《儒言》 （宋）晁說之撰
欽定四庫全書 子部一 儒言一卷 儒家類
提要
臣等謹(jǐn)案儒言一卷宋晁說之撰說之字以道巨野人少慕司馬光之為人光晚號(hào)迂叟說之因自號(hào)曰景迂元豐五年進(jìn)士蘇軾以著述科薦之元符中以上書入邪等靖康初召為著作郎試中書舍人兼太子詹事建炎初擢徽猷閣待制髙宗惡其作書非孟子勒令致仕是書已編入景迂生集然晁公武讀書志已別著録蓋當(dāng)時(shí)亦集外別行也公武以是書為辨王安石學(xué)術(shù)違僻而作今觀所論大抵新經(jīng)義后字說居多而托始于安石之廢春秋公武所言良信然序稱作扵元黓執(zhí)徐實(shí)徽宗政和二年壬辰在崇寧二年安石配享孔子后故其中孔孟一條名圣一條祀圣一條皆直斥其事則實(shí)與紹述之徒辨非但與安石辨也又不奪一條心跡一條及流品以下凡數(shù)條并兼斥安石之居心行事亦非但為學(xué)術(shù)辨也當(dāng)紹述之說盛行而侃侃不撓誠不愧儒者之言至于因安石附會(huì)周禮而詆周禮因安石尊崇孟子而抑孟子則有激之談務(wù)與相反惟以恩怨為是非殊不足為訓(xùn)蓋元佑諸人實(shí)有負(fù)氣求勝攻訐太甚以釀黨錮之禍者賢智之過亦不必曲為諱也取其大旨之正可矣
乾隆四十六年九月恭校上
總纂官臣紀(jì)昀臣陸錫熊臣孫士毅
總校官臣陸費(fèi)墀
欽定四庫全書
儒言
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間色亦麗乎目君子必惡焉者不欲病乎正而失所傳也作儒言元黓執(zhí)徐仲秋己丑
○春秋
儒者必本諸六藝而六藝之志在春秋茍舍春秋以論六藝亦已末矣紛然雜于釋老申韓而不知其弊者實(shí)不學(xué)春秋之過也
○智仁理性
窮理乃能盡性至命今學(xué)者未能窮理而必贅之以仁智何邪豈仁不能窮理而智扵盡性有不足邪大凡析體而辨則失之鑿習(xí)而為穿窬之小人體而不析則不失故常不害其為溫厚之君子可不慎哉
○大神
易以大人圣人為一位而不達(dá)孟子荅問之言者以大人未至于圣書之圣神文武為一已而為莊子荒唐之言所惑則復(fù)自有神人橫渠先生亦云圣人不可知為神莊生繆妄又謂有神人焉
○皇道
皇道帝德出于尚書中候緯書也嘉佑學(xué)者未嘗道也孔子定書斷自二帝尚復(fù)皇之貴哉武陵先生曰六經(jīng)無皇道劉道原亦云然
○勝物
克己之言嘗聞之矣勝物之言昔未之聞也茍志以勝物則枯木朽株皆吾之讎也其為位之害則又大矣君子懼焉
○忘
莊生毀棄禮義不知物我之所當(dāng)然者乃始語忘儒者非所宜言也禮安義適賓主百拜不知其勞寧論忘不忘耶
○有無
橫渠先生曰易不言有無言有無諸子之陋也說者謂以老氏有無論易者自王弼始
○詩
詩不知禮義之所止而區(qū)區(qū)稱法度之言真失之愚也哉言孰非法度何獨(dú)在詩
○且
君子于患難猶不茍免他復(fù)茍且云乎哉今喜以且為言是非可否不得所安自墮于小人之偷而愧夫君子之篤敬
○可
君子必可所以修辭慎行汲汲于敬也小人僅可而偷諛茍且無所不至焉今學(xué)者說可曰僅辭也安知君子行止淹速惟可之從耶孔安國謂子桑伯子能簡(jiǎn)故可
○所
或曰有戶則斤之矣是惡夫有所者本諸莊老而云爾也吾儒者居其所而不遷唯患無所彼豈不戾哉蓋放之四海而凖孰非吾所尚誰戕我也耶彼以不善為善之類皆學(xué)莊老之過云
○言浮
儒者之言無難易斯可行也著為事業(yè)傳之后世茍得吾言者其行與吾均也莊老之徒則不然其言甚大而聽之溺人而易恱如無為為之不治治之之類若何而行也哉君子慎諸
○天人言
天人之相與莫如詩書治亂興亡之際若分其所立之道則存乎易之陰陽仁義而吉兇則一致也或以某句為天道而人不預(yù)焉復(fù)以某句為人道而不及乎天天人始分矣是出言雖可若會(huì)之于心而自試焉則誣矣哉
○高明中庸
吾儒之道所以異乎諸子者為其極高明而道中庸為一物也譬如日正中而萬物融和未嘗槁物作沴也或者既以一事極高明而又以一事道中庸不亦戾乎是剛?cè)峋徏毕酀?jì)之常理何必是之云哉廣大精微之類亦然
○同風(fēng)俗
一道德以同風(fēng)俗司徒之至教也所謂一道德者乃上之風(fēng)而以之同下俗者也如表影聲響之相從焉或者既一道德矣又思同風(fēng)俗將以刑戮勝奸而上勞下悴矣弊將奈何是齊八政以防滛者亦二術(shù)邪
○俗學(xué)
學(xué)者同尊孔氏法詩書躬仁義不知俗學(xué)之目何自而得哉建隆以來禮樂文明煥然大備皆諸儒之力也誰當(dāng)其目也耶如惡其眾而欲致獨(dú)則比屋可封之民為罪人歟又或厭其乆而新之則日月之出特乆矣后漢治古學(xué)貴文章者以章句之徒為俗儒則斥俗學(xué)者身自謂邪
○漢儒
典籍之存詁訓(xùn)之傳皆漢儒于學(xué)者何負(fù)而例貶之歟后生殆不知漢儒姓名有書幾種惡斥如讎漢儒真不幸哉昔人嘆廢興由于好惡盛衰系之辯訥良有以也
○公議
凡變律亂常則不當(dāng)乎人心雖百人之譽(yù)不足以勝一人之毀也蓋彼不待高識(shí)博達(dá)之士乃知其非雖涂人故自有白黒矣前譽(yù)之者一時(shí)之偽而此毀之者實(shí)天下之公也昔公孫祿斥王莽國師秀顛倒五經(jīng)毀師法令學(xué)士疑宜誅以慰天下侯景陳梁武帝十失之一曰敷演六經(jīng)排擯前儒王莽之法也當(dāng)彼時(shí)猶有是言則公議不可泯矣彼乘勢(shì)怙力以肆說者果誰欺哉
○的
溫公曰經(jīng)猶的也一人射之不若眾人射之其中者多也嗚呼此公天下之言待天下忠且敬也顧肯伸已而屈人必人之同已哉彼排擯前儒顛倒五經(jīng)者亦宜愧諸
○旨
公羊曰美惡不嫌同辭董仲舒曰辭不能及皆在于旨非精心達(dá)思其孰能知之見旨者不任辭不任辭然后適道矣蓋古之學(xué)者見旨今之學(xué)者任辭君子小人之儒自是而分也毛公桃夭傳曰家室猶室家也任辭者笑之其如見旨者何
○同異
董仲舒曰詩無達(dá)詁易無達(dá)言春秋無達(dá)辭范寗曰經(jīng)同而傳異者甚眾此吾徒所以不及古人也嗚呼古之人善學(xué)如此今一字詁訓(xùn)嚴(yán)不可易一說所及詩書無辨若五經(jīng)同意三代同時(shí)何其固邪
