◎刑德第五十五

　　大夫曰：“令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴(yán)而民慎，法設(shè)而奸禁。罔疏則獸失，法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。故禁不必，怯夫徼幸；誅誠(chéng)，跖、蹻不犯。是以古者作五刑，刻肌膚而民不逾矩?！?br />
　　文學(xué)曰：“道徑眾，人不知所由；法令眾，民不知所辟。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠(yuǎn)方，折乎知之，室女童婦，咸知所避。是以法令不犯，而獄犴不用也。昔秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂。然而上下相遁，奸偽萌生，有司治之，若救爛撲焦，而不能禁；非網(wǎng)疏而罪漏，禮義廢而刑罰任也。方今律令百有馀篇，文章繁，罪名重，郡國(guó)用之疑惑，或淺或深，自吏明習(xí)者，不知所處，而況愚民！律令塵蠹于棧閣，吏不能遍睹，而況于愚民乎！此斷獄所以滋眾，而民犯禁滋多也?！酸硪霜z，握粟出卜，自何能谷？’刺刑法繁也。親服之屬甚眾，上殺下殺，而服不過(guò)五。五刑之屬三千，上附下附，而罪不過(guò)五。故治民之道，務(wù)篤其教而已?！?br />
　　大夫曰：“文學(xué)言王者立法，曠若大路。今馳道不小也，而民公犯之，以其罰罪之輕也。千仞之高，人不輕凌，千鈞之重，人不輕舉。商君刑棄灰于道，而秦民治。故盜馬者死，盜牛者加，所以重本而絕輕疾之資也。武兵名食，所以佐邊而重武備也。盜傷與殺同罪，所以累其心而責(zé)其意也。猶魯以楚師伐齊，而《春秋》惡之。故輕之為重，淺之為深，有緣而然。法之微者，固非眾人之所知也?！?br />
　　文學(xué)曰：“《詩(shī)》云：‘周道如砥，其直如矢?！云湟滓?。‘君子所履，小人所視。’言其明也。故德明而易從，法約而易行今馳道經(jīng)營(yíng)陵陸，紆周天下，是以萬(wàn)里為民阱也。罻羅張而縣其谷，辟陷設(shè)而當(dāng)其蹊，矰弋飾而加其上，能勿離乎？聚其所欲，開(kāi)其所利，仁義陵遲，能勿逾乎？故其末途，至于攻城入邑，損府庫(kù)之金，盜宗廟之器，豈特千仞之高、千鈞之重哉！管子曰：‘四維不張，雖皋陶不能為士?！实陆虖U而詐偽行，禮義壞而奸邪興，言無(wú)仁義也。仁者，愛(ài)之效也；義者，事之宜也。故君子愛(ài)仁以及物，治近以及遠(yuǎn)。《傳》曰：‘凡生之物，莫貴于人；人主之所貴，莫重于人?！侍熘f(wàn)物以奉人也，主愛(ài)人以順天也。聞以六畜禽獸養(yǎng)人，未聞以所養(yǎng)害人者也。魯廄焚，孔子罷朝，問(wèn)人不問(wèn)馬，賤畜而重人也。今盜馬者罪死，盜牛者加。乘騎車馬行馳道中，吏舉苛而不止，以為盜馬，而罪亦死。今傷人持其刀劍而亡，亦可謂盜武庫(kù)兵而殺之乎？人主立法而民犯之，亦可以為逆而輕主約乎？深之可以死，輕之可以免，非法禁之意也。法者，緣人情而制，非設(shè)罪以陷人也。故《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。今傷人未有所害，志不甚惡而合于法者，謂盜而傷人者耶？將執(zhí)法者過(guò)耶？何于人心不厭也！古者，傷人有創(chuàng)者刑，盜有臧者罰，殺人者死。今取人兵刃以傷人，罪與殺人同，得無(wú)非其至意與？”

