大亂之后易治，戰(zhàn)國(guó)嬴秦漢初是也。〔揚(yáng)〕
周太繁密，秦人盡掃了，所以賈誼謂秦"專(zhuān)用茍簡(jiǎn)自恣"之行。秦又太茍簡(jiǎn)自恣，不曾竭其心思。太史公董仲舒論漢事，皆欲用夏之忠。不知漢初承秦，掃去許多繁文，已是質(zhì)了。〔至〕學(xué)蒙錄："漢承焚滅之后，卻有忠質(zhì)底意。"
漢高祖私意分?jǐn)?shù)少。唐太宗一切假仁借義以行其私。〔若?！?/em>
漢興之初，人未甚繁，氣象刬地較好。到武宣極盛時(shí)，便有衰底意思。人家亦然。〔義剛〕
或問(wèn)："高祖為義帝發(fā)喪是詐，后如何卻成事？"曰："只緣當(dāng)時(shí)人和詐也無(wú)。如五伯假之，亦是諸侯皆不能假故也。"〔祖道〕
伯謨問(wèn)："汪公史評(píng)說(shuō)酈食其，說(shuō)得好。"曰："高祖那時(shí)也謾教他去，未必便道使得著。"又問(wèn)："圣人處太公事如何？"曰："圣人須是外放教寬，一面自進(jìn)，必不解如高祖突出這般說(shuō)話。然高祖也只是寬他。劉項(xiàng)之際，直是紛紛可畏。度那時(shí)節(jié)有百十人，有千來(lái)人，皆成部落，無(wú)處無(wú)之。那時(shí)也無(wú)以為糧，只是劫奪。"〔賀孫〕
廣武之會(huì)，太公既已為項(xiàng)羽所執(zhí)。高祖若去求告他，定殺了。只得以兵攻之，他卻不敢殺。時(shí)高祖亦自知漢兵已強(qiáng)，羽亦知?dú)⒌脽o(wú)益，不若留之，庶可結(jié)漢之懽心。"人杰錄云："使高祖屈意事楚，則有俱斃而已，惟其急於攻楚，所以致太公之歸也。"問(wèn)："舜棄天下猶敝屣。"曰："如此，則父子俱就戮爾，亦救太公不得。若'分羹'之語(yǔ)，自是高祖說(shuō)得不是。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕（人杰錄云："'分羹'之說(shuō)，則大不可。然豈宜以此責(zé)高祖？若以此責(zé)之，全無(wú)是處也。"方子錄卻云："'杯羹'之語(yǔ)，只得如此。"）
問(wèn)："'養(yǎng)虎自遺患'事，張良當(dāng)時(shí)若放過(guò)，恐大事去矣。如何？"曰："若只計(jì)利害，即無(wú)事可言者。當(dāng)時(shí)若放過(guò)未取，亦不出三年耳。"問(wèn)："機(jī)會(huì)之來(lái)，間不容發(fā)。況沛公素?zé)o以系豪杰之心，放過(guò)即事未可知。"曰："若要做此事，先來(lái)便莫與項(xiàng)羽講解。既已約和，即不可為矣。大底張良多陰謀，如入關(guān)之初，賂秦將之為賈人者，此類(lèi)甚多。"問(wèn)："伊川卻許以有儒者氣象，豈以出處之際可觀邪？"曰："為韓報(bào)仇事，亦是。是為君父報(bào)仇。"〔德明〕
或問(wèn)："太史公書(shū)項(xiàng)籍垓下之?dāng)?，?shí)被韓信布得陣好，是以一敗而竟斃。"曰："不特此耳。自韓信左取燕齊趙魏，右取九江英布，收大司馬周殷，而羽漸困於中，而手足日翦。則不待垓下之?dāng)?，而其大?shì)蓋已不勝漢矣。"〔壯祖〕
伯豐因問(wèn)善家令言，尊太公事。曰："此等處，高祖自是理會(huì)不得。但它見(jiàn)太公擁篲，心卻不安。然如尊太公事，亦古所未有耳。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
高祖斬丁公，赦季布，非誠(chéng)心欲伸大義，特私意耳。季布所以生，蓋欲示天下功臣。是時(shí)功臣多，故不敢殺季布。既是明大義，陳平信布皆項(xiàng)羽之臣，信布何待反而誅之？〔壽昌〕
義剛說(shuō)賜姓劉氏，云："古人族系不亂，只緣姓氏分明。自高祖賜姓，而譜系遂無(wú)稽考，姓氏遂紊亂，但是族系紊亂，也未害於治體。但一有同姓異姓之私，則非以天下為公之意。今觀所謂'劉氏冠''非劉氏不王'，往往皆此一私意。使天下后世有親疏之間，而相戕相黨，皆由此起。"先生曰："古人是未有姓，故賜他姓，教他各自分別。后來(lái)既有姓了，又何用賜？但一時(shí)欲以恩結(jié)之，使之親附於己，故賜之。如高祖猶少。如唐，夷狄來(lái)附者皆賜姓，道理也是不是，但不要似公樣恁地起風(fēng)作浪說(shuō)。"〔義剛〕
太史公三代本紀(jì)皆著孔子所損益四代之說(shuō)。高祖紀(jì)又言"色尚黃，朝以十月"，此固有深意。且以孔顏而行夏時(shí)，乘商輅，服周冕，用韶舞，則好；以劉季為之，亦未濟(jì)事在。〔方子〕
高祖子房英，項(xiàng)羽雄。〔道夫〕
嘗欲寫(xiě)出蕭何韓信初見(jiàn)高祖時(shí)一段，鄧禹初見(jiàn)光武時(shí)一段，武侯初見(jiàn)先主時(shí)一段，將這數(shù)段語(yǔ)及王樸平邊策編為一卷。〔雉〕
程先生謂何追韓信，高祖通知，亦有此理。無(wú)垢謂申屠嘉責(zé)鄧通，文帝亦通知，恐未必然。嘉乃高祖時(shí)踏弩之卒，想亦一樸直人。文帝教做宰相，便為他做，有事當(dāng)行便行。大事記解題謂自嘉薨，宰相權(quán)便輕了，為以御史大夫副之也。〔揚(yáng)〕
論三代以下人品皆稱(chēng)子房孔明。子房今日說(shuō)了脫空，明日更無(wú)愧色，畢竟只是黃老之學(xué)。及后疑戮功臣時(shí)，更尋討他不著。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
"唐子西云：'自漢而下，惟有子房孔明爾，而子房尚黃老，孔明喜申韓。'也說(shuō)得好。子房分明是得老子之術(shù)，其處己、謀人皆是?？酌魇謱?xiě)申韓之書(shū)以授后主，而治國(guó)以嚴(yán)，皆此意也。"問(wèn)："邵子云：'智哉留侯！善藏其用。'如何？"曰："只燒絕棧道，其意自在韓而不在漢。及韓滅無(wú)所歸，乃始?xì)w漢，則其事可見(jiàn)矣。"〔道夫〕
問(wèn)子房孔明人品。曰："子房全是黃老，皆自黃石一編中來(lái)。"又問(wèn)："一編非今之三略乎？"曰："又有黃石公素書(shū)，然大率是這樣說(shuō)話。"廣云："觀他博浪沙中事也甚奇?zhèn)ァ?曰："此又忒煞不黃老。為君報(bào)仇，此是他資質(zhì)好處。后來(lái)事業(yè)則都是黃老了，凡事放退一步。若不得那些清高之意來(lái)緣飾遮蓋，則其從衡詭譎，殆與陳平輩一律耳。孔明學(xué)術(shù)亦甚雜。"廣云："他雖嘗學(xué)申韓，卻覺(jué)意思頗正大。"曰："唐子西嘗說(shuō)子房與孔明皆是好人才。但其所學(xué)，一則從黃老中來(lái)，一則從申韓中來(lái)。"又問(wèn)："崔浩如何？"曰："也是個(gè)博洽底人。他雖自比子房，然卻學(xué)得子房呆了。子房之辟穀，姑以免禍耳，他卻真?zhèn)€要做。"〔廣〕
子房多計(jì)數(shù)，堪下處下。〔揚(yáng)〕
張良一生在荊棘林中過(guò)，只是殺他不得。任他流血成川，橫尸萬(wàn)里，他都不知。〔椿〕
