童蒙訓(xùn) 宋 呂本中撰
卷上
學(xué)問(wèn)當(dāng)以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》《孟子》為本，熟味詳究，然后通求之《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主張，則諸子百家長(zhǎng)處皆為吾用矣。
孔子以前，異端未作，雖政有污隆，而教無(wú)他說(shuō)，故《詩(shī)》《書(shū)》所載，但說(shuō)治亂大概。至孔子后，邪說(shuō)并起，故圣人與弟子講學(xué)，皆深切顯明，《論語(yǔ)》《大學(xué)》、《中庸》皆可考也。其后孟子又能發(fā)明推廣之。
大程先生名顥，字伯淳，以進(jìn)士得官。正獻(xiàn)公為中丞，薦之朝，用為御史。論新法不合，罷去。泰陵即位，以宗正丞召，未受命，卒于家。其門人共謚為明道先生。先生嘗以董仲舒“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為合于圣人，仲舒之學(xué)度越諸子者以此，故門人以先生學(xué)之所就，以明道見(jiàn)其志焉。
小程先生名頤，字正叔，舉進(jìn)士，殿試不中，不復(fù)再試。元祐初，正獻(xiàn)公與司馬溫公同薦，遂得召用，侍講禁中。旋又罷去，遂不復(fù)用。紹圣中，貶涪州。元符還洛。大觀間卒于家。學(xué)者謂之廣平先生。后居伊陽(yáng)，又謂之伊川先生。二程先生自小刻勵(lì)，推明道要，以圣學(xué)為己任，學(xué)者靡然從之，當(dāng)時(shí)謂之“二程”。
二程始從周茂叔先生為窮理之學(xué)，后更自光大。茂叔名敦頤，有《太極圖說(shuō)》傳于世，其辭雖約，然用志高遠(yuǎn)可見(jiàn)也。正獻(xiàn)公在侍從時(shí)，聞其名，力薦之，自常調(diào)除轉(zhuǎn)運(yùn)判官。茂叔以啟謝正獻(xiàn)公云：“在薄宦有四方之游，于高賢無(wú)一日之雅。”
張戩天祺與弟載子厚，關(guān)中人，關(guān)中謂之“二張”。篤行不茍，為一時(shí)師表，二程之表叔也。子厚推明圣學(xué)，亦多資于二程者。呂大臨與叔兄弟、后來(lái)蘇昞等皆從之學(xué)，學(xué)者稱子厚為橫渠先生。天祺之為御史，用正獻(xiàn)公薦也。二程與橫渠，從學(xué)者既盛，當(dāng)時(shí)亦名其學(xué)為“張程”云。
滎陽(yáng)公年二十一，時(shí)正獻(xiàn)公使入太學(xué)，在胡先生席下，與伊川先生鄰齋。伊川長(zhǎng)滎陽(yáng)公才數(shù)歲，公察其議論，大異，首以師禮事之。其后楊應(yīng)之國(guó)寶、邢和叔恕、左司公待制皆師尊之，自后學(xué)者遂眾，實(shí)自滎陽(yáng)公發(fā)之也。
關(guān)中始有申顏者，特立獨(dú)行，人皆敬之，出行市肆，人皆為之起，從而化之者眾。其后二張更大發(fā)明學(xué)問(wèn)淵源。伊川先生嘗至關(guān)中，關(guān)中學(xué)者皆從之游，致恭盡禮。伊川嘆“洛中學(xué)者弗及也”。
伊川先生嘗識(shí)楊學(xué)士應(yīng)之于江南，常稱其偉度高識(shí)絕人遠(yuǎn)甚。楊學(xué)士是時(shí)猶未師伊川也。
安定胡先生之主湖州學(xué)也，天下之人謂之湖學(xué)，學(xué)者最盛。先生使學(xué)者各治一事，如邊事、河事之類。各居一齋，日夕講究。其后從學(xué)者多為時(shí)用，蓋先生教人，務(wù)有實(shí)效，不為虛言也。是時(shí)孫公莘老名覺(jué)，顧公子敦名臨，最為高弟。
正獻(xiàn)公之在侍從也，專以薦賢為務(wù)，如孫莘老覺(jué)、李公擇常、王正仲存、顧子敦臨、程伯淳顥、張?zhí)祆鲬斓龋詾橐粫r(shí)顯人。
正獻(xiàn)公既薦常秩，后差改節(jié)，嘗對(duì)伯淳有悔薦之意。伯淳曰：“愿侍郎寧百受人欺，不可使好賢之心少替。”公敬納焉。
滎陽(yáng)公嘗說(shuō)：“楊十七學(xué)士應(yīng)之樂(lè)善少比，聞一善言，必書(shū)而記之?！睖铌?yáng)公嘗書(shū)于壁云：“惟天子為能備物，惟圣人為能備德?！睉?yīng)之遽取筆錄記之。
楊應(yīng)之勁挺不屈，自為布衣，以至官于朝，未嘗有求于人，亦未嘗假人以言色也。篤信好學(xué)，至死不變。滎陽(yáng)公嘗贈(zèng)之以詩(shī)云：“獨(dú)抱遺經(jīng)唐處士，差強(qiáng)人意漢將軍?！睉?yīng)之，元祐間用范丞相堯夫薦館職，不就試，除太學(xué)博士。出為成都轉(zhuǎn)運(yùn)判官，有屬官與之辯論，應(yīng)之嘉其直，即薦之朝。其自成都召為校書(shū)郎，有遠(yuǎn)房舅在蜀中，官滿，貧不能歸，應(yīng)之盡以成都所得數(shù)百千遺之。其自立如此。
邵堯夫先生受學(xué)于李挺之之才，李之才受學(xué)于穆修伯長(zhǎng)，穆伯長(zhǎng)受學(xué)于陳摶希夷。其所傳先天之學(xué)，具見(jiàn)于《易圖》與《皇極經(jīng)世》，故程伯淳作《堯夫墓志》云：“推其源流，遠(yuǎn)有端緒?！闭?，東方也；巽，南方也；離，南方之卦之類，此入用之位。如天地定位，乾南而坤北，山澤雷風(fēng)水火相對(duì)，即先天之位。先生既沒(méi)，其學(xué)不傳，人能知其名，而不知其用也。嘗欲傳其學(xué)于伊川，伊川不肯。一日，與伊川同坐，聞雷聲，問(wèn)伊川曰：“雷從何方起？”伊川云：“從起處起?！鄙w不領(lǐng)其意。先生既沒(méi)，元祐間，謚康節(jié)。
邵康節(jié)以十二萬(wàn)四千五百年為一會(huì)，自開(kāi)辟至堯時(shí)，正當(dāng)十二萬(wàn)年之中數(shù)，故先生名雍，字堯夫。名雍，取“黎民于變時(shí)雍”也。字堯夫，取當(dāng)堯時(shí)中數(shù)也?！八那灏倌辍保瑪?shù)未詳。其居洛陽(yáng)，亦取天地之中。
邵康節(jié)居衛(wèi)州之共城，后居洛陽(yáng)。有商州太守趙郎中者，康節(jié)與之有舊，嘗往從之。時(shí)章惇子厚作令商州，趙厚遇之。一日，趙請(qǐng)康節(jié)與章同會(huì)，章豪俊自許，議論縱橫，不知敬康節(jié)也。語(yǔ)次，因及洛中牡丹之盛，趙守因謂章曰：“先生，洛人也，知花為甚詳。”康節(jié)因言：“洛人以見(jiàn)根柭而知花之高下者，知花之上也；見(jiàn)枝葉而知高下者，知花之次也；見(jiàn)蓓蕾而知高下者，知花之下也。如長(zhǎng)官所說(shuō)，乃知花之下也?！闭履粦M服。趙因謂章：“先生，學(xué)問(wèn)淵源，世之師表，公不惜從之學(xué)，則日有進(jìn)益矣。”章因從先生游，欲傳數(shù)學(xué)。先生謂章：“須十年不仕宦乃可學(xué)?！鄙w不之許也。
虔州人李潛君行先生，篤行自守，不交當(dāng)世。年五十馀，監(jiān)泗州僧伽塔，人弗知也。右丞范公彝叟為發(fā)運(yùn)使，始深知之，力薦于朝，除太學(xué)博士、校書(shū)郎。紹圣中，為求去，知蘄州，遂請(qǐng)老。君行之學(xué)，專以經(jīng)書(shū)、《論語(yǔ)》、《孟子》為正，舍此皆不取。如“七世之廟，可以觀德，”則專守七廟，其他言廟數(shù)不同者，皆無(wú)取也?！瓣惶煊谐擅检胩斓匾?，”則是合祭天地?zé)o疑也，其言南北郊，其言圜丘郊禘異禮，皆不取也。其學(xué)簡(jiǎn)而易明，以行己為本，不為空言。東萊公與叔父舜從皆與之游。
君行先生嘗言：“學(xué)者當(dāng)以經(jīng)書(shū)、《論語(yǔ)》、《孟子》如秤相似，以稱量眾說(shuō)，其輕重等者正也，其不等者不正也。”
田腴誠(chéng)伯，篤實(shí)士，東萊公與叔父舜從之交游也。嘗從橫渠學(xué)，后從君行游。誠(chéng)伯每三年治一經(jīng)，學(xué)問(wèn)通貫，當(dāng)時(shí)無(wú)及之者。深不取佛學(xué)。建中靖國(guó)間，用曾子開(kāi)內(nèi)翰薦，除太學(xué)正。崇寧初罷去。誠(chéng)伯叔父明之，亦老儒也，然專讀經(jīng)書(shū)，不讀子史，以為非圣人之言，不足治也。誠(chéng)伯以為不然，曰：“‘博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。’如不遍覽，非博學(xué)詳說(shuō)之謂?！?br />
徐積仲車先生，山陽(yáng)人，小許榜登科。初從安定胡先生學(xué)，潛心力行，不復(fù)仕進(jìn)。其學(xué)以至誠(chéng)為本，積思《六經(jīng)》，而喜為文詞，老而不衰。先生自言：“初見(jiàn)安定先生，退，頭容少偏。安定忽厲聲云：‘頭容直?！骋蜃运迹华?dú)頭容直，心亦要直也。自此不敢有邪心。后因具公裳以見(jiàn)貴官，又自思云：‘見(jiàn)貴官尚必用公裳，豈有朝夕見(jiàn)母而不具公裳者乎？’遂晨夕具公裳揖母?！毕壬履钢列?，山陽(yáng)人化之。
先生嘗為文訓(xùn)勵(lì)學(xué)者云：“仲車先生一日升堂訓(xùn)諸生曰：‘諸君欲為君子，而使勞己之力，費(fèi)己之財(cái)，如此而不為君子猶可也；不勞己之力，不費(fèi)己之財(cái)，諸君何不為君子！鄉(xiāng)人賤之，父母惡之，如此而不為君子猶可也；父母欲之，鄉(xiāng)人榮之，諸君何不為君子！’又曰：‘言其所善，行其所善，思其所善，如此而不為君子，未之有也；言其不善，行其不善，思其不善，如此而不為小人，未之有也。’”
元符三年，滎陽(yáng)公自和州謫居，起知單州，道過(guò)山陽(yáng)，因出過(guò)市橋，橋壞，墮水而不傷焉。仲車先生年幾七十矣，作《我敬詩(shī)》贈(zèng)公云：“我敬呂公，以其德齒。敬之愛(ài)之，何時(shí)已已。美哉呂公，文在其中。見(jiàn)乎外者，古人之風(fēng)。惟賢有德，神相其祉。何以祝公？勿藥有喜?！痹?shī)后批云：“前日之事，橋梁腐敗，人乘蹉跌，而公晏然無(wú)傷，固有神明陰相其德。愿為本朝自重，生民自重?！?br />
熙寧初，滎陽(yáng)公監(jiān)陳留稅務(wù)，時(shí)汪輔之居陳留，恃才傲物，獨(dú)敬重公。橫渠先生聞之，語(yǔ)人云：“于蠻貊之邦行矣，于呂原明見(jiàn)之?！?br />
正獻(xiàn)公嘗稱滎陽(yáng)公于張文潛云：“此子不欺暗室?！?br />
滎陽(yáng)公之監(jiān)陳留稅也，章樞密質(zhì)夫楶知縣事，雅敬愛(ài)公。一日，因語(yǔ)次暴陵折公，公不為動(dòng)。質(zhì)夫笑曰：“公誠(chéng)厚德可服，某適來(lái)相試耳?！?br />
元祐中，滎陽(yáng)公在經(jīng)筵，除司諫，姚舍人輝中勔當(dāng)制，詞云：“道學(xué)至于無(wú)心，立行至于無(wú)愧，心若止水，退然淵靜?！碑?dāng)時(shí)謂之實(shí)錄。建中靖國(guó)元年，豐相之稷遷禮部尚書(shū)，薦滎陽(yáng)公自代，詞云：“心與道潛，湛然淵靜，所居則躁人化，聞風(fēng)則薄夫敦?！?br />
滎陽(yáng)公入太學(xué)，時(shí)二十一歲矣。胡先生實(shí)主學(xué)，與黃右丞安中履、邢尚書(shū)和叔恕同齋舍。時(shí)安中二十六歲，為齋長(zhǎng)，和叔十九歲。安中方精專讀書(shū)，早晨經(jīng)書(shū)每授五百遍，飯后史書(shū)可誦者百遍，夜讀子書(shū)每授三百遍。每讀書(shū)，危坐不動(dòng)，句句分明。和叔時(shí)雖少，當(dāng)世時(shí)務(wù)無(wú)不通曉，當(dāng)世人材無(wú)不遍知。
滎陽(yáng)公教學(xué)者，讀書(shū)須要字字分明，仍每句最下一字尤要令聲重則記牢。
正獻(xiàn)公簡(jiǎn)重清靜，出于天性，冬月不附火，夏月不用扇，聲色華耀，視之漠然也。范公內(nèi)翰淳夫祖禹，實(shí)公之婿，性酷似公。后滎陽(yáng)公長(zhǎng)婿趙仲長(zhǎng)演，嚴(yán)重有法，亦實(shí)似公焉。
正獻(xiàn)公教子既有法，而申國(guó)魯夫人，簡(jiǎn)肅公諱宗道之女，閨門之內(nèi)，舉動(dòng)皆有法則。滎陽(yáng)公年十歲，夫人命對(duì)正獻(xiàn)公則不得坐，命之坐則坐，不問(wèn)不得對(duì)。諸子出入，不得入酒肆茶肆。每諸婦侍立，諸女少者則從婦傍。
正獻(xiàn)公年三十馀，通判穎州，歐陽(yáng)交忠公知州事。焦伯強(qiáng)千之方從歐陽(yáng)公學(xué)，正獻(xiàn)公請(qǐng)伯強(qiáng)處書(shū)室，命滎陽(yáng)公從學(xué)焉。其后，正獻(xiàn)公罷歸京師，請(qǐng)伯強(qiáng)同行，歐陽(yáng)公有送行詩(shī)，所謂“有能掇之行，可謂仁者勇”者也。伯強(qiáng)性耿介不茍，危坐終日，不妄笑語(yǔ)。每諸生有不至，則召之坐，面切責(zé)之，不少假借。滎陽(yáng)公幼時(shí)，申公與夫人嚴(yán)毅如此，就師傅而得伯強(qiáng)，其后有成，非偶然也。滎陽(yáng)公嘗言：“中人以下，內(nèi)無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴(yán)師友，而能有成者，未之有也?！?br />
正獻(xiàn)公年三十馀，通判潁州，已有重名。范文正公以資政殿學(xué)士知青州，過(guò)潁，來(lái)復(fù)謁公，呼公謂之曰：“太傅，近朱者赤，近墨者黑，歐陽(yáng)永叔在此，太傅宜頻近筆研?！鄙陣?guó)夫人在廳，事后聞其語(yǔ)，嘗舉以教滎陽(yáng)公焉。前輩規(guī)勸懇切，出于至誠(chéng)，類如此也。
滎陽(yáng)公嘗言：“世人喜言‘無(wú)好人’三字者，可謂自賊者也。包孝肅公尹京時(shí)，民有自言：‘有以白金百兩寄我者，死矣。予其子，其子不肯受。愿召其子予之?！倨渥?，其子辭曰：‘亡父未嘗以白金委人也?！瘍扇讼嘧尵弥！惫蜓裕骸坝^此事而言無(wú)好人者，亦可以少愧矣。‘人皆可以為堯舜，’蓋觀于此而知之?！?br />
滎陽(yáng)公張夫人，待制諱昷之之女也，自少每事有法，亦魯簡(jiǎn)肅公外孫也。張公性嚴(yán)毅不屈，全類簡(jiǎn)肅，簡(jiǎn)肅深愛(ài)之，家事一委張公。夫人，張公幼女，最鐘愛(ài)，然居常至微細(xì)事，教之必有法度，如飲食之類，飯羹許更益，魚(yú)肉不更進(jìn)也。時(shí)張公已為待制、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使矣。及夫人嫁呂氏，夫人之母，申國(guó)夫人姊也，一日來(lái)視女，見(jiàn)舍后有鍋釜之類，大不樂(lè)，謂申國(guó)夫人曰：“豈可使小兒輩私作飲食，壞家法耶？”其嚴(yán)如此。
叔父舜從，既與東萊公從當(dāng)世賢士大夫游，嘗訓(xùn)子弟曰：“某幸得從賢士大夫游，過(guò)相推重，然某自省所為，才免禽獸之行而已，未能便合人之理也，何得士大夫過(guò)相與耶？”因思前輩自警修省如此。
正獻(xiàn)公交游，本中不能盡知之。其顯者，范蜀公、司馬溫公、王荊公、劉原甫也。滎陽(yáng)公交游，則二程、二張、孫莘老、李公擇、王正仲、顧子敦、楊應(yīng)之、范醇夫、黃安中、邢和叔、王圣美也。東萊公交游，則李君行、田明之、田誠(chéng)伯、吳坦求、陳端誠(chéng)、田承君、陳瑩中、張才叔、龔彥和及彥和之弟大壯也。
