

　　學(xué)道而寡通變，則無(wú)順施之政；為政而離經(jīng)術(shù)，不過(guò)徇俗之才，此道學(xué)、政術(shù)歧而二涂矣。故學(xué)求適用，而政自道出，則幾也。物各得其分謂之仁；事適其宜謂之義；周群倫之情謂之智；其實(shí)以御物謂之誠(chéng)。是道也，學(xué)之能裕於已，則禮樂(lè)刑政一以貫之而無(wú)不可施矣，此孔孟之學(xué)術(shù)也。

　　世之學(xué)者所入之涂二；穎敏者易解悟，每暗合於道，故以性為宗，以學(xué)為資；篤厚者待資藉，始會(huì)通於道，故以學(xué)為宗，以純?yōu)橘Y。由所遺異，故常相詆焉。皆非也?？鬃釉唬骸澳R(shí)之，學(xué)而不厭，何有于我!”於己也不有焉，又何詆入也歟?

　　夢(mèng)，思也、緣也，咸心之跡也。夢(mèng)較勝否，斯驕吝之心未滅已；夢(mèng)較利，斯忮求之心未滅已。

　　古人之學(xué)也尊師，故道德之成也足以裕己而成化。今之人于友不親焉，況師乎!無(wú)怪乎道德之不古若也?；蛟唬骸傲?jīng)周孔典籍炳也?！痹唬骸按似浯蠓ㄒ病Ｆ錂?quán)衡之妙，不可傳者與!其人俱往矣，不可得而親炙矣，此惟默契道體者能之。其次莫如得師友。得也者于道也什九，不得也者於道也什一。”

　　學(xué)有記誦而能言其義者，施之治事猶扦格焉，與道二故也。情思而能言者，由乎中出矣，行猶有滯焉者，物之變極末盡也，踐履之熟而能言者，內(nèi)外之契周而參伍之變神，言無(wú)不實(shí)矣，可以宰世可以議道，可以訓(xùn)遠(yuǎn)。

　　或問(wèn)學(xué)，曰：“明理而躬行之?！闭?qǐng)益，曰：“改過(guò)?！闭?qǐng)益，曰：“堅(jiān)其志勿急其効，雖作圣可也。”

　　學(xué)博而后可約，事歷而後知要，性純熟而後安禮，故圣人教人，講學(xué)、力行并舉，積久而要其成焉。故道非淺迫者所可議也。

　　義然後可以語(yǔ)命，不義則畔道矣。得也謂之道倖，喪也謂之道誅。命云乎哉!命云乎哉!

　　務(wù)高遠(yuǎn)而乏實(shí)踐之仁，其弊也狂；務(wù)執(zhí)古而無(wú)泛觀之智，其弊也迂。狂則精實(shí)之學(xué)可以救之；迂則達(dá)變之學(xué)可以救之。

　　義理明，天下無(wú)難處之事，固也。緩不能斷，弱不能振，亦明而不能行矣。是故窮理，養(yǎng)才與氣，不可偏一也。窮理在致知之精，養(yǎng)才氣在行義之熟。

　　學(xué)者於道，貴精心以察之，驗(yàn)諸天人，參諸事會(huì)，務(wù)得其實(shí)而行之，所謂自得也已。使不運(yùn)吾之權(quán)度，逐逐焉惟前言之是信，幾于拾果核而啖之者也，能知味也乎哉!

　　虛明者．能求萬(wàn)物之情也已；公忠者．能正萬(wàn)物之實(shí)也巳。虛無(wú)物淆故明；忠無(wú)物撓故公。虛明也者，智之體也；公忠也者，仁之用也。是故明王修之，則天德而致治；人臣修之，以王道而輔運(yùn)；學(xué)者修之，和禮義而安身。

　　靜、生之質(zhì)也，非動(dòng)弗靈。動(dòng)、生之德也，非靜弗養(yǎng)。圣人知乎此，精之於人事，和之於天性，順之於德義，其機(jī)若謀，其成若符，其適若休。常之謂天道，純之謂大德，是謂與神合機(jī)，非求於動(dòng)而能若是哉!世之人知求養(yǎng)而不知求靈，致虛守靜，離物以培其根，而不知察於事會(huì)。是故淡而無(wú)味，靜而愈寂，出恍入惚，無(wú)據(jù)無(wú)門，於道奚存乎?諺有之曰：“土閉不活，不蘄而埆；水閉不流，不蘄而溲，”言靈之不入也。

　　學(xué)者欲要名於俗，而求異於常，未有不滛於邪說(shuō)而陷於異流者。陰陽(yáng)家之足以知天也，五行家之足以知命也，術(shù)數(shù)家之足以知人也，皆圣道之蟊賊也，世之惑也久矣，安得推明孔氏之徒而與之共學(xué)乎？

　　耳目之聞見(jiàn)，善用之足以廣其心；不善用之適以狹其心。其廣與狹之分，相去不遠(yuǎn)焉，在究其理之有無(wú)而已矣!

　　道無(wú)二本，心之理一，故也。事變?nèi)f殊，圣人乃時(shí)措。

　　易即時(shí)措之道，隨時(shí)變易，無(wú)有窮已。故曰：生生之謂易。

　　貪欲者、眾惡之本，寡欲者、眾善之基。

　　靜而無(wú)動(dòng)則滯，動(dòng)而無(wú)靜則擾，皆不可久，此道筌也，知此而后謂之見(jiàn)道。天動(dòng)而不息，其大體則靜，觀於星辰可知已。地靜而有常，其大體則動(dòng)，觀於流泉可知已．

　　動(dòng)靜者、合內(nèi)外而一之道也。心未有寂而不感者，理未有感而不應(yīng)者，故靜為本體，而動(dòng)為發(fā)用。理之分備而心之妙全，皆神化之不得已也。圣人主靜，先其本體養(yǎng)之云爾。感而遂通，左右逢原，則靜為有用，非固惡夫動(dòng)也。世儒以動(dòng)為客感而惟重乎靜，是靜是而動(dòng)非，靜為我真而動(dòng)為客假，以內(nèi)外為二，近佛氏之禪以厭外矣。