◎論治道
治道別無(wú)說(shuō)，若使人主恭儉好善，"有言逆於心，必求諸道；有言孫於志，必求諸非道"；這如何會(huì)不治！這別無(wú)說(shuō)，從古來(lái)都有見成樣子，真是如此。〔賀孫〕
天下事有大根本，有小謗本。正君心是大本。其馀萬(wàn)事各有一根本，如理財(cái)以養(yǎng)民為本，治兵以擇將為本。
天下事自有個(gè)大根本處，每事又各自有個(gè)緊要處。〔端蒙〕
天下事當(dāng)從本理會(huì)，不可從事上理會(huì)。〔方〕
論世事，曰："須是心度大，方包裹得過(guò)，運(yùn)動(dòng)得行。"〔振〕
為學(xué)，是自博而反諸約；為治，是自約而致其博。〔自修〕
因論世俗不冠帶，云："今為天下，有一日不可緩者，有漸正之者。一日不可緩者，興起之事也；漸正之者，維持之事也。"〔方〕
古者修身與取才，恤民與養(yǎng)兵，皆是一事，今遂分為四。〔升卿〕
自古有"道術(shù)為天下裂"之說(shuō)，今親見其弊矣。〔自修〕
天下事，須是人主曉得通透了，自要去做，方得。如一事八分是人主要做，只有一二分是為宰相了做，亦做不得。〔廣〕
問(wèn)："或言今日之告君者，皆能言'修德'二字。不知教人君從何處修起？必有其要。"曰："安得如此說(shuō)！只看合下心不是私，即轉(zhuǎn)為天下之大公。將一切私底意盡屏去，所用之人非賢，即別搜求正人用之。"問(wèn)："以一人耳目，安能盡知天下之賢？"曰："只消用一個(gè)好人作相，自然推排出來(lái)。有一好臺(tái)諫，知他不好人，自然住不得。"〔德明〕
"井田之法要行，須是封建，令逐國(guó)各自去理會(huì)。如王畿之內(nèi)，亦各有都鄙、家鄙。漢人嘗言，郡邑在諸國(guó)之外，而遠(yuǎn)役於中都，非便。"問(wèn)："漢以王國(guó)雜見於郡縣間，如何？"曰："漢本無(wú)法度。"〔德明〕
封建實(shí)是不可行。若論三代之世，則封建好處，便是君民之情相親，可以久安而無(wú)患；不似后世郡縣，一二年輒易，雖有賢者，善政亦做不成。〔淳〕
因言："封建只是歷代循襲，勢(shì)不容已，柳子厚亦說(shuō)得是。賈生謂'樹國(guó)必相疑之勢(shì)'，甚然。封建后來(lái)自然有尾大不掉之勢(shì)。成周盛時(shí)，能得幾時(shí)！到春秋列國(guó)強(qiáng)盛，周之勢(shì)亦浸微矣。后來(lái)到戰(zhàn)國(guó)，東西周分治，赧王但寄於西周公耳。雖是圣人法，豈有無(wú)弊者！"大率先生之意，以為封建井田皆易得致弊。〔廣〕
問(wèn)："后世封建郡縣，何者為得？"曰："論治亂畢竟不在此。以道理觀之，封建之意，是圣人不以天下為己私，分與親賢共理，但其制則不過(guò)大，此所以為得。賈誼於漢言'眾建諸侯而少其力'。其后主父偃竊其說(shuō)，用之於武帝。"〔端蒙〕
諸生論郡縣封建之弊。曰："大抵立法必有弊，未有無(wú)弊之法，其要只在得人。若是個(gè)人，則法雖不善，亦占分?jǐn)?shù)多了；若非其人，則有善法，亦何益於事！且如說(shuō)郡縣不如封建，若封建非其人，且是世世相繼，不能得他去；如郡縣非其人，卻只三兩年任滿便去，忽然換得好底來(lái)，亦無(wú)定。范太史唐鑒議論大率皆歸於得人。某初嫌他恁地說(shuō)，后來(lái)思之，只得如此說(shuō)。"又云："革弊須從原頭理會(huì)。"〔燾〕
"柳子厚封建論則全以封建為非；胡明仲輩破其說(shuō)，則專以封建為是。要之，天下制度，無(wú)全利而無(wú)害底道理，但看利害分?jǐn)?shù)如何。封建則根本較固，國(guó)家可恃；郡縣則截然易制，然來(lái)來(lái)去去，無(wú)長(zhǎng)久之意，不可恃以為固也。如役法亦然。荊公只見差役之害，而免役之利。"先生云："差役時(shí)皆土著家戶人，州縣亦較可靠；免役則皆浮浪之人。靖康間州縣亦有守令要守，而吏民皆散去，無(wú)復(fù)可恃。然其弊亦不勝其多。"〔揚(yáng)〕
先生言論間猶有不滿於五峰論封建井田數(shù)事。嘗疏其說(shuō)以質(zhì)疑。先生云："封建井田，乃圣王之制，公天下之法，豈敢以為不然！但在今日恐難下手。設(shè)使強(qiáng)做得成，亦恐意外別生弊病，反不如前，則難收拾耳。此等事，未須深論。他日讀書多，歷事久，當(dāng)自見之也。"〔枅〕
因論封建，曰："此亦難行。使膏粱之子弟不學(xué)而居士民上，其為害豈有涯哉！且以漢諸王觀之，其荒縱淫虐如此，豈可以治民！筆主父偃勸武帝分王子弟，而使吏治其國(guó)，故禍不及民。所以后來(lái)諸王也都善弱，蓋漸染使然。積而至於魏之諸王，遂使人監(jiān)守，雖飲食亦皆禁制，更存活不得。及至?xí)x懲其弊，諸王各使之典大藩，摠強(qiáng)兵，相屠相戮，馴致大亂。"僩云："監(jiān)防太密，則有魏之傷恩；若寬去繩勒，又有晉之禍亂?？纸允菬o(wú)古人教養(yǎng)之法，故爾。"曰："那個(gè)雖教，無(wú)人柰得他何。"或言："今之守令亦善。"卓錄起此，作郭兄問(wèn)。曰："卻無(wú)前代尾大不掉之患。只是州縣之權(quán)太輕，卓錄作"無(wú)權(quán)"。卒有變故，更支撐不住。"僩因舉祖宗官制沿革中，說(shuō)祖宗時(shí)州郡禁兵之額極多，又有諸般名色錢可以贍養(yǎng)。及王介甫作相，凡州郡兵財(cái)，皆括歸朝廷，而州縣益虛。所以后來(lái)之變，天下瓦解，由州郡無(wú)兵無(wú)財(cái)故也。曰："只祖宗時(shí)，州郡已自輕了。如仁宗朝京西群盜橫行，破州屠縣，無(wú)如之何?；茨媳I王倫破高郵，郡守晁仲約以郡無(wú)兵財(cái)，遂開門犒之卓錄作："斂金帛賂之。"使去。富鄭公聞之大怒，欲誅守臣，曰：'豈有任千里之寄，不能拒賊，而反賂之！'范文正公爭(zhēng)之曰：'州郡無(wú)兵無(wú)財(cái)，俾之將何捍拒？今守臣能權(quán)宜應(yīng)變，以全一城之生靈，亦可矣；豈可反以為罪耶？'