叔孫通為綿蕝之儀，其效至於群臣震恐，無(wú)敢喧嘩失禮者。比之三代燕享群臣?xì)庀?，便大不同，蓋只是秦人尊君卑臣之法。〔人杰〕必大錄云："叔孫通制漢儀，一時(shí)上下肅然震恐，無(wú)敢喧嘩，時(shí)以為善。然不過(guò)尊君卑臣，如秦人之意而已，都無(wú)三代燕饗底意思了。"
齊魯二生之不至，亦是見(jiàn)得如此，未必能傳孔孟之道。只是它深知叔孫通之為人，不肯從它耳。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
漢之"四皓"，元稹嘗有詩(shī)譏之。意謂楚漢紛爭(zhēng)卻不出；只為呂氏以幣招之，便出來(lái)，只定得一個(gè)惠帝，結(jié)裹小了。然觀"四皓"，恐不是儒者，只是智謀之士。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
伯豐問(wèn)："'四皓'是如何人品？"曰："是時(shí)人才都沒(méi)理會(huì)，學(xué)術(shù)權(quán)謀，混為一區(qū)。如安期生蒯通蓋公之徒，皆合做一處。'四皓'想只是個(gè)權(quán)謀之士。觀其對(duì)高祖言語(yǔ)重，如'愿為太子死'，亦脅之之意。"又問(wèn)："高祖欲易太子，想亦是知惠帝人才不能負(fù)荷。"曰："固是。然便立如意，亦了不得。蓋題目不正，諸將大臣不心服。到后來(lái)呂氏橫做了八年，人心方憤悶不平，故大臣誅諸呂之際，因得以誅少帝。少帝但非張后子，或是后宮所出，亦不可知。史謂大臣陰謀以少帝非惠帝子，意亦可見(jiàn)。少帝畢竟是呂氏黨，不容不誅耳。杜牧之詩(shī)云：'南軍不袒左邊袖，四老安劉是滅劉！'如唐中宗事，致堂南軒皆謂五王合并廢中宗，因誅武氏，別立宗英。然當(dāng)時(shí)事勢(shì)，中宗卻未有過(guò)，正緣無(wú)罪被廢，又是太宗孫，高宗子，天下之心思之，為它不憤，五王亦因此易於成功耳。中宗后來(lái)所為固謬，然當(dāng)時(shí)便廢他不得。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
"召平高於'四皓'，但不知高后時(shí)，此四人在甚處。"蔡丈云："康節(jié)謂事定后，四人便自去了。"曰："也不見(jiàn)得?？制淅纤?，亦不可知。"〔廣〕
韓信反，無(wú)證見(jiàn)。〔閎祖〕
問(wèn)："南軒嘗對(duì)上論韓信諸葛之兵異。"曰："韓都是詭詐無(wú)狀。"〔揚(yáng)〕
三代以下，漢之文帝，可謂恭儉之主。〔道夫〕
文帝曉事，景帝不曉事。〔文蔚〕
文帝學(xué)申韓刑名，黃老清靜，亦甚雜。但是天資素高，故所為多近厚。至景帝以刻薄之資，又輔以慘刻之學(xué)，故所為不如文帝。班固謂漢言文景帝者，亦只是養(yǎng)民一節(jié)略同；亦如周云"成康"，康亦無(wú)大好處?；蛘哒f(shuō)關(guān)雎之詩(shī)，正謂康后淫亂，故作以譏之。〔子蒙〕
文帝不欲天下居三年喪，不欲以此勤民，所為大綱類(lèi)墨子。〔賀孫〕
或問(wèn)："文帝欲短喪?；蛘咭獮槲牡壅谧o(hù)，謂非文帝短喪，乃景帝之過(guò)。"曰："恐不是恁地。文帝當(dāng)時(shí)遺詔教大功十五日，小功七日，服纖三日。或人以為當(dāng)時(shí)當(dāng)服大功者只服十五日，當(dāng)服小功者只服七日，當(dāng)服纖者只三日，恐亦不解恁地。臣為君服，不服則已，服之必?cái)厮ト辏M有此等級(jí)！或者又說(shuō)，古者只是臣為君服三年服，如諸侯為天子，大夫?yàn)橹T侯，及畿內(nèi)之民服之。於天下吏民無(wú)三年服，道理必不可行。此制必是秦人尊君卑臣，卻行這三年，至文帝反而復(fù)之耳。"〔子蒙〕
問(wèn)："文帝問(wèn)陳平錢(qián)穀刑獄之?dāng)?shù)，而平不對(duì)，乃述所謂宰相之職?；蛞詾殄X(qián)穀刑獄一得其理，則陰陽(yáng)和，萬(wàn)物遂，而斯民得其所矣。宰相之職，莫大於是，惜乎平之不知此也。"曰："平之所言，乃宰相之體。此之所論。亦是一說(shuō)。但欲執(zhí)此以廢彼，則非也。要之，相得人，則百官各得其職。擇一戶部尚書(shū)，則錢(qián)穀何患不治？而刑部得人，則獄事亦清平矣。昔魏文侯與田子方飲。文侯曰：'鐘聲不比乎左高。'田子方笑。文侯曰：'何笑？'子方曰：'臣聞之，君明樂(lè)官，不明樂(lè)音。今君審於音，臣恐其聾於官也。'陳平之意，亦猶是爾。蓋知音而不知人，則瞽者之職爾。知人，則音雖不知，而所謂樂(lè)者固無(wú)失也。本朝韓魏公為相?；蛑^公之德業(yè)無(wú)愧古人，但文章有所不逮。公曰：'某為相，歐陽(yáng)永叔為翰林學(xué)士，天下之文章，莫大於是！'自今觀之，要說(shuō)他自不識(shí)，安能知?dú)W陽(yáng)永叔，也得。但他偶然自知，亦柰他何？"〔道夫〕
問(wèn)："周亞夫'軍中聞將軍令，不聞天子詔'，不知是否？"曰："此軍法。"又問(wèn)："大凡為將之道，首當(dāng)使軍中尊君親上。若徒知有將，而不知有君，則將皆亞夫，固無(wú)害也。設(shè)有奸將一萌非意，則軍中之人，豈容不知有君？"曰："若說(shuō)到反時(shí)，更無(wú)說(shuō)。凡天子命將，既付以一軍，只當(dāng)守法。且如朝廷下州縣取一件公事，亦須知州知縣肯放，方可發(fā)去。不然，豈可輒易也！"〔自修〕
賈誼說(shuō)教太子，方說(shuō)那承師問(wèn)道等事，卻忽然說(shuō)帝入太學(xué)之類(lèi)。后面又說(shuō)太子，文勢(shì)都不相干涉。不知怎地，賈誼文章大抵恁地?zé)o頭腦。如后面說(shuō)"春朝朝日，秋莫夕月"，亦然。他方說(shuō)太子，又便從天子身上去。某嘗疑"三代之禮"一句，合當(dāng)作"及其為天子"字。蓋詳他意，是謂為太子時(shí)教得如此，及為天子則能如此。它皆是引禮經(jīng)全文以為證，非是他自說(shuō)如此。〔義剛〕
問(wèn)："賈誼新書(shū)云：'太子處位不端，受業(yè)不敬，言語(yǔ)不序，聲音不應(yīng)律。'聲音應(yīng)律，恐是以歌詠而言。"曰："不是如此。太子新生，太師吹律以驗(yàn)其啼。所謂應(yīng)律，只是要看他聲音高下。如大射禮'舉旌以宮，偃旌以商'，便是此類(lèi)。'〔文蔚〕
問(wèn)："賈誼新書(shū)'立容言早立'，何謂'早立'？"曰："不可曉。如儀禮云'疑立'，疑卻音屹，屹然而立也。"〔節(jié)〕
問(wèn)賈誼新書(shū)。曰："此誼平日記錄槀草也。其中細(xì)碎俱有，治安策中所言亦多在焉。"〔方子〕
賈誼新書(shū)除了漢書(shū)中所載，馀亦難得粹者?？磥?lái)只是賈誼一雜記槀耳，中間事事有些。〔廣〕