張橫渠詩(shī)云：“若要居仁宅，先須入禮門。”溫公作《橫渠哀詞》曰：“教人學(xué)雖博，要以禮為先?！币链ㄏ壬疲骸白雍褚远Y教學(xué)者，最善先有所據(jù)守。”然則橫渠之教，以禮為本也。后程門高弟張繹思叔作《伊川祭文》云：“在昔諸儒，各行其志，或得于數(shù)，或觀于禮，學(xué)者趨之，世濟(jì)其美。獨(dú)吾先生，淡乎無(wú)味，得道之真，死其乃已。”或得于數(shù)，蓋指康節(jié)?；蛴^于禮，謂橫渠也。明道作《邵康節(jié)墓志》云：“昔七十子學(xué)于仲尼，其傳可見(jiàn)者，惟曾子所以告子思，子思所以授孟子者爾。其馀門人，各以己之所宜者為學(xué)，雖同尊圣人，所因而入者，門戶則眾矣。況后此千馀歲，師道不立，學(xué)者莫知所從來(lái)。獨(dú)先生之學(xué)為有傳也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯長(zhǎng)，推其源流，遠(yuǎn)有端緒。今穆、李之言，及其行事，概可見(jiàn)矣，而先生醇一不雜，汪洋浩大，乃其所自得者多矣。然而名其學(xué)者。豈所謂門戶雖眾，各有所因而入者歟？語(yǔ)成德者，昔難其居，若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣。”觀此志文，明道所以處康節(jié)者無(wú)馀蘊(yùn)矣。
李公擇尚書(shū)嘗與滎陽(yáng)公諸賢講論，行己須先誠(chéng)實(shí)，只如書(shū)帖言語(yǔ)之類，不情繆敬，盡須削去，如未嘗瞻仰而言瞻仰，未嘗懷渴而言懷渴，須盡去之，以立其誠(chéng)。
伊川嘗言：“今僧家讀一卷經(jīng)，便要一卷經(jīng)中道理受用。儒者讀書(shū)，卻只閑讀了，都無(wú)用處。”
顧公子敦內(nèi)翰嘗語(yǔ)東萊公云：“學(xué)者須習(xí)不動(dòng)心，事緒之來(lái)，每每自試，久久之間，果能不動(dòng)，則必自知，曰我不動(dòng)矣?！庇纱擞^之，前輩所以自立，非徒然也。
陳瑩中右司嘗言：“學(xué)者須常自試，以觀己之力量進(jìn)否。《易》曰：‘或躍在淵?！栽囈?，此圣學(xué)也?！?br />
紹圣中，顧公子敦被謫，過(guò)京師，東萊公與叔父往見(jiàn)之。子敦再三講論行己如何云：“守至正以俟天命，觀時(shí)要以養(yǎng)學(xué)術(shù)。”
劉公待制器之嘗為本中言：“少時(shí)就洛中師事司馬公，從之者二年。臨別，問(wèn)公所以為學(xué)之道。公曰：‘本于至誠(chéng)?！髦蛐ь?zhàn)又畣?wèn)孔子，曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！唬骸畯牟煌Z(yǔ)始?！髦源藢Ｊ卮搜?，不敢失墜。后任磁州司法，吳守禮為河北轉(zhuǎn)運(yùn)使，嚴(yán)明守法，官吏畏之，吳與器之尊人有舊，相待頗異眾。器之不以為喜。一日，有人告磁州司戶贓污于轉(zhuǎn)運(yùn)使者，吳親至磁州，欲按其事，召器之至驛舍堂中。器之心不喜，曰：‘常時(shí)相待少異，我已自不喜，況今召我至堂中，人得無(wú)疑我乎？’吳因問(wèn)：‘司戶贓污如何？’器之對(duì)曰：‘不知?！瘏且虿粣?，曰：‘與公有契，所以相問(wèn)，何不以誠(chéng)告？’明日，吳閱視倉(cāng)庫(kù)，召司戶者謂曰：‘人訴爾有贓，本欲來(lái)按爾，今劉司法言爾無(wú)之。姑去，且謹(jǐn)視倉(cāng)庫(kù)，俟北京回，倉(cāng)庫(kù)不如法，必按無(wú)疑也。’于是眾方知器之長(zhǎng)者。然器之心常不自快，曰：‘司戶實(shí)有贓，而我不以誠(chéng)告，吾其違司馬公教乎？’后因讀揚(yáng)子云‘君子避礙，通諸理’，然后意方釋然。言不必信，如此而后可。”
器之嘗為予言：“當(dāng)官處事，須權(quán)輕重，務(wù)合道理，毋使偏重可也，夫是之謂中?！币蜓裕骸霸v間，嘗謁見(jiàn)馮當(dāng)世宣徽。當(dāng)世言：‘熙寧初，與陳旸叔、呂寶臣同任樞密。旸叔聰明少比，遇事之來(lái)，迎刃而解。而呂寶臣尤善稱停事，每事之來(lái)，必稱停輕重，令必得所而后已也。事經(jīng)寶臣處劃者，人情事理無(wú)不允當(dāng)?！逼髦驑O言“稱?！倍肿钗彷叜?dāng)今所宜致力，二字不可不詳思熟講也。寶臣，蓋惠穆公也。
楊應(yīng)之學(xué)士言：“后生學(xué)問(wèn)，聰明強(qiáng)記不足畏，惟思索尋究者為可畏耳?！?br />
伊川先生言：“人有三不幸：少年登高科，一不幸；席父兄之勢(shì)為美官，二不幸；有高才，能文章，三不幸也?！?br />
近世故家，惟晁氏因以道申戒，子弟皆有法度，群居相處，呼外姓尊長(zhǎng)，必曰某姓第幾叔若兄，諸姑尊姑之夫，必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未嘗敢呼字也。其言父黨交游，必曰某姓幾丈，亦未嘗敢呼字也。當(dāng)時(shí)故家舊族皆不能若是。
頃見(jiàn)陳瑩中與關(guān)止叔沼、與滎陽(yáng)公書(shū)問(wèn)，其言前輩與公之交游，必平缺書(shū)云“某公某官”，如稱器之，則曰“待制劉公”之類。其與己同等，則必斥姓名，示不敢尊也，如曰游酢、謝良佐云。此皆可以為后生法。
張才叔庭堅(jiān)專務(wù)以直道進(jìn)退，不求茍得。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。才叔之學(xué)，蓋主于此。
張思叔因讀《孟子》“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，慨然有得，蓋能守此，則無(wú)不可為之事。
后生學(xué)問(wèn)，且須理會(huì)《曲禮》、《少儀》、《儀禮》等，學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之事，及先理會(huì)《爾雅》訓(xùn)詁等文字，然后可以語(yǔ)上。下學(xué)而上達(dá)，自此脫然有得，自然度越諸子也。不如此，則是躐等，犯分陵節(jié)，終不能成。“孰先傳焉，孰后倦焉”，不可不察也。
呂與叔嘗作詩(shī)曰：“文如元?jiǎng)P徒成癖，賦若相如止類俳。惟有孔門無(wú)一事，只傳顏氏得心齋。”
橫渠《讀詩(shī)》詩(shī)云：“置心平易始得《詩(shī)》。”楊丈中立云：“知此詩(shī)，則可以讀三百篇矣?！?br />
韓公持國(guó)維，閑居潁昌，伊川先生常自洛中往訪之，時(shí)范右丞彝叟純禮亦居潁昌，持國(guó)嘗戲作詩(shī)示二公云：“閑門讀《易》程夫子，清坐焚香范使君。顧我未能忘世味，綠尊紅妓對(duì)西曛?！?br />
龔殿院彥和夬，清介自立，少有重名。元祐間，僉判瀛州，與弟大壯同行。大壯尤特立不群。曾子宣帥瀛，欲見(jiàn)不可得。一日，徑過(guò)彥和，邀其弟出。不可辭也，遂出相見(jiàn)。即為置酒，從容終日乃去。因題詩(shī)壁間，其兩句云：“自慚太守非何武，得向河間見(jiàn)兩龔?！苯召F人如曾子宣之能下士，亦難及也。紹圣中，彥和為監(jiān)察御史，未能去。大壯力勸其兄早求罷，彥和遂去。大壯不幸早卒，雖彥和之弟，實(shí)畏友也。
李君行先生自虔州入京，至泗州，其子弟請(qǐng)先往。君行問(wèn)其故，曰：“科場(chǎng)近，欲先至京師，貫開(kāi)封戶籍取應(yīng)。”君行不許，曰：“汝虔州人，而貫開(kāi)封戶籍，欲求事君而先欺君，可乎？寧緩數(shù)年，不可行也?！?br />
正獻(xiàn)公幼時(shí)，未嘗博戲。人或問(wèn)其故，公曰：“取之傷廉，與之傷義?！?br />
滎陽(yáng)公嘗言：“孫莘老、李公擇之為友，友也?！?br />
滎陽(yáng)公嘗言：“呂吉甫嘗稱李公擇有樂(lè)正子之好善?！?br />
滎陽(yáng)公嘗言：“所在有鄉(xiāng)先生處，則一方人自別，蓋漸染使之然也。人豈可以不擇鄉(xiāng)就士哉！”
侯叔獻(xiàn)者，少有聲名。熙寧初，屢來(lái)求見(jiàn)正獻(xiàn)公。滎陽(yáng)公因?yàn)楣裕骸笆瀚I(xiàn)可比趙清獻(xiàn)?！闭I(xiàn)深不以為然，云：“趙清獻(xiàn)自守一世，方成就如此。后生有多少事，豈可便比前輩？”既而叔獻(xiàn)果建水事求進(jìn)。
姜潛至之，仁宗朝老儒先生也，不喜人作詩(shī)，云：“招悔吝，損心氣?！?br />
明道先生嘗至禪寺，方飯，見(jiàn)趨進(jìn)揖遜之盛，嘆曰：“三代威儀，盡在是矣?！?br />
正獻(xiàn)公為樞密副使，年六十馀矣。嘗問(wèn)太仆寺丞吳公傳正安持己之所宜修，傳正曰：“毋敝精神于蹇淺?！睖铌?yáng)公以為，傳正之對(duì)，不中正獻(xiàn)之病，正獻(xiàn)清凈不作，為患于太簡(jiǎn)也。本中后思得正獻(xiàn)問(wèn)傳正時(shí)，年六十馀矣，位為執(zhí)政，當(dāng)時(shí)人士皆師尊之。傳正，公所獎(jiǎng)進(jìn)，年才三十馀，而公見(jiàn)之，猶相與講究，望其切磋，后來(lái)所無(wú)也。滎陽(yáng)公獨(dú)論其問(wèn)答當(dāng)否，而不言下問(wèn)為正獻(xiàn)公之難，蓋前輩風(fēng)俗純一，習(xí)與性成，不以是為難能也。
正獻(xiàn)公每時(shí)節(jié)必問(wèn)諸生有何進(jìn)益。
滎陽(yáng)公嘗言：“少時(shí)與叔祖同見(jiàn)歐陽(yáng)文忠公，至客次，與叔祖商議見(jiàn)歐陽(yáng)公敘契分、求納拜之語(yǔ)。及見(jiàn)歐陽(yáng)公，既敘契分，即端立受拜，如當(dāng)子侄之禮。公退，而謂叔祖曰：“觀歐陽(yáng)公禮數(shù)，乃知吾輩不如前輩遠(yuǎn)矣。”
卷中
本中嘗問(wèn)滎陽(yáng)公曰：兄弟之生相去或數(shù)日，或月十日，其為尊卑也微矣。而圣人直如是分別長(zhǎng)幼，何也？公曰：不特圣人直重先后之序，如天之四時(shí)，分毫頃刻皆有次序，此是物理自然，不可易也。
滎陽(yáng)公為人處事皆有長(zhǎng)久之計(jì)，求方便之道，只如病中風(fēng)人，口不能言手不能書(shū)而養(yǎng)疾者，乃問(wèn)所欲，病者既不能答，適足增苦。故公嘗教人每事作一牌子，如飲食衣裳寒熱之類，及常所服藥常所作事（常所服藥如理中圓之類，常所作事如梳頭洗手之類及作某親等書(shū)），病者取牌子以示人，則可減大半之苦。凡公為人處事每如是也。
王尚書(shū)敏仲古每事必為人求方便之道。如河朔舊日北使經(jīng)由州郡，每北使將至，民間假貸供張之具至煩擾。敏仲奉使即言之朝，乞令河朔入使經(jīng)由處，皆支官錢置什物，儲(chǔ)之別庫(kù)，專待入使。自此河朔無(wú)復(fù)假貸之?dāng)_矣。王公臨事每如此也。
滎陽(yáng)公與諸父自少官守生未嘗干人。舉薦以為后生之戒。仲父舜從守官會(huì)稽，人或譏其不求知者。仲父對(duì)詞甚好，云：勤于職事，其它不敢不慎，乃所以求知也。
本中往年每事前輩先生長(zhǎng)者，論當(dāng)世邪正善惡是是非非，無(wú)不精盡。至于前輩行事得失、文字工拙及漢唐先儒解釋經(jīng)義，或有未至，后生敢略議及之者，必作色痛裁折之曰：先儒得失前輩是非，豈后生所知！楊十七學(xué)士應(yīng)之兄弟，晁丈以道規(guī)矩最嚴(yán)。故凡后生嘗親近此諸老者，皆有敦厚之風(fēng)，無(wú)浮薄之過(guò)。
前輩士大夫?qū)Ｒ燥L(fēng)節(jié)為己任，其于褒貶取予甚嚴(yán)。故其所立實(shí)有過(guò)人者。近年以來(lái)風(fēng)節(jié)不立，士大夫節(jié)操一日不如一日。夏侯旄節(jié)夫京師人，年長(zhǎng)本中以倍，本中猶及與之交，崇寧初召任諸州牧，授學(xué)制既盼，即日尋醫(yī)去。后任西京幕官罷任，當(dāng)改官以舉將一人安惇也，不肯用，卒不改官，浮沈京師，至死不屈。唐丈名恕字處厚，崇寧初任荊南知縣。新法既行，致仕不出者幾三十年。范丈正平子夷，忠宣公之子。忠宣公當(dāng)國(guó)，子夷是時(shí)官當(dāng)入遠(yuǎn)，不肯用父恩例，卒授遠(yuǎn)地，后為祥符尉。當(dāng)紹圣初與中貴人爭(zhēng)打量地界，與辨曲直不屈，得罪去。劉丈跂斯、立蹈，皆丞相莘老子，登高科以文學(xué)知名，仕州縣自處約甚，人不知其為宰相子也。汪革信民，政和間諸公熟聞其名，除國(guó)子博士，欲漸用之，竟辭不受。謝逸無(wú)逸，臨川人州郡欲以八行薦，堅(jiān)卻之。凡此諸公皆卓然自立一時(shí)，不愧古人！爾來(lái)流俗，不復(fù)以此為貴矣。
韓魏公留守北京，有幕官每夜必出游宴，同官皆欲譖之，慮公不聽(tīng)。一日相約至日晚見(jiàn)公議急事，乞召幕官，久之不至，眾方欲白公所以，公佯驚曰：某忘記早來(lái)某官嘗白某早出見(jiàn)一親識(shí)矣。其寬大容人之過(guò)如此。又嘗久使，一使臣求去參選，公不遣。如是數(shù)年，使臣怨公不遣，則白公：某參選方是作官，久留公門，止是奴仆耳。公笑屏人謂曰：汝亦嘗記某年月日私竊官銀數(shù)十兩置懷袖中否？獨(dú)吾知之，他人不知也。吾所以不遣汝者，正恐汝當(dāng)官不自慎，必?cái)」贍?。使臣愧謝。公之寬弘大度服人如此。
崇寧初本中始問(wèn)楊中立先生于關(guān)止叔。止叔稱楊先生學(xué)有自得，有力量，嘗言常人所以畏死者，以世人皆畏死，習(xí)以成風(fēng)，遂畏死耳。如習(xí)俗皆不畏死，則亦不畏死也。凡如此，皆講學(xué)未明知之未易而然。
東萊公嘗言凡眾人日夕所說(shuō)之話，如趙丈仲長(zhǎng)，諸公都無(wú)此話也；眾人所作之事，如楊公應(yīng)之、李公君行，諸公都不做眾人做底事也。
李公公擇每令子?jì)D諸女侍側(cè)，為說(shuō)孟子大義。
唐充之廣仁每稱前輩說(shuō)后生，不能忍詬，不足以為人，聞人密論不能容受而輕泄之者，不足以為人。
陳公瑩中閩人也，而專主北人，以北人而后可以有為。南人輕險(xiǎn)易變，必不可以有為。
待制叔祖都不說(shuō)夢(mèng)，云：既妄也，何用說(shuō)為。
明道先生嘗語(yǔ)楊丈中立云：某作縣處，凡坐起等處并貼視民如傷四字，要常觀省。又言某常愧此四字。
明道先生言：人心不同，各如其面。所不同者，皆私心也。至于公則不然。
陳公瑩中言：人之為惡，雖至于謀反大逆，若有一念悔心，使臨刑之際說(shuō)我悔也，便須赦他，便須用他。
滎陽(yáng)公嘗言：后生初學(xué)且須理會(huì)氣象。氣象好時(shí)百事是當(dāng)。氣象者辭令容止輕重疾徐足以見(jiàn)之矣。不唯君子小人于此焉分，亦貴賤壽夭之所由定也。
滎陽(yáng)公嘗言：朝廷獎(jiǎng)用言者，固是美意，然聽(tīng)言之際，亦不可不審。若事事聽(tīng)從不加考核，則是信讒用譖，非納善言也。如歐陽(yáng)叔弼最為靜默，自正獻(xiàn)當(dāng)國(guó)，?；疾粊?lái)，而劉器之乃攻叔弼以為奔竟權(quán)門。器之號(hào)當(dāng)世賢者，猶差誤如此，況他人乎？以此知聽(tīng)言之道，不可不審也。
崇寧初滎陽(yáng)公謫居符離，趙公仲長(zhǎng)諱演，公之長(zhǎng)婿也，時(shí)時(shí)自汝陰來(lái)省公。公之外弟楊公諱瑰寶，亦以上書(shū)謫監(jiān)符離酒稅，楊公事公如親兄，趙公事公如嚴(yán)父，兩人日夕在公側(cè)。公疾病，趙公執(zhí)藥床下，屏氣問(wèn)疾，未嘗不移時(shí)也。公命之去然后去。楊公慷慨，獨(dú)立于當(dāng)世，未嘗少屈。趙公謹(jǐn)厚篤實(shí)，動(dòng)法古人，兩人皆一時(shí)之英也。饒德操節(jié)、黎介然確、汪信民革時(shí)皆在符離，每公疾病少間，則必來(lái)見(jiàn)公而退，從楊公趙公及公之子孫游焉。亦一時(shí)之盛也。趙公每與公子弟及外賓客語(yǔ)，但稱滎陽(yáng)公曰公，其尊之如此。楊公與他人語(yǔ)，稱滎陽(yáng)公但曰內(nèi)兄，或曰侍講，未嘗敢字稱也。蓋滎陽(yáng)公中表，惟楊氏兄弟盡事親事長(zhǎng)之道，可為后生法。
滎陽(yáng)公為郡處令，公帑多，蓄鰒魚(yú)諸干物及筍干蕈干以侍賓客，以減雞鴨等生命也。
徐仲車先生畜犬孳生至數(shù)十，不肯與人。人或問(wèn)之，云不忍使其母子相離。