然則彼時(shí)州郡已如此虛弱了，如何盡責(zé)得介甫！"〔僩〕卓錄今附于下："介甫只是刮刷太甚，凡州郡禁兵闕額，盡令勿補(bǔ)填。且如一州有千人禁軍額，闕五百人，則本郡不得招填，每歲樁留五百名之衣糧，并二季衣賜之物，令轉(zhuǎn)運(yùn)使掌之，而盡遍於朝廷，如此煞得錢不可勝計(jì)。"陳丈云："記得先生說(shuō)，教提刑掌之，歸朝廷，名曰'封樁闕額禁軍錢'。"又云："也怪不得州郡，欲添兵，誠(chéng)無(wú)糧食給之，其勢(shì)多招不得。某守南康，舊有千人禁軍額，某到時(shí)才有二百人而已，然歲已自闕供給。本軍每年有租米四萬(wàn)六千石，以三萬(wàn)九千來(lái)上供，所馀者止七千石，僅能贍得三月之糧。三月之外，便用別擘畫措置，如斛面、加糧之屬。又盡，則預(yù)於民間借支。方借之時(shí)，早穀方熟，不得已出榜，令民先將早米來(lái)納，亦謂之租米。俟冬，則折除其租米，亦當(dāng)大米之?dāng)?shù)，如此猶贍不給。壽皇數(shù)數(shù)有指揮下來(lái)，必欲招滿千人之額。某申去云：'不難於招，只是無(wú)討糧食處。'又行下云：'便不及千人，亦須招填五百人。'雖圣旨如此，然終無(wú)得錢糧處，只得如此挨過(guò)日子而已！想得自初千人之額，自來(lái)不曾及數(shù)。蓋州郡只有許多米，他無(wú)來(lái)處，何以贍給之？然上供外所馀七千石，州郡亦不得用。轉(zhuǎn)運(yùn)使每歲行文字下來(lái)約束，只教樁留在本州，不得侵支顆粒。那里有？年年侵使了，每監(jiān)司使公吏下來(lái)檢視，州郡又厚賂遺之，使去。全無(wú)顆粒，怪不得。若更不得支此米，何從得贍軍？然亦只贍得兩三月，何況都無(wú)！非天雨鬼輸，何從得來(lái)！某在彼時(shí)，顏魯子王齊賢屢行文字下來(lái)，令不得動(dòng)。某報(bào)去云：'累政即無(wú)顆粒見在。雖上司約束分明，柰歲用支使何？今求上司，不若為之豁除其數(shù)。若守此虛名而無(wú)實(shí)，徒為胥吏輩賂賄之地。又況州郡每歲靠此米支遣，決不能如約束，何似罷之？'更不聽，督責(zé)愈急。顏魯子又推王齊賢，王齊賢又推顏魯子。及王齊賢去，顏依舊行下約束，卻被某不能管得，只認(rèn)支使了。若以為罪，則前后之為守者皆一樣，又何從根究？其勢(shì)不柰何，只得如此處。"〔卓〕
居今之世，若欲盡除今法，行古之政，則未見其利，而徒有煩擾之弊。又事體重大，阻格處多，決然難行。要之，因祖宗之法而精擇其人，亦足以治，只是要擇人。范淳夫唐鑒，其論亦如此，以為因今郡縣，足以為治。某少時(shí)常鄙之，以為茍簡(jiǎn)因循之論。以今觀之，信然。〔僩〕德明錄云："問(wèn)：'今日之治，當(dāng)以何為先？'曰：'只是要得人。'"
問(wèn)："先生所謂'古禮繁文，不可考究，欲取今見行禮儀增損用之，庶其合於人情，方為有益'。如何？"曰："固是。"曰："若是，則禮中所載冠、婚、喪、祭等儀，有可行者否？"曰："如冠、昏禮，豈不可行？但喪、祭有煩雜耳。"問(wèn)："若是，則非理明，義精者，不足以與此。"曰："固是。"曰："井田封建如何？"曰："亦有可行者。如有功之臣，封之一鄉(xiāng)，如漢之鄉(xiāng)亭侯。田稅亦須要均，則經(jīng)界不可以不行，大綱在先正溝洫。又如孝弟忠信，人倫日用間事，播為樂(lè)章，使人歌之，仿周禮讀法，遍示鄉(xiāng)村里落，亦可代今粉壁所書條禁。"〔人杰〕
問(wèn)："歐公本論謂今冠、昏、喪、祭之禮，只行於朝廷，宜令禮官講明頒行於郡縣。此說(shuō)如何？"曰："向來(lái)亦曾頒行，后來(lái)起告訐之訟，遂罷。然亦難得人教他。"問(wèn)："三代規(guī)模未能遽復(fù)，且講究一個(gè)粗法管領(lǐng)天下，如社倉(cāng)舉子之類。"先生曰："譬如補(bǔ)鍋，謂之小補(bǔ)可也。若要做，須是一切重鑄。今上自朝廷，下至百司、庶府，外而州縣，其法無(wú)一不弊，學(xué)校科舉尤甚。"又云："今之禮，尚有見於威儀辭遜之際；若樂(lè)，則全是失了！"問(wèn)："朝廷合頒降禮樂(lè)之制，令人講習(xí)。"曰："以前日浙東之事觀之，州縣直是視民如禽獸，豐年猶多饑死者！雖百后夔，亦呼召他和氣不來(lái)！"〔德明〕
制度易講，如何有人行！〔振〕
立一個(gè)簡(jiǎn)易之法，與民由之，甚好。夏商井田法所以難廢者，固是有圣賢之君繼作，亦是法簡(jiǎn)，不似周法繁碎。然周公是其時(shí)不得不恁地，惟繁故易廢。使孔子繼周，必能通變使簡(jiǎn)易，不至如是繁碎。今法極繁，人不能變通，只管筑塞在這里。〔道夫〕
吳伯英與黃直卿議溝洫。先生徐曰："今則且理會(huì)當(dāng)世事尚未盡，如刑罰，則殺人者不死，有罪者不刑；稅賦，則有產(chǎn)者無(wú)稅，有稅者無(wú)產(chǎn)，何暇議古？"〔蓋卿〕
欲整頓一時(shí)之弊，譬如常洗澣，不濟(jì)事。須是善洗者，一一拆洗，乃不枉了，庶幾有益。〔過(guò)〕
圣人固視天下無(wú)不可為之時(shí)，然勢(shì)不到他做，亦做不得。〔燾〕
因說(shuō)理會(huì)天下彌文，曰："伊川云：'只患不得為，不患不能為。如有稱在此，物來(lái)即輕重皆了，何必先要一一等過(guò)天下之物！'"〔方〕
審微於未形，御變於將來(lái)，非知道者孰能！〔燾〕
會(huì)做事底人，必先度事勢(shì)，有必可做之理，方去做。〔燾〕
不能則謹(jǐn)守常法。〔燾〕
天生一世人才，自足一世之用。自古及今，只是這一般人。但是有圣賢之君在上，氣焰大，薰蒸陶冶得別，這個(gè)自爭(zhēng)八九分。只如時(shí)節(jié)雖不好，但上面意思略轉(zhuǎn)，下面便轉(zhuǎn)。況乎圣賢是甚力量！少間無(wú)狀底人自銷鑠改變，不敢做出來(lái)；以其平日為己之心為公家辦事，自然修舉，蓋小人多是有才底。〔儒用〕或錄云："問(wèn)：'天地生一世人，自足了一世用，但患人不能盡用天地之才，此其不能大治。若以今世論之，則人才之可數(shù)者，亦可見矣，果然足以致大治乎？'曰：'不然。人只是這個(gè)人，若有圣賢出來(lái)，只它氣焰自薰蒸陶冶了無(wú)限人才，這個(gè)自爭(zhēng)八九分。少間無(wú)狀者惡者自消爍，不敢使出，各求奮勵(lì)所長(zhǎng)，而化為好人矣。而今朝廷意思略轉(zhuǎn)，則天下之人便皆變動(dòng)，況有大圣賢者出，甚么樣氣魄！那個(gè)盡薰蒸了，小人自是不敢放出無(wú)狀；以其自私自利辦事之心而為上之用，皆是有用之人矣。'"