○朱張
朱學(xué)士寀為張安道陳三傳是非甚辯安道曰彼自三家何與君事君子謂朱之力學(xué)不及樂全之達(dá)識(shí)后生復(fù)有如樂全之才器者顧肯疲于文字之細(xì)而憒眊以排擯前儒哉
○三弊
先儒謂近代有芟角反對(duì)互從等翻競(jìng)之說馳騁煩言以紊彝敘譊譊成俗而不知變此學(xué)者之弊也蓋此三弊尤驗(yàn)于今日不顧其本而特出一句以濟(jì)私欲而困眾論者謂之芟角以此所言責(zé)彼所不言睹馬以童牛想龍以足虵謂之反對(duì)駢贅?biāo)某鲎月晜鞴纫蚬劝l(fā)響從響求應(yīng)謂之互從說平頒其興積不問欲否而槩與之以尊其政事者芟角也以箕子之五事同堯之聰明文思聰明文思乃復(fù)異乎欽明文思反對(duì)也窮理盡性必待乎智仁鳶飛魚躍有假于風(fēng)氣互從也彼方自謂繼圣絶俗之獨(dú)智作新一代不知古人乆已斥其弊云
○三諭
德義之士如圣人其視章句之徒如仆役自章句之徒而視文字之學(xué)則如乞丐終日號(hào)哀岐路間而腹不一飽可悲也夫
○精思
董仲舒揚(yáng)子云之材何如哉其苦學(xué)精思之久又復(fù)絶人逺甚故能成人如此今之士才品復(fù)何如而學(xué)茍且多可愧矣往往脫略不肯致思徒敬所聞?dòng)趧?shì)位而夸有功于利祿以聾瞽自置勇于斥先儒而力毀古訓(xùn)亦可惜哉
○不奪
學(xué)者如守匹夫不可奪之志而不以死易學(xué)則日有功矣于是乎白刃不足以為吾威爵祿不足以為吾榮而吾之所能者中庸也不然滑稽骩骳亦何所不可祝欽明郭山惲當(dāng)時(shí)號(hào)為大儒乃一日迎韋后意以助郊祀見上帝援禮陳義甚悉周宣帝立四后則有言曰帝降二女后德所以儷君天列四星妃象于焉垂耀又立五后則曰坤儀比德土數(shù)唯五實(shí)太學(xué)博士何妥稱帝嚳四妃以發(fā)之也王莽謂地有動(dòng)有震震者有害動(dòng)者不害春秋記地震易系坤動(dòng)動(dòng)靜辟翕萬物生焉嗟夫至治之世政令醇而民風(fēng)質(zhì)寧覩是邪
○躬行
誦詩三百而不能事父事君亦非興于詩也知禮樂之節(jié)文而不知其意知其服勞而不知敬于玉帛之表和扵金石之余則亦非成立也彼雖盡善無疵而興于文字之詩立于祝史之禮成于瞽瞍之樂亦何足尚哉
○害教
害辭未至于害意害意未至于害教害教則三綱五常絶矣謂天不足畏或欲天之明以出其君兇德不足忌百姓或可咈之類其害教奈何
○巧慧
漢儒林趙賓始稱持論巧慧蓋先儒詁訓(xùn)而意有余闕疑而言不鑿適中而無亢絶之弊明辨而不以仁者之見斥智者之見寧質(zhì)而無嫌也關(guān)關(guān)和聲也或曰和而有通意不知孰為和而不通者如指關(guān)關(guān)為言則詎止于通也雎鳩摯而有別后妃之德盡矣或又曰入水而善捕魚是乃摯之一事何足多哉巧慧之弊如此
○殽亂
古人謂讀詩如未嘗有書讀書如未嘗有易蓋知六經(jīng)之意廣大無不備而曲成無所待也在昔漢時(shí)六經(jīng)各有名家之博士并行而不相排斥其得人為已多矣今六經(jīng)紛然為一說曰是一道也不知道則一而經(jīng)已六矣如何以一泯六哉王莽講合六經(jīng)之說恐不足尚也
○滋蔓
桓譚謂秦近君能說堯典篇目兩字之說至千余言但說若稽古三萬言班固嘆后世經(jīng)傳既已垂離博學(xué)者又不思多聞闕疑之義而務(wù)碎義逃難便辭巧說破壞形體說五字之文至于二三萬言是今日滋蔓傷本之弊古人已深斥之矣又隨而踵之喜循覆車之轍何邪彼方自詫曰前之文人才慳而不能宏闡有愧今日之富亦難與言矣
○碎義
同燕于一堂之上而賓主莫分吾無恨焉兄弟筑室而不相為鄰則吾恨且慚矣經(jīng)本二意者紛紊紏射之說敢彼之責(zé)邪其本一言如和順道德而謂和道順德挑達(dá)往來之貎猗儺柔順之辭亦析而辨之則破壞形體甚矣
○盜悖
孔子作春秋多微辭于是乎起問數(shù)百應(yīng)問數(shù)千未之厭也至于詩書本非一時(shí)一人之言圣人取其可為后世訓(xùn)者存之初不以一字為美惡也故曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉簡(jiǎn)易較直如此或取春秋之治具以詰難為功何邪昔之師儒未之有也及于春秋則反無與焉盜憎主人邪蓋非其有而取之盜也不敬其君而敬他人者悖德禮也彼何為盜且悖邪
○鹿馬
因一鹿指以為一馬者一時(shí)跋扈之言也如因先王之格言而顛倒破壞者以天下為鹿而縱指之也不亦甚乎九州島之中各志其行道或以徐州之浮于淮泗達(dá)于河為揚(yáng)州之首盡變亂九州島之疆里他尚有不誣者邪
○遏舍
遏人之善而揚(yáng)其惡不仁也舍此之善而取彼之不善不智也先儒于經(jīng)寧無所失或者詆毀不少恕若其善則未之或稱也毛公傳不聞亦式不諫亦入曰性與天合也鄭君謂用不聞達(dá)者而不諫爭(zhēng)者亦得入或乃取鄭而舍毛何邪
○茍異
好茍異者必?zé)o忌憚而愎上侮下將流毒海內(nèi)而不可御矣且夫天生有形之物尚敢變異則至理隠微誰其正之先儒說淇澳緑竹曰緑王芻竹萹竹今乃以為一物不知緑竹青青何等語邪先儒說正月虺蜴蜴也巷伯貝錦貝也今以為虺為蜴為貝為錦
○一經(jīng)之士
五彩具而作繪五蔵完而成人學(xué)者于五經(jīng)可舍一哉何獨(dú)并用五材也邪昔人斥談經(jīng)者為鄙野之士良以此歟漢武帝命司馬相如等造為詩賦多爾雅之文通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭必會(huì)五經(jīng)家相與共講習(xí)讀之乃能通其意今日一經(jīng)之士又如何哉蓋為師者專一經(jīng)以授弟子為弟子者各學(xué)群經(jīng)于其師古之道也故曰古之學(xué)者耕且飬三年而通一藝三十而五經(jīng)立
○虐獨(dú)
虐煢獨(dú)者害皇極其于經(jīng)則喜通論而斥獨(dú)訓(xùn)亦未為得也薄言觀者先儒曰觀多也玄王桓撥曰桓大撥治也今皆變異之矣春秋有特書亦可例之邪