　　大夫俯仰未應(yīng)對(duì)。

　　御史曰：“執(zhí)法者國(guó)之轡銜，刑罰者國(guó)之維楫也。故轡銜不飭，雖王良不能以致遠(yuǎn)；維楫不設(shè)，雖良工不能以絕水。韓子疾有國(guó)者不能明其法勢(shì)，御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵，以制敵御難，惑于愚儒之文詞，以疑賢士之謀，舉浮淫之蠹，加之功實(shí)之上，而欲國(guó)之治，猶釋階而欲登高，無(wú)銜橛而御捍馬也。今刑法設(shè)備，而民猶犯之，況無(wú)法乎？其亂必也！”

　　文學(xué)曰：“轡銜者，御之具也，得良工而調(diào)。法勢(shì)者，治之具也，得賢人而化。執(zhí)轡非其人，則馬奔馳。執(zhí)軸非其人，則船覆傷。昔吳使宰嚭持軸而破其船，秦使趙高執(zhí)轡而覆其車。今廢仁義之術(shù)，而任刑名之徒，則復(fù)吳、秦之事也。夫?yàn)榫叻ㄈ?，為相者法周公，為術(shù)者法孔子，此百世不易之道也。韓非非先王而不遵，舍正令而不從，卒蹈陷阱，身幽囚，客死于秦。夫不通大道而小辯，斯足以害其身而已?！?br />
　　◎申韓第五十六

　　御史曰：“待周公而為相，則世無(wú)列國(guó)。待孔子而后學(xué)，則世無(wú)儒、墨。夫衣小缺，〈巾祭〉裂可以補(bǔ)，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待《雅》、《頌》乃治之；是猶舍鄰之醫(yī)，而求俞跗而后治病，廢污池之水，待江、海而后救火也。迂而不徑，闕而無(wú)務(wù)，是以教令不從而治煩亂。夫善為政者，弊則補(bǔ)之，決則塞之，故吳子以法治楚、魏，申、商以法強(qiáng)秦、韓也?！?br />
　　文學(xué)曰：“有國(guó)者選眾而任賢，學(xué)者博覽而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反圣人之道，變亂秦俗，其后政耗亂而不能治，流失而不可復(fù)，愚人縱火于沛澤，不能復(fù)振；蜂蠆螫人，放死不能息其毒也。煩而止之，躁而靜之，上下勞擾，而亂益滋。故圣人教化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉！”

　　御史曰：“衣缺不補(bǔ)，則日以甚，防漏不塞，則日益滋。大河之始決于瓠子也，涓涓爾，及其卒，泛濫為中國(guó)害，菑梁、楚，破曹、衛(wèi)，城郭壞沮，蓄積漂流，百姓木棲，千里無(wú)廬，令孤寡無(wú)所依，老弱無(wú)所歸。故先帝閔悼其菑，親省河堤，舉禹之功，河流以復(fù)，曹、衛(wèi)以寧。百姓戴其功，詠其德，歌‘宣房塞，萬(wàn)福來(lái)’焉，亦猶是也，如何勿小補(bǔ)哉！”

　　文學(xué)曰：“河決若甕口，而破千里，況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬(wàn)計(jì)，犯法茲多，其為菑豈特曹、衛(wèi)哉！夫知塞宣房而福來(lái)，不知塞亂原而天下治也。周國(guó)用之，刑錯(cuò)不用，黎民若，四時(shí)各終其序，而天下不孤?！俄灐吩唬骸椢颐?jí)郏橐苑膘??！朔驗(yàn)楦＃嗖恍∫?！誠(chéng)信禮義如宣房，功業(yè)已立，垂拱無(wú)為，有司何補(bǔ)，法令何塞也？”