荀悅曰："教化之行，挽中人而進(jìn)於君子之域；教化之廢，推中人而墮於小人之涂。"若是舉世恁地各舉其職，有不能者，亦須勉強(qiáng)去做，不然，也怕公議。既無(wú)公議，更舉無(wú)忌憚了！〔夔孫〕
天下人，不成盡廢之，使不得從政。只當(dāng)講學(xué)，庶得人漸有好者，庶有可以為天下之理。〔方〕
今日人材須是得個(gè)有見識(shí)，又有度量人，便容受得今日人材，將來(lái)截長(zhǎng)補(bǔ)短使。〔升卿〕
后世只是無(wú)個(gè)人樣！〔德明〕
汎言人才，曰："今人只是兩種：謹(jǐn)密者多退避，俊快者多粗疏。"〔道夫〕
世間有才底人，若能損那有馀，勉其不足時(shí)節(jié)，卻做得事；卻出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)檬?，與那小廉曲謹(jǐn)?shù)撞煌?br />
貪汙者必以廉介者為不是，趨競(jìng)者必以恬退者為不是。由此類推之，常人莫不皆然。〔人杰〕
今人材舉業(yè)浸纖弱尖巧，恐是風(fēng)氣漸薄使然，好人或出於荒山中。〔方〕
賀孫問(wèn)先生出處，因云："氣數(shù)衰削。區(qū)區(qū)愚見，以為稍稍為善正直之人，多就摧折困頓，似皆佞諛得志之時(shí)。"曰："亦不可一向如此說(shuō)，只是無(wú)人。一人出來(lái)，須得許多人大家合力做。若是做不得，方可歸之天，方可喚做氣數(shù)。今若有兩三人要做，其他都不管他，直教那兩三人摧折了便休。"〔賀孫〕
有言："世界無(wú)人管，久將脫去。凡事未到手，則姑晦之；俟到手，然后為。"有詰之者曰："若不幸未及為而死，吾志不白，則如之何？"曰："此亦不柰何，吾輩蓋是折本做也。"先生曰："如此，則是一部孟子無(wú)一句可用也！嘗愛孟子答淳于髡之言曰：'嫂溺援之以手，天下溺援之以道。子欲手援天下乎？'吾人所以救世者，以其有道也。既自放倒矣，天下豈一手可援哉！臂其說(shuō)，緣飾得來(lái)不好。安得似陸子靜堂堂自在，說(shuō)成一個(gè)物事乎！"〔方子〕
直卿云："嘗與先生言，如今有一等才能了事底人，若不識(shí)義理，終是難保。先生不以為然。以為若如此說(shuō)，卻只是自家這下人使得；不是自家這下人，都不是人才！"〔賀孫〕
"荀彧嘆無(wú)智謀之士，看今來(lái)把誰(shuí)做智謀之士？"伯謨?cè)疲?今時(shí)所推，只永嘉人；江西人又粗，福建又無(wú)甚人。"先生不應(yīng)，因云："南軒見義必為，他便是沒(méi)安排周遮，要做便做。人說(shuō)道他勇，便是勇，這便是不可及！"嘆息數(shù)聲。〔賀孫〕
浙中人大率以不生事?lián)嵫瓰橹w。先生謂："便是'枉尺直尋'。如此風(fēng)俗議論至十年，國(guó)家事都無(wú)人作矣！常人以便文，小人以容奸，如此風(fēng)大害事。"〔揚(yáng)〕
今世士大夫惟以茍且逐旋挨去為事，挨得過(guò)時(shí)且過(guò)。上下相咻以勿生事，不要十分分明理會(huì)事，且恁鶻突。才理會(huì)得分明，便做官不得。有人少負(fù)能聲，及少經(jīng)挫抑，卻悔其太惺惺了了；一切刓方為圓，且恁隨俗茍且，自道是年高見識(shí)長(zhǎng)進(jìn)。當(dāng)官者，大小上下，以不見吏民，不治事為得策，曲直在前，只不理會(huì)，庶幾民自不來(lái)，以此為止訟之道。民有冤抑，無(wú)處伸訴，只得忍遏。便有訟者，半年周歲不見消息，不得了決，民亦只得休和，居官者遂以為無(wú)訟之可聽。風(fēng)俗如此，可畏！可畏！〔僩〕
今日人才之壞，皆由於詆排道學(xué)。治道必本於正心、修身，實(shí)見得恁地，然后從這里做出。如今士大夫，但說(shuō)據(jù)我逐時(shí)恁地做，也做得事業(yè)；說(shuō)道學(xué)，說(shuō)正心、修身，都是閑說(shuō)話，我自不消得用此。若是一人叉手并腳，便道是矯激，便道是邀名，便道是做崖岸。須是如市井底人拖泥帶水，方始是通儒實(shí)才！〔賀孫〕
器遠(yuǎn)問(wèn)："文中子：'安我者，所以寧天下也；存我者，所以厚蒼生也。'看圣人恁地維持紀(jì)綱，卻與有是非無(wú)利害之說(shuō)有不相似者。"曰："只為人把利害之心去看圣人。若圣人為治，終不成埽蕩紀(jì)綱，使天下自恁地頹壞廢弛，方喚做公天下之心！圣人只見得道理合恁地做。今有天下在這里，須著去保守，須著有許多維持紀(jì)綱，這是決定著如此，不如此便不得，這只是個(gè)睹是。"又問(wèn)："若如此說(shuō)，則陳丈就事物上理會(huì)，也是合如此。"曰："雖是合如此，只是無(wú)自家身己做本領(lǐng)，便不得。"又問(wèn)："事求可，功求成，亦是當(dāng)如此？"曰："只要去求可求成，便不是。圣人做事，那曾不要可，不要成！只是先從這里理會(huì)去，卻不曾恁地計(jì)較成敗利害。如公所說(shuō)，只是要去理會(huì)許多汩董了，方牽入這心來(lái)，卻不曾有從這里流出在事物上底意思。"〔賀孫〕
蔡季通因浙中主張史記，常說(shuō)道邵康節(jié)所推世數(shù)，自古以降，去后是不解會(huì)甚好，只得就后世做規(guī)模。以某看來(lái)則不然?？鬃有蘖?jīng)，要為萬(wàn)世標(biāo)準(zhǔn)。若就那時(shí)商量，別作個(gè)道理，孔子也不解修六經(jīng)得。如司馬遷亦是個(gè)英雄，文字中間自有好處。只是他說(shuō)經(jīng)世事業(yè)，只是第二三著，如何守他議論！如某退居老死無(wú)用之物，如諸公都出仕官，這國(guó)家許多命脈，固自有所屬，不直截以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，卻要理會(huì)第二三著，這事煞利害，千萬(wàn)細(xì)思之！〔賀孫〕