孫丈元忠，學(xué)士樸正獻(xiàn)公所薦館職也，嘗為本中言：某嘗對(duì)侍講譏笑程正叔，一日侍講責(zé)某云，正叔有多少好事，公都不說(shuō)，只揀他疑似處非笑他，何也？某因釋然心服。后不敢復(fù)深議正叔。今世之士如孫丈之服義亦少有也。侍講謂滎陽(yáng)公也。
滎陽(yáng)公嘗言少年為學(xué)，唯揀書(shū)最有益。才揀便記得精，便理會(huì)得子細(xì)。又嘗言讀書(shū)編類，語(yǔ)言相似者，事做一處，便見(jiàn)優(yōu)劣是非。
滎陽(yáng)公嘗說(shuō)攻其惡，無(wú)攻人之惡。蓋自攻其已惡。日夜且自檢點(diǎn)，絲毫不盡不慊于心矣。豈有工夫點(diǎn)檢他人耶？
或問(wèn)滎陽(yáng)公為小人所詈辱，當(dāng)何以處之？公曰：上焉者知人與己本一。何者為詈，何者為辱，自無(wú)忿怒心也；下焉者且自思曰：我是何等人，彼為何等人，若是答他，卻與此人等也。如此自處，忿心必自消也。
滎陽(yáng)公嘗說(shuō)王介甫解經(jīng)皆隨文生義，更無(wú)含蓄。學(xué)者讀之更無(wú)可以消詳處，更無(wú)可以致思量處。
田誠(chéng)伯常力闢釋氏輪回之說(shuō)曰：君子職當(dāng)為善。
卷下
滎陽(yáng)公嘗言孝子事親，須事事躬親，不可委之使令也。嘗說(shuō)谷梁言天子親耕以共粢盛，王后親蠶以共祭服，國(guó)非無(wú)良農(nóng)工女也，以為人之盡事其祖禰，不若以己所自親者也。此說(shuō)最盡事親之道。又說(shuō)為人子者視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲，心未嘗頃刻離親也。事親如天，頃刻離親則有時(shí)而違天，天不可得而違也。
范文正公愛(ài)養(yǎng)士類，無(wú)所不至。然有亂法敗眾者，亦未嘗假借。嘗帥陜西日，有士子怒一廳妓以甆瓦剓其面，涅之以墨。妓訴之官，公即追士子致之法杖之曰：爾既壞人一生，卻當(dāng)壞爾一生也。人無(wú)不服公處事之當(dāng)。
滎陽(yáng)公嘗大書(shū)治人事天莫若嗇于所坐壁上，修養(yǎng)家以此為養(yǎng)生要術(shù)。然事事保慎常令有余，持身保家安邦之道不起于此不止養(yǎng)生也。老子之論亦當(dāng)于理矣。
焦伯強(qiáng)千之先生嘗稱東漢（闕）一節(jié)至顏?zhàn)樱I）滎陽(yáng)公不以為然。列子稱狐父之盜食爰旌目，爰旌目義不食其食，兩手據(jù)地而嘔之不出喀喀然，遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實(shí)者也。
易曰君子以儉德避難，不可榮以祿。大抵居困否之世，惟貧與賤則可以免。茍居權(quán)寵擁富厚，鮮有不及者。季札謂晏平仲子速納邑與政。無(wú)邑?zé)o政，乃免于難。晏子因陳桓子以納政與邑，是以免欒高之難。大抵春秋之世以無(wú)邑與政為可以免，齊與晏子邶殿，其鄙六十，卒不受也。曰：慶氏之邑足欲故亡，吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲，足欲亡無(wú)日矣。與子雅邑，辭多受少；與子尾邑，受而稍致之。公以為忠而有寵。衛(wèi)與公孫免余邑六十，辭曰：寧子唯多邑故死。臣懼死之速及也。公固與之，受其半。鄭子張有疾，歸邑于公而使黜官簿祭，盡歸其余邑，曰：吾聞之生于亂世，貴而能貧民無(wú)求焉可以后亡，敬共事君，與二三子生，在敬戒不在富也。此皆古人辭尊居卑辭富居貧，處亂世自全之道，可以為萬(wàn)世貪冒不厭，以致破家亡國(guó)者之至戒也。
滎陽(yáng)公嘗言：子產(chǎn)有數(shù)事失君子氣象者，如言民不可逞，度不可改。又曰子寧以他規(guī)我。如此之類全無(wú)君子氣象。又言：張良說(shuō)漢祖詐秦卒，大不類子房平日所為。外高祖侍郎晉陽(yáng)王公諱子融，嘗編集京師世家家法善者以遺子孫。
前輩嘗有編類國(guó)朝以來(lái)名臣行狀墓志，取其行事之善者別錄出之以自警戒，亦樂(lè)取諸人以為善之義也。
京師曹氏諸貴族卑幼不見(jiàn)尊長(zhǎng)三日必拜。
元符末叔祖待制公坐元祐黨人貶道州，末至先遣人賃屋兩間。時(shí)公亦挈家往，既至，屋窄陋甚，更益一間，以公狀申郡守，不敢往見(jiàn)。是時(shí)上皇即位，已議褒用矣。韓原伯川先貶道州，公以俱在謫籍，不敢相見(jiàn)。既原伯與公俱復(fù)官內(nèi)徙，原伯先受命，往見(jiàn)公，亦不敢與相見(jiàn)，以為未受復(fù)官命也。前輩慎事如此，其亦能遠(yuǎn)禍矣。然且不免，則亦命也。
蘇子由崇寧初居穎昌時(shí)，方以元祐黨籍為罪，深居自守，不復(fù)與人相見(jiàn)，逍遙自處，終日默坐。如是者幾十年以至于沒(méi)。亦人所難能也。
崇寧間張公蕓叟既貶復(fù)歸，閉門自守，不交人物，時(shí)時(shí)獨(dú)游山寺，芒鞋道服，跨一羸馬，所至從容。飲食一甌淡面，更無(wú)他物。人皆服其清德，后生取法焉。
崇寧間饒德操節(jié)、黎介然確、汪信民革，同寓宿州，論文會(huì)課，時(shí)時(shí)作詩(shī)，亦有略詆及時(shí)事者。滎陽(yáng)公聞之，深不以為然。時(shí)公疾病方愈，為作麥?zhǔn)炖R絲等曲詩(shī)，歌詠當(dāng)世以諷止饒黎諸公。諸公得詩(shī)慚懼，遽詣公謝，且皆和公詩(shī)如公之意，自此不復(fù)有前作矣。
張琪（闕）美京畿人久游太學(xué)諸生多稱之。擢第后守官衛(wèi)州。陳公瑩中為郡，頗厚待琪，禮遇獨(dú)異眾人。琪深感公恩意，然亦不能曉獨(dú)異之意。崇寧間琪官宿州，諸公貴人數(shù)欲招致之，琪感陳公見(jiàn)待，終不肯進(jìn)。蓋琪之為人賢而差弱，陳公所以異待之者，欲以堅(jiān)其意也。琪終能自守。前輩成就人，委曲如此。教亦多術(shù)矣。
劉器之論當(dāng)時(shí)人物，多云弱，實(shí)中世人之病。大抵承平之久，人皆偷安畏死，辟事因循茍且而致然耳。
紹圣崇寧間諸公遷貶相繼，然往往自處不甚介意。龔彥和夬貶化州，徒步徑往，以扇乞錢，不以為難也。張才叔庭堅(jiān)貶象州，所居屋才一間，上漏下濕，屋中間以箔隔之，家人處箔內(nèi)，才叔躡屐端坐于箔外，日看佛書(shū)，了無(wú)厭色。凡此諸公皆平昔絕無(wú)富貴念，故遇事自然如此。如使世念不忘富貴之心，尚在遇事艱難，縱欲堅(jiān)忍，亦必有不懌之容，勉強(qiáng)之色矣。鄒志完侍郎嘗稱才叔，云是天地間和氣薰蒸所成，欲往相近，先覺(jué)和氣襲人也。
豐公相之稷清節(jié)自守，一意直道，更無(wú)他說(shuō)，而未嘗絕物。張才叔蓋師法之。相之元祐間與滎陽(yáng)公同在經(jīng)筵，有女之喪，滎陽(yáng)公問(wèn)之，曰：以公定力如此，必?zé)o過(guò)戚。相之云：正為未能如此。
李君行先生紹圣中致仕歸虔州，元符庚辰歲諸公既還朝廷，君行驛召賜對(duì)，管勾宗子學(xué)，比國(guó)子司業(yè)，蓋有陰沮之恐在要地者。伊川先生嘗問(wèn)從學(xué)者：李君行何以復(fù)出？從學(xué)者對(duì)曰：李司業(yè)承朝廷美意，不得不出，然且歸矣。君行既至京師，即引疾得歸。
伊川先生嘗有門弟子日赴歌會(huì)過(guò)差，先生聞之大不樂(lè)，以為如此絕人理，去禽獸無(wú)幾爾。
正獻(xiàn)公作相時(shí)，每月以上尊分遺親舊。楊十七學(xué)士應(yīng)之，公之甥也，月送兩壺。楊學(xué)士得酒，即送酒家易常酒數(shù)壺，欲飲酒即取之。東萊公以為楊學(xué)士英氣偉度，必不以唇舌間沾玩上尊滋味為美也，得酒貴多，不問(wèn)美惡，過(guò)人遠(yuǎn)矣。
李君行先生之長(zhǎng)子格篤行博學(xué)，克肖其父，而長(zhǎng)于四六表章。早歲登科，紹圣中知江寧府上元縣，滎陽(yáng)公知太平府。李以啟事賀公，其略有云：知府侍講，蘊(yùn)命世之雄才，賦經(jīng)邦之遠(yuǎn)器。令問(wèn)令望，起韋平舊相之家；嘉謀嘉猷，翊舜禹重熙之代。危誠(chéng)獨(dú)立，直已不回，從容進(jìn)退之儀，挺達(dá)始終之節(jié)。李尋以病不起，學(xué)士大夫惜之。
國(guó)語(yǔ)：公父文伯之母告季康子：君子能勞，后世有繼。又謂其子：圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長(zhǎng)王天下。又曰：民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不餉義，勞也。左傳亦言民生在勤，勤則不匱。以此知勤勞者立身為善之本，不勤不勞萬(wàn)事不舉。今夫細(xì)民能勤勞者必?zé)o凍餒之患，雖不親人，人亦任之常。懶惰者必有饑寒之憂，雖欲親人，人不用也。公父文伯之母與左傳所記，皆故家遺俗相傳之語(yǔ)，其必自圣人出也。然則后生處身居業(yè)，其可不以勤勞為先而懶惰自棄其身哉？
元祐末李君行先生與楊應(yīng)之學(xué)士同在京師，安靜自守，諸公以其不附已不甚肯進(jìn)用。趙公君錫無(wú)愧為中丞當(dāng)薦御史，問(wèn)滎陽(yáng)公所當(dāng)薦者，公以應(yīng)之為對(duì)。無(wú)愧亦不能用，更舉楊畏子安為御史，楊畏后反攻無(wú)愧。紹圣初應(yīng)之病卒，蘇子由罷知汝州，李君行先生往見(jiàn)之，與之論當(dāng)世事，子由恨知君行之晚。當(dāng)時(shí)議者謂楊李二公如在，言路必不肯委靡自已?？v無(wú)所舉辦，亦必極言而去也。
司馬溫公既辭宥密之命，名冠一時(shí)，士無(wú)賢不肖皆所歸重，而兩程先生、孫莘老、李公擇諸公尤推重正獻(xiàn)。已而二公同居洛中。熙寧末正獻(xiàn)起知河陽(yáng)，明道以詩(shī)送行曰：曉日都門飐旆旌，晚風(fēng)鐃吹入三城。知公再為蒼生起，不是尋常刺史行。又與溫公同餞正獻(xiàn)，復(fù)有詩(shī)與溫公云：二龍閑臥洛波清，此日都門獨(dú)餞行。愿得賢人均出處，始知深意在蒼生。蓋以二公出處無(wú)異，且恐溫公以不出為高也。及正獻(xiàn)公自河陽(yáng)乞在京宮祠，神廟大喜召還，遂登樞府。人或問(wèn)二程以二公出處為有優(yōu)劣，二程先生曰：正不如此。呂公世臣也，不得不歸見(jiàn)上；司馬公爭(zhēng)臣也，不得不退處。蓋自熙寧初正人端士相繼屏伏，上意常不樂(lè)，以為諸賢不肯為我用，故正獻(xiàn)求在京宮祠，以明不然，上意始大喜。
元祐間伊川先生既歸洛中，寄范公淳父書(shū)云：丞相久留左右所助一意正道者，實(shí)在原明爾。（原明滎陽(yáng)公字也）伊川嘗言：楊應(yīng)之在交游中英氣偉度過(guò)絕于人，未見(jiàn)其比，可望以托吾道者。應(yīng)之樂(lè)善尚德而論議不茍。以富文忠公處事猶不免有心，如孫威敏操行不能端一，石守道行多詭激，特以兩人附己，乃薦威敏代己，薦守道可任臺(tái)諫。又如劉原父文學(xué)絕人而喜訕韓富亦加擯抑。凡此之類，未免有心，況常人乎？雖然毫發(fā)之失生于心術(shù)，其流之敝有不可勝言者。豈不要賢師友以正救其微邪？此應(yīng)之之論也。
太宗真宗朝雎陽(yáng)有戚先生者，名同文字同文，有至行，鄉(xiāng)人皆化之。雎陽(yáng)初建學(xué)，同文實(shí)主之。范文正與嵇內(nèi)翰穎之父皆嘗師事焉。戚綸其后也。所居門前有大井，每至上元夜即坐井旁，恐游人墜井，守之至夜深則掩井而后歸寢。嘗有人盜其所衣衫者，同文適見(jiàn)之，喻盜弟將去，然自此慎勿復(fù)然，壞汝行止，悔無(wú)及也。盜慚謝而去。同文竟以衫予之。南康學(xué)中至今有戚先生祠堂。
范文正公初從戚先生學(xué)，志趣特異，初在學(xué)中未知己范氏子，人或告之，歸問(wèn)其母，信然，曰：吾既范氏子，難受朱氏資給。因力辭之。貧甚，日糴粟米一升煮熟放冷，以刀畫(huà)四段，為一日食。有道人憐之，授以燒金法，并以金一兩遺之，又留金一兩，謂之曰：候吾子來(lái)予之。明年道人之子來(lái)取金，文正取道人所授金法并金二兩皆封完未嘗動(dòng)也，并以遺之。其勵(lì)行如此。后登科封贈(zèng)朱氏父，然后歸姓。
師友淵源必有所自，未有無(wú)因而然。如周茂叔先生官守南安軍，為守所不禮。兩程之父太中公自虔州差攝南安倅，與茂叔相善，力庇護(hù)之。其后兩程皆師事茂叔。
陜西侯無(wú)可先生，二程之舅，賢豪獨(dú)立，與申顏先生為友。申先生死，侯先生傾家所有予之。
關(guān)止叔嘗言伊川門弟子且是信得及師說(shuō)。
陳瑩中嘗作青沈文送其侄孫幾叟云：予元豐乙丑夏為禮部貢院點(diǎn)檢官，適與校書(shū)郎范公淳夫同舍。公嘗論顏?zhàn)又贿w不貳，唯伯淳能之。予問(wèn)公曰：伯淳誰(shuí)也？公默然久之，曰：不知有伯淳耶？予謝曰：生長(zhǎng)東南，實(shí)未知也。時(shí)予年二十九矣。自是以來(lái)，常以寡陋自愧。得其傳者如楊中立先生，亦未之識(shí)也云云。所謂責(zé)沈者葉公沈諸梁也。葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。葉公當(dāng)世賢者，魯有仲尼而不知，宜乎子路之不對(duì)也?，撝幸灾^世有伯淳而己不知，宜自責(zé)者也。今世之人聞己所不知其不慍而發(fā)謗罵者幾希矣，況能自責(zé)日夜以為愧乎！瑩中之所以超絕古今特立獨(dú)行而不顧，非偶然也。
瑩中為都司，上曾子宣論日錄書(shū)云：目今觀之成哀之世，使大臣之門有負(fù)恩之士，則漢之宗社未至危亡。然則為大臣者不欺其君盡忠之士，亦安忍負(fù)其門哉。如此等語(yǔ)，皆足以立懦夫之志矣。其后上呂吉甫書(shū)：列子有言世以生人為行人，則死人為歸人矣。行而不知?dú)w，失家者也。此御寇未了之語(yǔ)。生死無(wú)時(shí)而不一，四大無(wú)時(shí)而不離，何待死乃為歸乎。其生也心歸，其死也形化。歸而待化，復(fù)何俟于言哉。其精識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，殆過(guò)古人。此蓋誘吉甫使之為善，老子所謂常善救人者也。
高郵守晁仲約，有大賊過(guò)城下，欲攻城。守醵民金與賊，賊乃去。范文正公富鄭公同在政府，鄭公建議守不能死守，乃以金與賊，失節(jié)當(dāng)誅。范公以為守能醵金卻賊為有功，縱不欲賞，安可誅耶。既退，富公慍曰：方今患法不舉，方欲舉法而多方沮之，何以整眾？范公密告云：祖宗以來(lái)未嘗輕殺臣下，此盛德之事。奈何輕壞之？且吾與公在此同寮之間，同心者幾人？雖上意亦未定也，而輕道人主以殺戮臣下。他日手滑，雖吾輩亦未敢自保也。富公曰：聞高郵人欲食守肉。范公曰：高郵守既能為民卻賊，民感戴之不暇，豈有欲食守肉之理。仁廟卒從范公議。明日富公稱疾不出。仁廟問(wèn)宰執(zhí)：富弼何以不出？范曰：必是為爭(zhēng)高郵事。上曰：富弼非卿門人耶？范曰：富弼雖與臣相知，然弼為人守義不回心不安者，不肯從也。此正是弼好處。上曰：此卻是卿好處。后范富俱罷政，富以事召至京師，譖之者甚眾?；蛞詾楦还胁怀贾?，至京城不得見(jiàn)者累日。富公甚恐懼，且悔建議高郵之非，嘆曰：范六丈真圣人，與吾淺見(jiàn)不同！
滎陽(yáng)公嘗榜文中子數(shù)語(yǔ)于家中壁上，云：子之室酒不絶。注云：用有節(jié)，禮不缺也。
周恭叔行已嘗言：見(jiàn)呂與叔博士，說(shuō)必有事焉，而勿正心勿忘勿助長(zhǎng)也。浩然之氣充塞天地，雖難得而言非虛無(wú)也，必有事焉。但正其名而取之，則失之矣。又不可忘之也，忘之者不蕓苗者也。正其名而取之者，非苗者也。
伊川先生嘗言：成王不當(dāng)賜魯以天子禮樂(lè)。使周公在，必不受也。故曰魯之郊禘非禮也。周公其衰矣，后世儒者以為周公能為人臣所不能為之功，故賜人臣不得用之禮樂(lè)，此尤傷教害義也。為人臣如周公始可，故曰不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。
范正平子夷堯夫，丞相之子，賢者也。能世其家。嘗言其家家學(xué)：不卑小官，居一官便思盡心治一官之事。只此便是學(xué)圣人也。若以為州縣之職徒勞人爾，非所以學(xué)圣人也。
