《宏遠(yuǎn)謨齋家塾程課條錄》　　（清）黃之驥 撰

　　家塾之學(xué)視庠序尤切近，蓋其責(zé)父、兄任之養(yǎng)，中養(yǎng)才始于發(fā)蒙，以迄成就，循其本末，較易見(jiàn)功。故人樂(lè)有賢父、兄謂此耳。茲所條列者，猶是老生常語(yǔ)，而道邇情親，彌知言之有味云。

　　○明德行

　　德賦于天，行具于人，蒙養(yǎng)之初，何足語(yǔ)此？然非幼漸義訓(xùn)，則性習(xí)相遠(yuǎn)。將有氣，拘物蔽之，虞必也。于發(fā)蒙時(shí)，即舉古人坊表之端，日與講說(shuō)，俾知立誠(chéng)去偽，以作圣功。邪僻無(wú)自而生，則趨向不離于正。蓋習(xí)與性成，所以馴致其德行者，固有道耳。

　　○厲志氣

　　子弟入塾，語(yǔ)以精修，或不能解。若以“第一等人”、“第一等事”為之鼓舞，罔不忻忻然。欲問(wèn)其途，此時(shí)為父母者，宜舉古今圣賢、師儒、學(xué)問(wèn)、經(jīng)濟(jì)、群分類(lèi)聚，擇精語(yǔ)詳，俾知奉為楷模，即思身與之齊，所謂當(dāng)仁不讓是也。志氣既有專(zhuān)向，就使才力未到，以視悠悠忽忽，畢生萎靡之輩，不已多乎！

　　○親師友

　　名師益友，自古為難。然父兄欲子弟之成材，其平日所肄業(yè)及之者，必使之就正有道，而后是非得失乃不致疑殆相乘。故聃禮襄琴，雖圣人亦有師也。若夫直、諒、多聞，三益是求，即以友輔仁之謂，而家塾中有佳子弟，獨(dú)無(wú)傳習(xí)，無(wú)觀摩，惡在其為賢父、兄乎？然則親師取友，可以進(jìn)德，可以修業(yè)矣。

　　○儲(chǔ)書(shū)籍

　　今人為學(xué)，易于古昔什佰。而述作信好，反不如古人者，則以家尠藏書(shū)之過(guò)也。其在世閥巨族，但侈田宅、車(chē)馬，衣服爭(zhēng)為美觀。而貧約自守之家，明知博雅可宗，又苦于無(wú)力購(gòu)覽。故雖有二、三佳子弟，而于書(shū)獨(dú)少憑借，是奚能為真讀書(shū)種子耶？假使富者出其素多侈費(fèi)五分之一，廣置經(jīng)、史、子、集，貧者之父兄亦勤督其子弟借讀、抄寫(xiě)，俾日與古人相對(duì)，濡染既久，神智自開(kāi)，名儒名臣，皆由此出，其為天下、國(guó)家所利賴，又安見(jiàn)今人必不如古人哉？

　　○務(wù)實(shí)學(xué)

　　隱居求志，行義達(dá)道，此其人固未易見(jiàn)。然士夫讀書(shū)，以期經(jīng)世，使非夙有抱負(fù)，何以謂明體達(dá)用乎？為父兄者，既能教子弟深通經(jīng)術(shù)，博稽史事，則義理曉暢，利弊周知，不當(dāng)徒望其弋取科名已也。必使根柢之學(xué)，融貫古今。凡有關(guān)于國(guó)計(jì)民生者，出其所蘊(yùn)，皆能裨補(bǔ)世教。斯為有體有用之實(shí)而非迂生俗吏無(wú)濟(jì)之空言，不其偉歟？

　　○貴早修

　　昔東方朔年二十二上書(shū)，自稱(chēng)“凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言”。蓋自十六學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，至十八而畢。又自十九學(xué)兵法，至二十一而畢，皆作三年課程。三年誦二十二萬(wàn)言，每年正得七萬(wàn)三千三百余言。以一年之日計(jì)之，一日所誦，才得二百三言。實(shí)中人稍下之課也。歐陽(yáng)文忠公亦言：《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《周禮》、《春秋左傳》九經(jīng)，凡二十八萬(wàn)二千一百五十字。準(zhǔn)以中人之資，日誦三百字，不過(guò)四年半可畢。鈍者減中人之半，亦九年可畢。今加《儀禮》五萬(wàn)六千六百二十四字，《公羊傳》四萬(wàn)四千七十五字，《穀梁傳》四萬(wàn)一千五百十二字，三經(jīng)凡十四萬(wàn)二千二百十一字。總前九經(jīng)，計(jì)四十二萬(wàn)四千三百六十一字。除六、七歲啟蒙外，自八歲入塾，用功比于東方，六年已畢，只十三歲。即資性魯鈍，九年、十一年亦畢，猶在十八、九歲弱冠以前?；蛴惺逻w延，至二十二、三時(shí)精熟，尚未為晚也。按日計(jì)程，銖寸累積，總在此十五、六年中，已成絕大造詣。過(guò)此以往，愿學(xué)未能，始悔從前曠誤，是真遲矣。