凡事求可，功求成，取必於智謀之末，而不循天理之正者，非圣賢之道。〔燾〕
古人立法，只是大綱，下之人得自為。后世法皆詳密，下之人只是守法。法之所在，上之人亦進(jìn)退下之人不得。〔揚(yáng)〕
今世有二弊：法弊，時(shí)弊。法弊但一切更改之，卻甚易；時(shí)弊則皆在人，人皆以私心為之，如何變得！嘉祐間法可謂弊矣，王荊公未幾盡變之，又別起得許多弊，以人難變故也。〔揚(yáng)〕
揚(yáng)因論科舉法雖不可以得人，然尚公。曰："銓法亦公。然法至於盡鮑，不在人，便不是好法。要可私而公，方始好。"〔揚(yáng)〕
今日之法，君子欲為其事，以拘於法而不得騁；小人卻徇其私，敢越於法而不之顧。〔人杰〕
今人只認(rèn)前日所行之事而行之，便謂之循典故，也須揀個(gè)是底始得。〔學(xué)蒙〕
被幾個(gè)秀才在這里翻弄那吏文，翻得來(lái)難看。吏文只合直說(shuō)，某事是如何，條貫是如何，使人一看便見，方是。今只管弄閑言語(yǔ)，說(shuō)到緊要處，又只恁地帶過(guò)去。〔至〕
今日天下，且得個(gè)姚崇李德裕來(lái)措置，看如何。〔浩〕
今日之事，若向上尋求，須用孟子方法；其次則孔明之治蜀，曹操之屯田許下也。〔德明〕
因論郡縣政治之乖，曰："民雖眾，畢竟只是一個(gè)心，甚易感也。"〔揚(yáng)〕
吳英茂實(shí)云："政治當(dāng)明其號(hào)令，不必嚴(yán)刑以為威。"曰："號(hào)令既明，刑罰亦不可弛。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾。與其不遵以梗吾治，曷若懲其一以戒百？與其覈實(shí)檢察於其終，曷若嚴(yán)其始而使之無(wú)犯？做大事，豈可以小不忍為心！"言經(jīng)界。〔道夫〕
因論經(jīng)界，曰："只著一'私'字，便生無(wú)限枝節(jié)。"或問(wèn)："程子'與五十里采地'之說(shuō)如何？"曰："人之心無(wú)窮，只恐與五十里，他又要一百里；與一百里，他又要二百里。"〔淳〕
吾輩今經(jīng)歷如此，異時(shí)若有尺寸之柄，而不能為斯民除害去惡，豈不誠(chéng)可罪耶！某嘗謂，今之世姑息不得，直須共他理會(huì)，庶幾善弱可得存立。〔道夫〕
或問(wèn)："為政者當(dāng)以寬為本，而以嚴(yán)濟(jì)之？"曰："某謂當(dāng)以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之。曲禮謂'涖官行法，非禮，威嚴(yán)不行'。須是令行禁止。若曰令不行，禁不止，而以是為寬，則非也。"〔人杰〕
古人為政，一本於寬，今必須反之以嚴(yán)。蓋必如是矯之，而后有以得其當(dāng)。今人為寬，至於事無(wú)統(tǒng)紀(jì)，緩急予奪之權(quán)皆不在我；下梢卻是奸豪得志，平民既不蒙其惠，又反受其殃矣！〔若海〕
今人說(shuō)寬政，多是事事不管，某謂壞了這"寬"字。〔人杰〕
平易近民，為政之本。〔僩〕
為政如無(wú)大利害，不必議更張。則所更一事未成，必閧然成紛擾，卒未已也。至於大家，且假借之。故子產(chǎn)引鄭書曰：'安定國(guó)家，必大焉先。'"〔人杰〕
問(wèn)："為政更張之初，莫亦須稍嚴(yán)以整齊之否？"曰："此事難斷定說(shuō)，在人如何處置。然亦何消要過(guò)於嚴(yán)？今所難者，是難得曉事底人。若曉事底人，歷練多，事才至面前，他都曉得依那事分寸而施以應(yīng)之，人自然畏服。今人往往過(guò)嚴(yán)者，多半是自家不曉，又慮人欺己，又怕人慢己，遂將大拍頭去拍他，要他畏服。若自見得，何消過(guò)嚴(yán)？便是這事難。"又曰："難！難！"〔僩〕
因言措置天下事直是難！救得這一弊，少間就這救之之心又生那一弊。如人病?，下熱藥，少間又變成燥熱；及至病熱，下寒藥，少間又變得寒。到得這家計(jì)壞了，更支捂不住。〔僩〕
問(wèn)："州縣間寬嚴(yán)事，既已聞命矣。若經(jīng)世一事，向使先生見用，其將何先？"曰："亦只是隨時(shí)。如壽皇之初是一樣，中間又是一樣，只合隨時(shí)理會(huì)。"問(wèn)："今日之治，奉行祖宗成憲。然是太祖皇帝以來(lái)至今，其法亦有弊而常更者。"曰："亦只是就其中整理，如何便超出做得！如薦舉，如科場(chǎng)，如銓試，就其中從長(zhǎng)整理。"問(wèn)："向說(shuō)諸州廂禁軍與屯戍大軍更互教閱，如何？"曰："亦只是就其法整理。"既而嘆曰："法度尚可移，如何得人心變易，各人將他心去行法！且如薦舉一事，雖多方措置隄防，然其心只是要去私他親舊，應(yīng)副權(quán)勢(shì)，如何得心變！"說(shuō)了，德明起稟云："數(shù)日聽尊誨，敬當(dāng)銘佩，請(qǐng)出整衣拜辭。"遂出，再入，拜於床下。三哥扶掖。先生俯身顰眉，動(dòng)色言曰："后會(huì)未期。朋友間多中道而畫者，老兄卻能拳拳於切己之學(xué)，更勉力擴(kuò)充，以慰衰老之望！"德明復(fù)致詞拜謝而出，不勝悵然！前一日，先生云："朋友赴官來(lái)相別，某病如此，時(shí)事又如此，后此相見，不知又如何。"道中追念斯言，不覺涕下！伯魯進(jìn)求一言之誨。先生云："歸去且與廖丈商量。昨日說(shuō)得已詳，大抵只是如此。"稱"丈"者，為丈夫。伯魯言。〔德明〕
問(wèn)治亂之機(jī)。曰："今看前古治亂，那里是一時(shí)做得！少是四五十年，多是一二百年醞釀，方得如此。"遂俯首太息。〔賀孫〕
《朱子語(yǔ)類》 宋·朱熹