　　御史曰：“犀銚利鉏，五谷之利而間草之害也。明理正法，奸邪之所惡而良民之福也。故曲木惡直繩，奸邪惡正法。是以圣人審于是非，察于治亂，故設(shè)明法，陳嚴(yán)刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧刺也。故水者火之備，法者止奸之禁也。無(wú)法勢(shì)，雖賢人不能以為治；無(wú)甲兵，雖孫、吳不能以制敵。是以孔子倡以仁義而民從風(fēng)，伯夷遁首陽(yáng)而民不可化。”

　　文學(xué)曰：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫(yī)者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下針石而鉆肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡于未萌，使之不為，非貴其拘之囹圄而刑殺之也。今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強(qiáng)力則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘心，文誅假法，以陷不辜，累無(wú)罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里驚駭，十家奔亡，若癰疽之相濘，色淫之相連，一節(jié)動(dòng)而百枝搖?！对?shī)》云：‘舍彼有罪，淪胥以鋪?！磦麩o(wú)罪而累也。非患銚耨之不利，患其舍草而蕓苗也。非患無(wú)準(zhǔn)平，患其舍枉而繩直也。故親近為過(guò)不必誅，是鋤不用也；疏遠(yuǎn)有功不必賞，是苗不養(yǎng)也。故世不患無(wú)法，而患無(wú)必行之法也?！?br />
　　◎周秦第五十七

　　御史曰：“《春秋》無(wú)名號(hào)，謂之云盜，所以賤刑人而絕之人倫也。故君不臣，士不友，于閭里無(wú)所容。故民恥犯之。今不軌之民，犯公法以相寵，舉棄其親，不能伏節(jié)死理，遁逃相連，自陷于罪，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之際，若身體相屬，一節(jié)動(dòng)而知于心。故今自闕內(nèi)侯以下，比地于伍，居家相察，出入相司，父不教子，兄不正弟，舍是誰(shuí)責(zé)乎？”

　　文學(xué)曰：“古者，周其禮而明其教，禮周教明，不從者然后等之以刑，刑罰中，民不怨。故舜施四罪而天下咸服，誅不仁也。輕重各服其誅，刑必加而無(wú)赦，赦惟疑者。若此，則世安得不軌之人而罪之？今殺人者生，剽攻竊盜者富。故良民內(nèi)解怠，輟耕而隕心。古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故無(wú)賢不肖，莫不恥也。今無(wú)行之人，貪利以陷其身，蒙戮辱而損禮義，恒于茍生。何者？一日下蠶室，創(chuàng)未瘳，宿衛(wèi)人主，出入宮殿，由得受奉祿，食大官享賜，身以尊榮，妻子獲其饒。故或載卿相之列，就刀鋸而不見(jiàn)閔，況眾庶乎？夫何恥之有！今廢其德教，而責(zé)之以禮義，是虐民也。《春秋傳》曰：‘子有罪，執(zhí)其父。臣有罪，執(zhí)其君，聽(tīng)失之大者也?！褚宰诱D父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍相連，若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有罪反誅無(wú)罪，無(wú)罪者寡矣。臧文仲治魯，勝其盜而自矜。子貢曰：‘民將欺，而況盜乎！’故吏不以多斷為良，醫(yī)不以多刺為工。子產(chǎn)刑二人，殺一人，道不拾遺，而民無(wú)誣心。故為民父母，以養(yǎng)疾子，長(zhǎng)恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩廢，而刑罪多矣。父母之于子，雖有罪猶匿之，其不欲服罪爾。聞子為父隱，父為子隱，未聞父子之相坐也。聞兄弟緩追以免賊，未聞兄弟之相坐也。聞惡惡止其人，疾始而誅首惡，未聞什伍而相坐也?！独献印吩唬骸蠠o(wú)欲而民樸，上無(wú)事而民自富。’君君臣臣，父父子子。比地何伍，而執(zhí)政何責(zé)也？”