　　竊愿為父兄者，督其子弟，及時(shí)自?shī)^，毋時(shí)過(guò)后學(xué)，則其成也可期，而無(wú)老大自傷之嘆。所謂修學(xué)務(wù)早者，此耳。

　　○求專(zhuān)致

　　經(jīng)史百家，卷帙繁重，卒業(yè)不易。子弟肄之，每嘆望洋。然為父兄者，果能循循善誘，為之挈其綱領(lǐng)，析其條流，俾毋紛馳，以一其業(yè)，則讀一書(shū)自受一書(shū)之益，安在不博通乎？夫欲博通，必先專(zhuān)心致志，“專(zhuān)”則無(wú)他向，“致”則無(wú)兼營(yíng)。而其學(xué)之緝熙，皆由心志之純一，有以精熟其所為耳。不然，貪多鶩廣，龐雜于中，其能有得乎哉？

　　○尚精勤

　　學(xué)問(wèn)之道，非精心則從違無(wú)定，非勤力則作輟相乘。昌黎曰：“學(xué)精于勤。”是“勤”，尤學(xué)人切要之圖也。竊謂精、勤二字，不特子弟才識(shí)未至，宜以此矯輕警惰，正其為學(xué)初基；即造詣?dòng)谐?，亦必?fù)裰?、肄之勤，不厭不倦，而后涵泳?yōu)游，志趣彌永。若習(xí)于固陋因循，則其所師承者，罔非俗學(xué)，難乎有恒也必矣。夫無(wú)恒之人，必不耐勤，而何能致其精也。觀于六經(jīng)所垂訓(xùn)，雖以文王、周公之圣，猶不自暇逸，勤施四方，況塾中之子弟力學(xué)者乎？

　　為父兄者，當(dāng)舉“勤”之一言，教其終生行之可耳。

　　○遵學(xué)綱

　　《朱子讀書(shū)法》六條：曰循序漸進(jìn)、曰熟讀精思、曰虛心涵泳、曰切己體察、曰著緊用力、曰居敬、持志。此六者為讀書(shū)綱領(lǐng)，千古不磨。無(wú)論中人以上、中人以下，皆必循是以為功。

　　子弟入塾，父兄即為引伸，依次盡心。歷少而長(zhǎng)，悉無(wú)間斷，自有成效可稽。

　　○立課程

　　元儒程畏齋先生端禮，所定小學(xué)簿讀書(shū)、習(xí)字、演文日程、大學(xué)簿讀經(jīng)、讀史、作文日程（均見(jiàn)《讀書(shū)分年日程》中），其先后次序，分日輕重，決不可紊。又附抄五經(jīng)傳義及批點(diǎn)經(jīng)書(shū)、韓文法，皆便于學(xué)者，允當(dāng)依仿而變通之，以酌今古之宜。惟所引群書(shū)，今不盡見(jiàn)，或部帙繁重，寒素家未易有耳。

　　右十條為塾學(xué)總綱。

　　以下諸條，自童稚以至成人，別為定課，仿《程氏分年日程》法也。

　　八歲未入塾前，讀《性理字訓(xùn)》。按：程氏《字訓(xùn)綱》，原本今罕見(jiàn)。歙朱氏升會(huì)以方蛟峰逢辰《名物蒙求》、陳定宇櫟《歷代蒙求》、黃成性繼善《史學(xué)提要》暨程勿齋若庸《性理字訓(xùn)》，合注為《小四書(shū)》五卷。當(dāng)湖陸稼書(shū)先生嘗欲重梓，以廣其傳。及門(mén)云間趙鳳翔慎徽伯仲，承師命?？?，《四書(shū)》乃復(fù)顯、愚謂訓(xùn)蒙之書(shū)，未有善于此者也。六、七歲時(shí)，父兄即以此授之。更削方寸木數(shù)萬(wàn)（或用白絹綾夾谷皮紙褾作，必須兩面，一律可以書(shū)楷），每方楷書(shū)《十三經(jīng)集字》，仍附《說(shuō)文》篆、籀體于下（無(wú)者缺之），背面注明本字音、義，或一字?jǐn)?shù)音數(shù)義，亦分別詳書(shū)。日令識(shí)仞若干字，解說(shuō)若干字。識(shí)仞由少加多，解說(shuō)由淺至深。汲汲而毋欲速，循循而毋敢懈。蒙養(yǎng)之功，其在是乎（以百方為一包，千方為一篋，十篋即萬(wàn)字矣。周流熟仞，固藏勿失）。