治道別無(wú)說(shuō)，若使人主恭儉好善，"有言逆於心，必求諸道；有言孫於志，必求諸非道"；這如何會(huì)不治！這別無(wú)說(shuō)，從古來(lái)都有見成樣子，真是如此。〔賀孫〕
天下事有大根本，有小謗本。正君心是大本。其馀萬(wàn)事各有一根本，如理財(cái)以養(yǎng)民為本，治兵以擇將為本。
天下事自有個(gè)大根本處，每事又各自有個(gè)緊要處。〔端蒙〕
天下事當(dāng)從本理會(huì)，不可從事上理會(huì)。〔方〕
論世事，曰："須是心度大，方包裹得過(guò)，運(yùn)動(dòng)得行。"〔振〕
為學(xué)，是自博而反諸約；為治，是自約而致其博。〔自修〕
因論世俗不冠帶，云："今為天下，有一日不可緩者，有漸正之者。一日不可緩者，興起之事也；漸正之者，維持之事也。"〔方〕
古者修身與取才，恤民與養(yǎng)兵，皆是一事，今遂分為四。〔升卿〕
自古有"道術(shù)為天下裂"之說(shuō)，今親見其弊矣。〔自修〕
天下事，須是人主曉得通透了，自要去做，方得。如一事八分是人主要做，只有一二分是為宰相了做，亦做不得。〔廣〕
問(wèn)："或言今日之告君者，皆能言'修德'二字。不知教人君從何處修起？必有其要。"曰："安得如此說(shuō)！只看合下心不是私，即轉(zhuǎn)為天下之大公。將一切私底意盡屏去，所用之人非賢，即別搜求正人用之。"問(wèn)："以一人耳目，安能盡知天下之賢？"曰："只消用一個(gè)好人作相，自然推排出來(lái)。有一好臺(tái)諫，知他不好人，自然住不得。"〔德明〕
"井田之法要行，須是封建，令逐國(guó)各自去理會(huì)。如王畿之內(nèi)，亦各有都鄙、家鄙。漢人嘗言，郡邑在諸國(guó)之外，而遠(yuǎn)役於中都，非便。"問(wèn)："漢以王國(guó)雜見於郡縣間，如何？"曰："漢本無(wú)法度。"〔德明〕
封建實(shí)是不可行。若論三代之世，則封建好處，便是君民之情相親，可以久安而無(wú)患；不似后世郡縣，一二年輒易，雖有賢者，善政亦做不成。〔淳〕
因言："封建只是歷代循襲，勢(shì)不容已，柳子厚亦說(shuō)得是。賈生謂'樹國(guó)必相疑之勢(shì)'，甚然。封建后來(lái)自然有尾大不掉之勢(shì)。成周盛時(shí)，能得幾時(shí)！到春秋列國(guó)強(qiáng)盛，周之勢(shì)亦浸微矣。后來(lái)到戰(zhàn)國(guó)，東西周分治，赧王但寄於西周公耳。雖是圣人法，豈有無(wú)弊者！"大率先生之意，以為封建井田皆易得致弊。〔廣〕
問(wèn)："后世封建郡縣，何者為得？"曰："論治亂畢竟不在此。以道理觀之，封建之意，是圣人不以天下為己私，分與親賢共理，但其制則不過(guò)大，此所以為得。賈誼於漢言'眾建諸侯而少其力'。其后主父偃竊其說(shuō)，用之於武帝。"〔端蒙〕
諸生論郡縣封建之弊。曰："大抵立法必有弊，未有無(wú)弊之法，其要只在得人。若是個(gè)人，則法雖不善，亦占分?jǐn)?shù)多了；若非其人，則有善法，亦何益於事！且如說(shuō)郡縣不如封建，若封建非其人，且是世世相繼，不能得他去；如郡縣非其人，卻只三兩年任滿便去，忽然換得好底來(lái)，亦無(wú)定。范太史唐鑒議論大率皆歸於得人。某初嫌他恁地說(shuō)，后來(lái)思之，只得如此說(shuō)。"又云："革弊須從原頭理會(huì)。"〔燾〕
"柳子厚封建論則全以封建為非；胡明仲輩破其說(shuō)，則專以封建為是。要之，天下制度，無(wú)全利而無(wú)害底道理，但看利害分?jǐn)?shù)如何。封建則根本較固，國(guó)家可恃；郡縣則截然易制，然來(lái)來(lái)去去，無(wú)長(zhǎng)久之意，不可恃以為固也。如役法亦然。荊公只見差役之害，而免役之利。"先生云："差役時(shí)皆土著家戶人，州縣亦較可靠；免役則皆浮浪之人。靖康間州縣亦有守令要守，而吏民皆散去，無(wú)復(fù)可恃。然其弊亦不勝其多。"〔揚(yáng)〕
先生言論間猶有不滿於五峰論封建井田數(shù)事。嘗疏其說(shuō)以質(zhì)疑。先生云："封建井田，乃圣王之制，公天下之法，豈敢以為不然！但在今日恐難下手。設(shè)使強(qiáng)做得成，亦恐意外別生弊病，反不如前，則難收拾耳。此等事，未須深論。他日讀書多，歷事久，當(dāng)自見之也。"〔枅〕
因論封建，曰："此亦難行。使膏粱之子弟不學(xué)而居士民上，其為害豈有涯哉！且以漢諸王觀之，其荒縱淫虐如此，豈可以治民！筆主父偃勸武帝分王子弟，而使吏治其國(guó)，故禍不及民。所以后來(lái)諸王也都善弱，蓋漸染使然。積而至於魏之諸王，遂使人監(jiān)守，雖飲食亦皆禁制，更存活不得。及至?xí)x懲其弊，諸王各使之典大藩，摠強(qiáng)兵，相屠相戮，馴致大亂。"僩云："監(jiān)防太密，則有魏之傷恩；若寬去繩勒，又有晉之禍亂?？纸允菬o(wú)古人教養(yǎng)之法，故爾。"曰："那個(gè)雖教，無(wú)人柰得他何。"或言："今之守令亦善。"卓錄起此，作郭兄問(wèn)。曰："卻無(wú)前代尾大不掉之患。只是州縣之權(quán)太輕，卓錄作"無(wú)權(quán)"。卒有變故，更支撐不住。"僩因舉祖宗官制沿革中，說(shuō)祖宗時(shí)州郡禁兵之額極多，又有諸般名色錢可以贍養(yǎng)。及王介甫作相，凡州郡兵財(cái)，皆括歸朝廷，而州縣益虛。所以后來(lái)之變，天下瓦解，由州郡無(wú)兵無(wú)財(cái)故也。曰："只祖宗時(shí)，州郡已自輕了。如仁宗朝京西群盜橫行，破州屠縣，無(wú)如之何?；茨媳I王倫破高郵，郡守晁仲約以郡無(wú)兵財(cái)，遂開門犒之卓錄作："斂金帛賂之。"使去。富鄭公聞之大怒，欲誅守臣，曰：'豈有任千里之寄，不能拒賊，而反賂之！'范文正公爭(zhēng)之曰：'州郡無(wú)兵無(wú)財(cái)，俾之將何捍拒？今守臣能權(quán)宜應(yīng)變，以全一城之生靈，亦可矣；豈可反以為罪耶？'然則彼時(shí)州郡已如此虛弱了，如何盡責(zé)得介甫！"