周恭叔又說(shuō)先生教人為學(xué)，當(dāng)自格物始。格物者，窮理之謂也。欲窮理，直須思始得。思之有悟處始可。不然所學(xué)者恐有限也。恭叔又言：陰陽(yáng)不測(cè)之謂神（橫渠先生云兩在故不測(cè)），仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。然則圣人之道，仁知者皆不能測(cè)也。一陰一陽(yáng)之謂道，仁，且知夫子所以既圣也。乾坤之于易，猶陰陽(yáng)之于道，仁知之于圣也。故曰乾坤其易之缊耶，乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易，易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。
李君行先生說(shuō)武王數(shù)紂之罪曰：郊社不修，宗廟不享。歴觀諸書(shū)，皆以郊對(duì)社。蓋郊者所以祭天，社者所以祭地也。南郊北郊五帝之類，皆出于周禮。圣人書(shū)中不見(jiàn)也。嚴(yán)父配天之禮，蓋始自周公。若自古有之，則孔子何得言則周公其人也。列爵惟五分，土惟三，蓋至周始定。若夏商以前俱如此，則書(shū)為妄也。因言吾徒學(xué)圣人者，當(dāng)自用意看易詩(shī)書(shū)春秋論語(yǔ)孟子孝經(jīng)而已。中心既有所主，則散看諸書(shū)，方圓輕重之來(lái)，必為規(guī)矩權(quán)衡所正也。又言史書(shū)尚可，最是莊老，讀時(shí)大段害道。
萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)富有之大業(yè)，至誠(chéng)無(wú)息日新之盛德也。
田腴誠(chéng)伯嘗說(shuō)他用心多使氣勝心，毎心有所不善者，常使氣勝之。且云自知如此，未得為善也。
誠(chéng)伯又言讀書(shū)須是盡去某人說(shuō)某人說(shuō)之心，然后經(jīng)可窮矣。
李君行先生學(xué)問(wèn)，以去利欲為本。利欲去則誠(chéng)心存矣。李君行先生說(shuō)年二十余時(shí)，見(jiàn)安退處士劉師正解春秋文字，甚愛(ài)之，從他觀其文，他亦不惜也。后于楚州聚學(xué)，他一日見(jiàn)訪，問(wèn)曰：李君在此何欲？答曰：為大人令去應(yīng)舉令及第后歸，今次以朞服礙，卻欲且就此處修學(xué)，以俟后次應(yīng)舉也。劉曰：不然，夫不可得而久者在父母之左右也。君行于是便歸鄉(xiāng)。然則劉師正者，君行之師與。又云嘗語(yǔ)君行：今之人所以為學(xué)者，某卻不會(huì)如此為學(xué)。
徐仲車先生少年時(shí)為母置膳，先過(guò)一賣肉家中，心欲買他肉，遂先于市中買他物，而別路于歸，途為順且亦有賣肉者。因自念言：心中已許買他家肉，若舍而之他，能不欺心乎？遂迂道買肉而歸。且云：已之行信自此始也。又言少年時(shí)逐日以衫帽揖母，一日當(dāng)見(jiàn)貴官，乃用幞頭襕衫。因自念言天下之尊，無(wú)逾父母，今反不若見(jiàn)貴官？自明日以幞頭襕衫往揖母焉。家人之見(jiàn)者莫不笑之，既久亦不笑也。且云：己之行敬自此始也。
徐仲車見(jiàn)門人，多于空中書(shū)一正字。且云：于安定處得此一字，亦用不盡。徐仲車說(shuō)：以信解誠(chéng)，不能盡誠(chéng)。至誠(chéng)無(wú)息，信豈能盡之乎？
伊川先生嘗說(shuō)：楊子云云圣人之言逺如天，賢人之言近如地，是不然也。當(dāng)為他易數(shù)字曰：圣人之言其逺如天，其近如地。其逺者，須謂之逺。其近者，須謂之近也。
范辯叔說(shuō)：今太學(xué)長(zhǎng)貳博士居此住者，皆利于養(yǎng)資考求外進(jìn)也。為之學(xué)生者，皆利于歲月而應(yīng)舉也。上下以利相聚，其能長(zhǎng)育人才乎！此于本亦已錯(cuò)了，更不須言也。
田誠(chéng)伯說(shuō)：仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰可也簡(jiǎn)，仲弓未以為然也。乃曰居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎。居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃太簡(jiǎn)乎。子曰雍之言然。仲弓未以圣人之言為然而問(wèn)之，而圣人以仲弓之言為然也。學(xué)圣人者，如仲弓可也。且云見(jiàn)君行如此說(shuō)。
誠(chéng)伯說(shuō)公羊不知圣人之意也，故其立言多傷教害義，至如母以子貴，子以母貴，及人臣無(wú)將，將則必誅，此二者尤甚。至令西漢時(shí)尊崇丁傳，及誅大臣以為將謀惡者，蓋用公羊之說(shuō)也。其為天下后世害甚矣。
李樸先之說(shuō)臨離洛時(shí)，請(qǐng)教于先生，先生言：當(dāng)養(yǎng)浩然之氣。語(yǔ)先之云：觀張子厚所作西銘，能養(yǎng)浩然之氣者也。
先之說(shuō)以舉業(yè)育人才，不知要作何使用。
誠(chéng)伯說(shuō)近世學(xué)者恐無(wú)有如橫渠先生者也。正叔其次也。又云：向日因看正蒙書(shū)，似有個(gè)所得處。又云：每見(jiàn)與叔中庸解，便想見(jiàn)其為人。由是觀之，誠(chéng)伯師橫渠也。
劉元承元禮嘗師事伊川，說(shuō)紀(jì)侯大去其國(guó)。大者紀(jì)侯之名也，齊師未入境而已去之，則罪不在齊侯也，故不書(shū)齊侯焉。又見(jiàn)伊川先生說(shuō)，仲尼曰惜乎出境乃免，須終身不反始可免罪。
宿州高朝奉說(shuō)他師事伊川先生，嘗見(jiàn)先生說(shuō)義者宜也，知者知此者也，禮者節(jié)文此者也。皆訓(xùn)詁得盡。惟仁字，古今人訓(xùn)詁不盡?；蛞灾^仁者愛(ài)也，愛(ài)雖仁之一端，然喜怒哀懼愛(ài)惡欲情也，非性也。故孟子云：仁者人也。
樂(lè)文仲說(shuō)眉浩學(xué)士事，亦好常見(jiàn)人寫字不端正，必須勸戒之。或人問(wèn)之，曰：每事無(wú)不端正，則心自正矣。
陳正端誠(chéng)說(shuō)：王輔嗣王介甫有大段不通處，須要說(shuō)應(yīng)故也。田明之說(shuō)易，所以尤多過(guò)者，須要說(shuō)無(wú)應(yīng)故也。易中自說(shuō)上下敵應(yīng)，剛?cè)嵯鄳?yīng)之類甚多，豈得謂之無(wú)應(yīng)？但不可執(zhí)定耳。
又說(shuō)：邵堯夫先生說(shuō)孟子雖不說(shuō)易，然精于易者也。且云能說(shuō)可以仕則仕，可以止則止，及禹稷顏?zhàn)右椎貏t皆然。非精于易，豈及此乎？
李君行說(shuō)他每日常多只讀易書(shū)詩(shī)春秋孝經(jīng)，間讀孟子。
田明之說(shuō)他常只讀易論語(yǔ)孟子老子楊子，如莊子未暇讀也。
呉叔揚(yáng)紹圣中嘗說(shuō)：世人多欲勝于學(xué)，故無(wú)所不為。惟陳瑩中學(xué)勝于欲，故有所不為。且云瑩中，今諸公非不知他，但不可得而用也。
又說(shuō)字說(shuō)，詩(shī)字從言從寺，詩(shī)者法度之言也。說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，惟詩(shī)不可拘以法度。若必以寺為法度，則侍者法度之人，峙者法度之山，痔者法度之病也。古之置字者，詩(shī)也峙也侍也痔也，特以其聲相近取耳。又說(shuō)今之學(xué)者必要一其說(shuō)，是不知圣人之意也。無(wú)妄之往何之矣，言無(wú)妄之世，往無(wú)所之也。無(wú)妄之往得志，言無(wú)妄而往，則可以得志也。其言無(wú)妄之往，則一其所以為無(wú)妄之往，則異也。
任淳夫說(shuō)莊子儵忽混沌之說(shuō)，郭象只以為者敗之解之。則解經(jīng)者何用多言。
范子夷說(shuō)其祖作外任官時(shí)，與京中人書(shū)居京慎勿竊論，曲直不同。任言官時(shí)，取小名受大禍，因言吾徒相見(jiàn)，正當(dāng)論行已立身之事耳。
又說(shuō)仲尼圣人也，才作陪臣。顏?zhàn)哟筚t也，簞食瓢飲。后之人不及孔子顏?zhàn)舆R矣，而常嘆仕宦不達(dá)，何愚之甚。若能以自己官爵比方孔顏，僥幸甚矣。
又說(shuō)凡人為事須是由衷方可，若矯飾為之恐不免。有變時(shí)任誠(chéng)而已。雖時(shí)有失，亦不覆藏使人不知，但改之而已。
李君行田明之俱說(shuō)，讀書(shū)須是不要看別人解者。圣人之言易曉，看傳解則愈惑矣。田誠(chéng)伯說(shuō)不然，須是先看古人解說(shuō)，但不當(dāng)有所執(zhí)，擇其善者從之。若都不看，不知用多少工夫方可到先儒見(jiàn)處也。
陳端誠(chéng)說(shuō)易須是說(shuō)到可行處始可。
陳瑩中說(shuō)：書(shū)曰惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，亂其紀(jì)綱，蓋堯授舜，舜授禹，禹授啟，三圣一賢相繼，未始失道也。至太康失邦，故上推陶唐而云。今失厥道，自堯至太康百二十年矣。
又說(shuō)大舜有大焉善，與人同舍己從人，樂(lè)取于人以為善，自耕稼陶漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善，夫能如是，故能養(yǎng)其大體，而為大人，故能格君心之非，而使天下利見(jiàn)，故能言動(dòng)以為法則。后之人急急然唯欲已為是也，恐其畔己以利誘之，以害驅(qū)之，天下終不以為然，而自以為過(guò)天下，何愚之甚。
又說(shuō)安而行之，圣人也，自非圣人，皆利而行之者也。何也？欲遷善逺罪，是利于善也。欲忠于君，是利于忠也。欲孝于父，是利于孝也。其余皆然。今之學(xué)者不能見(jiàn)其近者小者，而妄意談其大者逺者，故終汗漫而無(wú)成也。
陳瑩中說(shuō)學(xué)者非獨(dú)為己而已也，將以為人也。自王介甫解經(jīng)，止尚高論，故使學(xué)者棄民絶物，管仲晏嬰霸者之佐一也?；腹珰⒐蛹m，管仲不能死，有三歸反坫，官事不攝，可謂違禮之極矣。崔杼弒君，晏子從容于其間，成禮而后去，可謂有節(jié)矣。然孔子之稱晏子則曰：善與人交，久而敬之而已。及稱管仲則曰：如其仁，如其仁。豈不以管仲功及天下所濟(jì)者廣，而晏子獨(dú)善其身而已哉！
又說(shuō)陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)，雖儒者不可泥此，亦不可全廢。王介甫不用此。若為政依介甫之意，是不畏天者也。（已上皆紹圣中語(yǔ)）
前邵倅呉朝奉說(shuō)，近世士大夫太不以節(jié)操為事。因說(shuō)與他立節(jié)，非一朝一夕所能為，蓋在平日之所養(yǎng)也。他甚然之。時(shí)李自明在坐，云：此事閑時(shí)說(shuō)時(shí)甚易，在于臨事時(shí)，要執(zhí)得定耳。因言昔人有自諫官以言事，被責(zé)時(shí)兼判國(guó)子監(jiān)，乃與諸生往賀焉。蓋嘉佑以前，以言事被責(zé)為榮也。既見(jiàn)，顏色慘沮，殆不能說(shuō)話。昔人尚如此，他人未易能也。呉因言自小讀書(shū)，用得工夫不正，當(dāng)立節(jié)非素養(yǎng)不能。若學(xué)得不正，則所養(yǎng)亦非也。
陳瑩中又說(shuō)：學(xué)者非止讀誦語(yǔ)言，撰綴文詞而已，將以求吾之放心也。故大畜之卦曰：君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。所謂識(shí)者，識(shí)其是非也、識(shí)其邪正也。夫如是，故能畜其德。所以言天在山中者，前言往行，無(wú)有紀(jì)極。故取天之象焉。
瑩中說(shuō)：今有人曰仕宦顯達(dá)者，使天下謂之賢人則不可，使天下謂之不賢人，則可矣。使天下謂之賢人，是自取其善而歸過(guò)于其君也，使天下謂之不賢，是自取其惡而歸美于其君也。曰是不然，此乃李斯分謗之說(shuō)也。不能盡受其惡名，使惡名不及于君，是李斯而已，何況天下謂之不賢，未必不為其君之累也。
又說(shuō)范子思所知所守過(guò)于其兄，范氏家學(xué)便有使處。又說(shuō)孔子以柔文剛，故內(nèi)有圣德，而外與人同也。孟子以剛文剛，故自信其道而不為人屈也。眾人以剛文柔，故色厲而內(nèi)荏也。卻說(shuō)與他楊子之書(shū)唯是，說(shuō)到孟子之書(shū)，如自得之發(fā)于面，平旦之氣養(yǎng)浩然之氣之類，皆自得處?？鬃觿t并自得處亦無(wú)。
又說(shuō)學(xué)者非特習(xí)于誦數(shù)，發(fā)于文章而已。將以學(xué)古人之所為也。自荊公之學(xué)興，此道壞矣。又說(shuō)，凡欲解經(jīng)，必先反諸其身，而安措之天下而可行，然后為之說(shuō)焉?？v未能盡圣人之心，亦庶幾矣。若不如是，雖辭辯通暢，亦未免乎鑿也。今有語(yǔ)人曰：冬日飲水夏日飲湯，何也？冬日陰在外陽(yáng)在內(nèi)，陽(yáng)在內(nèi)則內(nèi)熱，故令人思水。夏日陽(yáng)在外陰在內(nèi)，陰在內(nèi)則內(nèi)寒，故令人思湯。雖甚辯者不能破其說(shuō)也。然反諸其身而不安也，措之天下而不可行也。嗚呼，學(xué)者能如是用心，豈曰小補(bǔ)之哉。莊子曰道之真以治身，其緒余土苴以治天下國(guó)家，曰：是不然。禮記曰誠(chéng)者非獨(dú)成已也，將以成物也。我之所得者不能盡推于人，非圣人之道也。但行之一身有先后耳。孟子曰：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。方其窮也，獨(dú)善一身之道，乃兼善天下之道。及其達(dá)也，兼善天下之道，乃獨(dú)善一身之道也。施于一身而非有余也，施于天下而非不足也，是之謂圣人之道。學(xué)圣人者不能以孔子孟子為心，而專以莊周為我之書(shū)為說(shuō)，烏在其學(xué)圣人也。
瑩中說(shuō)，為學(xué)日益，為道日損。尋常人便說(shuō)作兩事，失之逺矣。蓋語(yǔ)學(xué)則益道則損，二卦未嘗偏廢也。所損者懲忿窒欲，所益者見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改也。若用此說(shuō)方始可行，不然則虛語(yǔ)也。又云：胡先生在邇英講損益卦，專以損上益下，損下益上為說(shuō)。
跋
昉兒時(shí)侍鄉(xiāng)長(zhǎng)老，嘗從旁竊窺所謂呂氏童蒙訓(xùn)者。其間格言至論，粗可記者一二。稍長(zhǎng)務(wù)鉆（闕）舉子業(yè)而親舊，幾案上亦不復(fù)有此（闕）矣。世道之升降于此可占也?？褪诮鹑A太守丘公，先生語(yǔ)次及之，且曰：“昔先公每以訓(xùn)子侄?！蹦吵踉诟担照b習(xí)焉。將求善本刻之學(xué)宮，或太史祠中，使流布于世。昉因從臾成之曰：“書(shū)出于呂氏，刻于祠堂，宜也?！睍?huì)公有民曹之命，乃出錢五萬(wàn)以從初約。呂兄巽（闕）家所臧本最為精密，前此長(zhǎng)沙郡龍溪學(xué)皆嘗鋟木，而訛舛特甚。丘公所誦習(xí)者，未知何所從得也。初舍人呂公以正獻(xiàn)長(zhǎng)孫，逮事元佑遺老與諸名勝游，淵源所漸者逺（闕）。轉(zhuǎn)徙流落之余，中原文獻(xiàn)與之俱南（闕）。即疇昔所聞見(jiàn)者，輯為是編。倉(cāng)部既手寫而臧之，巽伯又是正而刋之，庶幾可以傳矣。書(shū)之所載，自立身行已、讀書(shū)取友、撫世酬物、仕州縣、立朝廷、綱條本末，皆有稽據(jù)，大要欲學(xué)者反躬抑志，循序務(wù)本，切近篤實(shí)，不累于虛驕，不騖于高逺，由成已以至成物，豈特施之童蒙而已哉。雖推之天下國(guó)家可也，巽伯屬記始末，因輙附所聞?dòng)谄浜螅且嗲鸸狙?。爾公名壽雋，字真長(zhǎng)，文定公之嫡長(zhǎng)子云。
嘉定乙亥中秋日四明樓昉謹(jǐn)書(shū)
卷上