　　讀書(shū)以識(shí)字為本，百字又非徒能識(shí)已也。必明其形、聲、訓(xùn)詁，以《爾雅》為權(quán)輿，而通諸《廣雅》、《說(shuō)文》，與夫《廣韻》、《韻會(huì)》之屬，復(fù)衷以《經(jīng)典釋文》，識(shí)字源流，大概已備。有此為根柢，而后讀昭代顧氏《音學(xué)五書(shū)》、邵氏《爾雅正義》、郝氏《爾雅義疏》、段氏《說(shuō)文解字注》、王氏《廣雅疏證》暨阮氏《經(jīng)籍纂詁》等書(shū)，乃克知其得失所在，而并為讀群經(jīng)之寶筏珠船。才敏子弟，更能參考金石文字，其益尤多。塾師于每日課經(jīng)之余，必為考證二、三十字，錄之于冊(cè)，積久有得，通貫不窮。雖以之讀中秘書(shū)可矣。

　　八歲入塾，讀小學(xué)書(shū)，宜先讀《孝經(jīng)》，所以端小學(xué)之本也?！缎W(xué)》內(nèi)篇四，前三篇述虞、夏、商、周圣賢之言，后一篇摭虞、夏、商、周圣賢之行。外篇二，又以紀(jì)漢以來(lái)賢人之嘉言善行，所以廣其言，實(shí)其行，為觀摩則效之驗(yàn)也。其于古今入德之門(mén)，固已本末賅備，而所恃為坊表者，即因是為權(quán)輿。

　　誦讀余閑，當(dāng)更取《顏氏家訓(xùn)》、《宋名臣言行錄》、王令《十七史蒙求》（李瀚《蒙求》亦可，二書(shū)皆非俗本）等書(shū)，日與解說(shuō)數(shù)則，使童歲即知束身于正而有所率由。庶先入為主，他日不致誤于匪僻。且俾知列史所紀(jì)賢奸大略，亦可為異日讀全史之資，勝于村塾杜撰書(shū)，不可以道里計(jì)矣。

　　質(zhì)之利鈍，稟受于天，今人或不及古。程氏謂“隨日力、性資，自一、二百字漸增至六、七百字，日永年長(zhǎng)，可近千字乃已”。則人或疑其苦以所難。茲擬減：從七、八十字漸增至二、三百字以上即止，不敢以日誦千字強(qiáng)責(zé)。今之童幼，或致畏難茍安也。

　　至云每大段內(nèi)必分作細(xì)段，每細(xì)段必看讀百遍，背讀百遍，又通背讀二、三十遍（后凡讀經(jīng)書(shū)，仿此），此則熟書(shū)之良法，必不可易。又云，才辦遍數(shù)，即暫歇少時(shí)，復(fù)令入學(xué)。此以惜小兒易困之精神，而化其怠緩待暮之習(xí)，寬嚴(yán)相濟(jì)，俗師所不知也。

　　每日夙興將已，讀冊(cè)首書(shū)，至昨日所讀書(shū)，送函丈前背讀一遍，生處、誤處，師為正之，即用朱點(diǎn)記，以待夜間補(bǔ)正遍數(shù)。次晨背讀，復(fù)有生、誤處，仍加點(diǎn)記如前法，必求爛熟，無(wú)一句一字生、誤，方是功夫已到。大抵生書(shū)一道，看讀、背讀遍數(shù)既足，始分之、繼合之，又通之、溫之，連朝連夕，復(fù)接續(xù)讀之，則亦透熟矣?？梢越?jīng)時(shí)不忘，計(jì)有半月，乃去冊(cè)首最先一道，前者日減則后者日加，循環(huán)不已，舊聞新得，交盡其功，豈不美哉？凡熟書(shū)逐字逐句須緩讀，以致其抑揚(yáng)深思，以昭其涵泳。斯理與心融，乃非記問(wèn)之學(xué)所及。

　　師授本日正書(shū)，初時(shí)師為點(diǎn)定句讀，圈發(fā)假借字音。十三歲后令自為點(diǎn)、發(fā)，面讀，正過(guò)訛誤，還按照前看讀、背讀、分讀、合讀法，務(wù)令句讀明、字音清、遍數(shù)無(wú)欠乃已。凡點(diǎn)、發(fā)諸例，皆依程氏勘定本。

　　師試說(shuō)昨日已讀書(shū)畢，授說(shuō)平日已讀書(shū)，如《小學(xué)》、《大學(xué)》、《論》、《孟》等，凡說(shuō)一書(shū)，先通說(shuō)字義句義，又通說(shuō)節(jié)旨、章旨，乃依本注、外注，遞為疏解，久之覺(jué)有領(lǐng)受，即令自反復(fù)；又久之覺(jué)文義融貫，且使自看注，沉潛玩索，益覺(jué)豁然，更詰難之，使皆明透，卻先令說(shuō)注，果了晰而無(wú)疑滯，然后依注說(shuō)正文，則暢然聲入心通矣。凡說(shuō)他經(jīng)皆如此。