〔僩〕卓錄今附于下："介甫只是刮刷太甚，凡州郡禁兵闕額，盡令勿補(bǔ)填。且如一州有千人禁軍額，闕五百人，則本郡不得招填，每歲樁留五百名之衣糧，并二季衣賜之物，令轉(zhuǎn)運(yùn)使掌之，而盡遍於朝廷，如此煞得錢不可勝計(jì)。"陳丈云："記得先生說(shuō)，教提刑掌之，歸朝廷，名曰'封樁闕額禁軍錢'。"又云："也怪不得州郡，欲添兵，誠(chéng)無(wú)糧食給之，其勢(shì)多招不得。某守南康，舊有千人禁軍額，某到時(shí)才有二百人而已，然歲已自闕供給。本軍每年有租米四萬(wàn)六千石，以三萬(wàn)九千來(lái)上供，所馀者止七千石，僅能贍得三月之糧。三月之外，便用別擘畫措置，如斛面、加糧之屬。又盡，則預(yù)於民間借支。方借之時(shí)，早穀方熟，不得已出榜，令民先將早米來(lái)納，亦謂之租米。俟冬，則折除其租米，亦當(dāng)大米之?dāng)?shù)，如此猶贍不給。壽皇數(shù)數(shù)有指揮下來(lái)，必欲招滿千人之額。某申去云：'不難於招，只是無(wú)討糧食處。'又行下云：'便不及千人，亦須招填五百人。'雖圣旨如此，然終無(wú)得錢糧處，只得如此挨過(guò)日子而已！想得自初千人之額，自來(lái)不曾及數(shù)。蓋州郡只有許多米，他無(wú)來(lái)處，何以贍給之？然上供外所馀七千石，州郡亦不得用。轉(zhuǎn)運(yùn)使每歲行文字下來(lái)約束，只教樁留在本州，不得侵支顆粒。那里有？年年侵使了，每監(jiān)司使公吏下來(lái)檢視，州郡又厚賂遺之，使去。全無(wú)顆粒，怪不得。若更不得支此米，何從得贍軍？然亦只贍得兩三月，何況都無(wú)！非天雨鬼輸，何從得來(lái)！某在彼時(shí)，顏魯子王齊賢屢行文字下來(lái)，令不得動(dòng)。某報(bào)去云：'累政即無(wú)顆粒見在。雖上司約束分明，柰歲用支使何？今求上司，不若為之豁除其數(shù)。若守此虛名而無(wú)實(shí)，徒為胥吏輩賂賄之地。又況州郡每歲靠此米支遣，決不能如約束，何似罷之？'更不聽，督責(zé)愈急。顏魯子又推王齊賢，王齊賢又推顏魯子。及王齊賢去，顏依舊行下約束，卻被某不能管得，只認(rèn)支使了。若以為罪，則前后之為守者皆一樣，又何從根究？其勢(shì)不柰何，只得如此處。"〔卓〕
居今之世，若欲盡除今法，行古之政，則未見其利，而徒有煩擾之弊。又事體重大，阻格處多，決然難行。要之，因祖宗之法而精擇其人，亦足以治，只是要擇人。范淳夫唐鑒，其論亦如此，以為因今郡縣，足以為治。某少時(shí)常鄙之，以為茍簡(jiǎn)因循之論。以今觀之，信然。〔僩〕德明錄云："問(wèn)：'今日之治，當(dāng)以何為先？'曰：'只是要得人。'"
問(wèn)："先生所謂'古禮繁文，不可考究，欲取今見行禮儀增損用之，庶其合於人情，方為有益'。如何？"曰："固是。"曰："若是，則禮中所載冠、婚、喪、祭等儀，有可行者否？"曰："如冠、昏禮，豈不可行？但喪、祭有煩雜耳。"問(wèn)："若是，則非理明，義精者，不足以與此。"曰："固是。"曰："井田封建如何？"曰："亦有可行者。如有功之臣，封之一鄉(xiāng)，如漢之鄉(xiāng)亭侯。田稅亦須要均，則經(jīng)界不可以不行，大綱在先正溝洫。又如孝弟忠信，人倫日用間事，播為樂(lè)章，使人歌之，仿周禮讀法，遍示鄉(xiāng)村里落，亦可代今粉壁所書條禁。"〔人杰〕
問(wèn)："歐公本論謂今冠、昏、喪、祭之禮，只行於朝廷，宜令禮官講明頒行於郡縣。此說(shuō)如何？"曰："向來(lái)亦曾頒行，后來(lái)起告訐之訟，遂罷。然亦難得人教他。"問(wèn)："三代規(guī)模未能遽復(fù)，且講究一個(gè)粗法管領(lǐng)天下，如社倉(cāng)舉子之類。"先生曰："譬如補(bǔ)鍋，謂之小補(bǔ)可也。若要做，須是一切重鑄。今上自朝廷，下至百司、庶府，外而州縣，其法無(wú)一不弊，學(xué)校科舉尤甚。"又云："今之禮，尚有見於威儀辭遜之際；若樂(lè)，則全是失了！"問(wèn)："朝廷合頒降禮樂(lè)之制，令人講習(xí)。"曰："以前日浙東之事觀之，州縣直是視民如禽獸，豐年猶多饑死者！雖百后夔，亦呼召他和氣不來(lái)！"〔德明〕
制度易講，如何有人行！〔振〕
立一個(gè)簡(jiǎn)易之法，與民由之，甚好。夏商井田法所以難廢者，固是有圣賢之君繼作，亦是法簡(jiǎn)，不似周法繁碎。然周公是其時(shí)不得不恁地，惟繁故易廢。使孔子繼周，必能通變使簡(jiǎn)易，不至如是繁碎。今法極繁，人不能變通，只管筑塞在這里。〔道夫〕
吳伯英與黃直卿議溝洫。先生徐曰："今則且理會(huì)當(dāng)世事尚未盡，如刑罰，則殺人者不死，有罪者不刑；稅賦，則有產(chǎn)者無(wú)稅，有稅者無(wú)產(chǎn)，何暇議古？"〔蓋卿〕
欲整頓一時(shí)之弊，譬如常洗澣，不濟(jì)事。須是善洗者，一一拆洗，乃不枉了，庶幾有益。〔過(guò)〕
圣人固視天下無(wú)不可為之時(shí)，然勢(shì)不到他做，亦做不得。〔燾〕
因說(shuō)理會(huì)天下彌文，曰："伊川云：'只患不得為，不患不能為。如有稱在此，物來(lái)即輕重皆了，何必先要一一等過(guò)天下之物！'"〔方〕
審微於未形，御變於將來(lái)，非知道者孰能！〔燾〕
會(huì)做事底人，必先度事勢(shì)，有必可做之理，方去做。〔燾〕
不能則謹(jǐn)守常法。〔燾〕
天生一世人才，自足一世之用。自古及今，只是這一般人。但是有圣賢之君在上，氣焰大，薰蒸陶冶得別，這個(gè)自爭(zhēng)八九分。只如時(shí)節(jié)雖不好，但上面意思略轉(zhuǎn)，下面便轉(zhuǎn)。況乎圣賢是甚力量！少間無(wú)狀底人自銷鑠改變，不敢做出來(lái)；以其平日為己之心為公家辦事，自然修舉，蓋小人多是有才底。〔儒用〕或錄云："問(wèn)：'天地生一世人，自足了一世用，但患人不能盡用天地之才，此其不能大治。若以今世論之，則人才之可數(shù)者，亦可見矣，果然足以致大治乎？'曰：'不然。人只是這個(gè)人，若有圣賢出來(lái)，只它氣焰自薰蒸陶冶了無(wú)限人才，這個(gè)自爭(zhēng)八九分。少間無(wú)狀者惡者自消爍，不敢使出，各求奮勵(lì)所長(zhǎng)，而化為好人矣。而今朝廷意思略轉(zhuǎn)，則天下之人便皆變動(dòng)，況有大圣賢者出，甚么樣氣魄！那個(gè)盡薰蒸了，小人自是不敢放出無(wú)狀；以其自私自利辦事之心而為上之用，皆是有用之人矣。'"