學(xué)問(wèn)當(dāng)以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》《孟子》為本，熟味詳究，然后通求之《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主張，則諸子百家長(zhǎng)處皆為吾用矣。
孔子以前，異端未作，雖政有污隆，而教無(wú)他說(shuō)，故《詩(shī)》《書(shū)》所載，但說(shuō)治亂大概。至孔子后，邪說(shuō)并起，故圣人與弟子講學(xué)，皆深切顯明，《論語(yǔ)》《大學(xué)》、《中庸》皆可考也。其后孟子又能發(fā)明推廣之。
大程先生名顥，字伯淳，以進(jìn)士得官。正獻(xiàn)公為中丞，薦之朝，用為御史。論新法不合，罷去。泰陵即位，以宗正丞召，未受命，卒于家。其門人共謚為明道先生。先生嘗以董仲舒“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為合于圣人，仲舒之學(xué)度越諸子者以此，故門人以先生學(xué)之所就，以明道見(jiàn)其志焉。
小程先生名頤，字正叔，舉進(jìn)士，殿試不中，不復(fù)再試。元祐初，正獻(xiàn)公與司馬溫公同薦，遂得召用，侍講禁中。旋又罷去，遂不復(fù)用。紹圣中，貶涪州。元符還洛。大觀間卒于家。學(xué)者謂之廣平先生。后居伊陽(yáng)，又謂之伊川先生。二程先生自小刻勵(lì)，推明道要，以圣學(xué)為己任，學(xué)者靡然從之，當(dāng)時(shí)謂之“二程”。
二程始從周茂叔先生為窮理之學(xué)，后更自光大。茂叔名敦頤，有《太極圖說(shuō)》傳于世，其辭雖約，然用志高遠(yuǎn)可見(jiàn)也。正獻(xiàn)公在侍從時(shí)，聞其名，力薦之，自常調(diào)除轉(zhuǎn)運(yùn)判官。茂叔以啟謝正獻(xiàn)公云：“在薄宦有四方之游，于高賢無(wú)一日之雅。”
張戩天祺與弟載子厚，關(guān)中人，關(guān)中謂之“二張”。篤行不茍，為一時(shí)師表，二程之表叔也。子厚推明圣學(xué)，亦多資于二程者。呂大臨與叔兄弟、后來(lái)蘇昞等皆從之學(xué)，學(xué)者稱子厚為橫渠先生。天祺之為御史，用正獻(xiàn)公薦也。二程與橫渠，從學(xué)者既盛，當(dāng)時(shí)亦名其學(xué)為“張程”云。
滎陽(yáng)公年二十一，時(shí)正獻(xiàn)公使入太學(xué)，在胡先生席下，與伊川先生鄰齋。伊川長(zhǎng)滎陽(yáng)公才數(shù)歲，公察其議論，大異，首以師禮事之。其后楊應(yīng)之國(guó)寶、邢和叔恕、左司公待制皆師尊之，自后學(xué)者遂眾，實(shí)自滎陽(yáng)公發(fā)之也。
關(guān)中始有申顏者，特立獨(dú)行，人皆敬之，出行市肆，人皆為之起，從而化之者眾。其后二張更大發(fā)明學(xué)問(wèn)淵源。伊川先生嘗至關(guān)中，關(guān)中學(xué)者皆從之游，致恭盡禮。伊川嘆“洛中學(xué)者弗及也”。
伊川先生嘗識(shí)楊學(xué)士應(yīng)之于江南，常稱其偉度高識(shí)絕人遠(yuǎn)甚。楊學(xué)士是時(shí)猶未師伊川也。
安定胡先生之主湖州學(xué)也，天下之人謂之湖學(xué)，學(xué)者最盛。先生使學(xué)者各治一事，如邊事、河事之類。各居一齋，日夕講究。其后從學(xué)者多為時(shí)用，蓋先生教人，務(wù)有實(shí)效，不為虛言也。是時(shí)孫公莘老名覺(jué)，顧公子敦名臨，最為高弟。
正獻(xiàn)公之在侍從也，專以薦賢為務(wù)，如孫莘老覺(jué)、李公擇常、王正仲存、顧子敦臨、程伯淳顥、張?zhí)祆鲬斓龋詾橐粫r(shí)顯人。
正獻(xiàn)公既薦常秩，后差改節(jié)，嘗對(duì)伯淳有悔薦之意。伯淳曰：“愿侍郎寧百受人欺，不可使好賢之心少替。”公敬納焉。
滎陽(yáng)公嘗說(shuō)：“楊十七學(xué)士應(yīng)之樂(lè)善少比，聞一善言，必書(shū)而記之?！睖铌?yáng)公嘗書(shū)于壁云：“惟天子為能備物，惟圣人為能備德?！睉?yīng)之遽取筆錄記之。
楊應(yīng)之勁挺不屈，自為布衣，以至官于朝，未嘗有求于人，亦未嘗假人以言色也。篤信好學(xué)，至死不變。滎陽(yáng)公嘗贈(zèng)之以詩(shī)云：“獨(dú)抱遺經(jīng)唐處士，差強(qiáng)人意漢將軍?！睉?yīng)之，元祐間用范丞相堯夫薦館職，不就試，除太學(xué)博士。出為成都轉(zhuǎn)運(yùn)判官，有屬官與之辯論，應(yīng)之嘉其直，即薦之朝。其自成都召為校書(shū)郎，有遠(yuǎn)房舅在蜀中，官滿，貧不能歸，應(yīng)之盡以成都所得數(shù)百千遺之。其自立如此。
邵堯夫先生受學(xué)于李挺之之才，李之才受學(xué)于穆修伯長(zhǎng)，穆伯長(zhǎng)受學(xué)于陳摶希夷。其所傳先天之學(xué)，具見(jiàn)于《易圖》與《皇極經(jīng)世》，故程伯淳作《堯夫墓志》云：“推其源流，遠(yuǎn)有端緒?！闭?，東方也；巽，南方也；離，南方之卦之類，此入用之位。如天地定位，乾南而坤北，山澤雷風(fēng)水火相對(duì)，即先天之位。先生既沒(méi)，其學(xué)不傳，人能知其名，而不知其用也。嘗欲傳其學(xué)于伊川，伊川不肯。一日，與伊川同坐，聞雷聲，問(wèn)伊川曰：“雷從何方起？”伊川云：“從起處起?！鄙w不領(lǐng)其意。先生既沒(méi)，元祐間，謚康節(jié)。
邵康節(jié)以十二萬(wàn)四千五百年為一會(huì)，自開(kāi)辟至堯時(shí)，正當(dāng)十二萬(wàn)年之中數(shù)，故先生名雍，字堯夫。名雍，取“黎民于變時(shí)雍”也。字堯夫，取當(dāng)堯時(shí)中數(shù)也?！八那灏倌辍保瑪?shù)未詳。其居洛陽(yáng)，亦取天地之中。
邵康節(jié)居衛(wèi)州之共城，后居洛陽(yáng)。有商州太守趙郎中者，康節(jié)與之有舊，嘗往從之。時(shí)章惇子厚作令商州，趙厚遇之。一日，趙請(qǐng)康節(jié)與章同會(huì)，章豪俊自許，議論縱橫，不知敬康節(jié)也。語(yǔ)次，因及洛中牡丹之盛，趙守因謂章曰：“先生，洛人也，知花為甚詳。”康節(jié)因言：“洛人以見(jiàn)根柭而知花之高下者，知花之上也；見(jiàn)枝葉而知高下者，知花之次也；見(jiàn)蓓蕾而知高下者，知花之下也。如長(zhǎng)官所說(shuō)，乃知花之下也?！闭履粦M服。趙因謂章：“先生，學(xué)問(wèn)淵源，世之師表，公不惜從之學(xué)，則日有進(jìn)益矣。”章因從先生游，欲傳數(shù)學(xué)。先生謂章：“須十年不仕宦乃可學(xué)?！鄙w不之許也。
虔州人李潛君行先生，篤行自守，不交當(dāng)世。年五十馀，監(jiān)泗州僧伽塔，人弗知也。右丞范公彝叟為發(fā)運(yùn)使，始深知之，力薦于朝，除太學(xué)博士、校書(shū)郎。紹圣中，為求去，知蘄州，遂請(qǐng)老。君行之學(xué)，專以經(jīng)書(shū)、《論語(yǔ)》、《孟子》為正，舍此皆不取。如“七世之廟，可以觀德，”則專守七廟，其他言廟數(shù)不同者，皆無(wú)取也?！瓣惶煊谐擅检胩斓匾?，”則是合祭天地?zé)o疑也，其言南北郊，其言圜丘郊禘異禮，皆不取也。其學(xué)簡(jiǎn)而易明，以行己為本，不為空言。東萊公與叔父舜從皆與之游。
君行先生嘗言：“學(xué)者當(dāng)以經(jīng)書(shū)、《論語(yǔ)》、《孟子》如秤相似，以稱量眾說(shuō)，其輕重等者正也，其不等者不正也。”
田腴誠(chéng)伯，篤實(shí)士，東萊公與叔父舜從之交游也。嘗從橫渠學(xué)，后從君行游。誠(chéng)伯每三年治一經(jīng)，學(xué)問(wèn)通貫，當(dāng)時(shí)無(wú)及之者。深不取佛學(xué)。建中靖國(guó)間，用曾子開(kāi)內(nèi)翰薦，除太學(xué)正。崇寧初罷去。誠(chéng)伯叔父明之，亦老儒也，然專讀經(jīng)書(shū)，不讀子史，以為非圣人之言，不足治也。誠(chéng)伯以為不然，曰：“‘博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。’如不遍覽，非博學(xué)詳說(shuō)之謂?！?br />
徐積仲車先生，山陽(yáng)人，小許榜登科。初從安定胡先生學(xué)，潛心力行，不復(fù)仕進(jìn)。其學(xué)以至誠(chéng)為本，積思《六經(jīng)》，而喜為文詞，老而不衰。先生自言：“初見(jiàn)安定先生，退，頭容少偏。安定忽厲聲云：‘頭容直?！骋蜃运迹华?dú)頭容直，心亦要直也。自此不敢有邪心。后因具公裳以見(jiàn)貴官，又自思云：‘見(jiàn)貴官尚必用公裳，豈有朝夕見(jiàn)母而不具公裳者乎？’遂晨夕具公裳揖母?！毕壬履钢列?，山陽(yáng)人化之。
先生嘗為文訓(xùn)勵(lì)學(xué)者云：“仲車先生一日升堂訓(xùn)諸生曰：‘諸君欲為君子，而使勞己之力，費(fèi)己之財(cái)，如此而不為君子猶可也；不勞己之力，不費(fèi)己之財(cái)，諸君何不為君子！鄉(xiāng)人賤之，父母惡之，如此而不為君子猶可也；父母欲之，鄉(xiāng)人榮之，諸君何不為君子！’又曰：‘言其所善，行其所善，思其所善，如此而不為君子，未之有也；言其不善，行其不善，思其不善，如此而不為小人，未之有也。’”
元符三年，滎陽(yáng)公自和州謫居，起知單州，道過(guò)山陽(yáng)，因出過(guò)市橋，橋壞，墮水而不傷焉。仲車先生年幾七十矣，作《我敬詩(shī)》贈(zèng)公云：“我敬呂公，以其德齒。敬之愛(ài)之，何時(shí)已已。美哉呂公，文在其中。見(jiàn)乎外者，古人之風(fēng)。惟賢有德，神相其祉。何以祝公？勿藥有喜?！痹?shī)后批云：“前日之事，橋梁腐敗，人乘蹉跌，而公晏然無(wú)傷，固有神明陰相其德。愿為本朝自重，生民自重?！?br />
熙寧初，滎陽(yáng)公監(jiān)陳留稅務(wù)，時(shí)汪輔之居陳留，恃才傲物，獨(dú)敬重公。橫渠先生聞之，語(yǔ)人云：“于蠻貊之邦行矣，于呂原明見(jiàn)之?！?br />
正獻(xiàn)公嘗稱滎陽(yáng)公于張文潛云：“此子不欺暗室?！?br />
滎陽(yáng)公之監(jiān)陳留稅也，章樞密質(zhì)夫楶知縣事，雅敬愛(ài)公。一日，因語(yǔ)次暴陵折公，公不為動(dòng)。質(zhì)夫笑曰：“公誠(chéng)厚德可服，某適來(lái)相試耳?！?br />
元祐中，滎陽(yáng)公在經(jīng)筵，除司諫，姚舍人輝中勔當(dāng)制，詞云：“道學(xué)至于無(wú)心，立行至于無(wú)愧，心若止水，退然淵靜?！碑?dāng)時(shí)謂之實(shí)錄。建中靖國(guó)元年，豐相之稷遷禮部尚書(shū)，薦滎陽(yáng)公自代，詞云：“心與道潛，湛然淵靜，所居則躁人化，聞風(fēng)則薄夫敦?！?br />
滎陽(yáng)公入太學(xué)，時(shí)二十一歲矣。胡先生實(shí)主學(xué)，與黃右丞安中履、邢尚書(shū)和叔恕同齋舍。時(shí)安中二十六歲，為齋長(zhǎng)，和叔十九歲。安中方精專讀書(shū)，早晨經(jīng)書(shū)每授五百遍，飯后史書(shū)可誦者百遍，夜讀子書(shū)每授三百遍。每讀書(shū)，危坐不動(dòng)，句句分明。和叔時(shí)雖少，當(dāng)世時(shí)務(wù)無(wú)不通曉，當(dāng)世人材無(wú)不遍知。
滎陽(yáng)公教學(xué)者，讀書(shū)須要字字分明，仍每句最下一字尤要令聲重則記牢。
正獻(xiàn)公簡(jiǎn)重清靜，出于天性，冬月不附火，夏月不用扇，聲色華耀，視之漠然也。范公內(nèi)翰淳夫祖禹，實(shí)公之婿，性酷似公。后滎陽(yáng)公長(zhǎng)婿趙仲長(zhǎng)演，嚴(yán)重有法，亦實(shí)似公焉。
正獻(xiàn)公教子既有法，而申國(guó)魯夫人，簡(jiǎn)肅公諱宗道之女，閨門之內(nèi)，舉動(dòng)皆有法則。滎陽(yáng)公年十歲，夫人命對(duì)正獻(xiàn)公則不得坐，命之坐則坐，不問(wèn)不得對(duì)。諸子出入，不得入酒肆茶肆。每諸婦侍立，諸女少者則從婦傍。
正獻(xiàn)公年三十馀，通判穎州，歐陽(yáng)交忠公知州事。焦伯強(qiáng)千之方從歐陽(yáng)公學(xué)，正獻(xiàn)公請(qǐng)伯強(qiáng)處書(shū)室，命滎陽(yáng)公從學(xué)焉。其后，正獻(xiàn)公罷歸京師，請(qǐng)伯強(qiáng)同行，歐陽(yáng)公有送行詩(shī)，所謂“有能掇之行，可謂仁者勇”者也。伯強(qiáng)性耿介不茍，危坐終日，不妄笑語(yǔ)。每諸生有不至，則召之坐，面切責(zé)之，不少假借。滎陽(yáng)公幼時(shí)，申公與夫人嚴(yán)毅如此，就師傅而得伯強(qiáng)，其后有成，非偶然也。滎陽(yáng)公嘗言：“中人以下，內(nèi)無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴(yán)師友，而能有成者，未之有也?！?br />
正獻(xiàn)公年三十馀，通判潁州，已有重名。范文正公以資政殿學(xué)士知青州，過(guò)潁，來(lái)復(fù)謁公，呼公謂之曰：“太傅，近朱者赤，近墨者黑，歐陽(yáng)永叔在此，太傅宜頻近筆研?！鄙陣?guó)夫人在廳，事后聞其語(yǔ)，嘗舉以教滎陽(yáng)公焉。前輩規(guī)勸懇切，出于至誠(chéng)，類如此也。
滎陽(yáng)公嘗言：“世人喜言‘無(wú)好人’三字者，可謂自賊者也。包孝肅公尹京時(shí)，民有自言：‘有以白金百兩寄我者，死矣。予其子，其子不肯受。愿召其子予之?！倨渥?，其子辭曰：‘亡父未嘗以白金委人也?！瘍扇讼嘧尵弥！惫蜓裕骸坝^此事而言無(wú)好人者，亦可以少愧矣。‘人皆可以為堯舜，’蓋觀于此而知之?！?br />
滎陽(yáng)公張夫人，待制諱昷之之女也，自少每事有法，亦魯簡(jiǎn)肅公外孫也。張公性嚴(yán)毅不屈，全類簡(jiǎn)肅，簡(jiǎn)肅深愛(ài)之，家事一委張公。夫人，張公幼女，最鐘愛(ài)，然居常至微細(xì)事，教之必有法度，如飲食之類，飯羹許更益，魚(yú)肉不更進(jìn)也。時(shí)張公已為待制、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使矣。及夫人嫁呂氏，夫人之母，申國(guó)夫人姊也，一日來(lái)視女，見(jiàn)舍后有鍋釜之類，大不樂(lè)，謂申國(guó)夫人曰：“豈可使小兒輩私作飲食，壞家法耶？”其嚴(yán)如此。
叔父舜從，既與東萊公從當(dāng)世賢士大夫游，嘗訓(xùn)子弟曰：“某幸得從賢士大夫游，過(guò)相推重，然某自省所為，才免禽獸之行而已，未能便合人之理也，何得士大夫過(guò)相與耶？”因思前輩自警修省如此。
正獻(xiàn)公交游，本中不能盡知之。其顯者，范蜀公、司馬溫公、王荊公、劉原甫也。滎陽(yáng)公交游，則二程、二張、孫莘老、李公擇、王正仲、顧子敦、楊應(yīng)之、范醇夫、黃安中、邢和叔、王圣美也。東萊公交游，則李君行、田明之、田誠(chéng)伯、吳坦求、陳端誠(chéng)、田承君、陳瑩中、張才叔、龔彥和及彥和之弟大壯也。
