中正然后貫天下之道，此君子之所以大居正也。蓋得正則得所止，得所止則可以弘而至于大。樂(lè)正子、顏淵，知欲仁矣。樂(lè)正子不致其學(xué)，足以為善人信人，志于仁無(wú)惡而已；顏?zhàn)雍脤W(xué)不倦，合仁與智，具體圣人，獨(dú)未至圣人之止?fàn)枴? 學(xué)者中道而立，則有仁以弘之。無(wú)中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無(wú)地以崇其德，與不及者同，此顏?zhàn)铀钥思貉袔?，必欲用其極也。未至圣而不已，故仲尼賢其進(jìn)；未得中而不居，故惜夫未見(jiàn)其止也。 大中至正之極，文必能致其用，約必能感而通。未至于此，其視圣人恍惚前后，不可為之像，此顏?zhàn)又畾g乎！ 可欲之謂善，志仁則無(wú)惡也。誠(chéng)善于心之謂信，充內(nèi)形外之謂美，塞乎天地之謂大，大能成性之謂圣，天地同流、陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。 高明不可窮，博厚不可極，則中道不可識(shí)，蓋顏?zhàn)又畾g也。 君子之道，成身成性以為功者也；未至于圣，皆行而未成之地爾。 大而未化，未能有其大，化而后能有其大。 知德以大中為極，可謂知至矣；擇中庸而固執(zhí)之，乃至之之漸也。惟知學(xué)然后能勉，能勉然后日進(jìn)而不息可期矣。 體正則不待矯而弘，未正必矯，矯而得中，然后可大。故致曲于誠(chéng)者，必變而后化。 極其大而后中可求，止其中而后大可有。 大亦圣之任，雖非清和一體之偏，猶未忘于勉而大爾，若圣人，則性與天道無(wú)所勉焉。 無(wú)所雜者清之極，無(wú)所異者和之極。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所謂圣者，不勉不思而至焉者也。 勉蓋未能安也，思蓋未能有也。 不尊德性，則學(xué)問(wèn)從而不道；不致廣大，則精微無(wú)所立其誠(chéng)；不極高明，則擇乎中庸失時(shí)措之宜矣。 絕四之外，心可存處，蓋必有事焉，而圣不可知也。 不得已，當(dāng)為而為之，雖殺人皆義也；有心為之，雖善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，猶不免有意之累也。有意為善，利之也，假之也；無(wú)意為善，性之也，由之也。有意在善，且為未盡，況有意于未善耶！仲尼絕四，自始學(xué)至成德，竭兩端之教也。 不得已而后為，至于不得為而止，斯智矣夫！ 意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地為不相似。 天理一貫，則無(wú)意、必、固、我之鑿。意、必、固、我，一物存焉，非誠(chéng)也；四者盡去，則直養(yǎng)而無(wú)害矣。 妄去然后得所止，得所止然后得所養(yǎng)而進(jìn)于大矣。無(wú)所感而起，妄也；感而通，誠(chéng)也；計(jì)度而知，昏也；不思而得，素也。 事豫則立，必有教以先之；盡教之善，必精義以研之。精義入神，然后立斯立，動(dòng)斯和矣。 志道則進(jìn)據(jù)者不止矣，依仁則小者可游而不失和矣。 志學(xué)然后可與適道，強(qiáng)禮然后可與立，不惑然后可與權(quán)。博文以集義，集義以正經(jīng)，正經(jīng)然后一以貫天下之道。 將窮理而不順理，將精義而不徙義，欲資深且習(xí)察，吾不知其智也。 知、仁、勇，天下之達(dá)德，雖本之有差，及所以知之成之則一也。蓋謂仁者以生知、以安行此五者，智者以學(xué)知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。 中心安仁，無(wú)欲而好仁，無(wú)畏而惡不仁，天下一人而已，惟責(zé)己一身當(dāng)然爾。 行之篤者，敦篤云乎哉！如天道不已而然，篤之至也。 君子于天下，達(dá)善達(dá)不善，無(wú)物我之私。循理者共悅之，不循理者共改之。改之者，過(guò)雖在人如在己，不忘自訟；共悅者，善雖在己，蓋取諸人而為，必以與人焉。善以天下，不善以天下，是謂達(dá)善達(dá)不善。 善人云者，志于仁而未致其學(xué)，能無(wú)惡而已，“君子名之必可言也”如是。 善人，欲仁而未致其學(xué)者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不陷于惡，有諸己也。不入于室由不學(xué)，故無(wú)自而入圣人之室也。 惡不仁，故不善未嘗不知；徒好仁而不惡不仁，則習(xí)不察，行不著。