問(wèn)："賈誼'五餌'之說(shuō)如何？"曰："伊川嘗言，本朝正用此術(shù)。契丹分明是被金帛買(mǎi)住了。今日金虜亦是如此。"昌父曰："交鄰國(guó)，待夷狄，固自有道。'五餌'之說(shuō)，恐非仁人之用心。"曰："固是。但虜人分明是遭餌。但恐金帛盡則復(fù)來(lái)，不為則已，為則五餌須并用。然以宗室之女妻之，則大不可。如烏孫公主之類(lèi)，令人傷痛。然何必夷狄？'齊人歸女樂(lè)'，便是如此了。如阿骨打初破遼國(guó)，勇銳無(wú)敵。及既下遼，席卷其子女而北，肆意蠱惑，行未至其國(guó)而死。"因笑謂趙曰："頃年於呂季克處見(jiàn)一畫(huà)卷，畫(huà)虜酋與一胡女并轡而語(yǔ)。季克苦求詩(shī)，某勉為之賦，末兩句云：'卻是燕姬解迎敵，不教行到殺胡林。'正用骨打事也。"〔僩〕
文帝便是善人，武帝卻有狂底氣象。陸子靜省試策說(shuō)武帝強(qiáng)文帝。其論雖偏，亦有此理。文帝資質(zhì)雖美，然安於此而已。其曰"卑之無(wú)甚高論，令今可行"，題目只如此。先王之道，情愿不要去做，只循循自守。武帝病痛固多，然天資高，志向大，足以有為。使合下便得個(gè)真儒輔佐，豈不大有可觀？惜乎無(wú)真儒輔佐，不能勝其多欲之私，做從那邊去了！欲討匈奴，便把呂后嫚書(shū)做題目，要來(lái)?yè)R蓋其失。他若知得此，豈無(wú)"修文德以來(lái)"道理？又如討西域，初一番去不透，又再去，只是要得一馬，此是甚氣力！若移來(lái)就這邊做，豈不可？末年海內(nèi)虛耗，去秦始皇無(wú)幾。若不得霍光收拾，成甚么！輪臺(tái)之悔，亦是天資高，方如此。嘗因人言，太子仁柔不能用武，答以"正欲其守成。若朕所為，是襲亡秦之跡"！可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)已自知其罪。向若能以仲舒為相，汲黯為御史大夫，豈不善！先生歸后，再有取答問(wèn)目云："狂者志高，可以有為；狷者志索，有所不為，而可以有守。漢武狂，然又不純一，不足言也。"〔淳〕宇錄見(jiàn)"狂狷"章。
"漢守高祖無(wú)功不侯之法甚嚴(yán)。武帝欲侯李廣利，亦作計(jì)，終破之。法制之不足恃，除得人方好。"因論子靜取武帝，曰："其英雄，乃其不好處，看人不可如此。"又謂："文帝雖只此，然亦不是胸中無(wú)底。觀與賈誼夜半前席之事，則其論說(shuō)甚多。誼蓋皆與帝背者，帝只是應(yīng)將去。誼雖說(shuō)得如'厝火薪下'之類(lèi)，如此之急，帝觀之亦未見(jiàn)如此。"又云："彼自見(jiàn)得，當(dāng)時(shí)之治，亦且得安靜，不可撓。"〔揚(yáng)〕
武帝做事，好揀好名目。如欲逞兵立威，必曰："高皇帝遺我平城之憂！"若果以此為恥，則須"修文德以來(lái)之"，何用窮兵黷武，驅(qū)中國(guó)生民於沙漠之外，以償鋒鏑之慘！〔道夫〕
武帝征匈奴，非為祖宗雪積年之忿，但假此名而用兵耳。〔壽昌〕
王允云："武帝不殺司馬遷，使作謗書(shū)。"如封禪書(shū)所載祠祀事。樂(lè)書(shū)載得神馬為太一歌，汲黯進(jìn)曰："先帝百姓豈能知其音邪？"公孫弘曰："黯誹謗圣制，當(dāng)族。"下面卻忽然寫(xiě)許多禮記。又如律書(shū)說(shuō)律，又說(shuō)兵，又說(shuō)文帝不用兵，贊嘆一場(chǎng)。全是個(gè)醉人東撞西撞！觀此等處，恐是此意。〔閎祖〕
漢儒董仲舒較穩(wěn)。劉向雖博洽而淺，然皆不見(jiàn)圣人大道。賈誼司馬遷皆駁雜，大意是說(shuō)權(quán)謀功利。說(shuō)得深了，覺(jué)見(jiàn)不是，又說(shuō)一兩句仁義。然權(quán)謀已多了，救不轉(zhuǎn)。蘇子由古史前數(shù)卷好，后亦合雜權(quán)謀了。
漢儒初不要窮究義理，但是會(huì)讀，記得多，便是學(xué)。〔揚(yáng)〕
漢儒注書(shū)，只注難曉處，不全注盡本文，其辭甚簡(jiǎn)。〔揚(yáng)〕
問(wèn)："君臣之變，不可不講。且如霍光廢昌邑，正與伊尹同。然尹能使太甲'自怨自艾'，而卒復(fù)辟。光當(dāng)時(shí)被昌邑說(shuō)'天子有爭(zhēng)臣七人'兩句后，他更無(wú)轉(zhuǎn)側(cè)。萬(wàn)一被他更咆勃時(shí)，也惡模樣。"曰："到這里也不解恤得惡模樣了。"義剛曰："光畢竟是做得未宛轉(zhuǎn)。"曰："做到這里，也不解得宛轉(zhuǎn)了。"良久，又曰："人臣也莫愿有此。萬(wàn)一有此時(shí)，也十分使那宛轉(zhuǎn)不得。"〔義剛〕
問(wèn)："霍光廢昌邑，是否？"曰："是。""使太甲終不明，伊尹如之何？"曰："亦有道理。"〔可學(xué)〕
或問(wèn)："霍光不負(fù)社稷，而終有許后之事；馬援以口過(guò)戒子孫，而他日有裹尸之禍。"先生曰："'采葑采菲，無(wú)以下體。'取人之善，為己師法，不當(dāng)如此論也。"〔若海〕
問(wèn)宣帝雜王、伯之說(shuō)。曰："須曉得如何是王，如何是伯，方可論此。宣帝也不識(shí)王、伯，只是把寬慈底便喚做王，嚴(yán)酷底便喚做伯。明道王伯劄子說(shuō)得后，自古論王、伯，至此無(wú)馀蘊(yùn)矣。"〔義剛〕
叔器問(wèn)："宣帝言漢雜王、伯，此說(shuō)也似是。"曰："這個(gè)先須辨別得王、伯分明，方可去論它是與不是。"叔器云："如約法三章，為義帝發(fā)喪之類(lèi)，做得也似好。"曰："這個(gè)是它有意無(wú)意？"叔器曰："有意。"曰："既是有意，便不是王。"〔義剛〕
韓延壽傳云："以期會(huì)為大事。"某舊讀漢書(shū)，合下便喜他這一句。直卿曰："'敬事而信'，也是這意。"曰："然。"〔道夫〕
問(wèn)不疑誣金事。徐節(jié)孝以金還人。曰："初也須與他至誠(chéng)說(shuō)是無(wú)，看如何。他人解，便休；若是硬執(zhí)，只得還他。若皆不與之解說(shuō)，人才誣便還，則是以不善與人而自為善，其心有病矣。"〔揚(yáng)〕
楊?lèi)磷蠒?shū)怨謗，要斬。此法古無(wú)之，亦是后人增添。今觀其書(shū)，謂之怨則有之，何謗之有？〔淳〕
正淳論二疏不合徒享爵位而去，又不合不薦引剛直之士代己輔導(dǎo)太子。先生曰："疏廣父子亦不必苛責(zé)之。雖未盡出處之正，然在當(dāng)時(shí)親見(jiàn)元帝懦弱，不可輔導(dǎo)，它只得去，亦是避禍而已。觀渠自云：'不去，懼貽后悔。'亦自是省事恬退底。世間自有此等人。它性自恬退，又見(jiàn)得如此，只得去。若不去，蕭望之便是樣子。望之即剛直之士。"又問(wèn)："元帝是時(shí)年十二，如何便逆知其后來(lái)事？"曰："若是狡者，便難知。如南北時(shí)，有一王當(dāng)面做好人，背后即為非，此等卻難知。若庸謬底人，自是易見(jiàn)。"又問(wèn)："如何不以告宣帝，或思所以救之？"曰："若是恁地，越不能得去。便做告與宣帝，教宣帝待如何？"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