張橫渠詩(shī)云：“若要居仁宅，先須入禮門。”溫公作《橫渠哀詞》曰：“教人學(xué)雖博，要以禮為先?！币链ㄏ壬疲骸白雍褚远Y教學(xué)者，最善先有所據(jù)守。”然則橫渠之教，以禮為本也。后程門高弟張繹思叔作《伊川祭文》云：“在昔諸儒，各行其志，或得于數(shù)，或觀于禮，學(xué)者趨之，世濟(jì)其美。獨(dú)吾先生，淡乎無(wú)味，得道之真，死其乃已。”或得于數(shù)，蓋指康節(jié)?；蛴^于禮，謂橫渠也。明道作《邵康節(jié)墓志》云：“昔七十子學(xué)于仲尼，其傳可見(jiàn)者，惟曾子所以告子思，子思所以授孟子者爾。其馀門人，各以己之所宜者為學(xué)，雖同尊圣人，所因而入者，門戶則眾矣。況后此千馀歲，師道不立，學(xué)者莫知所從來(lái)。獨(dú)先生之學(xué)為有傳也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯長(zhǎng)，推其源流，遠(yuǎn)有端緒。今穆、李之言，及其行事，概可見(jiàn)矣，而先生醇一不雜，汪洋浩大，乃其所自得者多矣。然而名其學(xué)者。豈所謂門戶雖眾，各有所因而入者歟？語(yǔ)成德者，昔難其居，若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣。”觀此志文，明道所以處康節(jié)者無(wú)馀蘊(yùn)矣。
李公擇尚書(shū)嘗與滎陽(yáng)公諸賢講論，行己須先誠(chéng)實(shí)，只如書(shū)帖言語(yǔ)之類，不情繆敬，盡須削去，如未嘗瞻仰而言瞻仰，未嘗懷渴而言懷渴，須盡去之，以立其誠(chéng)。
伊川嘗言：“今僧家讀一卷經(jīng)，便要一卷經(jīng)中道理受用。儒者讀書(shū)，卻只閑讀了，都無(wú)用處。”
顧公子敦內(nèi)翰嘗語(yǔ)東萊公云：“學(xué)者須習(xí)不動(dòng)心，事緒之來(lái)，每每自試，久久之間，果能不動(dòng)，則必自知，曰我不動(dòng)矣?！庇纱擞^之，前輩所以自立，非徒然也。
陳瑩中右司嘗言：“學(xué)者須常自試，以觀己之力量進(jìn)否。《易》曰：‘或躍在淵?！栽囈?，此圣學(xué)也?！?br />
紹圣中，顧公子敦被謫，過(guò)京師，東萊公與叔父往見(jiàn)之。子敦再三講論行己如何云：“守至正以俟天命，觀時(shí)要以養(yǎng)學(xué)術(shù)。”
劉公待制器之嘗為本中言：“少時(shí)就洛中師事司馬公，從之者二年。臨別，問(wèn)公所以為學(xué)之道。公曰：‘本于至誠(chéng)?！髦蛐ь?zhàn)又畣?wèn)孔子，曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！唬骸畯牟煌Z(yǔ)始?！髦源藢Ｊ卮搜?，不敢失墜。后任磁州司法，吳守禮為河北轉(zhuǎn)運(yùn)使，嚴(yán)明守法，官吏畏之，吳與器之尊人有舊，相待頗異眾。器之不以為喜。一日，有人告磁州司戶贓污于轉(zhuǎn)運(yùn)使者，吳親至磁州，欲按其事，召器之至驛舍堂中。器之心不喜，曰：‘常時(shí)相待少異，我已自不喜，況今召我至堂中，人得無(wú)疑我乎？’吳因問(wèn)：‘司戶贓污如何？’器之對(duì)曰：‘不知?！瘏且虿粣?，曰：‘與公有契，所以相問(wèn)，何不以誠(chéng)告？’明日，吳閱視倉(cāng)庫(kù)，召司戶者謂曰：‘人訴爾有贓，本欲來(lái)按爾，今劉司法言爾無(wú)之。姑去，且謹(jǐn)視倉(cāng)庫(kù)，俟北京回，倉(cāng)庫(kù)不如法，必按無(wú)疑也。’于是眾方知器之長(zhǎng)者。然器之心常不自快，曰：‘司戶實(shí)有贓，而我不以誠(chéng)告，吾其違司馬公教乎？’后因讀揚(yáng)子云‘君子避礙，通諸理’，然后意方釋然。言不必信，如此而后可。”
器之嘗為予言：“當(dāng)官處事，須權(quán)輕重，務(wù)合道理，毋使偏重可也，夫是之謂中?！币蜓裕骸霸v間，嘗謁見(jiàn)馮當(dāng)世宣徽。當(dāng)世言：‘熙寧初，與陳旸叔、呂寶臣同任樞密。旸叔聰明少比，遇事之來(lái)，迎刃而解。而呂寶臣尤善稱停事，每事之來(lái)，必稱停輕重，令必得所而后已也。事經(jīng)寶臣處劃者，人情事理無(wú)不允當(dāng)?！逼髦驑O言“稱?！倍肿钗彷叜?dāng)今所宜致力，二字不可不詳思熟講也。寶臣，蓋惠穆公也。
楊應(yīng)之學(xué)士言：“后生學(xué)問(wèn)，聰明強(qiáng)記不足畏，惟思索尋究者為可畏耳?！?br />
伊川先生言：“人有三不幸：少年登高科，一不幸；席父兄之勢(shì)為美官，二不幸；有高才，能文章，三不幸也?！?br />
近世故家，惟晁氏因以道申戒，子弟皆有法度，群居相處，呼外姓尊長(zhǎng)，必曰某姓第幾叔若兄，諸姑尊姑之夫，必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未嘗敢呼字也。其言父黨交游，必曰某姓幾丈，亦未嘗敢呼字也。當(dāng)時(shí)故家舊族皆不能若是。
頃見(jiàn)陳瑩中與關(guān)止叔沼、與滎陽(yáng)公書(shū)問(wèn)，其言前輩與公之交游，必平缺書(shū)云“某公某官”，如稱器之，則曰“待制劉公”之類。其與己同等，則必斥姓名，示不敢尊也，如曰游酢、謝良佐云。此皆可以為后生法。
張才叔庭堅(jiān)專務(wù)以直道進(jìn)退，不求茍得。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。才叔之學(xué)，蓋主于此。
張思叔因讀《孟子》“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，慨然有得，蓋能守此，則無(wú)不可為之事。
后生學(xué)問(wèn)，且須理會(huì)《曲禮》、《少儀》、《儀禮》等，學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之事，及先理會(huì)《爾雅》訓(xùn)詁等文字，然后可以語(yǔ)上。下學(xué)而上達(dá)，自此脫然有得，自然度越諸子也。不如此，則是躐等，犯分陵節(jié)，終不能成。“孰先傳焉，孰后倦焉”，不可不察也。
呂與叔嘗作詩(shī)曰：“文如元?jiǎng)P徒成癖，賦若相如止類俳。惟有孔門無(wú)一事，只傳顏氏得心齋。”
橫渠《讀詩(shī)》詩(shī)云：“置心平易始得《詩(shī)》。”楊丈中立云：“知此詩(shī)，則可以讀三百篇矣?！?br />
韓公持國(guó)維，閑居潁昌，伊川先生常自洛中往訪之，時(shí)范右丞彝叟純禮亦居潁昌，持國(guó)嘗戲作詩(shī)示二公云：“閑門讀《易》程夫子，清坐焚香范使君。顧我未能忘世味，綠尊紅妓對(duì)西曛?！?br />
龔殿院彥和夬，清介自立，少有重名。元祐間，僉判瀛州，與弟大壯同行。大壯尤特立不群。曾子宣帥瀛，欲見(jiàn)不可得。一日，徑過(guò)彥和，邀其弟出。不可辭也，遂出相見(jiàn)。即為置酒，從容終日乃去。因題詩(shī)壁間，其兩句云：“自慚太守非何武，得向河間見(jiàn)兩龔?！苯召F人如曾子宣之能下士，亦難及也。紹圣中，彥和為監(jiān)察御史，未能去。大壯力勸其兄早求罷，彥和遂去。大壯不幸早卒，雖彥和之弟，實(shí)畏友也。
李君行先生自虔州入京，至泗州，其子弟請(qǐng)先往。君行問(wèn)其故，曰：“科場(chǎng)近，欲先至京師，貫開(kāi)封戶籍取應(yīng)。”君行不許，曰：“汝虔州人，而貫開(kāi)封戶籍，欲求事君而先欺君，可乎？寧緩數(shù)年，不可行也?！?br />
正獻(xiàn)公幼時(shí)，未嘗博戲。人或問(wèn)其故，公曰：“取之傷廉，與之傷義?！?br />
滎陽(yáng)公嘗言：“孫莘老、李公擇之為友，友也?！?br />
滎陽(yáng)公嘗言：“呂吉甫嘗稱李公擇有樂(lè)正子之好善?！?br />
滎陽(yáng)公嘗言：“所在有鄉(xiāng)先生處，則一方人自別，蓋漸染使之然也。人豈可以不擇鄉(xiāng)就士哉！”
侯叔獻(xiàn)者，少有聲名。熙寧初，屢來(lái)求見(jiàn)正獻(xiàn)公。滎陽(yáng)公因?yàn)楣裕骸笆瀚I(xiàn)可比趙清獻(xiàn)?！闭I(xiàn)深不以為然，云：“趙清獻(xiàn)自守一世，方成就如此。后生有多少事，豈可便比前輩？”既而叔獻(xiàn)果建水事求進(jìn)。
姜潛至之，仁宗朝老儒先生也，不喜人作詩(shī)，云：“招悔吝，損心氣?！?br />
明道先生嘗至禪寺，方飯，見(jiàn)趨進(jìn)揖遜之盛，嘆曰：“三代威儀，盡在是矣?！?br />
正獻(xiàn)公為樞密副使，年六十馀矣。嘗問(wèn)太仆寺丞吳公傳正安持己之所宜修，傳正曰：“毋敝精神于蹇淺?！睖铌?yáng)公以為，傳正之對(duì)，不中正獻(xiàn)之病，正獻(xiàn)清凈不作，為患于太簡(jiǎn)也。本中后思得正獻(xiàn)問(wèn)傳正時(shí)，年六十馀矣，位為執(zhí)政，當(dāng)時(shí)人士皆師尊之。傳正，公所獎(jiǎng)進(jìn)，年才三十馀，而公見(jiàn)之，猶相與講究，望其切磋，后來(lái)所無(wú)也。滎陽(yáng)公獨(dú)論其問(wèn)答當(dāng)否，而不言下問(wèn)為正獻(xiàn)公之難，蓋前輩風(fēng)俗純一，習(xí)與性成，不以是為難能也。
正獻(xiàn)公每時(shí)節(jié)必問(wèn)諸生有何進(jìn)益。
滎陽(yáng)公嘗言：“少時(shí)與叔祖同見(jiàn)歐陽(yáng)文忠公，至客次，與叔祖商議見(jiàn)歐陽(yáng)公敘契分、求納拜之語(yǔ)。及見(jiàn)歐陽(yáng)公，既敘契分，即端立受拜，如當(dāng)子侄之禮。公退，而謂叔祖曰：“觀歐陽(yáng)公禮數(shù)，乃知吾輩不如前輩遠(yuǎn)矣。”
卷中
本中嘗問(wèn)滎陽(yáng)公曰：兄弟之生相去或數(shù)日，或月十日，其為尊卑也微矣。而圣人直如是分別長(zhǎng)幼，何也？公曰：不特圣人直重先后之序，如天之四時(shí)，分毫頃刻皆有次序，此是物理自然，不可易也。
滎陽(yáng)公為人處事皆有長(zhǎng)久之計(jì)，求方便之道，只如病中風(fēng)人，口不能言手不能書(shū)而養(yǎng)疾者，乃問(wèn)所欲，病者既不能答，適足增苦。故公嘗教人每事作一牌子，如飲食衣裳寒熱之類，及常所服藥常所作事（常所服藥如理中圓之類，常所作事如梳頭洗手之類及作某親等書(shū)），病者取牌子以示人，則可減大半之苦。凡公為人處事每如是也。
王尚書(shū)敏仲古每事必為人求方便之道。如河朔舊日北使經(jīng)由州郡，每北使將至，民間假貸供張之具至煩擾。敏仲奉使即言之朝，乞令河朔入使經(jīng)由處，皆支官錢置什物，儲(chǔ)之別庫(kù)，專待入使。自此河朔無(wú)復(fù)假貸之?dāng)_矣。王公臨事每如此也。
滎陽(yáng)公與諸父自少官守生未嘗干人。舉薦以為后生之戒。仲父舜從守官會(huì)稽，人或譏其不求知者。仲父對(duì)詞甚好，云：勤于職事，其它不敢不慎，乃所以求知也。
本中往年每事前輩先生長(zhǎng)者，論當(dāng)世邪正善惡是是非非，無(wú)不精盡。至于前輩行事得失、文字工拙及漢唐先儒解釋經(jīng)義，或有未至，后生敢略議及之者，必作色痛裁折之曰：先儒得失前輩是非，豈后生所知！楊十七學(xué)士應(yīng)之兄弟，晁丈以道規(guī)矩最嚴(yán)。故凡后生嘗親近此諸老者，皆有敦厚之風(fēng)，無(wú)浮薄之過(guò)。
前輩士大夫?qū)Ｒ燥L(fēng)節(jié)為己任，其于褒貶取予甚嚴(yán)。故其所立實(shí)有過(guò)人者。近年以來(lái)風(fēng)節(jié)不立，士大夫節(jié)操一日不如一日。夏侯旄節(jié)夫京師人，年長(zhǎng)本中以倍，本中猶及與之交，崇寧初召任諸州牧，授學(xué)制既盼，即日尋醫(yī)去。后任西京幕官罷任，當(dāng)改官以舉將一人安惇也，不肯用，卒不改官，浮沈京師，至死不屈。唐丈名恕字處厚，崇寧初任荊南知縣。新法既行，致仕不出者幾三十年。范丈正平子夷，忠宣公之子。忠宣公當(dāng)國(guó)，子夷是時(shí)官當(dāng)入遠(yuǎn)，不肯用父恩例，卒授遠(yuǎn)地，后為祥符尉。當(dāng)紹圣初與中貴人爭(zhēng)打量地界，與辨曲直不屈，得罪去。劉丈跂斯、立蹈，皆丞相莘老子，登高科以文學(xué)知名，仕州縣自處約甚，人不知其為宰相子也。汪革信民，政和間諸公熟聞其名，除國(guó)子博士，欲漸用之，竟辭不受。謝逸無(wú)逸，臨川人州郡欲以八行薦，堅(jiān)卻之。凡此諸公皆卓然自立一時(shí)，不愧古人！爾來(lái)流俗，不復(fù)以此為貴矣。
韓魏公留守北京，有幕官每夜必出游宴，同官皆欲譖之，慮公不聽(tīng)。一日相約至日晚見(jiàn)公議急事，乞召幕官，久之不至，眾方欲白公所以，公佯驚曰：某忘記早來(lái)某官嘗白某早出見(jiàn)一親識(shí)矣。其寬大容人之過(guò)如此。又嘗久使，一使臣求去參選，公不遣。如是數(shù)年，使臣怨公不遣，則白公：某參選方是作官，久留公門，止是奴仆耳。公笑屏人謂曰：汝亦嘗記某年月日私竊官銀數(shù)十兩置懷袖中否？獨(dú)吾知之，他人不知也。吾所以不遣汝者，正恐汝當(dāng)官不自慎，必?cái)」贍?。使臣愧謝。公之寬弘大度服人如此。
崇寧初本中始問(wèn)楊中立先生于關(guān)止叔。止叔稱楊先生學(xué)有自得，有力量，嘗言常人所以畏死者，以世人皆畏死，習(xí)以成風(fēng)，遂畏死耳。如習(xí)俗皆不畏死，則亦不畏死也。凡如此，皆講學(xué)未明知之未易而然。
東萊公嘗言凡眾人日夕所說(shuō)之話，如趙丈仲長(zhǎng)，諸公都無(wú)此話也；眾人所作之事，如楊公應(yīng)之、李公君行，諸公都不做眾人做底事也。
李公公擇每令子?jì)D諸女侍側(cè)，為說(shuō)孟子大義。
唐充之廣仁每稱前輩說(shuō)后生，不能忍詬，不足以為人，聞人密論不能容受而輕泄之者，不足以為人。
陳公瑩中閩人也，而專主北人，以北人而后可以有為。南人輕險(xiǎn)易變，必不可以有為。
待制叔祖都不說(shuō)夢(mèng)，云：既妄也，何用說(shuō)為。
明道先生嘗語(yǔ)楊丈中立云：某作縣處，凡坐起等處并貼視民如傷四字，要常觀省。又言某常愧此四字。
明道先生言：人心不同，各如其面。所不同者，皆私心也。至于公則不然。
陳公瑩中言：人之為惡，雖至于謀反大逆，若有一念悔心，使臨刑之際說(shuō)我悔也，便須赦他，便須用他。
滎陽(yáng)公嘗言：后生初學(xué)且須理會(huì)氣象。氣象好時(shí)百事是當(dāng)。氣象者辭令容止輕重疾徐足以見(jiàn)之矣。不唯君子小人于此焉分，亦貴賤壽夭之所由定也。
滎陽(yáng)公嘗言：朝廷獎(jiǎng)用言者，固是美意，然聽(tīng)言之際，亦不可不審。若事事聽(tīng)從不加考核，則是信讒用譖，非納善言也。如歐陽(yáng)叔弼最為靜默，自正獻(xiàn)當(dāng)國(guó)，?；疾粊?lái)，而劉器之乃攻叔弼以為奔竟權(quán)門。器之號(hào)當(dāng)世賢者，猶差誤如此，況他人乎？以此知聽(tīng)言之道，不可不審也。
崇寧初滎陽(yáng)公謫居符離，趙公仲長(zhǎng)諱演，公之長(zhǎng)婿也，時(shí)時(shí)自汝陰來(lái)省公。公之外弟楊公諱瑰寶，亦以上書(shū)謫監(jiān)符離酒稅，楊公事公如親兄，趙公事公如嚴(yán)父，兩人日夕在公側(cè)。公疾病，趙公執(zhí)藥床下，屏氣問(wèn)疾，未嘗不移時(shí)也。公命之去然后去。楊公慷慨，獨(dú)立于當(dāng)世，未嘗少屈。趙公謹(jǐn)厚篤實(shí)，動(dòng)法古人，兩人皆一時(shí)之英也。饒德操節(jié)、黎介然確、汪信民革時(shí)皆在符離，每公疾病少間，則必來(lái)見(jiàn)公而退，從楊公趙公及公之子孫游焉。亦一時(shí)之盛也。趙公每與公子弟及外賓客語(yǔ)，但稱滎陽(yáng)公曰公，其尊之如此。楊公與他人語(yǔ)，稱滎陽(yáng)公但曰內(nèi)兄，或曰侍講，未嘗敢字稱也。蓋滎陽(yáng)公中表，惟楊氏兄弟盡事親事長(zhǎng)之道，可為后生法。
滎陽(yáng)公為郡處令，公帑多，蓄鰒魚(yú)諸干物及筍干蕈干以侍賓客，以減雞鴨等生命也。
徐仲車先生畜犬孳生至數(shù)十，不肯與人。人或問(wèn)之，云不忍使其母子相離。
孫丈元忠，學(xué)士樸正獻(xiàn)公所薦館職也，嘗為本中言：某嘗對(duì)侍講譏笑程正叔，一日侍講責(zé)某云，正叔有多少好事，公都不說(shuō)，只揀他疑似處非笑他，何也？某因釋然心服。后不敢復(fù)深議正叔。今世之士如孫丈之服義亦少有也。侍講謂滎陽(yáng)公也。
