太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生、相湯、勝負(fù)、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅(jiān)固。起知于易者乾乎！效法于簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學(xué)易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。 太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟盡性者一之。 天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則圣人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執(zhí)有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。 聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。 知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深于易者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏“有生于無”自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地為見病之說。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽范圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一涂。語天道性命者，不罔于恍惚夢幻，則定以“有生于無”，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術(shù)而求，多見其蔽于讠皮而陷于淫矣。 氣央然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息，易所謂“”，莊生所謂“生物以息相吹”、“野馬”者與！此虛實(shí)、動靜之機(jī)，陰陽、剛?cè)嶂?。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感通聚結(jié)，為風(fēng)雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無非教也。 氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得遽謂之無？故圣人仰觀俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有無之故”。盈天地之間者，法象而已；文理之察，非離不相觀也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。 氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無。故圣人語性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學(xué)也。 太虛為清，清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。 凡氣清則通，昏則壅，清極則神。故聚而有間則風(fēng)行，風(fēng)行則聲聞具達(dá)，清之驗(yàn)與！不行而至，通之極與！ 由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。 鬼神者，二氣之良能也。圣者，至誠得天之謂；神者，太虛妙應(yīng)之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾。 天道不窮，寒暑也；眾動不窮，屈伸也；鬼神之實(shí)，不越二端而已矣。 兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。 感而后有通，不有兩則無一。故圣人以剛?cè)崃⒈?，乾坤毀則無以見易。 游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬殊；其陰陽兩端循環(huán)不已者，立天地之大義。 “日月相推而明生，寒暑相推而歲成?！鄙褚谉o方體，“一陰一陽”，“陰陽不測”，皆所謂“通乎畫夜之道”也。 畫夜者，天之一息乎！寒暑者，天之畫夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交?；杲怀蓧?，百感紛紜，對寤而言，一身之晝夜也；氣交為春，萬物糅錯(cuò)，對秋而言，天之畫夜也。 氣本之虛則湛無形，感而生則聚而有象。有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。故愛惡之情同出于太虛，而卒歸于物欲，倏而生，忽而成，不容有毫發(fā)之間，其神矣夫！ 造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實(shí)一物；無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。 萬物形色，神之糟粕，性與天道云者，易而已矣。心所以萬殊者，感外物為不一也，天大無外，其為感者二端而已焉。物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉(xiāng)，一萬物之妙者與！ 氣與志，天與人，有交勝之理。圣人在上而下民咨，氣壹之動志也；鳳凰儀，志壹之動氣也。