○驥駑
騏驥所以異乎駑駘者為其行千里而有余力也如行百里而與駑駘同敝則其異者云何也嫌疑不吾別猶豫不吾明則所謂智者亦愚也
采蘋或以為禮女之祭或以為教成之祭鳬鹥或以為祭或以為繹今之師儒忽焉未嘗辨也賓之初筵或以為燕射或以為大射今之首章為大射二章為燕射學(xué)者何頼焉（案此條原本標(biāo)題脫落）
○大言
袁紹與曹操論天下形勢(shì)操知袁氏世有河北未易可圗欲舍而佗之則徒示弱乃出大言曰任天下之智力以道御之無所不可是豈操之誠心哉今談經(jīng)者不核其實(shí)喜為高論大言一切取勝皆曹公之下塵歟
○知本
言書者不取正于古文言詩者既恥言毛氏而又不知齊魯韓氏之辨果以詩為何詩邪言周禮者真以為周公太平之書而不知有六國之陰謀地不足于封民不足于役農(nóng)不足于賦有司不足于祭將誰欺邪言易者不知王弼之前師儒尚眾而古法之變自弼始雖以短弼實(shí)不能出其藩籬何以語古邪春秋孝經(jīng)則絶而不言未為知本者
○慕古
善哉鄭康成之言曰既知今亦當(dāng)知古蓋古今交相為質(zhì)則取道不逺或?yàn)轶{絶不可跂及之論曰在古當(dāng)然不知古之道亦何利于今而必尚之邪王莽好空言慕古法今猶有遺風(fēng)邪
○學(xué)難
虞翻曰悲哉學(xué)之難也蓋欲人用心切而言之所感者深也古之人亦莫不然皆篤志竭力而求之難又講習(xí)疏數(shù)朋友之難又服勞就正以師氏攻其難之難今或適市售一帙書而取名利如拾芥夫何難之有
○南北之學(xué)
南方之學(xué)異乎北方之學(xué)古人辨之屢矣大抵出于晉魏分據(jù)之后其在隋唐間猶云爾者不惟其地而惟其人也蓋南方北方之強(qiáng)與夫商人齊人之音其來逺矣今亦不可誣也師先儒者北方之學(xué)也主新說者南方之學(xué)也
○燕書
郢人有遺燕相書者夜書火不明因謂持燭者曰舉燭而過書舉燭舉燭非書意也燕相受書而說之曰舉燭者尚明也尚明者舉賢而任之燕相白王大悅國以治治則治矣非書意也古文尚書泰誓作大開元間學(xué)士衛(wèi)苞受詔成今文尚書乃始作泰或以交泰為說真燕書哉
○躐等
學(xué)不躐等也尚矣自一年至七年皆有所視九年乃大成今童子嬉戲未除而為易髙談天人之際至老不知周世宗之功王樸之謀乃謂三代可立致而平視堯舜其躐等多矣以故民風(fēng)日澆而盜賊興未易圖其救之之術(shù)也
○體用
經(jīng)言體而不及用其言用而不及乎體是今人之所急者古人之所緩也究其所自乃本乎釋氏體用事理之學(xué)今儒者迷于釋氏而不自知者豈一端哉
○殘經(jīng)
墜簡(jiǎn)殘經(jīng)眾矣可勝數(shù)哉唯是劉原甫王深甫每以為恨近世師儒以謂昔之言無不善今日之說無不可通不復(fù)聞?dòng)嘘I疑者非所以尊經(jīng)而慎思也其勉之哉
○闕疑
杜征南有言曰古人戒以闕疑茍不廣聞乃亦不知所疑也是知闕疑非淺學(xué)之事唯是博學(xué)老成者以是成其敬慎之德如博學(xué)而不闕疑則誣先哲而疑后生卒無所得可不戒哉
○知弊
三代之政各有所弊而其所謂弊者可指以言而救之之術(shù)易為功也齊魯之治亦各有弊而紛然多故善其后者難也先儒之學(xué)傳數(shù)百年之乆而其弊如何今之師說十?dāng)?shù)年之間弊復(fù)如何學(xué)者宜亦知所從矣
○知時(shí)
智之所難適者我所遭之時(shí)也學(xué)之所難明者在昔數(shù)千年之異制異時(shí)也三代之禮既不可同日而用或以周禮之五玉為虞書之五玊可不可邪
○君子
君子者成德之名也德豈一端哉或必以仁智為君子是何量君子之固邪
○先王
姜至之先生謂商周之所稱先王者近自其祖宗而逺及異代之君也如舍祖宗而必在昔之法則亦悖矣
○周公
謂周公用天子之禮樂者誣也不然春秋譏魯之郊禘何邪且漢景帝賜江都王以天子之旌旗君子貶之矣或者既誣周公而又蔑乎禮樂其與曹馬為媒乎
○孔子
或以潛龍勿用為孔子是不知干之為君而初九之潛者不復(fù)可飛也或因孟子所謂孔子不有天下之說而不思之歟豈孔子之志哉不可以為后世訓(xùn)也
○孔孟
孔孟之稱誰倡之者漢儒猶未之有也既不知尊孔子是亦豈孟子之志歟其學(xué)卒雜于異端而以為孔子之儷者亦不一人也豈特孟子不可哉如知春秋一王之制者亦必不使其教有二上也世有荀孟之稱荀卿詆孟子僻違而無類幽隠而無說閉約而無解未免為諸子之徒尚何配圣哉
○澄定
唐李石謂人君學(xué)問不勞專意經(jīng)義然亦不可不讀知其大意以澄定意氣善乎其言也所謂識(shí)其大者何以加此蓋自天子至于庶人孝既不同而學(xué)乃一等邪不然高貴鄉(xiāng)公節(jié)閔帝講辨扵朝夕亡滅之際與博士爭(zhēng)一日之長乃賢于文景歟
○傅勢(shì)
張禹專帝與太后之寵所謂張侯論者乃盛于天下崔浩威福振宇內(nèi)其五經(jīng)之注學(xué)者尚之至于勒為石經(jīng)逮夫禹死浩誅之后無一人稱道其說者則前之所傳者非經(jīng)也勢(shì)也
○名圣
荀卿之弟子與叔孫通之弟子皆以其師為圣人至于何曽之孫又以其祖為圣人圣人之名亦可私得歟蓋卿之弟子學(xué)無所成通之弟子因賜金之利曽之孫嘆世事之驗(yàn)于是乎云爾使其成學(xué)而不外慕則俊造之名尚未易許人矣
○祀圣
尒朱榮晉公護(hù)無君大惡既死廟而祀之以配圣人范陽間祀安史為二圣嗟夫人文悖而不已則鬼享僭而不法可不戒哉
○圣賢之言
圣賢之所以得名者成德之辨也非謂其言有天地之殊絶也蓋圣人之言不特?zé)o以異乎賢人而其是是非非亦無以異乎眾人不茍?chǎng)げ黄垰煜轮_(dá)道也果如賢人之言近如地則眾人之言將在九泉之下乎雖然圣賢之言無辨邪曰均是言也圣人之言為圣言賢人之言為賢言
○賢
夫所謂賢者能為理之所宜而非為人之所難也如舍所宜而論所難則君子愷悌不及小人之竒險(xiǎn)矣或難或易在彼而吾之誠心一也豈以彼之難奪吾簡(jiǎn)易平康之操哉揚(yáng)子云自以事莽為難而有是言乎
○心跡
修辭立其誠君子于是乎居業(yè)辭與誠為一物也圣人之情為難見矣吾之所以能見者存乎其辭也天地之情吾亦因其所感而得以見之矣或者因孟子以心卻之無以辭卻之判心跡為二端是教天下之偽也如曰好生者吾心也殺人者吾跡也利彼者吾言也為吾之利者吾行也人亦何以頼夫賢哲歟