　　小學(xué)習(xí)字，必于四日之內(nèi)，以一日令影寫(xiě)顏、柳楷法，先請(qǐng)善書(shū)家拓大為格本。每尺方紙作十二格，格書(shū)一字。凡格本一張，須影過(guò)十次乃更易。影寫(xiě)至百紙后，令自臨摹，亦必盡百紙。近時(shí)有九宮格式，安頓間架結(jié)構(gòu)，最便初學(xué)。于是暫歇讀書(shū)一月，以全日之力摹寫(xiě)至千字，增至二千、三千、四千，則可運(yùn)筆如飛而不失?？郧缶?，日起有功矣。其用筆口訣若“雙鉤懸腕，讓左側(cè)下；虛掌實(shí)指，意先筆后”四語(yǔ)已包括無(wú)遺，更得專(zhuān)家指授，神而明之，存乎其人耳。至若點(diǎn)畫(huà)、偏旁，則《說(shuō)文》、《匡謬正俗》等書(shū)，尤宜時(shí)時(shí)究研，裨益非淺。

　　世俗童子師，每令日日作對(duì)及詩(shī)，此最虛費(fèi)心力，徒棄時(shí)光。十五歲前不能記誦九經(jīng)，皆由于此。古人讀書(shū)以明經(jīng)為重，必從訓(xùn)詁、義理入手，乃得實(shí)際。程氏以讀經(jīng)、習(xí)字、演文分立程課，讀經(jīng)必用三日，習(xí)字、演文只用一日。蓋不欲以文字間讀誦之功也?！把菸摹闭?，謂將已說(shuō)之書(shū)，令演作口義，字求其訓(xùn)，句通其意，以發(fā)明立言之大旨，但使學(xué)開(kāi)筆路，不至太遲斯可耳。必欲曉以屬對(duì)之法，莫若舉難易、美惡、消長(zhǎng)、盈虧，一反一正之字，日為引伸。又字同而音、義異，如難易之“易”，去聲；交易，則入聲也。消長(zhǎng)之“長(zhǎng)”，上聲；長(zhǎng)短，則平聲也。相與推尋，俾知字音之虛實(shí)、清濁，于行文賦詩(shī)，思過(guò)半矣。既復(fù)從容教其熔鑄經(jīng)義，以浚其心思。擷取經(jīng)語(yǔ)，比偶成聯(lián)，日撰數(shù)條，觸長(zhǎng)無(wú)盡。熟經(jīng)、通經(jīng)之妙法備已，無(wú)待他求也。

　　讀書(shū)有心得，皆由玩索而來(lái)。今擬只日之夜。大學(xué)，則令其玩索已讀經(jīng)書(shū)字句、章節(jié)，先析后合。又須析之極其精，合之無(wú)不融，可以當(dāng)下會(huì)心，可以離卻本書(shū)，優(yōu)游領(lǐng)悟，所謂“超以象外，得其寰中”也。程氏所舉宋、元諸儒家書(shū)，今皆罕睹。然如《御纂九經(jīng)》、陸稼書(shū)先生《四書(shū)講義?困勉錄》等，未嘗不兼采眾說(shuō)、闡發(fā)精微，所當(dāng)標(biāo)記異同、虛心思問(wèn)者也。童幼則且令玩索小學(xué)書(shū)可耳。

　　雙日之夜，背讀平日已讀之書(shū)一遍?；蚨?、三卷，或四、五卷，隨力所至。標(biāo)記起止于簿，以待后夜續(xù)讀，周而復(fù)始。凡已讀之書(shū)皆然。

　　性理之學(xué)極精，宜隨只、雙日之夜，誦法《近思錄》、《續(xù)近思錄》諸書(shū)，以植其本。至《宋元儒學(xué)案》、《明儒學(xué)案》，行有余力，必當(dāng)以次瀏覽，俾考見(jiàn)其淵源而并輯錄其粹言，以精為學(xué)之詣。漢、唐人注疏，解經(jīng)之淵藪也。學(xué)者必先通此，再閱宋元以來(lái)經(jīng)說(shuō)傳注，始不墜于俗。程氏所定治經(jīng)抄法甚善，而群籍有不盡存于今者。茲略舉古今人撰述（大凡以著于篇，蓋本諸青浦王氏昶教弟子說(shuō)為多云）。

　　《易》由輔嗣逮于程、朱，義理暢矣，然秦漢大師之傳，皆原孔氏，其略載唐李氏鼎祚《周易集解》、史氏征《周易口訣義》，近世惠氏棟撰《易漢學(xué)》、《易述》以發(fā)明之，而張氏惠言撰《易虞氏義》、《虞氏消息》，遂以成一家言，是真學(xué)古有獲者也。

