1、明道先生曰：堯與舜更無優(yōu)劣。及至湯武便別，孟子言性之反也。自古無人如此說，只孟子分別出來。便知得堯舜是生而知之，湯武是學(xué)而能之。文王之德則似堯舜，禹之德則似湯武。要之皆是聖人。
2、仲尼，元?dú)庖?。顔子，春生也。孟子並秋殺盡見。仲尼無所不包，顔子視不違如愚之學(xué)於後世，有自然之和氣，不言而化者也。孟子則露其材，蓋亦時然而已。仲尼，天地也。顔子，和風(fēng)慶雲(yún)也。孟子，泰山巖巖之氣象也。觀其言皆可見之矣。仲尼無跡，顔子微有跡，孟子其跡著?？鬃觾嵤敲骺烊?，顔子盡豈弟，孟子盡雄辯。
3、曾子傳聖人學(xué)，其德後來不可測，安知其不至聖人？如言"吾得正而斃"，且休理會文字，只看他氣象極好，被他所見處大。後人雖有好言語，只被氣象卑，終不類道。
4、傳經(jīng)爲(wèi)難。如聖人之後，才百年，傳之已差。聖人之學(xué)，若非子思孟子，則幾乎息矣。道何嘗息，只是人不由之，道非亡也，幽厲不由也。
5、荀卿才高，其過多。揚(yáng)雄才短，其過少。
6、荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。揚(yáng)子雖少過，然已自不識性，更說甚道？
7、董仲舒曰："正其義，不謀其利。明其道，不計其功。"此董子所以度越諸子。
8、漢儒如毛萇董仲舒最得聖賢之意，然見道不甚分明。下此即至揚(yáng)雄，規(guī)模又窄狹矣。
9、林希謂揚(yáng)雄爲(wèi)祿隱，揚(yáng)雄後人只爲(wèi)見他著書，便須要做他是，怎生做得是？
10、孔明有王佐之心，道則未盡。王者如天地之無私心焉，行一不義而得天下不爲(wèi)?？酌鞅厍笥谐啥㈣啊Ｂ}人甯無成耳，此不可爲(wèi)也。若劉表子琮將爲(wèi)曹公所並，取而興劉氏可也。
11、諸葛武侯有儒者氣象。
12、孔明庶幾禮樂。
13、文中子本是一隱君子，世人往往得其議論，附會成書。其間極有格言，荀揚(yáng)道不到處。
14、韓愈亦近世豪傑之士。如原道中言語雖有病，然自孟子而後，能將許大見識尋求者，才見此人。至如斷曰："孟子醇乎醇。"又曰："荀與揚(yáng)，擇焉而不精，語焉而不詳。"若不是他見得，豈千餘年後，便能斷得如此分明？
15、學(xué)本是修德，有德然後有言。退之卻倒學(xué)了。因?qū)W文日求所未至，遂有所得。如曰："軻之死，不得其傳。"似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出。必有所見，若無所見，不知言所傳者何事。
16、周茂叔胸中灑落，如光風(fēng)霽月。其爲(wèi)政，精密嚴(yán)恕，務(wù)盡道理。
17、伊川先生撰明道先生行狀曰：先生資稟既異，而充養(yǎng)有道。純粹如精金，溫潤如良玉。寬而有制，和而不流。忠誠貫于金石，孝悌通於神明。視其色，其接物也，如春陽之溫。聽其言，其入人也，如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無間。測其蘊(yùn)，則潔乎若滄溟之無際。極其德，美言蓋不足以形容。
先生行己，內(nèi)主於敬，而行之以恕。見善若出諸己，不欲弗施於人。居廣居而行大道，言有物而動有常。先生爲(wèi)學(xué)，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入於老釋者，幾十年。返求諸六經(jīng)，而後得之。明于庶物，察於人倫。知盡性至命，必本於孝悌。窮神知化，由通于禮樂。辨異端似是之非，開百代未明之惑。秦漢而下，未有臻斯理也。
謂孟子沒而聖學(xué)不傳，以興起斯文爲(wèi)己任。其言曰："道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開物成物。言爲(wèi)無不周遍，實則外於倫理。窮深極微，而不可以入堯舜之道。天下之學(xué)，非淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖異之說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁。雖高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，闢之而後可以入道。"