○何王
何晏王弼倡為虛談范寗罪之甚于桀紂弼以其言言易猶近似矣晏之談?wù)撜Z則又何邪顏?zhàn)訉铱障热褰哉f空乏晏始斥之自為說曰虛心知道不知言之愈逺而愈非顏?zhàn)又乱不蛞詿o相無空則又晏之罪人也是言本出于釋學(xué)而釋學(xué)譏其失已之傳果誰之學(xué)邪
○新
圣人之意具載于經(jīng)而天地萬物之理管于是矣后世復(fù)有圣人尚不能加毫髪為輕重況他人乎譬如日月光明莫知其終始寧辨其新故彼一已之所謂新者乃六經(jīng)之所故有也尚何矜哉是以昔之人遑遑然惟恐其不得于故焉卜子夏首作喪服傳說者曰傳者傳也傳其師說云爾唐陸淳于春秋每一義必稱淳聞?dòng)趲熢辉妱t有魯故有韓故有齊后氏故齊孫氏故毛詩故訓(xùn)傳書則有大小夏侯解故前人惟故之尚如此
○棄舊
貞觀中詔修五經(jīng)正義成書以取士而兩漢以來諸儒之說存而傳者十二三逮今新義之行于有司而所謂二三之傳者亦不知何在矣可不惜哉
○益沙
歐陽公曰凡今治經(jīng)者莫不患圣人之意不明而為諸儒自出之說汩之也今于經(jīng)外又自為說則是患沙渾水而投土益之也不若沙土盡去水清而明矣夫?qū)W者茍知乎此則不勞而有功博而知要是之謂務(wù)本
○不得已
柳子厚曰君子之學(xué)將有以異也必先究窮其書究窮而不得焉乃可以立而正也謹(jǐn)之勿遽歐陽公曰先儒之論茍非詳其終始而抵牾質(zhì)諸圣人而悖理害經(jīng)之甚有不得已而后改易者何必徒為異論以相訾也如其不得已于經(jīng)則古今學(xué)者之弊悉以亡矣惜乎遽而得巳者多也
○黨
國家因黨與而傾亡經(jīng)術(shù)因黨與而不明春秋以傳而分為三董仲舒江公劉歆于三家始倡其所異而堤防之杜預(yù)何休范寗?dòng)直偻劣疃d干戈焉毛詩初異于鄭氏王肅申毛孫毓理鄭皆相待如冦讎愈出而愈怨矣元行沖嘆其父康成兄子慎寧言孔圣誤不道服鄭非良有以也
○業(yè)
四民各有業(yè)一業(yè)者富二業(yè)者貧三四焉者流離死亡矣童子于經(jīng)輕就而易叛既已可恥若其白首而﨑嶇岐路者不亦可慚哉杜預(yù)不以公羊谷梁雜乎左氏范寗亦惡左氏公羊之轢谷梁其志終可尚也
○字
先民之經(jīng)皆科斗文字如顏閔不死游夏更生則不復(fù)識(shí)今之文字矣或以李斯之六書為一說自謂得圣人之意且有言曰殊方異音譯而通之其義一也君子謂是義之說也非字之義也武陵先生患漢以降學(xué)士互相增添字倍于古其所感深矣
○訓(xùn)
古人訓(xùn)詁緩而簡(jiǎn)故其意全雖數(shù)十字而同一訓(xùn)雖一字而兼數(shù)用后進(jìn)好華務(wù)異訓(xùn)巧而逼使其意散兩字兩訓(xùn)而不得通或字專一訓(xùn)而不可變或累數(shù)十言而不能訓(xùn)一字嘉佑學(xué)者猶未覩此也揚(yáng)子云作方言其辨已悉猶有通訓(xùn)何不覽諸
○音
陸德明因古諸儒音韻之學(xué)著為釋文惠乎學(xué)者深矣今乃忽而不顧多從其本音而讀之真野人也溫公曰凡觀書者當(dāng)先正其文辨其音然后可以求其義
○流品
或謂先王用人無流品之別不知皋陶陳九德而俊乂在官則流品已著矣彼欲擅天下之權(quán)倒置名噐不為此論則無以濟(jì)其術(shù)云
○地?zé)o遺利
子曰君子不盡利以遺民自天子至于庶人用財(cái)各有等差孰得而侵哉或?yàn)榈責(zé)o遺利之說何其與圣人之言乖戾邪為其下者不亦難哉
○善術(shù)
秦焚詩書坑學(xué)士欲愚其民自謂其術(shù)善矣蓋后世又有善焉者其于詩書則自為一說以授學(xué)者觀其向背而寵辱之因以尊其所能而增其氣熖固其黨與而世其名位使才者顓而拙智者固而愚矣學(xué)士之眾則豐飲食以侈其朝夕峻爵祿以利其身世濟(jì)其欲而奪其志嚴(yán)其法而禁其言使之不擇禍福而靡然趨已又豈不愚彼哉是君子所懼焉者也
○善美
或問孟子可欲充實(shí)之差以善不及美不顧孔子嘆武之盡美而未盡善干元為善而利以美稱邪夫不明乎用字之意而謹(jǐn)乎訓(xùn)字之名學(xué)者之大患也
○觀過
觀過斯知仁矣為其心志外見而不可掩也先儒之過卑且近不害乎名教后進(jìn)之過高而逺其甚至于無君無父學(xué)者果孰宜從邪
○孝
武王周公其達(dá)孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之事者也得非文王當(dāng)商之末志在斯民欲仁之之為事乎武王周公一天下郊祀宗廟之禮行而辨賢逮賤是乃善繼善述歟茍非蒙大難之志救涂炭之事則重規(guī)疊矩舊章率循國家之常何必是之云哉如孑然逞其私志則志無取舍事無時(shí)制乎
○享
或多為享上之言不知何所據(jù)有自于洛誥敬識(shí)百辟享不享邪洛誥因五服諸侯來朝宜以為新邑之戒至于周之百官則惇大成裕云爾寧論其享不享邪禮諸侯有不享者王誅所加亦非百官事也成湯莫敢不來享者豈不逺自氐羌乎且天下文明何疑何慮而于百官享不享之責(zé)邪無乃導(dǎo)之諛乎傳曰主所言皆曰善主所為皆曰可隠而求主之所好即進(jìn)之以快耳目偷合茍容與主為樂不顧其后害者諛臣也是蓋有可懼者衛(wèi)侯言計(jì)非是而群臣和者如出一口子思以謂君闇臣諛以居百姓之上民不與也若此不已國無類矣
○義
甚哉義之于人大也君子德行大備而或毫髪之愆者亦不足以為義焉故君子以是為質(zhì)和順道德之后乃可與言先儒之訓(xùn)曰宜以視鑿枘之不相為用而須臾必守也或曰義者制也以忍為義德是申不害鼻大可小之論將流而入于刑近于利矣
○忍
必有忍其乃有濟(jì)有容德乃大忍之異乎容者幾希忍扵須臾而大或不能容者有矣大無不容而小不忍者亦有矣故君子必并用也或以殘忍曰是義德也既不知義抑又酷而不忍非周公所以誥君陳者
○事道
百姓日用而不知雖有至道而無非事也若夫君子則知之矣孰非其道哉今于圣人曰此事之序也此道之序也果知道乎
欽定四庫全書 子部一 儒言一卷 儒家類