　　《書(shū)》傳世宗九峰，而仲達(dá)《正義》援引奧博，且鄭注多在其中，不得以宗孔氏訾之。自朱子疑古文之偽，其后吳氏澄、梅氏鷟、閻氏百詩(shī)為之條分節(jié)解，互相矛盾，亦不可不疏通其故，而江氏聲《尚書(shū)集注音疏》、王氏鳴盛《尚書(shū)后案》、孫氏星衍《尚書(shū)古今文注疏》，遂獨(dú)明漢儒之說(shuō)。

　　《詩(shī)》以毛、鄭為宗，孔疏其冢適也。嗣如呂氏祖謙《讀詩(shī)記》、嚴(yán)氏粲《詩(shī)緝》、何氏楷《詩(shī)世本古義》、陳氏啟源《毛詩(shī)稽古編》，博洽宏通，尤多裨助。

　　《禮》必兼《周禮》、《儀禮》，蓋《周禮》統(tǒng)王朝之典則，《儀禮》具士庶之節(jié)文。條目秩然，較《禮記》更為詳整。其孔、賈之傳，鄭學(xué)，亦復(fù)獨(dú)有千古。然鄭氏之學(xué)。莫精于“三禮”，后人鉆研罔盡。今所傳宗鄭之書(shū)，宋人則李氏如圭有《儀禮集釋》、《釋宮》、衛(wèi)氏湜有是《禮記集說(shuō)》、元人則敖氏繼公有《儀禮集說(shuō)》。國(guó)朝則有李氏光坡《三禮述注》，惠氏士奇《禮說(shuō)》，江氏永《周禮疑義舉要》、張氏爾岐《儀禮鄭注句讀》，皆于注疏有得，切理饜心，所當(dāng)詳覽焉。

　　“春秋三傳”，《左氏》最長(zhǎng)，杜氏又最宗《左氏》。《公羊》、《穀梁》間有別解，何休、范寧承之，亦皆出自孔門(mén)弟子。義深文奧，墻仞難窺。讀者精研事理，所貴酌“三傳”之平定是非之準(zhǔn)，俾不失圣人筆削之微旨，是為得之。大抵《左傳》詳于事，《公》、《穀》詳于理。唐宋以來(lái)為“春秋學(xué)”者，如陸氏淳、胡氏安國(guó)，或攻擊“三傳”，或借以諷時(shí)，不盡符乎經(jīng)義。然若劉氏敞《春秋權(quán)衡》、《春秋傳》、《春秋傳說(shuō)例》，葉氏夢(mèng)得《春秋傳》、《春秋考》、《春秋讞》，呂氏祖謙《春秋左氏傳說(shuō)》、《續(xù)說(shuō)》、《東萊博議》，趙氏汸《春秋集傳》、《春秋師說(shuō)》，《春秋屬辭》、《春秋左氏傳補(bǔ)注》，要皆以經(jīng)求經(jīng)，有裨后學(xué)也。

　　國(guó)朝如顧氏炎武《左傳杜解補(bǔ)正》、朱氏鶴齡《讀左日鈔》、毛氏奇齡《春秋毛氏傳》、《春秋簡(jiǎn)書(shū)刊誤》、《春秋屬辭比事記》、惠氏士奇《半農(nóng)春秋說(shuō)》、惠氏棟《左傳補(bǔ)注》皆是。又若顧氏棟高《春秋大事表》、程氏延祚《春秋識(shí)小錄》，亦皆根據(jù)經(jīng)典，精核無(wú)比，悉宜取法，以資學(xué)識(shí)。

　　經(jīng)傳既畢，次當(dāng)及史。史學(xué)有四：曰紀(jì)傳，馬、班以下二十四正史之屬是也。曰編年，荀、袁《漢紀(jì)》，溫公《通鑒》，文公《通鑒綱目》之屬是也。曰紀(jì)事，袁氏《紀(jì)事本末》、徐氏《三朝北盟會(huì)編》之屬是也。曰典章，杜氏《通典》、鄭氏《通志略》、馬氏《文獻(xiàn)通考》、王氏《唐會(huì)要》、徐氏《兩漢會(huì)要》是也。各書(shū)皆部帙繁重，未易披覽，法當(dāng)擇其尤要者，先加循習(xí)之功。如正史，則司馬、班、范三史為先。編年，則涑水為先，紫陽(yáng)次之?！叭ā币啾仨毚蔚谘星?。惟紀(jì)事本末，可從緩看。然如別史、雜史中之《逸周書(shū)》、古史《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》，傳記則有《名臣言行錄》、《名臣碑傳琬琰集》，載記則有《吳越春秋》、《十六國(guó)春秋》、《十國(guó)春秋》、《南唐書(shū)》，史評(píng)則有劉子元《史通》諸書(shū)，亦必因時(shí)誦覽，乃足資讀史之益。