先生因言："嘗見(jiàn)一人云，匡衡做得相業(yè)全然不是，只是所上疏議論甚好，恐是收得好懷挾。"又云："如答淮陽(yáng)王求史遷書(shū)，其辭甚好。"又曰："如宣元間詔令，及一戒諸侯王詔令，皆好，不知是何人做。漢初時(shí)卻無(wú)此議論，漢初卻未曾講貫得恁地。"又曰："匡衡說(shuō)詩(shī)，關(guān)雎等處甚好，亦是有所師授，講究得到。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
事無(wú)有自做得成者。光武要小小自做家活子，亦是鄧禹先尋得許多人。太宗便是房杜為尋得許多人。今只要自做。〔揚(yáng)〕
古人年三十時(shí)，都理會(huì)得了，便受用行將去。今人都如此費(fèi)力。只如鄧禹十三歲學(xué)於京師，已識(shí)光武為非常人。后來(lái)杖策謁軍門(mén)，只以數(shù)言定天下大計(jì)。〔德明〕
古之名將能立功名者，皆是謹(jǐn)重周密，乃能有成。如吳漢朱然終日欽欽，常如對(duì)陳。須學(xué)這樣底，方可。如劉琨恃才傲物，驕恣奢侈，卒至父母妻子皆為人所屠。今人率以才自負(fù)，自待以英雄，以至恃氣傲物，不能謹(jǐn)嚴(yán)。以此臨事，卒至於敗而已。要做大功名底人，越要謹(jǐn)密，未聞粗魯闊略而能有成者。〔僩〕
漢儒專(zhuān)以災(zāi)異、讖緯，與夫風(fēng)角、鳥(niǎo)占之類(lèi)為內(nèi)學(xué)。如徐孺子之徒多能此，反以義理之學(xué)為外學(xué)。且如鍾離意傳所載修孔子廟事，說(shuō)夫子若會(huì)覆射者然，甚怪！〔義剛〕
徐孺子以綿漬酒，藏之雞中，去吊喪，便以水浸綿為酒以奠之，便歸。所以如此者，是要用他自家酒，不用別處底。所以綿漬者，蓋路遠(yuǎn)，難以器皿盛故也。〔燾〕
或問(wèn)："黃憲不得似顏?zhàn)印?曰："畢竟是資稟好。"又問(wèn)："若得圣人為之依歸，想是煞好。"曰："又不知他志向如何。顏?zhàn)硬皇且粋€(gè)衰善底人。看他是多少聰明！便敢問(wèn)為邦?？鬃颖愀嬉运拇Y樂(lè)。"因說(shuō)至"伯夷圣之清，伊尹圣之任，柳下惠圣之和"，都是個(gè)有病痛底圣人。又問(wèn)："伊尹似無(wú)病痛？"曰："'五就湯，五就桀'，孔孟必不肯恁地，只為他任得過(guò)。"又問(wèn)："伊尹莫是'枉尺直尋'？"曰："伊尹不是恁地，只學(xué)之者便至枉尺直尋。"〔賀孫〕
亂世保身之難，申屠蟠事可見(jiàn)。郭林宗彰而獲免，以稱(chēng)人之美而不稱(chēng)惡，人不惡之。陳仲弓分太守謗，送宦者葬，其為皆如此。不送其葬亦得，為之詭遇。〔揚(yáng)〕
后漢魏桓不肯仕，鄉(xiāng)人勉之。曰："干祿求進(jìn)，以行志也。方今后宮千數(shù)，其可損乎？廄馬萬(wàn)匹，其可減乎？左右權(quán)豪，其可去乎？"慨然嘆曰："使桓生行而死還，於諸子何有哉！"〔賀孫〕
問(wèn)器遠(yuǎn)："君舉說(shuō)漢黨錮如何？"曰："也只說(shuō)當(dāng)初所以致此，止緣將許多達(dá)官要位付之宦官，將許多儒生付之閑散無(wú)用之地，所以激起得如此。"曰："這時(shí)許多好官尚書(shū)，也不是付宦官，也是儒生，只是不得人。許多節(jié)義之士，固是非其位之所當(dāng)言，宜足以致禍。某常說(shuō)，只是上面欠一個(gè)人。若上有一個(gè)好人，用這一邊節(jié)義，剔去那一邊小人，大故成一個(gè)好世界。只是一轉(zhuǎn)關(guān)子。"〔賀孫〕
說(shuō)東漢誅宦官事，云："欽夫所說(shuō)，只是翻謄好看，做文字則劇，其實(shí)不曾說(shuō)著當(dāng)時(shí)事體。到得那時(shí)節(jié)，是甚么時(shí)節(jié)！雖倉(cāng)公扁鵲所不能療。如天下有必死之病，吃熱藥也不得，吃涼藥也不得。有一人下一服熱藥，便道他用藥錯(cuò)了。天下有必亡之勢(shì)，這如何慢慢得！若許多宦者未誅，更恁地保養(yǎng)過(guò)幾年，更乖。這只是胡說(shuō)。那時(shí)節(jié)是甚么時(shí)節(jié)！都無(wú)主了。立個(gè)渤海王之子纘，才七八歲，方說(shuō)梁冀跋扈，便被弒了！立蠡吾侯，為桓帝，方十五歲，外戚宦官手里養(yǎng)得大，你道他要誅他不要誅他！東漢外戚宦官?gòu)膩?lái)盤(pán)踞，軌轍相銜，未有若此之可畏。養(yǎng)個(gè)女子，便頓放在宮中，十馀年后便窮極富貴。到得有些蹶跌，便闔族誅滅無(wú)遺類(lèi)，欲為孤豚而不可得！必亡之易，未有若東漢末年。"伯謨問(wèn)："唐宦官與東漢末如何？"曰："某嘗說(shuō)，唐時(shí)天下尚可為。唐時(shí)猶有馀策，東漢末直是無(wú)著手處，且是無(wú)主了。如唐昭宗文宗，直要除許多宦官。那時(shí)若有人，似尚可為。那時(shí)只宣宗便度得事勢(shì)不能諫，便一向不問(wèn)他，也是老練了如此。如伊川易解，也失契勘。說(shuō)'屯其膏'云：'又非恬然不為，若唐之僖昭也。'這兩人全不同，一人是要做事，一人是不要做，與小黃門(mén)扌致果食度日，呼田令孜為'阿父'。不知東漢時(shí)，若一向盡引得忠賢布列在內(nèi)，不知如何。只那都無(wú)主可立。天下大勢(shì)，如人衰老之極，百病交作，略有些小變動(dòng)，便成大病。如乳母也聒噪一場(chǎng)；如單超徐璜也作怪一場(chǎng)；如張讓趙忠之徒，才有些小權(quán)柄，便作怪一場(chǎng)。這是甚么時(shí)節(jié)！"伯謨?cè)疲?從那時(shí)直到唐太宗，天下大勢(shì)方定疊。"曰："這許多時(shí)節(jié)，直是無(wú)著手處。然亦有幸而不亡者，東晉是也。汪萃作詩(shī)史，以為竇武陳蕃誅宦者，不合前收鄭颯，而未收曹節(jié)王甫侯覽。若一時(shí)便收卻四個(gè)，便了。陽(yáng)球誅宦者，不合前誅王甫段颎，而未誅曹節(jié)朱瑀。若一時(shí)便誅卻四個(gè)，亦自定矣。此說(shuō)是。"〔賀孫〕
荀文若為宦官唐衡女婿，見(jiàn)殺得士大夫厭了，為免禍計(jì)耳。〔升卿〕
漢時(shí)宿衛(wèi)皆是子弟，不似而今用軍卒。〔義剛〕
漢有十三州，一州建一刺史，刺舉一路，則諸侯郡守雜建，諸侯甚大。如齊七十馀城，大率置官法度之類(lèi)，與天子等。七國(guó)變后方漸削奪。主父偃用賈誼策，分王諸侯子孫，方漸小了。后漢亦雜建。魏陵逼諸侯甚，每令人監(jiān)之，不得朝覲并親知往來(lái)。曹丕待宗室如此。晉大封同姓，八王之亂以此。元帝中興亦以此。齊梁間削奪諸侯尤甚。唐亦尚有之，然只是遙領(lǐng)。〔揚(yáng)〕
漢律康成注，今和正文皆亡矣。〔淳〕
漢人斷獄辭，亦如今之款情一般，具某罪，引某法為斷。〔淳〕
今法中有"保辜"二字。自后漢有此語(yǔ)，想此二字是自古相傳。〔淳〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