先生進(jìn)將覺斯人，退將明之書。不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍見於世者，學(xué)者之所傳耳。先生之門，學(xué)者多矣。先生之言平易易知，賢愚皆獲其益。如群飲於河，各充其量。先生教人，自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應(yīng)對至於窮理盡性，循循有序。病世之學(xué)者舍近而趨遠(yuǎn)，處下而窺高，所以輕自大而卒無得也。
先生接物，辨而不問，感而能通。教人而人易從，怒人而人不怨。賢愚善惡，鹹得其心。狡僞者獻(xiàn)其誠，暴慢者致其恭。聞風(fēng)者誠服，覿德者心醉。雖小人以趨向之異，顧于利害，時見排斥，推而省其私，未有不以先生爲(wèi)君子也。
先生爲(wèi)政，治惡以寬，處煩以裕。當(dāng)法令繁密之際，未嘗從衆(zhòng)爲(wèi)應(yīng)文逃責(zé)之事。人皆病於拘礙，而先生處之綽然。衆(zhòng)憂以爲(wèi)甚難，而先生爲(wèi)之沛然。雖當(dāng)倉卒，不動聲色。方監(jiān)司競爲(wèi)嚴(yán)急之時，其待先生率皆寬厚。設(shè)施之際，有所賴焉。先生所爲(wèi)綱條法度，人可效而爲(wèi)也。至其道之而從，動之而和。不求物而物應(yīng)，未施信而民信，則人不可及也。
18、明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，問之，雲(yún)："與自家意思一般。"
19、張子厚聞生皇子，甚喜。見餓莩者，食便不美。
20、伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日，而曰不知舊日曾有甚人於此處講此事。
21、謝顯道雲(yún)："明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團(tuán)和氣。"
22、侯師聖雲(yún)： "朱公掞見明道於汝，歸謂人曰：'光庭在春風(fēng)中坐了一個月。'"
遊楊初見伊川，伊川瞑目而坐。二子侍立，既覺，顧謂曰："賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。"及出門，門外之雪深一尺。
23、劉安禮雲(yún)："明道先生德性充完，粹和之氣，盎於面背。樂易多恕，終日怡悅。立之從先生三十年，未嘗見其忿厲之容。
24、呂與叔撰明道先生哀辭雲(yún)：先生負(fù)特立之才，知大學(xué)之要。博文強(qiáng)識，躬行力究。察倫明物，極其所止。渙然心釋，洞見道體。其造於約也，雖事變之感不一，知應(yīng)以是心而不窮。雖天下之理至衆(zhòng)，知反之吾身而自足。其致於一也，異端並立而不能移，聖人複起而不與易。其養(yǎng)之成也，和氣充浹，見於聲容。然望之崇深，不可慢也。遇事優(yōu)爲(wèi)，從容不迫。然誠心懇惻，弗之措也。其自任之重也，甯學(xué)聖人而未至，不欲以一善而成名。寧以一物不被澤爲(wèi)己病，不欲以一時之利爲(wèi)己功。其自信之篤也，吾志可行，不茍潔其去就。吾義所安，雖小官有所不屑。
25、呂與叔撰橫渠先生行狀雲(yún)：康定用兵時，先生年十八，慨然以功名自許。上書謁範(fàn)文正公，公知其遠(yuǎn)器，欲成就之，乃責(zé)之曰："儒者自有名教，何事於兵？"因勸讀《中庸》。先生讀其書，雖愛之，猶以爲(wèi)未足。於是又訪諸釋老之書，累年，盡究其說。知無所得，反而求之六經(jīng)。嘉佑初，見程伯淳正叔于京師，共語道學(xué)之要。先生渙然自信，曰："吾道自足，何事旁求？"於是盡棄異學(xué)，淳如也。晚自崇文移疾西歸。
橫渠終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之?；蛑幸蛊鹱?，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學(xué)者有問，多告以知禮成性，變化氣質(zhì)之道。學(xué)必如聖人而後已，聞?wù)吣粍有挠羞M(jìn)。嘗謂門人曰："吾學(xué)既得於心，則修其辭。命辭無差，然後斷事。斷事無失，吾乃沛然。精義入神者，豫而已矣。"
先生氣質(zhì)剛毅，德成貌嚴(yán)，然與人居久而日親。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以語人。雖有未諭，安行而無悔。故識與不識，聞風(fēng)而畏。非其義也，不敢以一毫及之。
