《袁氏世范》寫(xiě)于南宋淳熙五年，即公元1178年，作者袁采。據(jù)說(shuō)，此人秉性剛正，為官廉明，頗有政績(jī)。
宋代以前的家訓(xùn)，雖數(shù)量不少，但大多意求“典正”，不以“流俗”為然。而南宋官吏袁采的這部家訓(xùn)，卻一反前人，立意“訓(xùn)俗”。故而書(shū)成之后，他將其取名為《俗訓(xùn)》，明確表達(dá)了該書(shū)“厚人倫而美習(xí)俗”的宗旨。后來(lái)，袁采請(qǐng)他的同窗好友、權(quán)通判隆興軍府事劉鎮(zhèn)為自己的家訓(xùn)作序，劉鎮(zhèn)在序中談到袁采的這部書(shū)，“其言精確而詳盡，其意則敦厚而委屈，習(xí)而行之，誠(chéng)可以為孝悌，為忠恕，為善良而有士君子之行矣”（劉鎮(zhèn)《袁氏世范序》，《叢書(shū)集成初編》第974冊(cè)， 中華書(shū)局1985年版，第1頁(yè)。下引《袁氏世范》，只注篇名）。 他認(rèn)為這部家訓(xùn)不僅可以施之于袁采當(dāng)時(shí)任職的樂(lè)清一縣，而且可以“遠(yuǎn)諸四?！保徊粌H可以行之一時(shí)，而且可以“垂諸后世”、“兼善天下”，成為“世之范?！?，因而更名為《袁氏世范》?！对鲜婪丁饭踩恚帧赌烙H》、《處己》、《治家》三篇，內(nèi)容非常詳盡?！赌烙H》凡60則，論及父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭成員關(guān)系的處理，具體分析了家人不和的原因、弊害，闡明了家人族屬如何和睦相處的各種準(zhǔn)則，涵蓋了家庭關(guān)系的各個(gè)方面?！短幖骸酚?jì)55則，縱論立身、處世、言行、交游之道?！吨渭摇饭?2則，基本上是持家興業(yè)的經(jīng)驗(yàn)之談。下面僅就其中的倫理教化思想作些分析闡述。

（一）《睦親》篇

在《睦親》篇中，袁采不是說(shuō)教式的提出一些條文要求，而是從人的不同性格、性情的分析入手，深入剖析造成家庭失和的原因。他認(rèn)為只有弄清癥結(jié)所在，才能從根本上解決家庭不睦。按他的解釋?zhuān)词雇粋€(gè)家庭的成員，其“人性”也是不同的，“或?qū)捑彙⒒蝰奂?、或剛暴、或柔懦、或?yán)重、或輕薄、或持儉、或放縱、或喜閑靜、或喜紛拿，或所見(jiàn)者小，或所見(jiàn)者大，所稟自是不同”。既然人的稟性有如此差異，假如做父親的硬要兒子的稟性適合自己、做兄長(zhǎng)的硬要弟弟的稟性適合自己，那么對(duì)方未必心甘情愿。這樣“其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也”。況且臨事之際，有的認(rèn)為是，有的認(rèn)為非，有的認(rèn)為應(yīng)該先做，有的認(rèn)為應(yīng)該后做……這樣每個(gè)人各持己見(jiàn)，都想讓對(duì)方服從自己，必然會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。一次次爭(zhēng)執(zhí)的結(jié)果，就會(huì)使彼此不睦乃至“終身失歡”。如何解決這個(gè)導(dǎo)致家人不和的根本問(wèn)題，袁采提出了一系列措施。一是性不可以強(qiáng)合。為父兄和為子弟者，居家之道應(yīng)該是尊重對(duì)方的人格和稟性，而不是要對(duì)方“同于己”、“惟己之聽(tīng)”。二是善于反思自己。袁采提出為父者和為子者如果都能站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，處理雙方的關(guān)系，待人如己，這樣的家庭沒(méi)有不睦之理。三是處家貴寬容忍讓。袁采認(rèn)為，自古以來(lái)，人們的道德水平就有高低之分，家庭成員之間也是如此。這就要父子、兄弟、夫婦“寬懷處之”，互相忍讓。