　　此其為功，當(dāng)在十五、六歲經(jīng)書(shū)既熟后習(xí)之。所習(xí)課程，仍依程氏空眼薄，日注起止，五日一周。五日內(nèi)二日溫經(jīng)，三日專(zhuān)心史學(xué)。接續(xù)習(xí)去，約十年可畢，而且熟于胸臆間矣。古文之學(xué)，世所傳韓、柳、歐、蘇、曾、王八大家外，兩晉《文紀(jì)》、《唐文粹》、《宋文鑒》、《南宋文選》、《元文類(lèi)》、《中州文表》、《明文授讀》，皆稱(chēng)善本而不能盡學(xué)。則莫如專(zhuān)力于韓文。其讀法、看法，程氏言之已備，切宜遵循。俟其深造自得，然后參以柳之峭、蘇之大，歐、曾之醇懿，而往復(fù)兼綜條貫，以融其旨趣。乃復(fù)舉晉《文紀(jì)》以下諸編，馴致其變化之方，而古文之能事盡矣。

　　按：程氏于韓文后，接讀“楚辭”，以為作古賦骨子。然近時(shí)崇尚選理，則賦學(xué)當(dāng)以《昭明文選》為大宗，漢魏六朝諸名家次之；今別次于后。

　　《詩(shī)》亡而《離騷》作，蕭氏《文選》，屈、宋之繼別也。或謂所選雜出不倫，然沉博絕麗，實(shí)為宇宙間不可少之文，故杜工部、韓文公皆有取焉。契其神理，擬其閎富，約為駢體，自當(dāng)獨(dú)步江東。蕭《選》之外，近張皋文氏《七十家賦鈔》、李申耆氏《駢體文鈔》二書(shū)，于辭章家言，已略擷其菁華，當(dāng)肄業(yè)及之。唐以后，體裁各別，博觀約取，亦足考見(jiàn)正變?cè)戳?，不必盡讀也。

　　程氏讀看文程：六日一周，兩日經(jīng)、一日史、三日文。而詩(shī)學(xué)則未之及。今亦當(dāng)以其余暇補(bǔ)之。然詩(shī)道之多，正如漢家宮闕，千門(mén)萬(wàn)戶。世所傳若《古詩(shī)紀(jì)》、《樂(lè)府解題》、《全唐詩(shī)》、《宋詩(shī)鈔》、《宋詩(shī)存》、《元詩(shī)選》、《明詩(shī)綜》，可謂富矣，惟其擇之也（與古文同）。王漁洋《古詩(shī)選》、姚惜抱《今體詩(shī)選》二本持擇最精（近有合刻本，并漁洋《萬(wàn)首絕句詩(shī)選》）。又管氏《讀雪山房唐詩(shī)鈔》、沈氏三詩(shī)《別裁》亦尚可觀。得此數(shù)本，盡足取法。然必以一大家為宗。熟復(fù)而深思之，久乃旁推變通，升堂入室矣。

　　讀文、作文，程氏皆以西山《文章正宗》、疊山《文章軌范》為主。今則謝氏書(shū)尚有重刊本，真氏書(shū)已僅見(jiàn)。蓋舉世久不知古學(xué)、只習(xí)八股、時(shí)文故也。即論制藝，亦當(dāng)取名家文，擇其理法俱到，清真雅正者，讀一、二百篇，則題之大小長(zhǎng)短、虛實(shí)偏全、理學(xué)典制格式，無(wú)所不有，作法無(wú)所不備，豈不甚善？乃并此不之學(xué)，而僅以僥幸一第之墨卷，步趨模仿，敝精于中而不知返，無(wú)惑乎？人才之不古若而文學(xué)之無(wú)以振興也。

　　今既于讀經(jīng)、讀史、讀文諸法，端其趨向，得所稟承，有以為文章之根柢矣，則何文不可以作？仍依程氏作科舉文字法，九日讀、看經(jīng)、史與文，一日作。初作，以經(jīng)、史中論辨序事為題，只求構(gòu)思稱(chēng)物，敷言逮意，言恢彌廣思。按：愈深有開(kāi)展之情，無(wú)局促之態(tài)，機(jī)趣洋溢，議論縱橫，文成而法立焉。筆意漸熟，便當(dāng)增作文日數(shù)。久之文理日明，文思日茂，使為“四書(shū)”題時(shí)藝，必大有異于人者。蓋時(shí)藝之為體，其義則代古先圣賢之言也，其詞則周秦以來(lái)立言者之神氣、格律，無(wú)弗包也。茍非探討于六經(jīng)，不足以窺義之奧；非貫穿于史氏百家，不足以盡詞之變。觀天啟、崇禎以逮國(guó)初，諸作者如章大力、金正希、項(xiàng)水心、羅文止、陳大士、黃陶葊、章云李、劉克猷、熊鐘陵、李石臺(tái)、馬章民、韓慕廬、張素存、方百川、方靈皋儲(chǔ)六雅、王巳山、王耘渠、張曉樓、任釣臺(tái)、陳句山、管蘊(yùn)山，其文具在，莫不經(jīng)經(jīng)緯史、雅健雄深，可以知其概矣。學(xué)者效而得之，文既登峰造極，以應(yīng)科舉，亦不作第二人想。