荀悅曰："教化之行，挽中人而進(jìn)於君子之域；教化之廢，推中人而墮於小人之涂。"若是舉世恁地各舉其職，有不能者，亦須勉強(qiáng)去做，不然，也怕公議。既無(wú)公議，更舉無(wú)忌憚了！〔夔孫〕
天下人，不成盡廢之，使不得從政。只當(dāng)講學(xué)，庶得人漸有好者，庶有可以為天下之理。〔方〕
今日人材須是得個(gè)有見識(shí)，又有度量人，便容受得今日人材，將來(lái)截長(zhǎng)補(bǔ)短使。〔升卿〕
后世只是無(wú)個(gè)人樣！〔德明〕
汎言人才，曰："今人只是兩種：謹(jǐn)密者多退避，俊快者多粗疏。"〔道夫〕
世間有才底人，若能損那有馀，勉其不足時(shí)節(jié)，卻做得事；卻出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)檬?，與那小廉曲謹(jǐn)?shù)撞煌?br />
貪汙者必以廉介者為不是，趨競(jìng)者必以恬退者為不是。由此類推之，常人莫不皆然。〔人杰〕
今人材舉業(yè)浸纖弱尖巧，恐是風(fēng)氣漸薄使然，好人或出於荒山中。〔方〕
賀孫問(wèn)先生出處，因云："氣數(shù)衰削。區(qū)區(qū)愚見，以為稍稍為善正直之人，多就摧折困頓，似皆佞諛得志之時(shí)。"曰："亦不可一向如此說(shuō)，只是無(wú)人。一人出來(lái)，須得許多人大家合力做。若是做不得，方可歸之天，方可喚做氣數(shù)。今若有兩三人要做，其他都不管他，直教那兩三人摧折了便休。"〔賀孫〕
有言："世界無(wú)人管，久將脫去。凡事未到手，則姑晦之；俟到手，然后為。"有詰之者曰："若不幸未及為而死，吾志不白，則如之何？"曰："此亦不柰何，吾輩蓋是折本做也。"先生曰："如此，則是一部孟子無(wú)一句可用也！嘗愛孟子答淳于髡之言曰：'嫂溺援之以手，天下溺援之以道。子欲手援天下乎？'吾人所以救世者，以其有道也。既自放倒矣，天下豈一手可援哉！臂其說(shuō)，緣飾得來(lái)不好。安得似陸子靜堂堂自在，說(shuō)成一個(gè)物事乎！"〔方子〕
直卿云："嘗與先生言，如今有一等才能了事底人，若不識(shí)義理，終是難保。先生不以為然。以為若如此說(shuō)，卻只是自家這下人使得；不是自家這下人，都不是人才！"〔賀孫〕
"荀彧嘆無(wú)智謀之士，看今來(lái)把誰(shuí)做智謀之士？"伯謨?cè)疲?今時(shí)所推，只永嘉人；江西人又粗，福建又無(wú)甚人。"先生不應(yīng)，因云："南軒見義必為，他便是沒(méi)安排周遮，要做便做。人說(shuō)道他勇，便是勇，這便是不可及！"嘆息數(shù)聲。〔賀孫〕
浙中人大率以不生事?lián)嵫瓰橹w。先生謂："便是'枉尺直尋'。如此風(fēng)俗議論至十年，國(guó)家事都無(wú)人作矣！常人以便文，小人以容奸，如此風(fēng)大害事。"〔揚(yáng)〕
今世士大夫惟以茍且逐旋挨去為事，挨得過(guò)時(shí)且過(guò)。上下相咻以勿生事，不要十分分明理會(huì)事，且恁鶻突。才理會(huì)得分明，便做官不得。有人少負(fù)能聲，及少經(jīng)挫抑，卻悔其太惺惺了了；一切刓方為圓，且恁隨俗茍且，自道是年高見識(shí)長(zhǎng)進(jìn)。當(dāng)官者，大小上下，以不見吏民，不治事為得策，曲直在前，只不理會(huì)，庶幾民自不來(lái)，以此為止訟之道。民有冤抑，無(wú)處伸訴，只得忍遏。便有訟者，半年周歲不見消息，不得了決，民亦只得休和，居官者遂以為無(wú)訟之可聽。風(fēng)俗如此，可畏！可畏！〔僩〕
今日人才之壞，皆由於詆排道學(xué)。治道必本於正心、修身，實(shí)見得恁地，然后從這里做出。如今士大夫，但說(shuō)據(jù)我逐時(shí)恁地做，也做得事業(yè)；說(shuō)道學(xué)，說(shuō)正心、修身，都是閑說(shuō)話，我自不消得用此。若是一人叉手并腳，便道是矯激，便道是邀名，便道是做崖岸。須是如市井底人拖泥帶水，方始是通儒實(shí)才！〔賀孫〕
器遠(yuǎn)問(wèn)："文中子：'安我者，所以寧天下也；存我者，所以厚蒼生也。'看圣人恁地維持紀(jì)綱，卻與有是非無(wú)利害之說(shuō)有不相似者。"曰："只為人把利害之心去看圣人。若圣人為治，終不成埽蕩紀(jì)綱，使天下自恁地頹壞廢弛，方喚做公天下之心！圣人只見得道理合恁地做。今有天下在這里，須著去保守，須著有許多維持紀(jì)綱，這是決定著如此，不如此便不得，這只是個(gè)睹是。"又問(wèn)："若如此說(shuō)，則陳丈就事物上理會(huì)，也是合如此。"曰："雖是合如此，只是無(wú)自家身己做本領(lǐng)，便不得。"又問(wèn)："事求可，功求成，亦是當(dāng)如此？"曰："只要去求可求成，便不是。圣人做事，那曾不要可，不要成！只是先從這里理會(huì)去，卻不曾恁地計(jì)較成敗利害。如公所說(shuō)，只是要去理會(huì)許多汩董了，方牽入這心來(lái)，卻不曾有從這里流出在事物上底意思。"〔賀孫〕
蔡季通因浙中主張史記，常說(shuō)道邵康節(jié)所推世數(shù)，自古以降，去后是不解會(huì)甚好，只得就后世做規(guī)模。以某看來(lái)則不然?？鬃有蘖?jīng)，要為萬(wàn)世標(biāo)準(zhǔn)。若就那時(shí)商量，別作個(gè)道理，孔子也不解修六經(jīng)得。如司馬遷亦是個(gè)英雄，文字中間自有好處。只是他說(shuō)經(jīng)世事業(yè)，只是第二三著，如何守他議論！如某退居老死無(wú)用之物，如諸公都出仕官，這國(guó)家許多命脈，固自有所屬，不直截以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，卻要理會(huì)第二三著，這事煞利害，千萬(wàn)細(xì)思之！〔賀孫〕