袁采在《睦親》篇中還提出了許多調(diào)適家人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。比如，在父母與子弟的關(guān)系上，他提出必須堅(jiān)持兩個(gè)基本原則：一是父慈子孝；二是父母愛(ài)子要“貴均”。這兩個(gè)方面，前人的家訓(xùn)中雖也曾論及，但袁采的道理講得更為入情入理、細(xì)致周到。他指出：“為人父者能以他人之不肖子喻己子，為人子者能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈”，這樣，就“無(wú)偏勝之患也”。在父母對(duì)子女的憎愛(ài)方面，袁采以自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，加上對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)民風(fēng)的觀察，作了十分精辟的論述。他說(shuō)，做父母的往往偏愛(ài)幼小的子女，特別關(guān)心憐恤子女中的貧窮者，而做祖父母的則不同，他們偏愛(ài)的往往是長(zhǎng)孫。這固然是人之常情，但弄不好會(huì)成為兄弟不和的原因。故而做長(zhǎng)輩的一般情況下應(yīng)該對(duì)子弟一視同仁，不可偏憎偏愛(ài)，否則“衣服飲食，言語(yǔ)動(dòng)靜，必厚于所愛(ài)而薄于所憎。見(jiàn)愛(ài)者意氣日橫，見(jiàn)憎者心不能平。積久之后，遂成深仇，所以愛(ài)之適所以害之也”。因此，做父母的應(yīng)該“均其所愛(ài)”。不僅如此，為人父母者還要避免對(duì)子弟的“曲愛(ài)”、“妄憎”兩種錯(cuò)誤傾向；要注意教子宜早、宜正，“子幼必待以平，子壯無(wú)薄其愛(ài)”。只有這樣處理父子關(guān)系，家庭才能和睦。

在其他家庭成員之間的關(guān)系上，《睦親》篇也提出了不少準(zhǔn)則。如：分配財(cái)物要公平，不必斤斤計(jì)較；兄弟子侄同居“長(zhǎng)幼貴和”，“相處貴寬”，“各懷公心”，不能私藏金寶，不可聽(tīng)背后之言；對(duì)親戚故舊貧窮者要隨力周濟(jì)，收養(yǎng)年老而子孫不孝的親戚，當(dāng)慮后患；對(duì)孤兒寡母要體恤照顧；因親結(jié)親，尤當(dāng)盡禮；收養(yǎng)義子，應(yīng)當(dāng)避免爭(zhēng)端；父祖年高須早立公平遺囑，以免家人爭(zhēng)訟……（二）《處己》篇

《處己》篇里，袁采對(duì)家人子弟立身處世的教誨，概括起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：

其一，處富貴不宜驕傲，禮不可因人分輕重。袁采從宿命論立場(chǎng)出發(fā)認(rèn)為，“富貴乃命分偶然，豈能以此驕傲鄉(xiāng)曲”？如果本身貧寒而致“富厚”、“通顯”，也不應(yīng)“以此取優(yōu)于鄉(xiāng)曲”；若是因?yàn)槔^承父祖的遺產(chǎn)或沾父祖的光而成顯貴，在鄉(xiāng)親面前耍威風(fēng)，那更是可羞又可憐。尤其可貴的是，袁采批評(píng)了一些勢(shì)利人的做法。這些人“不能一概禮待鄉(xiāng)曲，而因人之富貴貧賤，設(shè)為高下等級(jí)。見(jiàn)有資財(cái)有官職者，則禮恭而心敬，資財(cái)愈多，官職愈高，則恭敬又加焉。至視貧賤者，則禮傲而心慢，曾不少顧恤。殊不知彼之富貴，非我之榮；彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此”？

其二，人貴忠信篤敬，公平正直。袁采認(rèn)為，忠信篤敬、公平正直是做人最重要的品德，是最重要的“取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)”。但是，他對(duì)忠信篤敬的解釋與傳統(tǒng)的解釋很不相同，尤其是“忠”。他說(shuō)：“蓋財(cái)物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，纖毫必償，有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠(chéng)實(shí)，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也?！?br />
其三，嚴(yán)己寬人，過(guò)必思改。袁采認(rèn)為，對(duì)忠信篤敬、公平正直這一做人的重要準(zhǔn)則，應(yīng)該自己首先做到，然后才能要求別人做到。所謂“勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省”。他認(rèn)為，人不能無(wú)過(guò)，但過(guò)必思改。同時(shí)要寬厚為懷，以直報(bào)怨，不要計(jì)較人情的厚薄。若“處己接物，常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱于人，盛德君子所不為也”。他還告誡子弟，要見(jiàn)得思義，以禮制欲。