提要
臣等謹(jǐn)案儒言一卷宋晁說之撰說之字以道巨野人少慕司馬光之為人光晚號(hào)迂叟說之因自號(hào)曰景迂元豐五年進(jìn)士蘇軾以著述科薦之元符中以上書入邪等靖康初召為著作郎試中書舍人兼太子詹事建炎初擢徽猷閣待制髙宗惡其作書非孟子勒令致仕是書已編入景迂生集然晁公武讀書志已別著録蓋當(dāng)時(shí)亦集外別行也公武以是書為辨王安石學(xué)術(shù)違僻而作今觀所論大抵新經(jīng)義后字說居多而托始于安石之廢春秋公武所言良信然序稱作扵元黓執(zhí)徐實(shí)徽宗政和二年壬辰在崇寧二年安石配享孔子后故其中孔孟一條名圣一條祀圣一條皆直斥其事則實(shí)與紹述之徒辨非但與安石辨也又不奪一條心跡一條及流品以下凡數(shù)條并兼斥安石之居心行事亦非但為學(xué)術(shù)辨也當(dāng)紹述之說盛行而侃侃不撓誠不愧儒者之言至于因安石附會(huì)周禮而詆周禮因安石尊崇孟子而抑孟子則有激之談務(wù)與相反惟以恩怨為是非殊不足為訓(xùn)蓋元佑諸人實(shí)有負(fù)氣求勝攻訐太甚以釀黨錮之禍者賢智之過亦不必曲為諱也取其大旨之正可矣
乾隆四十六年九月恭校上
總纂官臣紀(jì)昀臣陸錫熊臣孫士毅
總校官臣陸費(fèi)墀
欽定四庫全書
儒言
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間色亦麗乎目君子必惡焉者不欲病乎正而失所傳也作儒言元黓執(zhí)徐仲秋己丑
○春秋
儒者必本諸六藝而六藝之志在春秋茍舍春秋以論六藝亦已末矣紛然雜于釋老申韓而不知其弊者實(shí)不學(xué)春秋之過也
○智仁理性
窮理乃能盡性至命今學(xué)者未能窮理而必贅之以仁智何邪豈仁不能窮理而智扵盡性有不足邪大凡析體而辨則失之鑿習(xí)而為穿窬之小人體而不析則不失故常不害其為溫厚之君子可不慎哉
○大神
易以大人圣人為一位而不達(dá)孟子荅問之言者以大人未至于圣書之圣神文武為一已而為莊子荒唐之言所惑則復(fù)自有神人橫渠先生亦云圣人不可知為神莊生繆妄又謂有神人焉
○皇道
皇道帝德出于尚書中候緯書也嘉佑學(xué)者未嘗道也孔子定書斷自二帝尚復(fù)皇之貴哉武陵先生曰六經(jīng)無皇道劉道原亦云然
○勝物
克己之言嘗聞之矣勝物之言昔未之聞也茍志以勝物則枯木朽株皆吾之讎也其為位之害則又大矣君子懼焉
○忘
莊生毀棄禮義不知物我之所當(dāng)然者乃始語忘儒者非所宜言也禮安義適賓主百拜不知其勞寧論忘不忘耶
○有無
橫渠先生曰易不言有無言有無諸子之陋也說者謂以老氏有無論易者自王弼始
○詩
詩不知禮義之所止而區(qū)區(qū)稱法度之言真失之愚也哉言孰非法度何獨(dú)在詩
○且
君子于患難猶不茍免他復(fù)茍且云乎哉今喜以且為言是非可否不得所安自墮于小人之偷而愧夫君子之篤敬
○可
君子必可所以修辭慎行汲汲于敬也小人僅可而偷諛茍且無所不至焉今學(xué)者說可曰僅辭也安知君子行止淹速惟可之從耶孔安國謂子桑伯子能簡(jiǎn)故可
○所
或曰有戶則斤之矣是惡夫有所者本諸莊老而云爾也吾儒者居其所而不遷唯患無所彼豈不戾哉蓋放之四海而凖孰非吾所尚誰戕我也耶彼以不善為善之類皆學(xué)莊老之過云
○言浮
儒者之言無難易斯可行也著為事業(yè)傳之后世茍得吾言者其行與吾均也莊老之徒則不然其言甚大而聽之溺人而易恱如無為為之不治治之之類若何而行也哉君子慎諸
○天人言
天人之相與莫如詩書治亂興亡之際若分其所立之道則存乎易之陰陽仁義而吉兇則一致也或以某句為天道而人不預(yù)焉復(fù)以某句為人道而不及乎天天人始分矣是出言雖可若會(huì)之于心而自試焉則誣矣哉
○高明中庸
吾儒之道所以異乎諸子者為其極高明而道中庸為一物也譬如日正中而萬物融和未嘗槁物作沴也或者既以一事極高明而又以一事道中庸不亦戾乎是剛?cè)峋徏毕酀?jì)之常理何必是之云哉廣大精微之類亦然
○同風(fēng)俗
一道德以同風(fēng)俗司徒之至教也所謂一道德者乃上之風(fēng)而以之同下俗者也如表影聲響之相從焉或者既一道德矣又思同風(fēng)俗將以刑戮勝奸而上勞下悴矣弊將奈何是齊八政以防滛者亦二術(shù)邪
○俗學(xué)
學(xué)者同尊孔氏法詩書躬仁義不知俗學(xué)之目何自而得哉建隆以來禮樂文明煥然大備皆諸儒之力也誰當(dāng)其目也耶如惡其眾而欲致獨(dú)則比屋可封之民為罪人歟又或厭其乆而新之則日月之出特乆矣后漢治古學(xué)貴文章者以章句之徒為俗儒則斥俗學(xué)者身自謂邪
○漢儒
典籍之存詁訓(xùn)之傳皆漢儒于學(xué)者何負(fù)而例貶之歟后生殆不知漢儒姓名有書幾種惡斥如讎漢儒真不幸哉昔人嘆廢興由于好惡盛衰系之辯訥良有以也
○公議
凡變律亂常則不當(dāng)乎人心雖百人之譽(yù)不足以勝一人之毀也蓋彼不待高識(shí)博達(dá)之士乃知其非雖涂人故自有白黒矣前譽(yù)之者一時(shí)之偽而此毀之者實(shí)天下之公也昔公孫祿斥王莽國師秀顛倒五經(jīng)毀師法令學(xué)士疑宜誅以慰天下侯景陳梁武帝十失之一曰敷演六經(jīng)排擯前儒王莽之法也當(dāng)彼時(shí)猶有是言則公議不可泯矣彼乘勢(shì)怙力以肆說者果誰欺哉
○的
溫公曰經(jīng)猶的也一人射之不若眾人射之其中者多也嗚呼此公天下之言待天下忠且敬也顧肯伸已而屈人必人之同已哉彼排擯前儒顛倒五經(jīng)者亦宜愧諸
○旨
公羊曰美惡不嫌同辭董仲舒曰辭不能及皆在于旨非精心達(dá)思其孰能知之見旨者不任辭不任辭然后適道矣蓋古之學(xué)者見旨今之學(xué)者任辭君子小人之儒自是而分也毛公桃夭傳曰家室猶室家也任辭者笑之其如見旨者何
○同異
董仲舒曰詩無達(dá)詁易無達(dá)言春秋無達(dá)辭范寗曰經(jīng)同而傳異者甚眾此吾徒所以不及古人也嗚呼古之人善學(xué)如此今一字詁訓(xùn)嚴(yán)不可易一說所及詩書無辨若五經(jīng)同意三代同時(shí)何其固邪
○朱張
