◎小學(xué)

　　古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者。〔驤〕

　　古人自入小學(xué)時(shí)，已自知許多事了；至入大學(xué)時(shí)，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理會(huì)，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理會(huì)。〔泳〕

　　古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了，但未有圣賢許多知見。及其長(zhǎng)也，令入大學(xué)，使之格物、致知，長(zhǎng)許多知見。〔節(jié)〕

　　古人小學(xué)養(yǎng)得小兒子誠(chéng)敬善端發(fā)見了。然而大學(xué)等事，小兒子不會(huì)推將去，所以又入大學(xué)教之。〔璘〕

　　小學(xué)是直理會(huì)那事；大學(xué)是窮究那理，因甚恁地。〔宇〕

　　小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。〔節(jié)〕

　　小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理。〔銖〕

　　古人便都從小學(xué)中學(xué)了，所以大來(lái)都不費(fèi)力，如禮樂射御書數(shù)，大綱都學(xué)了。及至長(zhǎng)大，也更不大段學(xué)，便只理會(huì)窮理、致知工夫。而今自小失了，要補(bǔ)填，實(shí)是難。但須莊敬誠(chéng)實(shí)，立其基本，逐事逐物，理會(huì)道理。待此通透，意誠(chéng)心正了，就切身處理會(huì)，旋旋去理會(huì)禮樂射御書數(shù)。今則無(wú)所用乎御。如禮樂射書數(shù)，也是合當(dāng)理會(huì)底，皆是切用。但不先就切身處理會(huì)得道理，便教考究得些禮文制度，又干自家身己甚事！〔賀孫〕

　　古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾。如今全失了小學(xué)工夫，只得教人且把敬為主，收斂身心，卻方可下工夫。又曰："古人小學(xué)教之以事，便自養(yǎng)得他心，不知不覺自好了。到得漸長(zhǎng)，漸更歷通達(dá)事物，將無(wú)所不能。今人既無(wú)本領(lǐng)，只去理會(huì)許多閑汨董，百方措置思索，反以害心。"〔賀孫〕

　　問："大學(xué)與小學(xué)，不是截然為二。小學(xué)是學(xué)其事，大學(xué)是窮其理，以盡其事否？"曰："只是一個(gè)事。小學(xué)是學(xué)事親，學(xué)事長(zhǎng)，且直理會(huì)那事。大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何。古人於小學(xué)存養(yǎng)已熟，根基已深厚，到大學(xué)，只就上面點(diǎn)化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一歲有一歲工夫。至二十時(shí)。圣人資質(zhì)已自有十分。寓作"三分"。大學(xué)只出治光彩。今都蹉過，不能轉(zhuǎn)去做，只據(jù)而今當(dāng)?shù)仡^立定腳做去，補(bǔ)填前日欠闕，栽種后來(lái)合做底。寓作"根株"。如二十歲覺悟，便從二十歲立定腳力做去；三十歲覺悟，便從三十歲立定腳力做去。縱待八九十歲覺悟，也當(dāng)據(jù)見定劄住硬寨做去。"〔淳〕（宇同。）

　　器遠(yuǎn)前夜說："敬當(dāng)不得小學(xué)。"某看來(lái)，小學(xué)卻未當(dāng)?shù)镁础＞匆咽前眯W(xué)。敬是徹上徹下工夫。雖做得圣人田地，也只放下這敬不得。如堯舜，也終始是一個(gè)敬。如說"欽明文思"，頌堯之德，四個(gè)字獨(dú)將這個(gè)"敬"做擗初頭。如說"恭己正南面而已"，如說"篤恭而天下平"，皆是。〔賀孫〕

　　陸子壽言："古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至灑掃應(yīng)對(duì)之類，皆有所習(xí)，故長(zhǎng)大則易語(yǔ)。今人自小即教做對(duì)，稍大即教作虛誕之文，皆壞其性質(zhì)。某當(dāng)思欲做一小學(xué)規(guī)，使人自小教之便有法，如此亦須有益。"先生曰："只做禪苑清規(guī)樣做，亦自好。"〔大雅〕

　　天命，非所以教小兒。教小兒，只說個(gè)義理大概，只眼前事。或以灑掃應(yīng)對(duì)之類作段子，亦可。每嘗疑曲禮"衣毋撥，足毋蹶；將上堂，聲必?fù)P；將入戶，視必下"等協(xié)韻處，皆是古人初教小兒語(yǔ)。列女傳孟母又添兩句曰："將入門，問孰存。"〔淳〕義剛同。