其四，謹(jǐn)慎交游，近善遠(yuǎn)惡。在社會(huì)交往方面，袁采要求子弟近君子而遠(yuǎn)小人，但不贊成有的人家為防子弟從事“酒色博弈之事”而“絕其交游”的做法，認(rèn)為這樣不僅會(huì)使子弟缺乏社會(huì)閱歷，“樸野蠢鄙”，而且一旦“禁防一弛，情竇頓開(kāi)，如火燎原，不可撲滅”，會(huì)干出更大的錯(cuò)事。不如“時(shí)其出入，謹(jǐn)其交游，雖不肖之事，習(xí)聞既熟，自能識(shí)破，必知愧而不為”。這種積極疏導(dǎo)而不是消極防備的方法，可以不斷增強(qiáng)年幼子弟對(duì)不良行為的抵抗能力。

其五，處事無(wú)愧心，悔心必為善。這是袁采對(duì)道德修養(yǎng)的最高境界的見(jiàn)解，他說(shuō)：“今人有為不善之事，幸其人之不見(jiàn)不聞，安然自肆，無(wú)所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以為可，心以為是，人雖不知，神已知之矣；吾之處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣?！边@種見(jiàn)解盡管是唯心主義的，但卻以樸素的語(yǔ)言，通俗地闡釋了在中國(guó)道德修養(yǎng)史上具有重大影響的儒家“慎獨(dú)”思想，因而更能為人們所理解和接受。接著，袁采進(jìn)一步表述了活到老修身到老的思想，這就是常具“悔心”，不斷反醒自己，長(zhǎng)善救失。他指出：“人之處事，能?；谕轮?，常悔前言之失，常悔往年之未有知識(shí)，其賢德之進(jìn)，所謂長(zhǎng)日加益，而人不自知也。古人謂行年六十，而知五十九之非者，可不勉哉！”

除了上述待人處世的重要原則之外，袁采還告誡子弟家人注意日常舉止、言談乃至服飾方面的小節(jié)。諸如：言談和顏悅色，不可“顏色辭氣暴厲”；經(jīng)市井街巷、茶坊酒肆應(yīng)舉止端莊，遇到醉漢宜即回避；衣飾應(yīng)整潔干凈，“不可鮮華”、“異眾”。
（三）《治家》篇

《治家》篇所論家政管理幾乎涵蓋家庭日常生活的方方面面，這里僅舉部分，便可窺見(jiàn)袁采治家訓(xùn)俗的良苦用心和可貴的人道情懷。

家庭安全方面。從安居才能樂(lè)業(yè)出發(fā)，袁采將家庭的安全放在家庭治理的首位加以強(qiáng)調(diào)。如何才能做到這一點(diǎn)？袁采指出四點(diǎn)：一是宅舍堅(jiān)牢。墻垣要高厚，藩籬要周密，門(mén)窗要牢固。二是山居須置莊佃。若是住在山谷村野僻靜的地方，要在附近蓋些房屋，請(qǐng)一些人口多的樸實(shí)人家居住，以便有個(gè)照應(yīng)。三是防盜防火，多加巡視。四是家人尤其是年幼子弟的人身安全。袁采囑告家人，不要讓小孩戴金銀首飾，以免被賊人圖財(cái)害命；不要讓小孩單獨(dú)到街市上去，以免被人誘拐而骨肉離散。至于其他一些危險(xiǎn)的地方，都要注意，“人之家居，井必有干，池必有欄，深溪急流之處，峭險(xiǎn)高危之地，機(jī)關(guān)觸動(dòng)之物，必有禁防”。

奴婢和佃戶(hù)的管理方面。一般有家訓(xùn)傳世的，大都家道富殷，至少也是中產(chǎn)之家，故而都雇傭奴婢供其使用，土地也租給佃戶(hù)耕種，這就牽涉到對(duì)他們的管理問(wèn)題。對(duì)此，袁采花了不少筆墨談?wù)?。他認(rèn)為雇傭仆人，要選那些“樸直謹(jǐn)愿、勤于任事”的，不要用“異巾美服、言語(yǔ)狡詐”的輕浮之人；雇用奴仆最好是本地的，外地的要問(wèn)清來(lái)歷，并經(jīng)過(guò)中間人簽訂契約。對(duì)待奴婢要寬恕，有過(guò)錯(cuò)要多教誨，不可動(dòng)輒鞭打辱罵，即使犯有奸盜等罪，也要送官府治罪。要關(guān)心奴婢的生活，“衣須令其溫，食須令其飽”；奴婢的住處要經(jīng)常檢點(diǎn)，“令冬時(shí)無(wú)風(fēng)寒之患”；奴婢有病應(yīng)送外醫(yī)治。雇用女仆年滿(mǎn)要送還其家人。袁采深知佃戶(hù)的辛苦勞動(dòng)是自己的“衣食之源”，因而要求家人體恤他們，視同骨肉，“遇其有生育婚嫁，營(yíng)造死亡，當(dāng)厚周之。耕耘之際，有所假貸，少收其息。水旱之年，察其所虧，早為除減。不可有非禮之需，不可有非時(shí)之役”。