周太繁密，秦人盡掃了，所以賈誼謂秦"專(zhuān)用茍簡(jiǎn)自恣"之行。秦又太茍簡(jiǎn)自恣，不曾竭其心思。太史公董仲舒論漢事，皆欲用夏之忠。不知漢初承秦，掃去許多繁文，已是質(zhì)了。〔至〕學(xué)蒙錄："漢承焚滅之后，卻有忠質(zhì)底意。"
漢高祖私意分?jǐn)?shù)少。唐太宗一切假仁借義以行其私。〔若?！?/em>
漢興之初，人未甚繁，氣象刬地較好。到武宣極盛時(shí)，便有衰底意思。人家亦然。〔義剛〕
或問(wèn)："高祖為義帝發(fā)喪是詐，后如何卻成事？"曰："只緣當(dāng)時(shí)人和詐也無(wú)。如五伯假之，亦是諸侯皆不能假故也。"〔祖道〕
伯謨問(wèn)："汪公史評(píng)說(shuō)酈食其，說(shuō)得好。"曰："高祖那時(shí)也謾教他去，未必便道使得著。"又問(wèn)："圣人處太公事如何？"曰："圣人須是外放教寬，一面自進(jìn)，必不解如高祖突出這般說(shuō)話。然高祖也只是寬他。劉項(xiàng)之際，直是紛紛可畏。度那時(shí)節(jié)有百十人，有千來(lái)人，皆成部落，無(wú)處無(wú)之。那時(shí)也無(wú)以為糧，只是劫奪。"〔賀孫〕
廣武之會(huì)，太公既已為項(xiàng)羽所執(zhí)。高祖若去求告他，定殺了。只得以兵攻之，他卻不敢殺。時(shí)高祖亦自知漢兵已強(qiáng)，羽亦知?dú)⒌脽o(wú)益，不若留之，庶可結(jié)漢之懽心。"人杰錄云："使高祖屈意事楚，則有俱斃而已，惟其急於攻楚，所以致太公之歸也。"問(wèn)："舜棄天下猶敝屣。"曰："如此，則父子俱就戮爾，亦救太公不得。若'分羹'之語(yǔ)，自是高祖說(shuō)得不是。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕（人杰錄云："'分羹'之說(shuō)，則大不可。然豈宜以此責(zé)高祖？若以此責(zé)之，全無(wú)是處也。"方子錄卻云："'杯羹'之語(yǔ)，只得如此。"）
問(wèn)："'養(yǎng)虎自遺患'事，張良當(dāng)時(shí)若放過(guò)，恐大事去矣。如何？"曰："若只計(jì)利害，即無(wú)事可言者。當(dāng)時(shí)若放過(guò)未取，亦不出三年耳。"問(wèn)："機(jī)會(huì)之來(lái)，間不容發(fā)。況沛公素?zé)o以系豪杰之心，放過(guò)即事未可知。"曰："若要做此事，先來(lái)便莫與項(xiàng)羽講解。既已約和，即不可為矣。大底張良多陰謀，如入關(guān)之初，賂秦將之為賈人者，此類(lèi)甚多。"問(wèn)："伊川卻許以有儒者氣象，豈以出處之際可觀邪？"曰："為韓報(bào)仇事，亦是。是為君父報(bào)仇。"〔德明〕
或問(wèn)："太史公書(shū)項(xiàng)籍垓下之?dāng)?，?shí)被韓信布得陣好，是以一敗而竟斃。"曰："不特此耳。自韓信左取燕齊趙魏，右取九江英布，收大司馬周殷，而羽漸困於中，而手足日翦。則不待垓下之?dāng)?，而其大?shì)蓋已不勝漢矣。"〔壯祖〕
伯豐因問(wèn)善家令言，尊太公事。曰："此等處，高祖自是理會(huì)不得。但它見(jiàn)太公擁篲，心卻不安。然如尊太公事，亦古所未有耳。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
高祖斬丁公，赦季布，非誠(chéng)心欲伸大義，特私意耳。季布所以生，蓋欲示天下功臣。是時(shí)功臣多，故不敢殺季布。既是明大義，陳平信布皆項(xiàng)羽之臣，信布何待反而誅之？〔壽昌〕
義剛說(shuō)賜姓劉氏，云："古人族系不亂，只緣姓氏分明。自高祖賜姓，而譜系遂無(wú)稽考，姓氏遂紊亂，但是族系紊亂，也未害於治體。但一有同姓異姓之私，則非以天下為公之意。今觀所謂'劉氏冠''非劉氏不王'，往往皆此一私意。使天下后世有親疏之間，而相戕相黨，皆由此起。"先生曰："古人是未有姓，故賜他姓，教他各自分別。后來(lái)既有姓了，又何用賜？但一時(shí)欲以恩結(jié)之，使之親附於己，故賜之。如高祖猶少。如唐，夷狄來(lái)附者皆賜姓，道理也是不是，但不要似公樣恁地起風(fēng)作浪說(shuō)。"〔義剛〕
太史公三代本紀(jì)皆著孔子所損益四代之說(shuō)。高祖紀(jì)又言"色尚黃，朝以十月"，此固有深意。且以孔顏而行夏時(shí)，乘商輅，服周冕，用韶舞，則好；以劉季為之，亦未濟(jì)事在。〔方子〕
高祖子房英，項(xiàng)羽雄。〔道夫〕
嘗欲寫(xiě)出蕭何韓信初見(jiàn)高祖時(shí)一段，鄧禹初見(jiàn)光武時(shí)一段，武侯初見(jiàn)先主時(shí)一段，將這數(shù)段語(yǔ)及王樸平邊策編為一卷。〔雉〕
程先生謂何追韓信，高祖通知，亦有此理。無(wú)垢謂申屠嘉責(zé)鄧通，文帝亦通知，恐未必然。嘉乃高祖時(shí)踏弩之卒，想亦一樸直人。文帝教做宰相，便為他做，有事當(dāng)行便行。大事記解題謂自嘉薨，宰相權(quán)便輕了，為以御史大夫副之也。〔揚(yáng)〕
論三代以下人品皆稱(chēng)子房孔明。子房今日說(shuō)了脫空，明日更無(wú)愧色，畢竟只是黃老之學(xué)。及后疑戮功臣時(shí)，更尋討他不著。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
"唐子西云：'自漢而下，惟有子房孔明爾，而子房尚黃老，孔明喜申韓。'也說(shuō)得好。子房分明是得老子之術(shù)，其處己、謀人皆是?？酌魇謱?xiě)申韓之書(shū)以授后主，而治國(guó)以嚴(yán)，皆此意也。"問(wèn)："邵子云：'智哉留侯！善藏其用。'如何？"曰："只燒絕棧道，其意自在韓而不在漢。及韓滅無(wú)所歸，乃始?xì)w漢，則其事可見(jiàn)矣。"〔道夫〕
問(wèn)子房孔明人品。曰："子房全是黃老，皆自黃石一編中來(lái)。"又問(wèn)："一編非今之三略乎？"曰："又有黃石公素書(shū)，然大率是這樣說(shuō)話。"廣云："觀他博浪沙中事也甚奇?zhèn)ァ?曰："此又忒煞不黃老。為君報(bào)仇，此是他資質(zhì)好處。后來(lái)事業(yè)則都是黃老了，凡事放退一步。若不得那些清高之意來(lái)緣飾遮蓋，則其從衡詭譎，殆與陳平輩一律耳。孔明學(xué)術(shù)亦甚雜。"廣云："他雖嘗學(xué)申韓，卻覺(jué)意思頗正大。"曰："唐子西嘗說(shuō)子房與孔明皆是好人才。但其所學(xué)，一則從黃老中來(lái)，一則從申韓中來(lái)。"又問(wèn)："崔浩如何？"曰："也是個(gè)博洽底人。他雖自比子房，然卻學(xué)得子房呆了。子房之辟穀，姑以免禍耳，他卻真?zhèn)€要做。"〔廣〕
子房多計(jì)數(shù)，堪下處下。〔揚(yáng)〕
張良一生在荊棘林中過(guò)，只是殺他不得。任他流血成川，橫尸萬(wàn)里，他都不知。〔椿〕