26、橫渠先生曰：二程從十四五時，便脫然欲學(xué)聖人。
2、仲尼，元?dú)庖?。顔子，春生也。孟子並秋殺盡見。仲尼無所不包，顔子視不違如愚之學(xué)於後世，有自然之和氣，不言而化者也。孟子則露其材，蓋亦時然而已。仲尼，天地也。顔子，和風(fēng)慶雲(yún)也。孟子，泰山巖巖之氣象也。觀其言皆可見之矣。仲尼無跡，顔子微有跡，孟子其跡著?？鬃觾嵤敲骺烊?，顔子盡豈弟，孟子盡雄辯。
3、曾子傳聖人學(xué)，其德後來不可測，安知其不至聖人？如言"吾得正而斃"，且休理會文字，只看他氣象極好，被他所見處大。後人雖有好言語，只被氣象卑，終不類道。
4、傳經(jīng)爲(wèi)難。如聖人之後，才百年，傳之已差。聖人之學(xué)，若非子思孟子，則幾乎息矣。道何嘗息，只是人不由之，道非亡也，幽厲不由也。
5、荀卿才高，其過多。揚(yáng)雄才短，其過少。
6、荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。揚(yáng)子雖少過，然已自不識性，更說甚道？
7、董仲舒曰："正其義，不謀其利。明其道，不計其功。"此董子所以度越諸子。
8、漢儒如毛萇董仲舒最得聖賢之意，然見道不甚分明。下此即至揚(yáng)雄，規(guī)模又窄狹矣。
9、林希謂揚(yáng)雄爲(wèi)祿隱，揚(yáng)雄後人只爲(wèi)見他著書，便須要做他是，怎生做得是？
10、孔明有王佐之心，道則未盡。王者如天地之無私心焉，行一不義而得天下不爲(wèi)?？酌鞅厍笥谐啥㈣啊Ｂ}人甯無成耳，此不可爲(wèi)也。若劉表子琮將爲(wèi)曹公所並，取而興劉氏可也。
11、諸葛武侯有儒者氣象。
12、孔明庶幾禮樂。
13、文中子本是一隱君子，世人往往得其議論，附會成書。其間極有格言，荀揚(yáng)道不到處。
14、韓愈亦近世豪傑之士。如原道中言語雖有病，然自孟子而後，能將許大見識尋求者，才見此人。至如斷曰："孟子醇乎醇。"又曰："荀與揚(yáng)，擇焉而不精，語焉而不詳。"若不是他見得，豈千餘年後，便能斷得如此分明？
15、學(xué)本是修德，有德然後有言。退之卻倒學(xué)了。因?qū)W文日求所未至，遂有所得。如曰："軻之死，不得其傳。"似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出。必有所見，若無所見，不知言所傳者何事。
16、周茂叔胸中灑落，如光風(fēng)霽月。其爲(wèi)政，精密嚴(yán)恕，務(wù)盡道理。
17、伊川先生撰明道先生行狀曰：先生資稟既異，而充養(yǎng)有道。純粹如精金，溫潤如良玉。寬而有制，和而不流。忠誠貫于金石，孝悌通於神明。視其色，其接物也，如春陽之溫。聽其言，其入人也，如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無間。測其蘊(yùn)，則潔乎若滄溟之無際。極其德，美言蓋不足以形容。
先生行己，內(nèi)主於敬，而行之以恕。見善若出諸己，不欲弗施於人。居廣居而行大道，言有物而動有常。先生爲(wèi)學(xué)，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入於老釋者，幾十年。返求諸六經(jīng)，而後得之。明于庶物，察於人倫。知盡性至命，必本於孝悌。窮神知化，由通于禮樂。辨異端似是之非，開百代未明之惑。秦漢而下，未有臻斯理也。
謂孟子沒而聖學(xué)不傳，以興起斯文爲(wèi)己任。其言曰："道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開物成物。言爲(wèi)無不周遍，實則外於倫理。窮深極微，而不可以入堯舜之道。天下之學(xué)，非淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖異之說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁。雖高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，闢之而後可以入道。"
先生進(jìn)將覺斯人，退將明之書。不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍見於世者，學(xué)者之所傳耳。先生之門，學(xué)者多矣。先生之言平易易知，賢愚皆獲其益。如群飲於河，各充其量。先生教人，自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應(yīng)對至於窮理盡性，循循有序。病世之學(xué)者舍近而趨遠(yuǎn)，處下而窺高，所以輕自大而卒無得也。