　　至于詩(shī)、賦、箴、銘、頌贊之類(lèi)，體有萬(wàn)殊，而理惟一致，視其力之所至而為之，無(wú)不愜心者，其平日研索之功。載籍極博，固難究殫，然多聞?chuàng)裆贫鴱?，多?jiàn)而識(shí)。雖圣人為學(xué)，不外乎是。故曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”

　　按：程氏所引稽古之書(shū)，除群經(jīng)注疏、列史書(shū)（志）外，其必當(dāng)從原書(shū)討論者，如《水經(jīng)注》、禮書(shū)、樂(lè)書(shū)、文字音韻，及推歷、地志等學(xué)，不勝指名。而《算學(xué)九章》，尤不可不潛心究其蘊(yùn)奧。蓋通《九章》以至推步，然后各史之天文、歷律諸志，始可得而讀。即六經(jīng)中之言星閏歲差，皆可迎刃而解。漢、唐經(jīng)師如鄭、孔輩，無(wú)不明此者。且其法亦今密于古而較簡(jiǎn)潔。

　　按：算書(shū)之精，若宋秦九韶氏《數(shù)學(xué)九章》、元李冶氏《測(cè)圓海鏡》、《益古演段》，皆明立天元一法。而國(guó)朝宣城梅文穆公《歷算全書(shū)》六十卷，其說(shuō)大備。歐羅巴借根方，至為巧妙，亦本諸秦氏，近來(lái)傳此，學(xué)者益盛。中、西士所著，各有成書(shū)，而同文館天文、算學(xué)教習(xí)、海寧李壬叔善蘭，尤多精詣，有《則古昔齋算書(shū)》十三種刊行，好學(xué)深思之士，彌易為功云。

　　以上諸條，為父、師者，果能依此程督其子弟，必成通儒。而一切村夫俗子巧速之錮習(xí)鏟除盡凈，悉為有用之學(xué)，以立致用之基。困知勉行，明善復(fù)初，下學(xué)上達(dá)之工夫，盡在是矣。

　　夫研理于經(jīng)，可以正天下之是非；征事于史，可以鑒古今之成敗。自余百氏述作，皆六藝之支流，載道知言，往往暢先哲所未發(fā)，資后賢之觀摩，亦足與經(jīng)、史旁參互證，所貴博觀而約取，熟讀而精思，則其學(xué)之成，可計(jì)日待也。

　　昔鄂文端公總制云貴時(shí)，征滇士入書(shū)院教曰：“讀書(shū)之法，經(jīng)為主，史副之。四子本經(jīng)《孝經(jīng)》，此童而習(xí)之者外，此則先之以‘五經(jīng)’，其次如《左傳》之淹博，《公》、《穀》之精微，《儀禮》之謹(jǐn)嚴(yán)，《周禮》之廣大，《爾雅》之辨晰毫芒。大至無(wú)外而細(xì)入無(wú)間。此‘十三經(jīng)’者，缺其一即如手足之不備而不可以成人者也。至于史，則先《史記》，次《漢書(shū)》、次《后漢書(shū)》。此三史者，亦缺一不可。讀本紀(jì)可以知一代興亡盛衰之由；讀年表、世家，可以知大臣創(chuàng)業(yè)立功之所自；讀列傳可以知人臣邪正公私，即以關(guān)系國(guó)家得失、利害之分。讀忠孝、節(jié)義、隱逸、儒林、文學(xué)、方技諸傳，可以知各成其德、各精其業(yè)，以各造其極而得其或顯當(dāng)時(shí)、或傳后世之故；讀匈奴、大宛、南夷、西域諸傳，可以知安內(nèi)攘外、柔遠(yuǎn)、綏邊、恩威各得之用；讀天官、歷律、五行諸書(shū)（志），可以觀天，而并可以知天人相感之原；讀河渠、地理、溝洫、郡國(guó)諸書(shū)（志），可以察地，而并可以知險(xiǎn)要之機(jī)；讀禮樂(lè)、郊祀、儀衛(wèi)、輿服等書(shū)（志），可以知典禮、掌故之因革，而有所參訂；讀藝文、經(jīng)籍等志，可以知《七略》、九種、四部、六庫(kù)著作之源流，而有所考稽；讀平準(zhǔn)、食貨諸書(shū)（志），可以知出入取予、制節(jié)謹(jǐn)度之大體，而有所規(guī)鑒；讀刑法、兵營(yíng)等志，可以知賞罰、征伐、懲惡勸善、討罪立功之大法，而有所折衷，此讀史之要也。且善讀史者，不僅以史視史，凡詔誥、奏疏、檄諭、論策之屬，文之祖也。樂(lè)章、歌辭之屬，樂(lè)府、詩(shī)歌之祖也。屈原、賈誼，司馬相如、揚(yáng)雄等傳所載騷、賦之屬，詞賦之祖也。故熟于‘三史’，則文人、詩(shī)人、騷人一齊俯首矣。況不止三史乎？史有可與經(jīng)兼讀者，如讀《左傳》而以《史記》副之，讀《公羊》、《穀梁》、《儀禮》、《周官》、《爾雅》，而以前、后《漢書(shū)》副之，則史學(xué)不會(huì)太遲。”