　　御史曰：“夫負(fù)千鈞之重，以登無(wú)極之高，垂峻崖之峭谷，下臨不測(cè)之淵，雖有慶忌之捷，賁、育之勇，莫不震懾悼栗者，知墜則身首肝腦涂山石也。故未嘗灼而不敢握火者，見(jiàn)其有灼也。未嘗傷而不敢握刃者，見(jiàn)其有傷也。彼以知為非，罪之必加，而戮及父兄，必懼而為善。故立法制辟，若臨百仞之壑，握火蹈刃，則民畏忌，而無(wú)敢犯禁矣。慈母有敗子，小不忍也。嚴(yán)家無(wú)悍虜，篤責(zé)急也。今不立嚴(yán)家之所以制下，而修慈母之所以敗子，則惑矣。”

　　文學(xué)曰：“紂為炮烙之刑，而秦有收帑之法，趙高以峻文決罪于內(nèi)，百官以峭法斷割于外，死者相枕席，刑者相望，百姓側(cè)目重足，不寒而栗?！对?shī)》云：‘謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。哀今之人，胡為虺蜥！’方此之時(shí)，豈特冒蹈刃哉？然父子相背，兄弟相嫚，至于骨肉相殘，上下相殺。非刑輕而罰不必，令太嚴(yán)而仁恩不施也。故政寬則下親其上，政嚴(yán)則民謀其主，晉厲以幽，二世見(jiàn)殺，惡在峻法之不犯，嚴(yán)家之無(wú)悍虜也？圣人知之，是以務(wù)和而不務(wù)威。故高皇帝約秦苛法，以慰怨毒之民，而長(zhǎng)和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩施無(wú)窮，澤流后世。商鞅、吳起以秦、楚之法為輕而累之，上危其主，下沒(méi)其身，或非特慈母乎！”

　　◎詔圣第五十八

　　御史曰：“夏后氏不倍言，殷誓，周盟，德信彌衰。無(wú)文、武之人，欲修其法，此殷、周之所以失勢(shì)，而見(jiàn)奪于諸侯也。故衣弊而革才，法弊而更制。高皇帝時(shí)，天下初定，發(fā)德音，行一切之令，權(quán)也，非撥亂反正之常也。其后，法稍犯，不正于理。故奸萌而《甫刑》作，王道衰而《詩(shī)》刺彰，諸侯暴而《春秋》譏。夫少目之網(wǎng)不可以得魚，三章之法不可以為治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞畫衣冠非阿，湯、武刻肌膚非故，時(shí)世不同，輕重之務(wù)異也?！?br />
　　文學(xué)曰：“民之仰法，猶魚之仰水，水清則靜，濁則擾；擾則不安其居，靜則樂(lè)其業(yè)；樂(lè)其業(yè)則富，富則仁生，贍則爭(zhēng)止。是以成、康之世，賞無(wú)所施，法無(wú)所加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可賞而不賞，民莫不仁也。若斯，則吏何事而理？今之治民者，若拙御之御馬也，行則頓之，止則擊之。身創(chuàng)于棰，吻傷于銜，求其無(wú)失，何可得乎？干溪之役土崩，梁氏內(nèi)潰，嚴(yán)刑不能禁，峻法不能止。故罷馬不畏鞭棰，罷民不畏刑法。雖曾而累之，其亡益乎？”

　　御史曰：“嚴(yán)墻三刃，樓季難之；山高干云，牧豎登之。故峻則樓季難三刃，陵夷則牧豎易山巔。夫爍金在爐，莊蹻不顧；錢刀在路，匹婦掇之；非匹婦貪而莊蹻廉也，輕重之制異，而利害之分明也。故法令可仰而不可逾，可臨而不可入?！对?shī)》云：‘不可暴虎，不敢馮河?！癁槠錈o(wú)益也。魯好禮而有季、孟之難，燕噲好讓而有子之之亂。禮讓不足禁邪，而刑法可以止暴。明君據(jù)法，故能長(zhǎng)制群下，而久守其國(guó)也?！?br />
　　文學(xué)曰：“古者，明其仁義之誓，使民不逾；不教而殺，是虐民也。與其刑不可逾，不若義之不可逾也。聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也。高墻狹基，不可立也。嚴(yán)刑峻法，不可久也。二世信趙高之計(jì)，渫篤責(zé)而任誅斷，刑者半道，死者日積。殺民多者為忠，厲民悉者為能。百姓不勝其求，黔首不勝其刑，海內(nèi)同憂而俱不聊生。故過(guò)任之事，父不得于子；無(wú)已之求，君不得于臣。死不再生，窮鼠嚙貍，匹夫奔萬(wàn)乘，舍人折弓，陳勝、吳廣是也。當(dāng)此之時(shí)，天下俱起，四面而攻秦，聞不一期而社稷為墟，惡在其能長(zhǎng)制群下，而久守其國(guó)也？”