滎陽(yáng)公嘗言少年為學(xué)，唯揀書(shū)最有益。才揀便記得精，便理會(huì)得子細(xì)。又嘗言讀書(shū)編類，語(yǔ)言相似者，事做一處，便見(jiàn)優(yōu)劣是非。
滎陽(yáng)公嘗說(shuō)攻其惡，無(wú)攻人之惡。蓋自攻其已惡。日夜且自檢點(diǎn)，絲毫不盡不慊于心矣。豈有工夫點(diǎn)檢他人耶？
或問(wèn)滎陽(yáng)公為小人所詈辱，當(dāng)何以處之？公曰：上焉者知人與己本一。何者為詈，何者為辱，自無(wú)忿怒心也；下焉者且自思曰：我是何等人，彼為何等人，若是答他，卻與此人等也。如此自處，忿心必自消也。
滎陽(yáng)公嘗說(shuō)王介甫解經(jīng)皆隨文生義，更無(wú)含蓄。學(xué)者讀之更無(wú)可以消詳處，更無(wú)可以致思量處。
田誠(chéng)伯常力闢釋氏輪回之說(shuō)曰：君子職當(dāng)為善。
卷下
滎陽(yáng)公嘗言孝子事親，須事事躬親，不可委之使令也。嘗說(shuō)谷梁言天子親耕以共粢盛，王后親蠶以共祭服，國(guó)非無(wú)良農(nóng)工女也，以為人之盡事其祖禰，不若以己所自親者也。此說(shuō)最盡事親之道。又說(shuō)為人子者視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲，心未嘗頃刻離親也。事親如天，頃刻離親則有時(shí)而違天，天不可得而違也。
范文正公愛(ài)養(yǎng)士類，無(wú)所不至。然有亂法敗眾者，亦未嘗假借。嘗帥陜西日，有士子怒一廳妓以甆瓦剓其面，涅之以墨。妓訴之官，公即追士子致之法杖之曰：爾既壞人一生，卻當(dāng)壞爾一生也。人無(wú)不服公處事之當(dāng)。
滎陽(yáng)公嘗大書(shū)治人事天莫若嗇于所坐壁上，修養(yǎng)家以此為養(yǎng)生要術(shù)。然事事保慎常令有余，持身保家安邦之道不起于此不止養(yǎng)生也。老子之論亦當(dāng)于理矣。
焦伯強(qiáng)千之先生嘗稱東漢（闕）一節(jié)至顏?zhàn)樱I）滎陽(yáng)公不以為然。列子稱狐父之盜食爰旌目，爰旌目義不食其食，兩手據(jù)地而嘔之不出喀喀然，遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實(shí)者也。
易曰君子以儉德避難，不可榮以祿。大抵居困否之世，惟貧與賤則可以免。茍居權(quán)寵擁富厚，鮮有不及者。季札謂晏平仲子速納邑與政。無(wú)邑?zé)o政，乃免于難。晏子因陳桓子以納政與邑，是以免欒高之難。大抵春秋之世以無(wú)邑與政為可以免，齊與晏子邶殿，其鄙六十，卒不受也。曰：慶氏之邑足欲故亡，吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲，足欲亡無(wú)日矣。與子雅邑，辭多受少；與子尾邑，受而稍致之。公以為忠而有寵。衛(wèi)與公孫免余邑六十，辭曰：寧子唯多邑故死。臣懼死之速及也。公固與之，受其半。鄭子張有疾，歸邑于公而使黜官簿祭，盡歸其余邑，曰：吾聞之生于亂世，貴而能貧民無(wú)求焉可以后亡，敬共事君，與二三子生，在敬戒不在富也。此皆古人辭尊居卑辭富居貧，處亂世自全之道，可以為萬(wàn)世貪冒不厭，以致破家亡國(guó)者之至戒也。
滎陽(yáng)公嘗言：子產(chǎn)有數(shù)事失君子氣象者，如言民不可逞，度不可改。又曰子寧以他規(guī)我。如此之類全無(wú)君子氣象。又言：張良說(shuō)漢祖詐秦卒，大不類子房平日所為。外高祖侍郎晉陽(yáng)王公諱子融，嘗編集京師世家家法善者以遺子孫。
前輩嘗有編類國(guó)朝以來(lái)名臣行狀墓志，取其行事之善者別錄出之以自警戒，亦樂(lè)取諸人以為善之義也。
京師曹氏諸貴族卑幼不見(jiàn)尊長(zhǎng)三日必拜。
元符末叔祖待制公坐元祐黨人貶道州，末至先遣人賃屋兩間。時(shí)公亦挈家往，既至，屋窄陋甚，更益一間，以公狀申郡守，不敢往見(jiàn)。是時(shí)上皇即位，已議褒用矣。韓原伯川先貶道州，公以俱在謫籍，不敢相見(jiàn)。既原伯與公俱復(fù)官內(nèi)徙，原伯先受命，往見(jiàn)公，亦不敢與相見(jiàn)，以為未受復(fù)官命也。前輩慎事如此，其亦能遠(yuǎn)禍矣。然且不免，則亦命也。
蘇子由崇寧初居穎昌時(shí)，方以元祐黨籍為罪，深居自守，不復(fù)與人相見(jiàn)，逍遙自處，終日默坐。如是者幾十年以至于沒(méi)。亦人所難能也。
崇寧間張公蕓叟既貶復(fù)歸，閉門自守，不交人物，時(shí)時(shí)獨(dú)游山寺，芒鞋道服，跨一羸馬，所至從容。飲食一甌淡面，更無(wú)他物。人皆服其清德，后生取法焉。
崇寧間饒德操節(jié)、黎介然確、汪信民革，同寓宿州，論文會(huì)課，時(shí)時(shí)作詩(shī)，亦有略詆及時(shí)事者。滎陽(yáng)公聞之，深不以為然。時(shí)公疾病方愈，為作麥?zhǔn)炖R絲等曲詩(shī)，歌詠當(dāng)世以諷止饒黎諸公。諸公得詩(shī)慚懼，遽詣公謝，且皆和公詩(shī)如公之意，自此不復(fù)有前作矣。
張琪（闕）美京畿人久游太學(xué)諸生多稱之。擢第后守官衛(wèi)州。陳公瑩中為郡，頗厚待琪，禮遇獨(dú)異眾人。琪深感公恩意，然亦不能曉獨(dú)異之意。崇寧間琪官宿州，諸公貴人數(shù)欲招致之，琪感陳公見(jiàn)待，終不肯進(jìn)。蓋琪之為人賢而差弱，陳公所以異待之者，欲以堅(jiān)其意也。琪終能自守。前輩成就人，委曲如此。教亦多術(shù)矣。
劉器之論當(dāng)時(shí)人物，多云弱，實(shí)中世人之病。大抵承平之久，人皆偷安畏死，辟事因循茍且而致然耳。
紹圣崇寧間諸公遷貶相繼，然往往自處不甚介意。龔彥和夬貶化州，徒步徑往，以扇乞錢，不以為難也。張才叔庭堅(jiān)貶象州，所居屋才一間，上漏下濕，屋中間以箔隔之，家人處箔內(nèi)，才叔躡屐端坐于箔外，日看佛書(shū)，了無(wú)厭色。凡此諸公皆平昔絕無(wú)富貴念，故遇事自然如此。如使世念不忘富貴之心，尚在遇事艱難，縱欲堅(jiān)忍，亦必有不懌之容，勉強(qiáng)之色矣。鄒志完侍郎嘗稱才叔，云是天地間和氣薰蒸所成，欲往相近，先覺(jué)和氣襲人也。
豐公相之稷清節(jié)自守，一意直道，更無(wú)他說(shuō)，而未嘗絕物。張才叔蓋師法之。相之元祐間與滎陽(yáng)公同在經(jīng)筵，有女之喪，滎陽(yáng)公問(wèn)之，曰：以公定力如此，必?zé)o過(guò)戚。相之云：正為未能如此。
李君行先生紹圣中致仕歸虔州，元符庚辰歲諸公既還朝廷，君行驛召賜對(duì)，管勾宗子學(xué)，比國(guó)子司業(yè)，蓋有陰沮之恐在要地者。伊川先生嘗問(wèn)從學(xué)者：李君行何以復(fù)出？從學(xué)者對(duì)曰：李司業(yè)承朝廷美意，不得不出，然且歸矣。君行既至京師，即引疾得歸。
伊川先生嘗有門弟子日赴歌會(huì)過(guò)差，先生聞之大不樂(lè)，以為如此絕人理，去禽獸無(wú)幾爾。
正獻(xiàn)公作相時(shí)，每月以上尊分遺親舊。楊十七學(xué)士應(yīng)之，公之甥也，月送兩壺。楊學(xué)士得酒，即送酒家易常酒數(shù)壺，欲飲酒即取之。東萊公以為楊學(xué)士英氣偉度，必不以唇舌間沾玩上尊滋味為美也，得酒貴多，不問(wèn)美惡，過(guò)人遠(yuǎn)矣。
李君行先生之長(zhǎng)子格篤行博學(xué)，克肖其父，而長(zhǎng)于四六表章。早歲登科，紹圣中知江寧府上元縣，滎陽(yáng)公知太平府。李以啟事賀公，其略有云：知府侍講，蘊(yùn)命世之雄才，賦經(jīng)邦之遠(yuǎn)器。令問(wèn)令望，起韋平舊相之家；嘉謀嘉猷，翊舜禹重熙之代。危誠(chéng)獨(dú)立，直已不回，從容進(jìn)退之儀，挺達(dá)始終之節(jié)。李尋以病不起，學(xué)士大夫惜之。
國(guó)語(yǔ)：公父文伯之母告季康子：君子能勞，后世有繼。又謂其子：圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長(zhǎng)王天下。又曰：民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不餉義，勞也。左傳亦言民生在勤，勤則不匱。以此知勤勞者立身為善之本，不勤不勞萬(wàn)事不舉。今夫細(xì)民能勤勞者必?zé)o凍餒之患，雖不親人，人亦任之常。懶惰者必有饑寒之憂，雖欲親人，人不用也。公父文伯之母與左傳所記，皆故家遺俗相傳之語(yǔ)，其必自圣人出也。然則后生處身居業(yè)，其可不以勤勞為先而懶惰自棄其身哉？
元祐末李君行先生與楊應(yīng)之學(xué)士同在京師，安靜自守，諸公以其不附已不甚肯進(jìn)用。趙公君錫無(wú)愧為中丞當(dāng)薦御史，問(wèn)滎陽(yáng)公所當(dāng)薦者，公以應(yīng)之為對(duì)。無(wú)愧亦不能用，更舉楊畏子安為御史，楊畏后反攻無(wú)愧。紹圣初應(yīng)之病卒，蘇子由罷知汝州，李君行先生往見(jiàn)之，與之論當(dāng)世事，子由恨知君行之晚。當(dāng)時(shí)議者謂楊李二公如在，言路必不肯委靡自已?？v無(wú)所舉辦，亦必極言而去也。
司馬溫公既辭宥密之命，名冠一時(shí)，士無(wú)賢不肖皆所歸重，而兩程先生、孫莘老、李公擇諸公尤推重正獻(xiàn)。已而二公同居洛中。熙寧末正獻(xiàn)起知河陽(yáng)，明道以詩(shī)送行曰：曉日都門飐旆旌，晚風(fēng)鐃吹入三城。知公再為蒼生起，不是尋常刺史行。又與溫公同餞正獻(xiàn)，復(fù)有詩(shī)與溫公云：二龍閑臥洛波清，此日都門獨(dú)餞行。愿得賢人均出處，始知深意在蒼生。蓋以二公出處無(wú)異，且恐溫公以不出為高也。及正獻(xiàn)公自河陽(yáng)乞在京宮祠，神廟大喜召還，遂登樞府。人或問(wèn)二程以二公出處為有優(yōu)劣，二程先生曰：正不如此。呂公世臣也，不得不歸見(jiàn)上；司馬公爭(zhēng)臣也，不得不退處。蓋自熙寧初正人端士相繼屏伏，上意常不樂(lè)，以為諸賢不肯為我用，故正獻(xiàn)求在京宮祠，以明不然，上意始大喜。
元祐間伊川先生既歸洛中，寄范公淳父書(shū)云：丞相久留左右所助一意正道者，實(shí)在原明爾。（原明滎陽(yáng)公字也）伊川嘗言：楊應(yīng)之在交游中英氣偉度過(guò)絕于人，未見(jiàn)其比，可望以托吾道者。應(yīng)之樂(lè)善尚德而論議不茍。以富文忠公處事猶不免有心，如孫威敏操行不能端一，石守道行多詭激，特以兩人附己，乃薦威敏代己，薦守道可任臺(tái)諫。又如劉原父文學(xué)絕人而喜訕韓富亦加擯抑。凡此之類，未免有心，況常人乎？雖然毫發(fā)之失生于心術(shù)，其流之敝有不可勝言者。豈不要賢師友以正救其微邪？此應(yīng)之之論也。
太宗真宗朝雎陽(yáng)有戚先生者，名同文字同文，有至行，鄉(xiāng)人皆化之。雎陽(yáng)初建學(xué)，同文實(shí)主之。范文正與嵇內(nèi)翰穎之父皆嘗師事焉。戚綸其后也。所居門前有大井，每至上元夜即坐井旁，恐游人墜井，守之至夜深則掩井而后歸寢。嘗有人盜其所衣衫者，同文適見(jiàn)之，喻盜弟將去，然自此慎勿復(fù)然，壞汝行止，悔無(wú)及也。盜慚謝而去。同文竟以衫予之。南康學(xué)中至今有戚先生祠堂。
范文正公初從戚先生學(xué)，志趣特異，初在學(xué)中未知己范氏子，人或告之，歸問(wèn)其母，信然，曰：吾既范氏子，難受朱氏資給。因力辭之。貧甚，日糴粟米一升煮熟放冷，以刀畫(huà)四段，為一日食。有道人憐之，授以燒金法，并以金一兩遺之，又留金一兩，謂之曰：候吾子來(lái)予之。明年道人之子來(lái)取金，文正取道人所授金法并金二兩皆封完未嘗動(dòng)也，并以遺之。其勵(lì)行如此。后登科封贈(zèng)朱氏父，然后歸姓。
師友淵源必有所自，未有無(wú)因而然。如周茂叔先生官守南安軍，為守所不禮。兩程之父太中公自虔州差攝南安倅，與茂叔相善，力庇護(hù)之。其后兩程皆師事茂叔。
陜西侯無(wú)可先生，二程之舅，賢豪獨(dú)立，與申顏先生為友。申先生死，侯先生傾家所有予之。
關(guān)止叔嘗言伊川門弟子且是信得及師說(shuō)。
陳瑩中嘗作青沈文送其侄孫幾叟云：予元豐乙丑夏為禮部貢院點(diǎn)檢官，適與校書(shū)郎范公淳夫同舍。公嘗論顏?zhàn)又贿w不貳，唯伯淳能之。予問(wèn)公曰：伯淳誰(shuí)也？公默然久之，曰：不知有伯淳耶？予謝曰：生長(zhǎng)東南，實(shí)未知也。時(shí)予年二十九矣。自是以來(lái)，常以寡陋自愧。得其傳者如楊中立先生，亦未之識(shí)也云云。所謂責(zé)沈者葉公沈諸梁也。葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。葉公當(dāng)世賢者，魯有仲尼而不知，宜乎子路之不對(duì)也?，撝幸灾^世有伯淳而己不知，宜自責(zé)者也。今世之人聞己所不知其不慍而發(fā)謗罵者幾希矣，況能自責(zé)日夜以為愧乎！瑩中之所以超絕古今特立獨(dú)行而不顧，非偶然也。
瑩中為都司，上曾子宣論日錄書(shū)云：目今觀之成哀之世，使大臣之門有負(fù)恩之士，則漢之宗社未至危亡。然則為大臣者不欺其君盡忠之士，亦安忍負(fù)其門哉。如此等語(yǔ)，皆足以立懦夫之志矣。其后上呂吉甫書(shū)：列子有言世以生人為行人，則死人為歸人矣。行而不知?dú)w，失家者也。此御寇未了之語(yǔ)。生死無(wú)時(shí)而不一，四大無(wú)時(shí)而不離，何待死乃為歸乎。其生也心歸，其死也形化。歸而待化，復(fù)何俟于言哉。其精識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，殆過(guò)古人。此蓋誘吉甫使之為善，老子所謂常善救人者也。
高郵守晁仲約，有大賊過(guò)城下，欲攻城。守醵民金與賊，賊乃去。范文正公富鄭公同在政府，鄭公建議守不能死守，乃以金與賊，失節(jié)當(dāng)誅。范公以為守能醵金卻賊為有功，縱不欲賞，安可誅耶。既退，富公慍曰：方今患法不舉，方欲舉法而多方沮之，何以整眾？范公密告云：祖宗以來(lái)未嘗輕殺臣下，此盛德之事。奈何輕壞之？且吾與公在此同寮之間，同心者幾人？雖上意亦未定也，而輕道人主以殺戮臣下。他日手滑，雖吾輩亦未敢自保也。富公曰：聞高郵人欲食守肉。范公曰：高郵守既能為民卻賊，民感戴之不暇，豈有欲食守肉之理。仁廟卒從范公議。明日富公稱疾不出。仁廟問(wèn)宰執(zhí)：富弼何以不出？范曰：必是為爭(zhēng)高郵事。上曰：富弼非卿門人耶？范曰：富弼雖與臣相知，然弼為人守義不回心不安者，不肯從也。此正是弼好處。上曰：此卻是卿好處。后范富俱罷政，富以事召至京師，譖之者甚眾?；蛞詾楦还胁怀贾?，至京城不得見(jiàn)者累日。富公甚恐懼，且悔建議高郵之非，嘆曰：范六丈真圣人，與吾淺見(jiàn)不同！
滎陽(yáng)公嘗榜文中子數(shù)語(yǔ)于家中壁上，云：子之室酒不絶。注云：用有節(jié)，禮不缺也。
周恭叔行已嘗言：見(jiàn)呂與叔博士，說(shuō)必有事焉，而勿正心勿忘勿助長(zhǎng)也。浩然之氣充塞天地，雖難得而言非虛無(wú)也，必有事焉。但正其名而取之，則失之矣。又不可忘之也，忘之者不蕓苗者也。正其名而取之者，非苗者也。
伊川先生嘗言：成王不當(dāng)賜魯以天子禮樂(lè)。使周公在，必不受也。故曰魯之郊禘非禮也。周公其衰矣，后世儒者以為周公能為人臣所不能為之功，故賜人臣不得用之禮樂(lè)，此尤傷教害義也。為人臣如周公始可，故曰不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。
范正平子夷堯夫，丞相之子，賢者也。能世其家。嘗言其家家學(xué)：不卑小官，居一官便思盡心治一官之事。只此便是學(xué)圣人也。若以為州縣之職徒勞人爾，非所以學(xué)圣人也。