鄉(xiāng)親鄰里關(guān)系方面。袁采提出鄰居間要和睦相處，平日多加撫恤，有事相互照應(yīng)。不要讓自家的小孩損壞鄰居的花果樹(shù)木，不要讓自家的牛羊雞鴨踐踏、啃啄鄰居的莊稼。鄉(xiāng)里有造橋修路的公益事業(yè)，要盡力予以資助。
其他家政管理涉及倫理教化的方面還有：置辦田產(chǎn)，要公平交易；經(jīng)營(yíng)商業(yè)，不可摻雜使假；借貸錢(qián)谷，取息適中，不可高息；兄弟親屬分割家產(chǎn)，要早印鬮書(shū)，以求公正免爭(zhēng)；田產(chǎn)的界至要分明；尼姑、道婆之類(lèi)人等不可延請(qǐng)至家；稅賦應(yīng)依法及早交納，等等。

三

袁采作為封建地主階級(jí)的官僚、士大夫，所論睦親、處己、治家之道，不可能不打上時(shí)代的烙印，不可能不帶有階級(jí)的偏見(jiàn)?！对鲜婪丁分械娜毕莺驮闫芍饕腥齻€(gè)方面。首先，富貴命定的人生觀。袁采認(rèn)為“富貴自有定分”、“死生貧富，生來(lái)注定”，都是造物主的安排。世事的變更，家族的成敗勝衰都是“天理”的規(guī)定，“人力不能勝天”，所以人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命，隨遇而安，逆來(lái)順受。
其次，主張因果報(bào)應(yīng)的輪回說(shuō)。袁采宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，“不在其身，則在其子孫”（《處己》）。雖然這是唯心主義的觀點(diǎn)，但從勸人向善、增善少惡的目的看，也是可以理解的。而且，盡管袁采是個(gè)有神論者，但他同時(shí)認(rèn)為，如果人做壞事而祈求神靈的庇佑，也照樣要受到神的懲罰。由此也可見(jiàn)其勸善的良好愿望。

再次，鄙視奴婢下人。袁采畢竟是地主階級(jí)的官吏，他的家訓(xùn)中盡管要求對(duì)仆人多加關(guān)心，但始終認(rèn)為他們是愚笨的下等人。他說(shuō)“奴仆、小人就役于人者，天資多愚，作事乖戾背違”，他們“性多忘”、“性多很”（《治家》），因而不能委以重任。他要求奴仆當(dāng)使飽暖，還是為了“此輩既得溫飽，雖苦役之，彼亦甘心”（《治家》）的自家利益；他要求不可鞭撻奴仆，也是怕出意外。盡管如此，比起那些不將下人當(dāng)人看的吝嗇、兇狠的地主來(lái)，袁采還算是比較開(kāi)明和人道的。

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作者：夏家善主編；賀恒禎，楊柳注釋前言：袁采，字君載，宋代信安檢（今屬浙江）人。隆興元年登進(jìn)士第三，官至監(jiān)登聞檢院。曾任樂(lè)清縣縣令，廉明剛直，政聲頗佳。

在樂(lè)清，袁采修縣志十卷，又著有《政和雜志》、《縣令小錄》等，可惜多亡失?！妒婪丁芬粫?shū)就是作者在樂(lè)清時(shí)所著。

由于袁采對(duì)為人處事、人倫教育特別感興趣，而且也很有研究。為了在樂(lè)清這個(gè)地方淳正風(fēng)俗，化導(dǎo)人倫，他于宋孝宗五年寫(xiě)成這本《世范》。最初書(shū)名叫《俗訓(xùn)》。然而，出人所料的是，該書(shū)一成，遠(yuǎn)近便爭(zhēng)相抄錄?！凹俣浿哳H多，不能遍應(yīng)?！痹蛇@才開(kāi)始刻版印刷。