　　御史默然不對(duì)。

　　大夫曰：“瞽師不知白黑而善聞言，儒者不知治世而善訾議。夫善言天者合之人，善言古者考之今。令何為施？法何為加？湯、武全肌骨而殷、周治，秦國(guó)用之，法弊而犯。二尺四寸之律，古今一也，或以治，或以亂。春秋原罪，甫刑制獄。今愿聞治亂之本，周、秦所以然乎？”

　　文學(xué)曰：“春夏生長(zhǎng)，圣人象而為令。秋冬殺藏，圣人則而為法。故令者教也，所以導(dǎo)民人；法者刑罰也，所以禁強(qiáng)暴也。二者，治亂之具，存亡之效也，在上所任。湯、武經(jīng)禮義，明好惡，以道其民，刑罪未有所加，而民自行義，殷、周所以治也。上無(wú)德教，下無(wú)法則，任刑必誅，劓鼻盈蔂，斷足盈車，舉河以西，不足以受天下之徒，終而以亡者，秦王也。非二尺四寸之律異，所行反古而悖民心也?！?br />
　　◎大論第五十九

　　大夫曰：“呻吟槁簡(jiǎn)，誦死人之語(yǔ)，則有司不以文學(xué)。文學(xué)知獄之在廷后而不知其事，聞其事而不知其務(wù)。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行之，中繩則止。杜大夫、王中尉之等，繩之以法，斷之以刑，然后寇止奸禁。故射者因槷，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，異時(shí)各有所施。今欲以敦樸之時(shí)，治抏弊之民，是猶遷延而拯溺，揖讓而救火也。”

　　文學(xué)曰：“文王興而民好善，幽、厲興而民好暴，非性之殊，風(fēng)俗使然也。故商、周之所以昌，桀、紂之所以亡也，湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得跖、蹻之民以亂也，故治亂不在于民?？鬃釉唬骸?tīng)訟吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！’無(wú)訟者難，訟而聽(tīng)之易。夫不治其本而事其末，古之所謂愚，今之所謂智。以棰楚正亂，以刀筆正文，古之所謂賊，今之所謂賢也。”

　　大夫曰：“俗非唐、虞之時(shí)，而世非許由之民，而欲廢法以治，是猶不用隱括斧斤，欲撓曲直枉也。故為治者不待自善之民，為輪者不待自曲之木。往者，應(yīng)少、伯正之屬潰梁、楚，昆盧、徐谷之徒亂齊、趙，山東、關(guān)內(nèi)暴徒，保人阻險(xiǎn)。當(dāng)此之時(shí)，不任斤斧，折之以武，而乃始設(shè)禮修文，有似窮醫(yī)，欲以短針而攻疽，孔丘以禮說(shuō)跖也。”