朱學(xué)士寀為張安道陳三傳是非甚辯安道曰彼自三家何與君事君子謂朱之力學(xué)不及樂全之達(dá)識(shí)后生復(fù)有如樂全之才器者顧肯疲于文字之細(xì)而憒眊以排擯前儒哉
○三弊
先儒謂近代有芟角反對(duì)互從等翻競(jìng)之說馳騁煩言以紊彝敘譊譊成俗而不知變此學(xué)者之弊也蓋此三弊尤驗(yàn)于今日不顧其本而特出一句以濟(jì)私欲而困眾論者謂之芟角以此所言責(zé)彼所不言睹馬以童牛想龍以足虵謂之反對(duì)駢贅?biāo)某鲎月晜鞴纫蚬劝l(fā)響從響求應(yīng)謂之互從說平頒其興積不問欲否而槩與之以尊其政事者芟角也以箕子之五事同堯之聰明文思聰明文思乃復(fù)異乎欽明文思反對(duì)也窮理盡性必待乎智仁鳶飛魚躍有假于風(fēng)氣互從也彼方自謂繼圣絶俗之獨(dú)智作新一代不知古人乆已斥其弊云
○三諭
德義之士如圣人其視章句之徒如仆役自章句之徒而視文字之學(xué)則如乞丐終日號(hào)哀岐路間而腹不一飽可悲也夫
○精思
董仲舒揚(yáng)子云之材何如哉其苦學(xué)精思之久又復(fù)絶人逺甚故能成人如此今之士才品復(fù)何如而學(xué)茍且多可愧矣往往脫略不肯致思徒敬所聞?dòng)趧?shì)位而夸有功于利祿以聾瞽自置勇于斥先儒而力毀古訓(xùn)亦可惜哉
○不奪
學(xué)者如守匹夫不可奪之志而不以死易學(xué)則日有功矣于是乎白刃不足以為吾威爵祿不足以為吾榮而吾之所能者中庸也不然滑稽骩骳亦何所不可祝欽明郭山惲當(dāng)時(shí)號(hào)為大儒乃一日迎韋后意以助郊祀見上帝援禮陳義甚悉周宣帝立四后則有言曰帝降二女后德所以儷君天列四星妃象于焉垂耀又立五后則曰坤儀比德土數(shù)唯五實(shí)太學(xué)博士何妥稱帝嚳四妃以發(fā)之也王莽謂地有動(dòng)有震震者有害動(dòng)者不害春秋記地震易系坤動(dòng)動(dòng)靜辟翕萬物生焉嗟夫至治之世政令醇而民風(fēng)質(zhì)寧覩是邪
○躬行
誦詩三百而不能事父事君亦非興于詩也知禮樂之節(jié)文而不知其意知其服勞而不知敬于玉帛之表和扵金石之余則亦非成立也彼雖盡善無疵而興于文字之詩立于祝史之禮成于瞽瞍之樂亦何足尚哉
○害教
害辭未至于害意害意未至于害教害教則三綱五常絶矣謂天不足畏或欲天之明以出其君兇德不足忌百姓或可咈之類其害教奈何
○巧慧
漢儒林趙賓始稱持論巧慧蓋先儒詁訓(xùn)而意有余闕疑而言不鑿適中而無亢絶之弊明辨而不以仁者之見斥智者之見寧質(zhì)而無嫌也關(guān)關(guān)和聲也或曰和而有通意不知孰為和而不通者如指關(guān)關(guān)為言則詎止于通也雎鳩摯而有別后妃之德盡矣或又曰入水而善捕魚是乃摯之一事何足多哉巧慧之弊如此
○殽亂
古人謂讀詩如未嘗有書讀書如未嘗有易蓋知六經(jīng)之意廣大無不備而曲成無所待也在昔漢時(shí)六經(jīng)各有名家之博士并行而不相排斥其得人為已多矣今六經(jīng)紛然為一說曰是一道也不知道則一而經(jīng)已六矣如何以一泯六哉王莽講合六經(jīng)之說恐不足尚也
○滋蔓
桓譚謂秦近君能說堯典篇目兩字之說至千余言但說若稽古三萬言班固嘆后世經(jīng)傳既已垂離博學(xué)者又不思多聞闕疑之義而務(wù)碎義逃難便辭巧說破壞形體說五字之文至于二三萬言是今日滋蔓傷本之弊古人已深斥之矣又隨而踵之喜循覆車之轍何邪彼方自詫曰前之文人才慳而不能宏闡有愧今日之富亦難與言矣
○碎義
同燕于一堂之上而賓主莫分吾無恨焉兄弟筑室而不相為鄰則吾恨且慚矣經(jīng)本二意者紛紊紏射之說敢彼之責(zé)邪其本一言如和順道德而謂和道順德挑達(dá)往來之貎猗儺柔順之辭亦析而辨之則破壞形體甚矣
○盜悖
孔子作春秋多微辭于是乎起問數(shù)百應(yīng)問數(shù)千未之厭也至于詩書本非一時(shí)一人之言圣人取其可為后世訓(xùn)者存之初不以一字為美惡也故曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉簡(jiǎn)易較直如此或取春秋之治具以詰難為功何邪昔之師儒未之有也及于春秋則反無與焉盜憎主人邪蓋非其有而取之盜也不敬其君而敬他人者悖德禮也彼何為盜且悖邪
○鹿馬
因一鹿指以為一馬者一時(shí)跋扈之言也如因先王之格言而顛倒破壞者以天下為鹿而縱指之也不亦甚乎九州島之中各志其行道或以徐州之浮于淮泗達(dá)于河為揚(yáng)州之首盡變亂九州島之疆里他尚有不誣者邪
○遏舍
遏人之善而揚(yáng)其惡不仁也舍此之善而取彼之不善不智也先儒于經(jīng)寧無所失或者詆毀不少恕若其善則未之或稱也毛公傳不聞亦式不諫亦入曰性與天合也鄭君謂用不聞達(dá)者而不諫爭(zhēng)者亦得入或乃取鄭而舍毛何邪
○茍異
好茍異者必?zé)o忌憚而愎上侮下將流毒海內(nèi)而不可御矣且夫天生有形之物尚敢變異則至理隠微誰其正之先儒說淇澳緑竹曰緑王芻竹萹竹今乃以為一物不知緑竹青青何等語邪先儒說正月虺蜴蜴也巷伯貝錦貝也今以為虺為蜴為貝為錦
○一經(jīng)之士
五彩具而作繪五蔵完而成人學(xué)者于五經(jīng)可舍一哉何獨(dú)并用五材也邪昔人斥談經(jīng)者為鄙野之士良以此歟漢武帝命司馬相如等造為詩賦多爾雅之文通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭必會(huì)五經(jīng)家相與共講習(xí)讀之乃能通其意今日一經(jīng)之士又如何哉蓋為師者專一經(jīng)以授弟子為弟子者各學(xué)群經(jīng)于其師古之道也故曰古之學(xué)者耕且飬三年而通一藝三十而五經(jīng)立
○虐獨(dú)
虐煢獨(dú)者害皇極其于經(jīng)則喜通論而斥獨(dú)訓(xùn)亦未為得也薄言觀者先儒曰觀多也玄王桓撥曰桓大撥治也今皆變異之矣春秋有特書亦可例之邪
○驥駑