叔孫通為綿蕝之儀，其效至於群臣震恐，無(wú)敢喧嘩失禮者。比之三代燕享群臣?xì)庀?，便大不同，蓋只是秦人尊君卑臣之法。〔人杰〕必大錄云："叔孫通制漢儀，一時(shí)上下肅然震恐，無(wú)敢喧嘩，時(shí)以為善。然不過(guò)尊君卑臣，如秦人之意而已，都無(wú)三代燕饗底意思了。"
齊魯二生之不至，亦是見(jiàn)得如此，未必能傳孔孟之道。只是它深知叔孫通之為人，不肯從它耳。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
漢之"四皓"，元稹嘗有詩(shī)譏之。意謂楚漢紛爭(zhēng)卻不出；只為呂氏以幣招之，便出來(lái)，只定得一個(gè)惠帝，結(jié)裹小了。然觀"四皓"，恐不是儒者，只是智謀之士。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
伯豐問(wèn)："'四皓'是如何人品？"曰："是時(shí)人才都沒(méi)理會(huì)，學(xué)術(shù)權(quán)謀，混為一區(qū)。如安期生蒯通蓋公之徒，皆合做一處。'四皓'想只是個(gè)權(quán)謀之士。觀其對(duì)高祖言語(yǔ)重，如'愿為太子死'，亦脅之之意。"又問(wèn)："高祖欲易太子，想亦是知惠帝人才不能負(fù)荷。"曰："固是。然便立如意，亦了不得。蓋題目不正，諸將大臣不心服。到后來(lái)呂氏橫做了八年，人心方憤悶不平，故大臣誅諸呂之際，因得以誅少帝。少帝但非張后子，或是后宮所出，亦不可知。史謂大臣陰謀以少帝非惠帝子，意亦可見(jiàn)。少帝畢竟是呂氏黨，不容不誅耳。杜牧之詩(shī)云：'南軍不袒左邊袖，四老安劉是滅劉！'如唐中宗事，致堂南軒皆謂五王合并廢中宗，因誅武氏，別立宗英。然當(dāng)時(shí)事勢(shì)，中宗卻未有過(guò)，正緣無(wú)罪被廢，又是太宗孫，高宗子，天下之心思之，為它不憤，五王亦因此易於成功耳。中宗后來(lái)所為固謬，然當(dāng)時(shí)便廢他不得。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
"召平高於'四皓'，但不知高后時(shí)，此四人在甚處。"蔡丈云："康節(jié)謂事定后，四人便自去了。"曰："也不見(jiàn)得?？制淅纤?，亦不可知。"〔廣〕
韓信反，無(wú)證見(jiàn)。〔閎祖〕
問(wèn)："南軒嘗對(duì)上論韓信諸葛之兵異。"曰："韓都是詭詐無(wú)狀。"〔揚(yáng)〕
三代以下，漢之文帝，可謂恭儉之主。〔道夫〕
文帝曉事，景帝不曉事。〔文蔚〕
文帝學(xué)申韓刑名，黃老清靜，亦甚雜。但是天資素高，故所為多近厚。至景帝以刻薄之資，又輔以慘刻之學(xué)，故所為不如文帝。班固謂漢言文景帝者，亦只是養(yǎng)民一節(jié)略同；亦如周云"成康"，康亦無(wú)大好處?；蛘哒f(shuō)關(guān)雎之詩(shī)，正謂康后淫亂，故作以譏之。〔子蒙〕
文帝不欲天下居三年喪，不欲以此勤民，所為大綱類(lèi)墨子。〔賀孫〕
或問(wèn)："文帝欲短喪?；蛘咭獮槲牡壅谧o(hù)，謂非文帝短喪，乃景帝之過(guò)。"曰："恐不是恁地。文帝當(dāng)時(shí)遺詔教大功十五日，小功七日，服纖三日。或人以為當(dāng)時(shí)當(dāng)服大功者只服十五日，當(dāng)服小功者只服七日，當(dāng)服纖者只三日，恐亦不解恁地。臣為君服，不服則已，服之必?cái)厮ト辏M有此等級(jí)！或者又說(shuō)，古者只是臣為君服三年服，如諸侯為天子，大夫?yàn)橹T侯，及畿內(nèi)之民服之。於天下吏民無(wú)三年服，道理必不可行。此制必是秦人尊君卑臣，卻行這三年，至文帝反而復(fù)之耳。"〔子蒙〕
問(wèn)："文帝問(wèn)陳平錢(qián)穀刑獄之?dāng)?shù)，而平不對(duì)，乃述所謂宰相之職?；蛞詾殄X(qián)穀刑獄一得其理，則陰陽(yáng)和，萬(wàn)物遂，而斯民得其所矣。宰相之職，莫大於是，惜乎平之不知此也。"曰："平之所言，乃宰相之體。此之所論。亦是一說(shuō)。但欲執(zhí)此以廢彼，則非也。要之，相得人，則百官各得其職。擇一戶部尚書(shū)，則錢(qián)穀何患不治？而刑部得人，則獄事亦清平矣。昔魏文侯與田子方飲。文侯曰：'鐘聲不比乎左高。'田子方笑。文侯曰：'何笑？'子方曰：'臣聞之，君明樂(lè)官，不明樂(lè)音。今君審於音，臣恐其聾於官也。'陳平之意，亦猶是爾。蓋知音而不知人，則瞽者之職爾。知人，則音雖不知，而所謂樂(lè)者固無(wú)失也。本朝韓魏公為相?；蛑^公之德業(yè)無(wú)愧古人，但文章有所不逮。公曰：'某為相，歐陽(yáng)永叔為翰林學(xué)士，天下之文章，莫大於是！'自今觀之，要說(shuō)他自不識(shí)，安能知?dú)W陽(yáng)永叔，也得。但他偶然自知，亦柰他何？"〔道夫〕
問(wèn)："周亞夫'軍中聞將軍令，不聞天子詔'，不知是否？"曰："此軍法。"又問(wèn)："大凡為將之道，首當(dāng)使軍中尊君親上。若徒知有將，而不知有君，則將皆亞夫，固無(wú)害也。設(shè)有奸將一萌非意，則軍中之人，豈容不知有君？"曰："若說(shuō)到反時(shí)，更無(wú)說(shuō)。凡天子命將，既付以一軍，只當(dāng)守法。且如朝廷下州縣取一件公事，亦須知州知縣肯放，方可發(fā)去。不然，豈可輒易也！"〔自修〕
賈誼說(shuō)教太子，方說(shuō)那承師問(wèn)道等事，卻忽然說(shuō)帝入太學(xué)之類(lèi)。后面又說(shuō)太子，文勢(shì)都不相干涉。不知怎地，賈誼文章大抵恁地?zé)o頭腦。如后面說(shuō)"春朝朝日，秋莫夕月"，亦然。他方說(shuō)太子，又便從天子身上去。某嘗疑"三代之禮"一句，合當(dāng)作"及其為天子"字。蓋詳他意，是謂為太子時(shí)教得如此，及為天子則能如此。它皆是引禮經(jīng)全文以為證，非是他自說(shuō)如此。〔義剛〕
問(wèn)："賈誼新書(shū)云：'太子處位不端，受業(yè)不敬，言語(yǔ)不序，聲音不應(yīng)律。'聲音應(yīng)律，恐是以歌詠而言。"曰："不是如此。太子新生，太師吹律以驗(yàn)其啼。所謂應(yīng)律，只是要看他聲音高下。如大射禮'舉旌以宮，偃旌以商'，便是此類(lèi)。'〔文蔚〕
問(wèn)："賈誼新書(shū)'立容言早立'，何謂'早立'？"曰："不可曉。如儀禮云'疑立'，疑卻音屹，屹然而立也。"〔節(jié)〕
問(wèn)賈誼新書(shū)。曰："此誼平日記錄槀草也。其中細(xì)碎俱有，治安策中所言亦多在焉。"〔方子〕
賈誼新書(shū)除了漢書(shū)中所載，馀亦難得粹者?？磥?lái)只是賈誼一雜記槀耳，中間事事有些。〔廣〕