　　文學(xué)曰：“殘材木以成室屋者，非良匠也。殘賊民人而欲治者，非良吏也。故公輸子因木之宜，圣人不費(fèi)民之性。是以斧斤簡(jiǎn)用，刑罰不任，政立而化成。扁鵲攻于湊理，絕邪氣，故癰疽不得成形。圣人從事于未然，故亂原無(wú)由生。是以砭石藏而不施，法令設(shè)而不用。斷已然，鑿已發(fā)者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也?！?br />
　　大夫曰：“文學(xué)所稱圣知者，孔子也，治魯不遂，見(jiàn)逐于齊，不用于衛(wèi)，遇圍于匡，困于陳、蔡。夫知時(shí)不用猶說(shuō)，強(qiáng)也；知困而不能已，貪也；不知見(jiàn)欺而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，而況君子乎！商君以景監(jiān)見(jiàn)，應(yīng)侯以王稽進(jìn)。故士因士，女因媒。至其親顯，非媒士之力?？鬃硬灰砸蜻M(jìn)見(jiàn)而能往者，非賢士才女也。”

　　文學(xué)曰：“孔子生于亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足，庶幾世主之悟。悠悠者皆是，君闇，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母飾姿而矜夸，西子彷徨而無(wú)家。非不知窮厄而不見(jiàn)用，悼痛天下之禍，猶慈母之伏死子也，知其不可如何，然惡已。故適齊，景公欺之，適衛(wèi)，靈公圍，陽(yáng)虎謗之，桓魋害之。夫欺害圣人者，愚惑也；傷毀圣人者，狂狡也。狡惑之人，非人也。夫何恥之有！孟子曰：‘觀近臣者以所為主，觀遠(yuǎn)臣者以其所主?！故ト藗稳萜埡?，不論行擇友，則何以為孔子也！”

　　大夫撫然內(nèi)慚，四據(jù)而不言。

　　當(dāng)此之時(shí)，順風(fēng)承意之士如編，口張而不歙，舌舉而不下，闇然而懷重負(fù)而見(jiàn)責(zé)。

　　大夫曰：“諾，膠車倏逢雨，請(qǐng)與諸生解。”

　　◎雜論第六十

　　客曰：“余睹鹽、鐵之義，觀乎公卿、文學(xué)、賢良之論，意指殊路，各有所出，或上仁義，或務(wù)權(quán)利?！?br />
　　“異哉吾所聞。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危長(zhǎng)久殊世。始汝南朱子伯為予言：當(dāng)此之時(shí)，豪俊并進(jìn)，四方輻湊。賢良茂陵唐生、文學(xué)魯國(guó)萬(wàn)生之倫，六十馀人，咸聚闕庭，舒《六藝》之風(fēng)，論太平之原。智者贊其慮，仁者明其施，勇者見(jiàn)其斷，辯者陳其詞。訚訚焉，侃侃焉，雖未能詳備，斯可略觀矣。然蔽于云霧，終廢而不行，悲夫！公卿知任武可以辟地，而不知廣德可以附遠(yuǎn)；知權(quán)利可以廣用，而不知稼穡可以富國(guó)也。近者親附，遠(yuǎn)者說(shuō)德，則何為而不成，何求而不得？不出于斯路，而務(wù)畜利長(zhǎng)威，豈不謬哉！中山劉子雍言王道，矯當(dāng)世，復(fù)諸正，務(wù)在乎反本。直而不徼，切而不〈火索〉，斌斌然斯可謂弘博君子矣。九江祝生奮由、路之意，推史魚之節(jié)，發(fā)憤懣，刺譏公卿，介然直而不撓，可謂不畏強(qiáng)御矣。桑大夫據(jù)當(dāng)世，合時(shí)變，推道術(shù)，尚權(quán)利，辟略小辯，雖非正法，然巨儒宿學(xué)恧然，不能自解，可謂博物通士矣。然攝卿相之位，不引準(zhǔn)繩，以道化下，放于利末，不師始古?！兑住吩唬骸偃鐥壢纭！幏瞧湮?，行非其道，果隕其性，以及厥宗。車丞相即周、呂之列，當(dāng)軸處中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！若夫群丞相、御史，不能正議，以輔宰相，成同類，長(zhǎng)同行，阿意茍合，以說(shuō)其上，斗筲之人，道諛之徒，何足算哉。