騏驥所以異乎駑駘者為其行千里而有余力也如行百里而與駑駘同敝則其異者云何也嫌疑不吾別猶豫不吾明則所謂智者亦愚也
采蘋或以為禮女之祭或以為教成之祭鳬鹥或以為祭或以為繹今之師儒忽焉未嘗辨也賓之初筵或以為燕射或以為大射今之首章為大射二章為燕射學(xué)者何頼焉（案此條原本標(biāo)題脫落）
○大言
袁紹與曹操論天下形勢(shì)操知袁氏世有河北未易可圗欲舍而佗之則徒示弱乃出大言曰任天下之智力以道御之無所不可是豈操之誠心哉今談經(jīng)者不核其實(shí)喜為高論大言一切取勝皆曹公之下塵歟
○知本
言書者不取正于古文言詩者既恥言毛氏而又不知齊魯韓氏之辨果以詩為何詩邪言周禮者真以為周公太平之書而不知有六國之陰謀地不足于封民不足于役農(nóng)不足于賦有司不足于祭將誰欺邪言易者不知王弼之前師儒尚眾而古法之變自弼始雖以短弼實(shí)不能出其藩籬何以語古邪春秋孝經(jīng)則絶而不言未為知本者
○慕古
善哉鄭康成之言曰既知今亦當(dāng)知古蓋古今交相為質(zhì)則取道不逺或?yàn)轶{絶不可跂及之論曰在古當(dāng)然不知古之道亦何利于今而必尚之邪王莽好空言慕古法今猶有遺風(fēng)邪
○學(xué)難
虞翻曰悲哉學(xué)之難也蓋欲人用心切而言之所感者深也古之人亦莫不然皆篤志竭力而求之難又講習(xí)疏數(shù)朋友之難又服勞就正以師氏攻其難之難今或適市售一帙書而取名利如拾芥夫何難之有
○南北之學(xué)
南方之學(xué)異乎北方之學(xué)古人辨之屢矣大抵出于晉魏分據(jù)之后其在隋唐間猶云爾者不惟其地而惟其人也蓋南方北方之強(qiáng)與夫商人齊人之音其來逺矣今亦不可誣也師先儒者北方之學(xué)也主新說者南方之學(xué)也
○燕書
郢人有遺燕相書者夜書火不明因謂持燭者曰舉燭而過書舉燭舉燭非書意也燕相受書而說之曰舉燭者尚明也尚明者舉賢而任之燕相白王大悅國以治治則治矣非書意也古文尚書泰誓作大開元間學(xué)士衛(wèi)苞受詔成今文尚書乃始作泰或以交泰為說真燕書哉
○躐等
學(xué)不躐等也尚矣自一年至七年皆有所視九年乃大成今童子嬉戲未除而為易髙談天人之際至老不知周世宗之功王樸之謀乃謂三代可立致而平視堯舜其躐等多矣以故民風(fēng)日澆而盜賊興未易圖其救之之術(shù)也
○體用
經(jīng)言體而不及用其言用而不及乎體是今人之所急者古人之所緩也究其所自乃本乎釋氏體用事理之學(xué)今儒者迷于釋氏而不自知者豈一端哉
○殘經(jīng)
墜簡(jiǎn)殘經(jīng)眾矣可勝數(shù)哉唯是劉原甫王深甫每以為恨近世師儒以謂昔之言無不善今日之說無不可通不復(fù)聞?dòng)嘘I疑者非所以尊經(jīng)而慎思也其勉之哉
○闕疑
杜征南有言曰古人戒以闕疑茍不廣聞乃亦不知所疑也是知闕疑非淺學(xué)之事唯是博學(xué)老成者以是成其敬慎之德如博學(xué)而不闕疑則誣先哲而疑后生卒無所得可不戒哉
○知弊
三代之政各有所弊而其所謂弊者可指以言而救之之術(shù)易為功也齊魯之治亦各有弊而紛然多故善其后者難也先儒之學(xué)傳數(shù)百年之乆而其弊如何今之師說十?dāng)?shù)年之間弊復(fù)如何學(xué)者宜亦知所從矣
○知時(shí)
智之所難適者我所遭之時(shí)也學(xué)之所難明者在昔數(shù)千年之異制異時(shí)也三代之禮既不可同日而用或以周禮之五玉為虞書之五玊可不可邪
○君子
君子者成德之名也德豈一端哉或必以仁智為君子是何量君子之固邪
○先王
姜至之先生謂商周之所稱先王者近自其祖宗而逺及異代之君也如舍祖宗而必在昔之法則亦悖矣
○周公
謂周公用天子之禮樂者誣也不然春秋譏魯之郊禘何邪且漢景帝賜江都王以天子之旌旗君子貶之矣或者既誣周公而又蔑乎禮樂其與曹馬為媒乎
○孔子
或以潛龍勿用為孔子是不知干之為君而初九之潛者不復(fù)可飛也或因孟子所謂孔子不有天下之說而不思之歟豈孔子之志哉不可以為后世訓(xùn)也
○孔孟
孔孟之稱誰倡之者漢儒猶未之有也既不知尊孔子是亦豈孟子之志歟其學(xué)卒雜于異端而以為孔子之儷者亦不一人也豈特孟子不可哉如知春秋一王之制者亦必不使其教有二上也世有荀孟之稱荀卿詆孟子僻違而無類幽隠而無說閉約而無解未免為諸子之徒尚何配圣哉
○澄定
唐李石謂人君學(xué)問不勞專意經(jīng)義然亦不可不讀知其大意以澄定意氣善乎其言也所謂識(shí)其大者何以加此蓋自天子至于庶人孝既不同而學(xué)乃一等邪不然高貴鄉(xiāng)公節(jié)閔帝講辨扵朝夕亡滅之際與博士爭(zhēng)一日之長乃賢于文景歟
○傅勢(shì)
張禹專帝與太后之寵所謂張侯論者乃盛于天下崔浩威福振宇內(nèi)其五經(jīng)之注學(xué)者尚之至于勒為石經(jīng)逮夫禹死浩誅之后無一人稱道其說者則前之所傳者非經(jīng)也勢(shì)也
○名圣
荀卿之弟子與叔孫通之弟子皆以其師為圣人至于何曽之孫又以其祖為圣人圣人之名亦可私得歟蓋卿之弟子學(xué)無所成通之弟子因賜金之利曽之孫嘆世事之驗(yàn)于是乎云爾使其成學(xué)而不外慕則俊造之名尚未易許人矣
○祀圣
尒朱榮晉公護(hù)無君大惡既死廟而祀之以配圣人范陽間祀安史為二圣嗟夫人文悖而不已則鬼享僭而不法可不戒哉
○圣賢之言
圣賢之所以得名者成德之辨也非謂其言有天地之殊絶也蓋圣人之言不特?zé)o以異乎賢人而其是是非非亦無以異乎眾人不茍?chǎng)げ黄垰煜轮_(dá)道也果如賢人之言近如地則眾人之言將在九泉之下乎雖然圣賢之言無辨邪曰均是言也圣人之言為圣言賢人之言為賢言
○賢
夫所謂賢者能為理之所宜而非為人之所難也如舍所宜而論所難則君子愷悌不及小人之竒險(xiǎn)矣或難或易在彼而吾之誠心一也豈以彼之難奪吾簡(jiǎn)易平康之操哉揚(yáng)子云自以事莽為難而有是言乎
○心跡
修辭立其誠君子于是乎居業(yè)辭與誠為一物也圣人之情為難見矣吾之所以能見者存乎其辭也天地之情吾亦因其所感而得以見之矣或者因孟子以心卻之無以辭卻之判心跡為二端是教天下之偽也如曰好生者吾心也殺人者吾跡也利彼者吾言也為吾之利者吾行也人亦何以頼夫賢哲歟