凡事求可，功求成，取必於智謀之末，而不循天理之正者，非圣賢之道。〔燾〕
古人立法，只是大綱，下之人得自為。后世法皆詳密，下之人只是守法。法之所在，上之人亦進(jìn)退下之人不得。〔揚(yáng)〕
今世有二弊：法弊，時(shí)弊。法弊但一切更改之，卻甚易；時(shí)弊則皆在人，人皆以私心為之，如何變得！嘉祐間法可謂弊矣，王荊公未幾盡變之，又別起得許多弊，以人難變故也。〔揚(yáng)〕
揚(yáng)因論科舉法雖不可以得人，然尚公。曰："銓法亦公。然法至於盡鮑，不在人，便不是好法。要可私而公，方始好。"〔揚(yáng)〕
今日之法，君子欲為其事，以拘於法而不得騁；小人卻徇其私，敢越於法而不之顧。〔人杰〕
今人只認(rèn)前日所行之事而行之，便謂之循典故，也須揀個(gè)是底始得。〔學(xué)蒙〕
被幾個(gè)秀才在這里翻弄那吏文，翻得來(lái)難看。吏文只合直說(shuō)，某事是如何，條貫是如何，使人一看便見，方是。今只管弄閑言語(yǔ)，說(shuō)到緊要處，又只恁地帶過(guò)去。〔至〕
今日天下，且得個(gè)姚崇李德裕來(lái)措置，看如何。〔浩〕
今日之事，若向上尋求，須用孟子方法；其次則孔明之治蜀，曹操之屯田許下也。〔德明〕
因論郡縣政治之乖，曰："民雖眾，畢竟只是一個(gè)心，甚易感也。"〔揚(yáng)〕
吳英茂實(shí)云："政治當(dāng)明其號(hào)令，不必嚴(yán)刑以為威。"曰："號(hào)令既明，刑罰亦不可弛。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾。與其不遵以梗吾治，曷若懲其一以戒百？與其覈實(shí)檢察於其終，曷若嚴(yán)其始而使之無(wú)犯？做大事，豈可以小不忍為心！"言經(jīng)界。〔道夫〕
因論經(jīng)界，曰："只著一'私'字，便生無(wú)限枝節(jié)。"或問(wèn)："程子'與五十里采地'之說(shuō)如何？"曰："人之心無(wú)窮，只恐與五十里，他又要一百里；與一百里，他又要二百里。"〔淳〕
吾輩今經(jīng)歷如此，異時(shí)若有尺寸之柄，而不能為斯民除害去惡，豈不誠(chéng)可罪耶！某嘗謂，今之世姑息不得，直須共他理會(huì)，庶幾善弱可得存立。〔道夫〕
或問(wèn)："為政者當(dāng)以寬為本，而以嚴(yán)濟(jì)之？"曰："某謂當(dāng)以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之。曲禮謂'涖官行法，非禮，威嚴(yán)不行'。須是令行禁止。若曰令不行，禁不止，而以是為寬，則非也。"〔人杰〕
古人為政，一本於寬，今必須反之以嚴(yán)。蓋必如是矯之，而后有以得其當(dāng)。今人為寬，至於事無(wú)統(tǒng)紀(jì)，緩急予奪之權(quán)皆不在我；下梢卻是奸豪得志，平民既不蒙其惠，又反受其殃矣！〔若海〕
今人說(shuō)寬政，多是事事不管，某謂壞了這"寬"字。〔人杰〕
平易近民，為政之本。〔僩〕
為政如無(wú)大利害，不必議更張。則所更一事未成，必閧然成紛擾，卒未已也。至於大家，且假借之。故子產(chǎn)引鄭書曰：'安定國(guó)家，必大焉先。'"〔人杰〕
問(wèn)："為政更張之初，莫亦須稍嚴(yán)以整齊之否？"曰："此事難斷定說(shuō)，在人如何處置。然亦何消要過(guò)於嚴(yán)？今所難者，是難得曉事底人。若曉事底人，歷練多，事才至面前，他都曉得依那事分寸而施以應(yīng)之，人自然畏服。今人往往過(guò)嚴(yán)者，多半是自家不曉，又慮人欺己，又怕人慢己，遂將大拍頭去拍他，要他畏服。若自見得，何消過(guò)嚴(yán)？便是這事難。"又曰："難！難！"〔僩〕
因言措置天下事直是難！救得這一弊，少間就這救之之心又生那一弊。如人病?，下熱藥，少間又變成燥熱；及至病熱，下寒藥，少間又變得寒。到得這家計(jì)壞了，更支捂不住。〔僩〕
問(wèn)："州縣間寬嚴(yán)事，既已聞命矣。若經(jīng)世一事，向使先生見用，其將何先？"曰："亦只是隨時(shí)。如壽皇之初是一樣，中間又是一樣，只合隨時(shí)理會(huì)。"問(wèn)："今日之治，奉行祖宗成憲。然是太祖皇帝以來(lái)至今，其法亦有弊而常更者。"曰："亦只是就其中整理，如何便超出做得！如薦舉，如科場(chǎng)，如銓試，就其中從長(zhǎng)整理。"問(wèn)："向說(shuō)諸州廂禁軍與屯戍大軍更互教閱，如何？"曰："亦只是就其法整理。"既而嘆曰："法度尚可移，如何得人心變易，各人將他心去行法！且如薦舉一事，雖多方措置隄防，然其心只是要去私他親舊，應(yīng)副權(quán)勢(shì)，如何得心變！"說(shuō)了，德明起稟云："數(shù)日聽尊誨，敬當(dāng)銘佩，請(qǐng)出整衣拜辭。"遂出，再入，拜於床下。三哥扶掖。先生俯身顰眉，動(dòng)色言曰："后會(huì)未期。朋友間多中道而畫者，老兄卻能拳拳於切己之學(xué)，更勉力擴(kuò)充，以慰衰老之望！"德明復(fù)致詞拜謝而出，不勝悵然！前一日，先生云："朋友赴官來(lái)相別，某病如此，時(shí)事又如此，后此相見，不知又如何。"道中追念斯言，不覺涕下！伯魯進(jìn)求一言之誨。先生云："歸去且與廖丈商量。昨日說(shuō)得已詳，大抵只是如此。"稱"丈"者，為丈夫。伯魯言。〔德明〕
問(wèn)治亂之機(jī)。曰："今看前古治亂，那里是一時(shí)做得！少是四五十年，多是一二百年醞釀，方得如此。"遂俯首太息。〔賀孫〕
《朱子語(yǔ)類》 宋·朱熹
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