先生接物，辨而不問，感而能通。教人而人易從，怒人而人不怨。賢愚善惡，鹹得其心。狡僞者獻(xiàn)其誠，暴慢者致其恭。聞風(fēng)者誠服，覿德者心醉。雖小人以趨向之異，顧于利害，時見排斥，推而省其私，未有不以先生爲(wèi)君子也。
先生爲(wèi)政，治惡以寬，處煩以裕。當(dāng)法令繁密之際，未嘗從衆(zhòng)爲(wèi)應(yīng)文逃責(zé)之事。人皆病於拘礙，而先生處之綽然。衆(zhòng)憂以爲(wèi)甚難，而先生爲(wèi)之沛然。雖當(dāng)倉卒，不動聲色。方監(jiān)司競爲(wèi)嚴(yán)急之時，其待先生率皆寬厚。設(shè)施之際，有所賴焉。先生所爲(wèi)綱條法度，人可效而爲(wèi)也。至其道之而從，動之而和。不求物而物應(yīng)，未施信而民信，則人不可及也。
18、明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，問之，雲(yún)："與自家意思一般。"
19、張子厚聞生皇子，甚喜。見餓莩者，食便不美。
20、伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日，而曰不知舊日曾有甚人於此處講此事。
21、謝顯道雲(yún)："明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團(tuán)和氣。"
22、侯師聖雲(yún)： "朱公掞見明道於汝，歸謂人曰：'光庭在春風(fēng)中坐了一個月。'"
遊楊初見伊川，伊川瞑目而坐。二子侍立，既覺，顧謂曰："賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。"及出門，門外之雪深一尺。
23、劉安禮雲(yún)："明道先生德性充完，粹和之氣，盎於面背。樂易多恕，終日怡悅。立之從先生三十年，未嘗見其忿厲之容。
24、呂與叔撰明道先生哀辭雲(yún)：先生負(fù)特立之才，知大學(xué)之要。博文強(qiáng)識，躬行力究。察倫明物，極其所止。渙然心釋，洞見道體。其造於約也，雖事變之感不一，知應(yīng)以是心而不窮。雖天下之理至衆(zhòng)，知反之吾身而自足。其致於一也，異端並立而不能移，聖人複起而不與易。其養(yǎng)之成也，和氣充浹，見於聲容。然望之崇深，不可慢也。遇事優(yōu)爲(wèi)，從容不迫。然誠心懇惻，弗之措也。其自任之重也，甯學(xué)聖人而未至，不欲以一善而成名。寧以一物不被澤爲(wèi)己病，不欲以一時之利爲(wèi)己功。其自信之篤也，吾志可行，不茍潔其去就。吾義所安，雖小官有所不屑。
25、呂與叔撰橫渠先生行狀雲(yún)：康定用兵時，先生年十八，慨然以功名自許。上書謁範(fàn)文正公，公知其遠(yuǎn)器，欲成就之，乃責(zé)之曰："儒者自有名教，何事於兵？"因勸讀《中庸》。先生讀其書，雖愛之，猶以爲(wèi)未足。於是又訪諸釋老之書，累年，盡究其說。知無所得，反而求之六經(jīng)。嘉佑初，見程伯淳正叔于京師，共語道學(xué)之要。先生渙然自信，曰："吾道自足，何事旁求？"於是盡棄異學(xué)，淳如也。晚自崇文移疾西歸。
橫渠終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之?；蛑幸蛊鹱?，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學(xué)者有問，多告以知禮成性，變化氣質(zhì)之道。學(xué)必如聖人而後已，聞?wù)吣粍有挠羞M(jìn)。嘗謂門人曰："吾學(xué)既得於心，則修其辭。命辭無差，然後斷事。斷事無失，吾乃沛然。精義入神者，豫而已矣。"
先生氣質(zhì)剛毅，德成貌嚴(yán)，然與人居久而日親。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以語人。雖有未諭，安行而無悔。故識與不識，聞風(fēng)而畏。非其義也，不敢以一毫及之。
26、橫渠先生曰：二程從十四五時，便脫然欲學(xué)聖人。
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