問(wèn)："賈誼'五餌'之說(shuō)如何？"曰："伊川嘗言，本朝正用此術(shù)。契丹分明是被金帛買(mǎi)住了。今日金虜亦是如此。"昌父曰："交鄰國(guó)，待夷狄，固自有道。'五餌'之說(shuō)，恐非仁人之用心。"曰："固是。但虜人分明是遭餌。但恐金帛盡則復(fù)來(lái)，不為則已，為則五餌須并用。然以宗室之女妻之，則大不可。如烏孫公主之類(lèi)，令人傷痛。然何必夷狄？'齊人歸女樂(lè)'，便是如此了。如阿骨打初破遼國(guó)，勇銳無(wú)敵。及既下遼，席卷其子女而北，肆意蠱惑，行未至其國(guó)而死。"因笑謂趙曰："頃年於呂季克處見(jiàn)一畫(huà)卷，畫(huà)虜酋與一胡女并轡而語(yǔ)。季克苦求詩(shī)，某勉為之賦，末兩句云：'卻是燕姬解迎敵，不教行到殺胡林。'正用骨打事也。"〔僩〕
文帝便是善人，武帝卻有狂底氣象。陸子靜省試策說(shuō)武帝強(qiáng)文帝。其論雖偏，亦有此理。文帝資質(zhì)雖美，然安於此而已。其曰"卑之無(wú)甚高論，令今可行"，題目只如此。先王之道，情愿不要去做，只循循自守。武帝病痛固多，然天資高，志向大，足以有為。使合下便得個(gè)真儒輔佐，豈不大有可觀？惜乎無(wú)真儒輔佐，不能勝其多欲之私，做從那邊去了！欲討匈奴，便把呂后嫚書(shū)做題目，要來(lái)?yè)R蓋其失。他若知得此，豈無(wú)"修文德以來(lái)"道理？又如討西域，初一番去不透，又再去，只是要得一馬，此是甚氣力！若移來(lái)就這邊做，豈不可？末年海內(nèi)虛耗，去秦始皇無(wú)幾。若不得霍光收拾，成甚么！輪臺(tái)之悔，亦是天資高，方如此。嘗因人言，太子仁柔不能用武，答以"正欲其守成。若朕所為，是襲亡秦之跡"！可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)已自知其罪。向若能以仲舒為相，汲黯為御史大夫，豈不善！先生歸后，再有取答問(wèn)目云："狂者志高，可以有為；狷者志索，有所不為，而可以有守。漢武狂，然又不純一，不足言也。"〔淳〕宇錄見(jiàn)"狂狷"章。
"漢守高祖無(wú)功不侯之法甚嚴(yán)。武帝欲侯李廣利，亦作計(jì)，終破之。法制之不足恃，除得人方好。"因論子靜取武帝，曰："其英雄，乃其不好處，看人不可如此。"又謂："文帝雖只此，然亦不是胸中無(wú)底。觀與賈誼夜半前席之事，則其論說(shuō)甚多。誼蓋皆與帝背者，帝只是應(yīng)將去。誼雖說(shuō)得如'厝火薪下'之類(lèi)，如此之急，帝觀之亦未見(jiàn)如此。"又云："彼自見(jiàn)得，當(dāng)時(shí)之治，亦且得安靜，不可撓。"〔揚(yáng)〕
武帝做事，好揀好名目。如欲逞兵立威，必曰："高皇帝遺我平城之憂！"若果以此為恥，則須"修文德以來(lái)之"，何用窮兵黷武，驅(qū)中國(guó)生民於沙漠之外，以償鋒鏑之慘！〔道夫〕
武帝征匈奴，非為祖宗雪積年之忿，但假此名而用兵耳。〔壽昌〕
王允云："武帝不殺司馬遷，使作謗書(shū)。"如封禪書(shū)所載祠祀事。樂(lè)書(shū)載得神馬為太一歌，汲黯進(jìn)曰："先帝百姓豈能知其音邪？"公孫弘曰："黯誹謗圣制，當(dāng)族。"下面卻忽然寫(xiě)許多禮記。又如律書(shū)說(shuō)律，又說(shuō)兵，又說(shuō)文帝不用兵，贊嘆一場(chǎng)。全是個(gè)醉人東撞西撞！觀此等處，恐是此意。〔閎祖〕
漢儒董仲舒較穩(wěn)。劉向雖博洽而淺，然皆不見(jiàn)圣人大道。賈誼司馬遷皆駁雜，大意是說(shuō)權(quán)謀功利。說(shuō)得深了，覺(jué)見(jiàn)不是，又說(shuō)一兩句仁義。然權(quán)謀已多了，救不轉(zhuǎn)。蘇子由古史前數(shù)卷好，后亦合雜權(quán)謀了。
漢儒初不要窮究義理，但是會(huì)讀，記得多，便是學(xué)。〔揚(yáng)〕
漢儒注書(shū)，只注難曉處，不全注盡本文，其辭甚簡(jiǎn)。〔揚(yáng)〕
問(wèn)："君臣之變，不可不講。且如霍光廢昌邑，正與伊尹同。然尹能使太甲'自怨自艾'，而卒復(fù)辟。光當(dāng)時(shí)被昌邑說(shuō)'天子有爭(zhēng)臣七人'兩句后，他更無(wú)轉(zhuǎn)側(cè)。萬(wàn)一被他更咆勃時(shí)，也惡模樣。"曰："到這里也不解恤得惡模樣了。"義剛曰："光畢竟是做得未宛轉(zhuǎn)。"曰："做到這里，也不解得宛轉(zhuǎn)了。"良久，又曰："人臣也莫愿有此。萬(wàn)一有此時(shí)，也十分使那宛轉(zhuǎn)不得。"〔義剛〕
問(wèn)："霍光廢昌邑，是否？"曰："是。""使太甲終不明，伊尹如之何？"曰："亦有道理。"〔可學(xué)〕
或問(wèn)："霍光不負(fù)社稷，而終有許后之事；馬援以口過(guò)戒子孫，而他日有裹尸之禍。"先生曰："'采葑采菲，無(wú)以下體。'取人之善，為己師法，不當(dāng)如此論也。"〔若海〕
問(wèn)宣帝雜王、伯之說(shuō)。曰："須曉得如何是王，如何是伯，方可論此。宣帝也不識(shí)王、伯，只是把寬慈底便喚做王，嚴(yán)酷底便喚做伯。明道王伯劄子說(shuō)得后，自古論王、伯，至此無(wú)馀蘊(yùn)矣。"〔義剛〕
叔器問(wèn)："宣帝言漢雜王、伯，此說(shuō)也似是。"曰："這個(gè)先須辨別得王、伯分明，方可去論它是與不是。"叔器云："如約法三章，為義帝發(fā)喪之類(lèi)，做得也似好。"曰："這個(gè)是它有意無(wú)意？"叔器曰："有意。"曰："既是有意，便不是王。"〔義剛〕
韓延壽傳云："以期會(huì)為大事。"某舊讀漢書(shū)，合下便喜他這一句。直卿曰："'敬事而信'，也是這意。"曰："然。"〔道夫〕
問(wèn)不疑誣金事。徐節(jié)孝以金還人。曰："初也須與他至誠(chéng)說(shuō)是無(wú)，看如何。他人解，便休；若是硬執(zhí)，只得還他。若皆不與之解說(shuō)，人才誣便還，則是以不善與人而自為善，其心有病矣。"〔揚(yáng)〕
楊?lèi)磷蠒?shū)怨謗，要斬。此法古無(wú)之，亦是后人增添。今觀其書(shū)，謂之怨則有之，何謗之有？〔淳〕
正淳論二疏不合徒享爵位而去，又不合不薦引剛直之士代己輔導(dǎo)太子。先生曰："疏廣父子亦不必苛責(zé)之。雖未盡出處之正，然在當(dāng)時(shí)親見(jiàn)元帝懦弱，不可輔導(dǎo)，它只得去，亦是避禍而已。觀渠自云：'不去，懼貽后悔。'亦自是省事恬退底。世間自有此等人。它性自恬退，又見(jiàn)得如此，只得去。若不去，蕭望之便是樣子。望之即剛直之士。"又問(wèn)："元帝是時(shí)年十二，如何便逆知其后來(lái)事？"曰："若是狡者，便難知。如南北時(shí)，有一王當(dāng)面做好人，背后即為非，此等卻難知。若庸謬底人，自是易見(jiàn)。"又問(wèn)："如何不以告宣帝，或思所以救之？"曰："若是恁地，越不能得去。便做告與宣帝，教宣帝待如何？"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