　　按：文端以《史》副《左》，以班、范副《公》、《穀》等五書(shū)，是總核諸書(shū)之大體言之。愚意欲分諸書(shū)之類(lèi)，參伍讀之，較便貫通。擬改為讀《左傳》、《公》、《穀》，而以《史》、《漢》之本紀(jì)、世家、年表、列傳副之，并看《通鑒》；讀《儀禮》、《周官》、《爾雅》，而以《史》、《漢》之書(shū)、志副之，并看《通典》、《通志略》、《文獻(xiàn)通考》。又?jǐn)M學(xué)文法：讀《尚書(shū)》、《儀禮》，為學(xué)韓本；讀《考工記》、《檀弓》、《公》、《穀》，為學(xué)柳本。箴、銘、頌，取諸《易》與《詩(shī)》，《太玄》、《易林》輔之；賦，取諸屈原、下逮宋玉、賈誼、揚(yáng)雄之徒。記事莫工于《史記》、《五代史》，其繼別者旁推交通，兼綜條貫，而學(xué)文之旨亦全矣。

　　“十三經(jīng)與三史，既讀，外如《家語(yǔ)》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》、《離騷》、《文選》、《老》、《莊》、《荀》、《列》、《管》、《韓》，以及漢、唐、宋、元人之文集，與《三國(guó)志》、《晉書(shū)》以下諸史參讀、參看，擇其尤精粹者讀之，余則分日記覽。天姿絕人，過(guò)目成誦者，覽，即是讀其不及者。原未能盡讀、博覽強(qiáng)記。有十三經(jīng)、三史為根本，他皆一以貫之。讀，固為要；看，亦有功。必欲汝曹盡讀，非人情不可強(qiáng)也。

　　“經(jīng)，莊重；史，閑雅。莊重者難讀，閑雅者易讀。讀經(jīng)者，以淑性；讀史者，以陶情。朝經(jīng)暮史，參錯(cuò)互讀，則有體有用，內(nèi)外兼賅，相濟(jì)而不相妨，相資而不相紊。然后反求其本而約之于至一之地，則本之身，措之世，無(wú)所繼而不當(dāng)。出之言為經(jīng)術(shù)之言，行之事為經(jīng)濟(jì)之事，建之功業(yè)為經(jīng)天緯地之功業(yè)，乃可借手以報(bào)曰：為國(guó)家得人矣?！?

　　又，王述庵侍郎與門(mén)人張遠(yuǎn)覽書(shū)曰：“夫?qū)W文之失，其弊約有三：挾謏聞淺見(jiàn)為自足，不知原本于六經(jīng)。稍有識(shí)者，以大全為義宗，而李氏之《易》，毛、鄭之《詩(shī)》，賈、孔之《禮》，何休、服虔之《春秋》，未嘗一涉諸目。于史也，亦以考亭《綱目》為上下千古，不知溯表、志、傳、紀(jì)于正史。又或奉張鳳翼、王世貞之《史記》、《漢書(shū)》，而裴骃、張守節(jié)、司馬貞，顏師古、李賢之注，最為近古，缺焉弗省，其失也俗，而陋有其學(xué)矣。聘才氣之所至，橫駕旁鶩，標(biāo)奇摘異，不知取裁于唐宋大家以為矩矱。而好為名高者，又謂文必兩漢、必韓、柳，不知窮源溯流，宋、元、明以下，皆古人之苗裔，其失也誕，而夸其或知所以為文與為文之體裁、派別見(jiàn)于言矣，未克有諸躬。甚者為富貴利達(dá)所奪，文雖工，必不傳，傳亦益為世詬厲，其失也畔而誣。夫以為文之難，而其失又多如是，則有志于古人，不可以不知所務(wù)也明矣。”

　　由鄂公之言覼縷周摯，可使人自得其讀書(shū)樂(lè)趣，雖有奇技異能而弗移也。由王公之言，即《論語(yǔ)》所云“蓋有不知而作之者是也”。可使人廢然思所變計(jì)。經(jīng)史、文章，一法一戒，犁然各當(dāng)于人心。古今論為學(xué)之次第者多矣。求其善誘循循，未有若二公之明切者也。故特備錄，以附于家塾課程后。