周恭叔又說(shuō)先生教人為學(xué)，當(dāng)自格物始。格物者，窮理之謂也。欲窮理，直須思始得。思之有悟處始可。不然所學(xué)者恐有限也。恭叔又言：陰陽(yáng)不測(cè)之謂神（橫渠先生云兩在故不測(cè)），仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。然則圣人之道，仁知者皆不能測(cè)也。一陰一陽(yáng)之謂道，仁，且知夫子所以既圣也。乾坤之于易，猶陰陽(yáng)之于道，仁知之于圣也。故曰乾坤其易之缊耶，乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易，易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。
李君行先生說(shuō)武王數(shù)紂之罪曰：郊社不修，宗廟不享。歴觀諸書(shū)，皆以郊對(duì)社。蓋郊者所以祭天，社者所以祭地也。南郊北郊五帝之類，皆出于周禮。圣人書(shū)中不見(jiàn)也。嚴(yán)父配天之禮，蓋始自周公。若自古有之，則孔子何得言則周公其人也。列爵惟五分，土惟三，蓋至周始定。若夏商以前俱如此，則書(shū)為妄也。因言吾徒學(xué)圣人者，當(dāng)自用意看易詩(shī)書(shū)春秋論語(yǔ)孟子孝經(jīng)而已。中心既有所主，則散看諸書(shū)，方圓輕重之來(lái)，必為規(guī)矩權(quán)衡所正也。又言史書(shū)尚可，最是莊老，讀時(shí)大段害道。
萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)富有之大業(yè)，至誠(chéng)無(wú)息日新之盛德也。
田腴誠(chéng)伯嘗說(shuō)他用心多使氣勝心，毎心有所不善者，常使氣勝之。且云自知如此，未得為善也。
誠(chéng)伯又言讀書(shū)須是盡去某人說(shuō)某人說(shuō)之心，然后經(jīng)可窮矣。
李君行先生學(xué)問(wèn)，以去利欲為本。利欲去則誠(chéng)心存矣。李君行先生說(shuō)年二十余時(shí)，見(jiàn)安退處士劉師正解春秋文字，甚愛(ài)之，從他觀其文，他亦不惜也。后于楚州聚學(xué)，他一日見(jiàn)訪，問(wèn)曰：李君在此何欲？答曰：為大人令去應(yīng)舉令及第后歸，今次以朞服礙，卻欲且就此處修學(xué)，以俟后次應(yīng)舉也。劉曰：不然，夫不可得而久者在父母之左右也。君行于是便歸鄉(xiāng)。然則劉師正者，君行之師與。又云嘗語(yǔ)君行：今之人所以為學(xué)者，某卻不會(huì)如此為學(xué)。
徐仲車先生少年時(shí)為母置膳，先過(guò)一賣肉家中，心欲買他肉，遂先于市中買他物，而別路于歸，途為順且亦有賣肉者。因自念言：心中已許買他家肉，若舍而之他，能不欺心乎？遂迂道買肉而歸。且云：已之行信自此始也。又言少年時(shí)逐日以衫帽揖母，一日當(dāng)見(jiàn)貴官，乃用幞頭襕衫。因自念言天下之尊，無(wú)逾父母，今反不若見(jiàn)貴官？自明日以幞頭襕衫往揖母焉。家人之見(jiàn)者莫不笑之，既久亦不笑也。且云：己之行敬自此始也。
徐仲車見(jiàn)門人，多于空中書(shū)一正字。且云：于安定處得此一字，亦用不盡。徐仲車說(shuō)：以信解誠(chéng)，不能盡誠(chéng)。至誠(chéng)無(wú)息，信豈能盡之乎？
伊川先生嘗說(shuō)：楊子云云圣人之言逺如天，賢人之言近如地，是不然也。當(dāng)為他易數(shù)字曰：圣人之言其逺如天，其近如地。其逺者，須謂之逺。其近者，須謂之近也。
范辯叔說(shuō)：今太學(xué)長(zhǎng)貳博士居此住者，皆利于養(yǎng)資考求外進(jìn)也。為之學(xué)生者，皆利于歲月而應(yīng)舉也。上下以利相聚，其能長(zhǎng)育人才乎！此于本亦已錯(cuò)了，更不須言也。
田誠(chéng)伯說(shuō)：仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰可也簡(jiǎn)，仲弓未以為然也。乃曰居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎。居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃太簡(jiǎn)乎。子曰雍之言然。仲弓未以圣人之言為然而問(wèn)之，而圣人以仲弓之言為然也。學(xué)圣人者，如仲弓可也。且云見(jiàn)君行如此說(shuō)。
誠(chéng)伯說(shuō)公羊不知圣人之意也，故其立言多傷教害義，至如母以子貴，子以母貴，及人臣無(wú)將，將則必誅，此二者尤甚。至令西漢時(shí)尊崇丁傳，及誅大臣以為將謀惡者，蓋用公羊之說(shuō)也。其為天下后世害甚矣。
李樸先之說(shuō)臨離洛時(shí)，請(qǐng)教于先生，先生言：當(dāng)養(yǎng)浩然之氣。語(yǔ)先之云：觀張子厚所作西銘，能養(yǎng)浩然之氣者也。
先之說(shuō)以舉業(yè)育人才，不知要作何使用。
誠(chéng)伯說(shuō)近世學(xué)者恐無(wú)有如橫渠先生者也。正叔其次也。又云：向日因看正蒙書(shū)，似有個(gè)所得處。又云：每見(jiàn)與叔中庸解，便想見(jiàn)其為人。由是觀之，誠(chéng)伯師橫渠也。
劉元承元禮嘗師事伊川，說(shuō)紀(jì)侯大去其國(guó)。大者紀(jì)侯之名也，齊師未入境而已去之，則罪不在齊侯也，故不書(shū)齊侯焉。又見(jiàn)伊川先生說(shuō)，仲尼曰惜乎出境乃免，須終身不反始可免罪。
宿州高朝奉說(shuō)他師事伊川先生，嘗見(jiàn)先生說(shuō)義者宜也，知者知此者也，禮者節(jié)文此者也。皆訓(xùn)詁得盡。惟仁字，古今人訓(xùn)詁不盡?；蛞灾^仁者愛(ài)也，愛(ài)雖仁之一端，然喜怒哀懼愛(ài)惡欲情也，非性也。故孟子云：仁者人也。
樂(lè)文仲說(shuō)眉浩學(xué)士事，亦好常見(jiàn)人寫字不端正，必須勸戒之。或人問(wèn)之，曰：每事無(wú)不端正，則心自正矣。
陳正端誠(chéng)說(shuō)：王輔嗣王介甫有大段不通處，須要說(shuō)應(yīng)故也。田明之說(shuō)易，所以尤多過(guò)者，須要說(shuō)無(wú)應(yīng)故也。易中自說(shuō)上下敵應(yīng)，剛?cè)嵯鄳?yīng)之類甚多，豈得謂之無(wú)應(yīng)？但不可執(zhí)定耳。
又說(shuō)：邵堯夫先生說(shuō)孟子雖不說(shuō)易，然精于易者也。且云能說(shuō)可以仕則仕，可以止則止，及禹稷顏?zhàn)右椎貏t皆然。非精于易，豈及此乎？
李君行說(shuō)他每日常多只讀易書(shū)詩(shī)春秋孝經(jīng)，間讀孟子。
田明之說(shuō)他常只讀易論語(yǔ)孟子老子楊子，如莊子未暇讀也。
呉叔揚(yáng)紹圣中嘗說(shuō)：世人多欲勝于學(xué)，故無(wú)所不為。惟陳瑩中學(xué)勝于欲，故有所不為。且云瑩中，今諸公非不知他，但不可得而用也。
又說(shuō)字說(shuō)，詩(shī)字從言從寺，詩(shī)者法度之言也。說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，惟詩(shī)不可拘以法度。若必以寺為法度，則侍者法度之人，峙者法度之山，痔者法度之病也。古之置字者，詩(shī)也峙也侍也痔也，特以其聲相近取耳。又說(shuō)今之學(xué)者必要一其說(shuō)，是不知圣人之意也。無(wú)妄之往何之矣，言無(wú)妄之世，往無(wú)所之也。無(wú)妄之往得志，言無(wú)妄而往，則可以得志也。其言無(wú)妄之往，則一其所以為無(wú)妄之往，則異也。
任淳夫說(shuō)莊子儵忽混沌之說(shuō)，郭象只以為者敗之解之。則解經(jīng)者何用多言。
范子夷說(shuō)其祖作外任官時(shí)，與京中人書(shū)居京慎勿竊論，曲直不同。任言官時(shí)，取小名受大禍，因言吾徒相見(jiàn)，正當(dāng)論行已立身之事耳。
又說(shuō)仲尼圣人也，才作陪臣。顏?zhàn)哟筚t也，簞食瓢飲。后之人不及孔子顏?zhàn)舆R矣，而常嘆仕宦不達(dá)，何愚之甚。若能以自己官爵比方孔顏，僥幸甚矣。
又說(shuō)凡人為事須是由衷方可，若矯飾為之恐不免。有變時(shí)任誠(chéng)而已。雖時(shí)有失，亦不覆藏使人不知，但改之而已。
李君行田明之俱說(shuō)，讀書(shū)須是不要看別人解者。圣人之言易曉，看傳解則愈惑矣。田誠(chéng)伯說(shuō)不然，須是先看古人解說(shuō)，但不當(dāng)有所執(zhí)，擇其善者從之。若都不看，不知用多少工夫方可到先儒見(jiàn)處也。
陳端誠(chéng)說(shuō)易須是說(shuō)到可行處始可。
陳瑩中說(shuō)：書(shū)曰惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，亂其紀(jì)綱，蓋堯授舜，舜授禹，禹授啟，三圣一賢相繼，未始失道也。至太康失邦，故上推陶唐而云。今失厥道，自堯至太康百二十年矣。
又說(shuō)大舜有大焉善，與人同舍己從人，樂(lè)取于人以為善，自耕稼陶漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善，夫能如是，故能養(yǎng)其大體，而為大人，故能格君心之非，而使天下利見(jiàn)，故能言動(dòng)以為法則。后之人急急然唯欲已為是也，恐其畔己以利誘之，以害驅(qū)之，天下終不以為然，而自以為過(guò)天下，何愚之甚。
又說(shuō)安而行之，圣人也，自非圣人，皆利而行之者也。何也？欲遷善逺罪，是利于善也。欲忠于君，是利于忠也。欲孝于父，是利于孝也。其余皆然。今之學(xué)者不能見(jiàn)其近者小者，而妄意談其大者逺者，故終汗漫而無(wú)成也。
陳瑩中說(shuō)學(xué)者非獨(dú)為己而已也，將以為人也。自王介甫解經(jīng)，止尚高論，故使學(xué)者棄民絶物，管仲晏嬰霸者之佐一也?；腹珰⒐蛹m，管仲不能死，有三歸反坫，官事不攝，可謂違禮之極矣。崔杼弒君，晏子從容于其間，成禮而后去，可謂有節(jié)矣。然孔子之稱晏子則曰：善與人交，久而敬之而已。及稱管仲則曰：如其仁，如其仁。豈不以管仲功及天下所濟(jì)者廣，而晏子獨(dú)善其身而已哉！
又說(shuō)陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)，雖儒者不可泥此，亦不可全廢。王介甫不用此。若為政依介甫之意，是不畏天者也。（已上皆紹圣中語(yǔ)）
前邵倅呉朝奉說(shuō)，近世士大夫太不以節(jié)操為事。因說(shuō)與他立節(jié)，非一朝一夕所能為，蓋在平日之所養(yǎng)也。他甚然之。時(shí)李自明在坐，云：此事閑時(shí)說(shuō)時(shí)甚易，在于臨事時(shí)，要執(zhí)得定耳。因言昔人有自諫官以言事，被責(zé)時(shí)兼判國(guó)子監(jiān)，乃與諸生往賀焉。蓋嘉佑以前，以言事被責(zé)為榮也。既見(jiàn)，顏色慘沮，殆不能說(shuō)話。昔人尚如此，他人未易能也。呉因言自小讀書(shū)，用得工夫不正，當(dāng)立節(jié)非素養(yǎng)不能。若學(xué)得不正，則所養(yǎng)亦非也。
陳瑩中又說(shuō)：學(xué)者非止讀誦語(yǔ)言，撰綴文詞而已，將以求吾之放心也。故大畜之卦曰：君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。所謂識(shí)者，識(shí)其是非也、識(shí)其邪正也。夫如是，故能畜其德。所以言天在山中者，前言往行，無(wú)有紀(jì)極。故取天之象焉。
瑩中說(shuō)：今有人曰仕宦顯達(dá)者，使天下謂之賢人則不可，使天下謂之不賢人，則可矣。使天下謂之賢人，是自取其善而歸過(guò)于其君也，使天下謂之不賢，是自取其惡而歸美于其君也。曰是不然，此乃李斯分謗之說(shuō)也。不能盡受其惡名，使惡名不及于君，是李斯而已，何況天下謂之不賢，未必不為其君之累也。
又說(shuō)范子思所知所守過(guò)于其兄，范氏家學(xué)便有使處。又說(shuō)孔子以柔文剛，故內(nèi)有圣德，而外與人同也。孟子以剛文剛，故自信其道而不為人屈也。眾人以剛文柔，故色厲而內(nèi)荏也。卻說(shuō)與他楊子之書(shū)唯是，說(shuō)到孟子之書(shū)，如自得之發(fā)于面，平旦之氣養(yǎng)浩然之氣之類，皆自得處?？鬃觿t并自得處亦無(wú)。
又說(shuō)學(xué)者非特習(xí)于誦數(shù)，發(fā)于文章而已。將以學(xué)古人之所為也。自荊公之學(xué)興，此道壞矣。又說(shuō)，凡欲解經(jīng)，必先反諸其身，而安措之天下而可行，然后為之說(shuō)焉?？v未能盡圣人之心，亦庶幾矣。若不如是，雖辭辯通暢，亦未免乎鑿也。今有語(yǔ)人曰：冬日飲水夏日飲湯，何也？冬日陰在外陽(yáng)在內(nèi)，陽(yáng)在內(nèi)則內(nèi)熱，故令人思水。夏日陽(yáng)在外陰在內(nèi)，陰在內(nèi)則內(nèi)寒，故令人思湯。雖甚辯者不能破其說(shuō)也。然反諸其身而不安也，措之天下而不可行也。嗚呼，學(xué)者能如是用心，豈曰小補(bǔ)之哉。莊子曰道之真以治身，其緒余土苴以治天下國(guó)家，曰：是不然。禮記曰誠(chéng)者非獨(dú)成已也，將以成物也。我之所得者不能盡推于人，非圣人之道也。但行之一身有先后耳。孟子曰：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。方其窮也，獨(dú)善一身之道，乃兼善天下之道。及其達(dá)也，兼善天下之道，乃獨(dú)善一身之道也。施于一身而非有余也，施于天下而非不足也，是之謂圣人之道。學(xué)圣人者不能以孔子孟子為心，而專以莊周為我之書(shū)為說(shuō)，烏在其學(xué)圣人也。
瑩中說(shuō)，為學(xué)日益，為道日損。尋常人便說(shuō)作兩事，失之逺矣。蓋語(yǔ)學(xué)則益道則損，二卦未嘗偏廢也。所損者懲忿窒欲，所益者見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改也。若用此說(shuō)方始可行，不然則虛語(yǔ)也。又云：胡先生在邇英講損益卦，專以損上益下，損下益上為說(shuō)。
跋
昉兒時(shí)侍鄉(xiāng)長(zhǎng)老，嘗從旁竊窺所謂呂氏童蒙訓(xùn)者。其間格言至論，粗可記者一二。稍長(zhǎng)務(wù)鉆（闕）舉子業(yè)而親舊，幾案上亦不復(fù)有此（闕）矣。世道之升降于此可占也?？褪诮鹑A太守丘公，先生語(yǔ)次及之，且曰：“昔先公每以訓(xùn)子侄?！蹦吵踉诟担照b習(xí)焉。將求善本刻之學(xué)宮，或太史祠中，使流布于世。昉因從臾成之曰：“書(shū)出于呂氏，刻于祠堂，宜也?！睍?huì)公有民曹之命，乃出錢五萬(wàn)以從初約。呂兄巽（闕）家所臧本最為精密，前此長(zhǎng)沙郡龍溪學(xué)皆嘗鋟木，而訛舛特甚。丘公所誦習(xí)者，未知何所從得也。初舍人呂公以正獻(xiàn)長(zhǎng)孫，逮事元佑遺老與諸名勝游，淵源所漸者逺（闕）。轉(zhuǎn)徙流落之余，中原文獻(xiàn)與之俱南（闕）。即疇昔所聞見(jiàn)者，輯為是編。倉(cāng)部既手寫而臧之，巽伯又是正而刋之，庶幾可以傳矣。書(shū)之所載，自立身行已、讀書(shū)取友、撫世酬物、仕州縣、立朝廷、綱條本末，皆有稽據(jù)，大要欲學(xué)者反躬抑志，循序務(wù)本，切近篤實(shí)，不累于虛驕，不騖于高逺，由成已以至成物，豈特施之童蒙而已哉。雖推之天下國(guó)家可也，巽伯屬記始末，因輙附所聞?dòng)谄浜螅且嗲鸸狙?。爾公名壽雋，字真長(zhǎng)，文定公之嫡長(zhǎng)子云。
嘉定乙亥中秋日四明樓昉謹(jǐn)書(shū)
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