　　教小兒讀詩(shī)，不可破章。〔道夫〕

　　先生初令義剛訓(xùn)二三小子，見教曰："授書莫限長(zhǎng)短，但文理斷處便住。若文勢(shì)未斷者，雖多授數(shù)行，亦不妨。蓋兒時(shí)讀書，終身改口不得。嘗見人教兒讀書限長(zhǎng)短，后來(lái)長(zhǎng)大后，都念不轉(zhuǎn)。如訓(xùn)詁，則當(dāng)依古注。"問："向來(lái)承教，謂小兒子讀書，未須把近代解說底音訓(xùn)教之。卻不知解與他時(shí)如何？若依古注，恐他不甚曉。"曰："解時(shí)卻須正說，始得。若大段小底，又卻只是粗義，自與古注不相背了。"〔義剛〕

　　余正叔嘗言："今人家不善教子弟。"先生曰："風(fēng)俗弄得到這里，可哀！"〔文蔚〕

　　小童添炭，撥開火散亂。先生曰："可拂殺了，我不愛人恁地，此便是燒火不敬。所以圣人教小兒灑掃應(yīng)對(duì)，件件要謹(jǐn)。某外家子侄，未論其賢否如何，一出來(lái)便齊整，緣是他家長(zhǎng)上元初教誨得如此。只一人外居，氣習(xí)便不同。"〔義剛〕

　　問："女子亦當(dāng)有教。自孝經(jīng)之外，如論語(yǔ)，只取其面前明白者教之，何如？"曰："亦可。如曹大家女戒、溫公家范，亦好。"〔義剛〕

　　后生初學(xué)，且看小學(xué)之書，那是做人底樣子。〔廣〕

　　先生下學(xué)，見說小學(xué)，曰："前賢之言，須是真?zhèn)€躬行佩服，方始有功。不可只如此說過，不濟(jì)事。"〔淳〕

　　和之問小學(xué)所疑。曰："且看古圣人教人之法如何。而今全無(wú)這個(gè)。'天佑下民，作之君，作之師'，蓋作之君，便是作之師也。"〔時(shí)舉〕

　　或問："某今看大學(xué)，如小學(xué)中有未曉處，亦要理會(huì)。"曰："相兼看亦不妨。學(xué)者於文為度數(shù)，不可存終理會(huì)不得之心。須立個(gè)大規(guī)模，都要理會(huì)得。至於其明其暗，則系乎人之才如何耳。"〔人杰〕

　　問："小學(xué)載樂一段，不知今人能用得否？"曰："姑使知之。古人自小皆以樂教之，乃是人執(zhí)手提誨。到得大來(lái)涵養(yǎng)已成，稍能自立便可。今人既無(wú)此，非志大有所立，因何得成立！"〔可學(xué)〕

　　因論小學(xué)，曰："古者教必以樂，后世不復(fù)然。"問："此是作樂使之聽，或其自作？"曰："自作。若自理會(huì)不得，自作何益！迸者，國(guó)君備樂，士無(wú)故不去琴瑟，日用之物，無(wú)時(shí)不列於前。"問："鄭人賂晉以女樂，乃有歌鐘二肆，何故？"曰："所謂'鄭聲'，特其聲異耳，其器則同。今之教坊樂乃胡樂。此等事，久則亡。歐陽(yáng)公集古錄載寇萊公好舞柘枝，有五十曲。文忠時(shí)，其亡已多，舉此可見。舊見升朝官以上，前導(dǎo)一物，用水晶為之，謂之'主斧'，今亦無(wú)之。"某云："今之籍妓，莫是女樂之遺否？"曰："不知當(dāng)時(shí)女樂如何。"通老問"左手執(zhí)籥，右手秉翟"。曰："所謂'文舞'也。"又問："古人舞不回旋？"曰："既謂之'舞'，安得不回旋？"某問："'漢家周舞'，注云：'此舜舞'。"曰："遭秦之暴，古帝王樂盡亡，惟韶樂獨(dú)存，舜舞乃此舞也。"又問通老，大學(xué)祭孔子樂。渠云："亦分堂上堂下，但無(wú)大鐘。"曰："竟未知今之樂是何樂。"〔可學(xué)〕

　　元興問："禮樂射御書數(shù)。書，莫只是字法否？"曰："此類有數(shù)法：如'日月'字，是象其形也；'江河'字，是諧其聲也；'考老'字，是假其類也。如此數(shù)法，若理會(huì)得，則天下之字皆可通矣。"〔時(shí)舉〕論小學(xué)書，馀見本類。

　　弟子職一篇，若不在管子中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或是自作，亦未可知。竊疑是他作內(nèi)政時(shí)，士之子常為士，因作此以教之。想他平日這樣處都理會(huì)來(lái)。然自身又卻在規(guī)矩準(zhǔn)繩之外！〔義剛〕

　　弟子職"所受是極"，云受業(yè)去后，須窮究道理到盡處也。"毋驕?zhǔn)蚜?，如恃氣力欲胡亂打人之類。蓋自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。"〔卓〕

　　《朱子語(yǔ)類》　宋·朱熹