印行時(shí)由他的同學(xué)、府判劉鎮(zhèn)作序。劉鎮(zhèn)拿到此書(shū)時(shí)，愛(ài)不釋手，“詳味數(shù)月”，給這本書(shū)以很高的評(píng)價(jià)。認(rèn)為這本書(shū)“豈唯可以行諸樂(lè)清，達(dá)諸四海可也；豈唯可以行之一時(shí)，垂諸后世可也”。就是說(shuō)袁采這部書(shū)其價(jià)值足以刊行全國(guó)，流傳后世。于是，劉鎮(zhèn)建議袁采將書(shū)名改為《世范》。袁采謙虛地認(rèn)為言過(guò)其實(shí)，但最終還是同意更名為《世范》。后世又稱(chēng)《袁氏世范》。

《世范》共三卷，分睦親、處己、治家三門(mén)。這本書(shū)論述立身處世之道不同與一般著述，其語(yǔ)頗有見(jiàn)地，且深入淺出，極具趣味，極易領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)。《四庫(kù)全書(shū)》在《袁氏世范》提要里講：“其書(shū)于立身處世之道反覆詳盡?！庇终f(shuō)：“大要明白切要，使覽著易知易從，固不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞也。”

卷一睦親，主要講家庭和睦相處的道理和方法；卷二處己，論述個(gè)人修養(yǎng)、為人處世之道，對(duì)人一生當(dāng)中經(jīng)常遇到的富貴貧賤、成敗得失等都作了哲理性的闡述；卷三治家，是持家興業(yè)的一些道理，亦頗精彩?！妒婪丁芬粫?shū)的論理并不像其他古代修身齊家的書(shū)那樣古板正統(tǒng)，相反，袁采思想非常激進(jìn)，甚至敢于反傳統(tǒng)。他是從實(shí)用和近人情的角度來(lái)看待立身處世的原則的，而不是像一些老學(xué)究那樣，把“四書(shū)五經(jīng)”、孔孟之道那一套倫理強(qiáng)加在人們頭上。譬如，袁采的《世范》提倡家庭的成員應(yīng)該是平等的，父子兄弟之間都是平等的，可以保持各自的性格特點(diǎn)，即便是家中的長(zhǎng)輩，也要以自己超乎別人的修養(yǎng)來(lái)樹(shù)立自己的威信，而不能壓服別人。子女也沒(méi)必要屈從長(zhǎng)輩的權(quán)威。

《世范》里有許多句子確實(shí)都是金玉良言，如：“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”；“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”；“小人為惡不必諫”；“家成于憂(yōu)懼破于怠忽”；“黨人不善知自警”。等等，不勝枚舉?！妒婪丁穫魇乐?，很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推重該書(shū)，都將它奉為至寶。今天我們?cè)谛｜c(diǎn)該書(shū)時(shí)，也深深地為書(shū)中的一些卓越深邃的見(jiàn)地所打動(dòng)，為它對(duì)世態(tài)人倫的深刻認(rèn)識(shí)所折服，認(rèn)為該書(shū)的確堪稱(chēng)立身處世的楷模。尤其是在今天，我們面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)和人際關(guān)系，瀏覽該書(shū)，如同交給你一把打開(kāi)世態(tài)不解之門(mén)的鑰匙，使你能夠得心應(yīng)手地處理各種復(fù)雜的世事，使你終身遠(yuǎn)禍近福，萬(wàn)事順達(dá)。

袁采的《世范》面世以來(lái)，流傳甚廣，故版本較多，我們依據(jù)《四庫(kù)全書(shū)》所收《袁氏世范》為底本，進(jìn)行校注。對(duì)于原書(shū)中的訛誤之處，隨手改正，不再另出?？庇?。為便于讀者閱讀理解，譯文采用譯述的方法，旨在充分闡明其道理。同時(shí)，在每一篇之后，加點(diǎn)評(píng)文字，或錄歷代立身處世的故事，與正文相參；或剖析原文，以解讀者之惑。另外，為了讀者閱讀方便，我們?cè)诿恳欢卧闹岸技訑M了標(biāo)題，以起到提綱挈領(lǐng)的作用。在此一并注明。由于學(xué)識(shí)水平有限，點(diǎn)校過(guò)程中，疏漏和錯(cuò)誤之處在所難免，懇請(qǐng)方家不吝賜教。

修遠(yuǎn)于1998年11月3日