○何王
何晏王弼倡為虛談范寗罪之甚于桀紂弼以其言言易猶近似矣晏之談?wù)撜Z則又何邪顏?zhàn)訉铱障热褰哉f空乏晏始斥之自為說曰虛心知道不知言之愈逺而愈非顏?zhàn)又乱不蛞詿o相無空則又晏之罪人也是言本出于釋學(xué)而釋學(xué)譏其失已之傳果誰之學(xué)邪
○新
圣人之意具載于經(jīng)而天地萬物之理管于是矣后世復(fù)有圣人尚不能加毫髪為輕重況他人乎譬如日月光明莫知其終始寧辨其新故彼一已之所謂新者乃六經(jīng)之所故有也尚何矜哉是以昔之人遑遑然惟恐其不得于故焉卜子夏首作喪服傳說者曰傳者傳也傳其師說云爾唐陸淳于春秋每一義必稱淳聞?dòng)趲熢辉妱t有魯故有韓故有齊后氏故齊孫氏故毛詩故訓(xùn)傳書則有大小夏侯解故前人惟故之尚如此
○棄舊
貞觀中詔修五經(jīng)正義成書以取士而兩漢以來諸儒之說存而傳者十二三逮今新義之行于有司而所謂二三之傳者亦不知何在矣可不惜哉
○益沙
歐陽公曰凡今治經(jīng)者莫不患圣人之意不明而為諸儒自出之說汩之也今于經(jīng)外又自為說則是患沙渾水而投土益之也不若沙土盡去水清而明矣夫?qū)W者茍知乎此則不勞而有功博而知要是之謂務(wù)本
○不得已
柳子厚曰君子之學(xué)將有以異也必先究窮其書究窮而不得焉乃可以立而正也謹(jǐn)之勿遽歐陽公曰先儒之論茍非詳其終始而抵牾質(zhì)諸圣人而悖理害經(jīng)之甚有不得已而后改易者何必徒為異論以相訾也如其不得已于經(jīng)則古今學(xué)者之弊悉以亡矣惜乎遽而得巳者多也
○黨
國家因黨與而傾亡經(jīng)術(shù)因黨與而不明春秋以傳而分為三董仲舒江公劉歆于三家始倡其所異而堤防之杜預(yù)何休范寗?dòng)直偻劣疃d干戈焉毛詩初異于鄭氏王肅申毛孫毓理鄭皆相待如冦讎愈出而愈怨矣元行沖嘆其父康成兄子慎寧言孔圣誤不道服鄭非良有以也
○業(yè)
四民各有業(yè)一業(yè)者富二業(yè)者貧三四焉者流離死亡矣童子于經(jīng)輕就而易叛既已可恥若其白首而﨑嶇岐路者不亦可慚哉杜預(yù)不以公羊谷梁雜乎左氏范寗亦惡左氏公羊之轢谷梁其志終可尚也
○字
先民之經(jīng)皆科斗文字如顏閔不死游夏更生則不復(fù)識(shí)今之文字矣或以李斯之六書為一說自謂得圣人之意且有言曰殊方異音譯而通之其義一也君子謂是義之說也非字之義也武陵先生患漢以降學(xué)士互相增添字倍于古其所感深矣
○訓(xùn)
古人訓(xùn)詁緩而簡(jiǎn)故其意全雖數(shù)十字而同一訓(xùn)雖一字而兼數(shù)用后進(jìn)好華務(wù)異訓(xùn)巧而逼使其意散兩字兩訓(xùn)而不得通或字專一訓(xùn)而不可變或累數(shù)十言而不能訓(xùn)一字嘉佑學(xué)者猶未覩此也揚(yáng)子云作方言其辨已悉猶有通訓(xùn)何不覽諸
○音
陸德明因古諸儒音韻之學(xué)著為釋文惠乎學(xué)者深矣今乃忽而不顧多從其本音而讀之真野人也溫公曰凡觀書者當(dāng)先正其文辨其音然后可以求其義
○流品
或謂先王用人無流品之別不知皋陶陳九德而俊乂在官則流品已著矣彼欲擅天下之權(quán)倒置名噐不為此論則無以濟(jì)其術(shù)云
○地?zé)o遺利
子曰君子不盡利以遺民自天子至于庶人用財(cái)各有等差孰得而侵哉或?yàn)榈責(zé)o遺利之說何其與圣人之言乖戾邪為其下者不亦難哉
○善術(shù)
秦焚詩書坑學(xué)士欲愚其民自謂其術(shù)善矣蓋后世又有善焉者其于詩書則自為一說以授學(xué)者觀其向背而寵辱之因以尊其所能而增其氣熖固其黨與而世其名位使才者顓而拙智者固而愚矣學(xué)士之眾則豐飲食以侈其朝夕峻爵祿以利其身世濟(jì)其欲而奪其志嚴(yán)其法而禁其言使之不擇禍福而靡然趨已又豈不愚彼哉是君子所懼焉者也
○善美
或問孟子可欲充實(shí)之差以善不及美不顧孔子嘆武之盡美而未盡善干元為善而利以美稱邪夫不明乎用字之意而謹(jǐn)乎訓(xùn)字之名學(xué)者之大患也
○觀過
觀過斯知仁矣為其心志外見而不可掩也先儒之過卑且近不害乎名教后進(jìn)之過高而逺其甚至于無君無父學(xué)者果孰宜從邪
○孝
武王周公其達(dá)孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之事者也得非文王當(dāng)商之末志在斯民欲仁之之為事乎武王周公一天下郊祀宗廟之禮行而辨賢逮賤是乃善繼善述歟茍非蒙大難之志救涂炭之事則重規(guī)疊矩舊章率循國家之常何必是之云哉如孑然逞其私志則志無取舍事無時(shí)制乎
○享
或多為享上之言不知何所據(jù)有自于洛誥敬識(shí)百辟享不享邪洛誥因五服諸侯來朝宜以為新邑之戒至于周之百官則惇大成裕云爾寧論其享不享邪禮諸侯有不享者王誅所加亦非百官事也成湯莫敢不來享者豈不逺自氐羌乎且天下文明何疑何慮而于百官享不享之責(zé)邪無乃導(dǎo)之諛乎傳曰主所言皆曰善主所為皆曰可隠而求主之所好即進(jìn)之以快耳目偷合茍容與主為樂不顧其后害者諛臣也是蓋有可懼者衛(wèi)侯言計(jì)非是而群臣和者如出一口子思以謂君闇臣諛以居百姓之上民不與也若此不已國無類矣
○義
甚哉義之于人大也君子德行大備而或毫髪之愆者亦不足以為義焉故君子以是為質(zhì)和順道德之后乃可與言先儒之訓(xùn)曰宜以視鑿枘之不相為用而須臾必守也或曰義者制也以忍為義德是申不害鼻大可小之論將流而入于刑近于利矣
○忍
必有忍其乃有濟(jì)有容德乃大忍之異乎容者幾希忍扵須臾而大或不能容者有矣大無不容而小不忍者亦有矣故君子必并用也或以殘忍曰是義德也既不知義抑又酷而不忍非周公所以誥君陳者
○事道
百姓日用而不知雖有至道而無非事也若夫君子則知之矣孰非其道哉今于圣人曰此事之序也此道之序也果知道乎
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