先生因言："嘗見(jiàn)一人云，匡衡做得相業(yè)全然不是，只是所上疏議論甚好，恐是收得好懷挾。"又云："如答淮陽(yáng)王求史遷書(shū)，其辭甚好。"又曰："如宣元間詔令，及一戒諸侯王詔令，皆好，不知是何人做。漢初時(shí)卻無(wú)此議論，漢初卻未曾講貫得恁地。"又曰："匡衡說(shuō)詩(shī)，關(guān)雎等處甚好，亦是有所師授，講究得到。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
事無(wú)有自做得成者。光武要小小自做家活子，亦是鄧禹先尋得許多人。太宗便是房杜為尋得許多人。今只要自做。〔揚(yáng)〕
古人年三十時(shí)，都理會(huì)得了，便受用行將去。今人都如此費(fèi)力。只如鄧禹十三歲學(xué)於京師，已識(shí)光武為非常人。后來(lái)杖策謁軍門(mén)，只以數(shù)言定天下大計(jì)。〔德明〕
古之名將能立功名者，皆是謹(jǐn)重周密，乃能有成。如吳漢朱然終日欽欽，常如對(duì)陳。須學(xué)這樣底，方可。如劉琨恃才傲物，驕恣奢侈，卒至父母妻子皆為人所屠。今人率以才自負(fù)，自待以英雄，以至恃氣傲物，不能謹(jǐn)嚴(yán)。以此臨事，卒至於敗而已。要做大功名底人，越要謹(jǐn)密，未聞粗魯闊略而能有成者。〔僩〕
漢儒專(zhuān)以災(zāi)異、讖緯，與夫風(fēng)角、鳥(niǎo)占之類(lèi)為內(nèi)學(xué)。如徐孺子之徒多能此，反以義理之學(xué)為外學(xué)。且如鍾離意傳所載修孔子廟事，說(shuō)夫子若會(huì)覆射者然，甚怪！〔義剛〕
徐孺子以綿漬酒，藏之雞中，去吊喪，便以水浸綿為酒以奠之，便歸。所以如此者，是要用他自家酒，不用別處底。所以綿漬者，蓋路遠(yuǎn)，難以器皿盛故也。〔燾〕
或問(wèn)："黃憲不得似顏?zhàn)印?曰："畢竟是資稟好。"又問(wèn)："若得圣人為之依歸，想是煞好。"曰："又不知他志向如何。顏?zhàn)硬皇且粋€(gè)衰善底人。看他是多少聰明！便敢問(wèn)為邦?？鬃颖愀嬉运拇Y樂(lè)。"因說(shuō)至"伯夷圣之清，伊尹圣之任，柳下惠圣之和"，都是個(gè)有病痛底圣人。又問(wèn)："伊尹似無(wú)病痛？"曰："'五就湯，五就桀'，孔孟必不肯恁地，只為他任得過(guò)。"又問(wèn)："伊尹莫是'枉尺直尋'？"曰："伊尹不是恁地，只學(xué)之者便至枉尺直尋。"〔賀孫〕
亂世保身之難，申屠蟠事可見(jiàn)。郭林宗彰而獲免，以稱(chēng)人之美而不稱(chēng)惡，人不惡之。陳仲弓分太守謗，送宦者葬，其為皆如此。不送其葬亦得，為之詭遇。〔揚(yáng)〕
后漢魏桓不肯仕，鄉(xiāng)人勉之。曰："干祿求進(jìn)，以行志也。方今后宮千數(shù)，其可損乎？廄馬萬(wàn)匹，其可減乎？左右權(quán)豪，其可去乎？"慨然嘆曰："使桓生行而死還，於諸子何有哉！"〔賀孫〕
問(wèn)器遠(yuǎn)："君舉說(shuō)漢黨錮如何？"曰："也只說(shuō)當(dāng)初所以致此，止緣將許多達(dá)官要位付之宦官，將許多儒生付之閑散無(wú)用之地，所以激起得如此。"曰："這時(shí)許多好官尚書(shū)，也不是付宦官，也是儒生，只是不得人。許多節(jié)義之士，固是非其位之所當(dāng)言，宜足以致禍。某常說(shuō)，只是上面欠一個(gè)人。若上有一個(gè)好人，用這一邊節(jié)義，剔去那一邊小人，大故成一個(gè)好世界。只是一轉(zhuǎn)關(guān)子。"〔賀孫〕
說(shuō)東漢誅宦官事，云："欽夫所說(shuō)，只是翻謄好看，做文字則劇，其實(shí)不曾說(shuō)著當(dāng)時(shí)事體。到得那時(shí)節(jié)，是甚么時(shí)節(jié)！雖倉(cāng)公扁鵲所不能療。如天下有必死之病，吃熱藥也不得，吃涼藥也不得。有一人下一服熱藥，便道他用藥錯(cuò)了。天下有必亡之勢(shì)，這如何慢慢得！若許多宦者未誅，更恁地保養(yǎng)過(guò)幾年，更乖。這只是胡說(shuō)。那時(shí)節(jié)是甚么時(shí)節(jié)！都無(wú)主了。立個(gè)渤海王之子纘，才七八歲，方說(shuō)梁冀跋扈，便被弒了！立蠡吾侯，為桓帝，方十五歲，外戚宦官手里養(yǎng)得大，你道他要誅他不要誅他！東漢外戚宦官?gòu)膩?lái)盤(pán)踞，軌轍相銜，未有若此之可畏。養(yǎng)個(gè)女子，便頓放在宮中，十馀年后便窮極富貴。到得有些蹶跌，便闔族誅滅無(wú)遺類(lèi)，欲為孤豚而不可得！必亡之易，未有若東漢末年。"伯謨問(wèn)："唐宦官與東漢末如何？"曰："某嘗說(shuō)，唐時(shí)天下尚可為。唐時(shí)猶有馀策，東漢末直是無(wú)著手處，且是無(wú)主了。如唐昭宗文宗，直要除許多宦官。那時(shí)若有人，似尚可為。那時(shí)只宣宗便度得事勢(shì)不能諫，便一向不問(wèn)他，也是老練了如此。如伊川易解，也失契勘。說(shuō)'屯其膏'云：'又非恬然不為，若唐之僖昭也。'這兩人全不同，一人是要做事，一人是不要做，與小黃門(mén)扌致果食度日，呼田令孜為'阿父'。不知東漢時(shí)，若一向盡引得忠賢布列在內(nèi)，不知如何。只那都無(wú)主可立。天下大勢(shì)，如人衰老之極，百病交作，略有些小變動(dòng)，便成大病。如乳母也聒噪一場(chǎng)；如單超徐璜也作怪一場(chǎng)；如張讓趙忠之徒，才有些小權(quán)柄，便作怪一場(chǎng)。這是甚么時(shí)節(jié)！"伯謨?cè)疲?從那時(shí)直到唐太宗，天下大勢(shì)方定疊。"曰："這許多時(shí)節(jié)，直是無(wú)著手處。然亦有幸而不亡者，東晉是也。汪萃作詩(shī)史，以為竇武陳蕃誅宦者，不合前收鄭颯，而未收曹節(jié)王甫侯覽。若一時(shí)便收卻四個(gè)，便了。陽(yáng)球誅宦者，不合前誅王甫段颎，而未誅曹節(jié)朱瑀。若一時(shí)便誅卻四個(gè)，亦自定矣。此說(shuō)是。"〔賀孫〕
荀文若為宦官唐衡女婿，見(jiàn)殺得士大夫厭了，為免禍計(jì)耳。〔升卿〕
漢時(shí)宿衛(wèi)皆是子弟，不似而今用軍卒。〔義剛〕
漢有十三州，一州建一刺史，刺舉一路，則諸侯郡守雜建，諸侯甚大。如齊七十馀城，大率置官法度之類(lèi)，與天子等。七國(guó)變后方漸削奪。主父偃用賈誼策，分王諸侯子孫，方漸小了。后漢亦雜建。魏陵逼諸侯甚，每令人監(jiān)之，不得朝覲并親知往來(lái)。曹丕待宗室如此。晉大封同姓，八王之亂以此。元帝中興亦以此。齊梁間削奪諸侯尤甚。唐亦尚有之，然只是遙領(lǐng)。〔揚(yáng)〕
漢律康成注，今和正文皆亡矣。〔淳〕
漢人斷獄辭，亦如今之款情一般，具某罪，引某法為斷。〔淳〕
今法中有"保辜"二字。自后漢有此語(yǔ)，想此二字是自古相傳。〔淳〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
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