是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁；好仁而惡不仁，然后盡仁義之道。 “篤信好學(xué)”，篤信不好學(xué)，不越為善人信士而已?！昂玫氯绾蒙保萌蕿樯跻?；見(jiàn)過(guò)而內(nèi)自訟，惡不仁而不使加乎其身，惡不仁為甚矣。學(xué)者不如是不足以成身，故孔子未見(jiàn)其人，必歡曰已矣乎”，思之甚也。 孫其志于仁則得仁，孫其志于義則得義，惟其敏而已。 博文約禮，由至著入至簡(jiǎn)，故可使不得叛而去。溫故知新，多識(shí)前言往行以畜德，繹舊業(yè)而知新益，思昔未至而今至，緣舊所見(jiàn)聞而察來(lái)，皆其義也。 責(zé)己者當(dāng)知天下國(guó)家無(wú)皆非之理，故學(xué)至于不尤人，學(xué)之至也。 聞而不疑則傳言之，見(jiàn)而不殆則學(xué)行之，中人之德也。聞斯行，好學(xué)之徒也；見(jiàn)而識(shí)其善而未果于行，愈于不知者爾?！笆烙胁恢髡摺保w鑿也，妄也，夫子所不敢也，故曰“我無(wú)是也”。 以能問(wèn)不能，以多問(wèn)寡，私淑艾以教人，隱而未見(jiàn)之仁也。 為山平地，此仲尼所以惜顏回未至，蓋與互鄉(xiāng)之進(jìn)也。 學(xué)者四失：為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。 學(xué)者舍禮義，則飽食終日，無(wú)所猷為，與下民一致，所事不逾衣食之間、燕游之樂(lè)爾。 以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼為不思而得也。 考求跡合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰“考道以為無(wú)失”。 儒者窮理，故率性可以謂之道。浮圖不知窮理而自謂之性，故其說(shuō)不可推而行。 致曲不貳，則德有定體；體象誠(chéng)定，則文節(jié)著見(jiàn)；一曲致文，則余善兼照；明能兼照，則必將徙義；誠(chéng)能徙義，則德自通變；能通其變，則圓神無(wú)滯。 有不知?jiǎng)t有知，無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知，是以鄙夫有問(wèn)，仲尼竭兩端而空空。易無(wú)思無(wú)為，受命乃如響。圣人一言盡天下之道，雖鄙夫有問(wèn)，必竭兩端而告之；然問(wèn)者隨才分各足，未必能兩端之盡也。 教人者必知至學(xué)之難易，知人之美惡，當(dāng)知誰(shuí)可先傳此，誰(shuí)將后倦此。若灑掃應(yīng)對(duì)，乃幼而孫弟之事，長(zhǎng)后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事無(wú)大小，莫不處極。今始學(xué)之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。 知至學(xué)之難易，知德也；知其美惡，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以問(wèn)同而答異以此。 “蒙以養(yǎng)正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。盡其道，其惟圣人乎！ 洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知?！坝腥鐣r(shí)雨之化者”，當(dāng)其可，乘其間而施之，不待彼有求有為而后教之也。 志常繼則罕譬而喻，言易入則微而臧。 “凡學(xué)，官先事，士先志”，謂有官者先教之事，未官者使正其志焉。志者，教之大倫而言也。 道以德者，運(yùn)于物外，使自化也。故諭人者，先其意而孫其志可也。蓋志意兩言，則志公而意私爾。 能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以“舉直錯(cuò)諸枉”。 以責(zé)人之心責(zé)己則盡道，所謂“君子之道四，丘未能一焉”者也；以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁，所謂“施諸己而不愿，亦勿施于人”者也；以眾人望人則易從，所謂“以人治人改而止”者也；此君子所以責(zé)己責(zé)人愛(ài)人之三術(shù)也。 有受教之心，雖蠻貊可教；為道既異，雖黨類難相為謀。 大人所存，蓋必以天下為度，故孟子教人，雖貨色之欲，親長(zhǎng)之私，達(dá)諸天下而后已。 子而孚化之，眾好者翼飛之，則吾道行矣。