其一：朱熹《近思錄》十四卷提要

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　　宋朱子與呂祖謙同撰。案年譜，是書成於淳熙二年，朱子年四十六矣。書前有朱子題詞曰，淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來(lái)自東陽(yáng)，過餘寒泉精舍，留止旬日。相與讀周子、程子、張子之書，歎其廣大宏博，若無(wú)津涯，而懼夫初學(xué)者不知所入也。因共掇取其關(guān)於大體，而切於日用者，以爲(wèi)此編云云。是其書與呂祖謙同定，朱子固自著之，且並載祖謙題詞。又《晦庵集》中有乙未八月與祖謙一書，又有丙申與祖謙一書，戊戌與祖謙一書，皆商榷改定《近思錄》，灼然可證。《宋史·藝文志》尚並題朱熹呂祖謙編，後來(lái)講學(xué)家力爭(zhēng)門戶，務(wù)黜說而定一尊，遂沒祖謙之名，但稱朱子《近思錄》，非其實(shí)也。

　　書凡六百六十二條，分十四門。實(shí)爲(wèi)後來(lái)性理諸書之祖。然朱子之學(xué)，大旨主於格物窮理，由博反約。根株六經(jīng)，而參觀百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。故題詞有曰，窮鄉(xiāng)晚進(jìn)，有志於學(xué)，誠(chéng)得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。然後求諸四君子之全書，以致其博而反諸約焉，庶乎其有以盡得之。若憚煩勞，安簡(jiǎn)便，以爲(wèi)取足於此而止，則非纂集此書之意。然則四子之言且不以此十四卷爲(wèi)限，亦豈教人株守是編，而一切聖經(jīng)賢傅束之高閣哉。又呂祖謙題詞，論首列陰陽(yáng)性命之故曰，後出晚進(jìn)，于義理之本原雖未容驟語(yǔ)，茍茫然不識(shí)其梗概，則亦何所底。列之篇端，特使知其名義，有所向往而已。至於餘卷所載講學(xué)之方，日用躬行之實(shí)，自有科級(jí)。循是而進(jìn)，自卑升高，自近及遠(yuǎn)，庶不失纂集之旨。若乃厭卑近而騖高遠(yuǎn)，躐等淩節(jié)，流於空虛，迄無(wú)所依據(jù)，則豈所謂近思者耶。其言著明深切，尤足藥連篇累牘，動(dòng)談未有天地以前者矣。

　　其集解則朱子歿後葉采所補(bǔ)作。淳祐十二年，采官朝奉郎，監(jiān)登聞鼓院，兼景獻(xiàn)府教授時(shí)，嘗齋進(jìn)於朝。前有進(jìn)表及自序。采字仲圭，號(hào)平嚴(yán)，建安人。其序謂悉本朱子舊注，參以《升堂紀(jì)聞》及諸儒辨論。有略闕者，乃出臆說。又舉其大旨，著於各卷之下，凡閱三十年而後成雲(yún)。

　　其二：江永《近思錄集注》十四卷提要

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　　國(guó)朝江永撰。永有《周禮疑義舉要》，已著錄?！督间洝冯m成於淳熙二年，其後又?jǐn)?shù)經(jīng)刪補(bǔ)，故傳本頗有異同，至各卷之中，惟以所引之書爲(wèi)先後，而未及標(biāo)立篇名，則諸本不殊。至淳祐間，葉采纂爲(wèi)集解，尚無(wú)所竄亂於其間。明代有周公恕者，始妄加分析，各立細(xì)目，移置篇章。或漏落正文，或淆混注語(yǔ)，謬誤幾不可讀。永以其貽誤後學(xué)，因仍原本次第，爲(wèi)之集注。凡朱子《文集》、《或問》、《語(yǔ)類》中，其言有相發(fā)明者，悉行采入分注?；蛑熳诱f有未備，始取葉采及他家之說以補(bǔ)之。間亦附以己意，引據(jù)頗爲(wèi)詳治。蓋永邃于經(jīng)學(xué)，究心古義，穿穴於典籍者深，雖以餘力而爲(wèi)此書，亦具有體例，與空談尊朱子者異也。

　　其三：茅星來(lái)《近思錄集注》十四卷提要

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　　國(guó)朝茅星來(lái)撰。星來(lái)字豈宿，烏程人，康熙間諸生。按，朱子《近思錄》，宋以來(lái)注者數(shù)家，惟葉採(cǎi)集解至今盛行。星來(lái)病其粗率膚淺，解所不必解，而稍費(fèi)擬議者則闕。又多彼此錯(cuò)亂，字句訛舛。因取周張二程全書及宋元《近思錄》刊本，參校同異。凡近刻舛錯(cuò)者，悉從朱子考正錯(cuò)簡(jiǎn)之例，各注本條之下。又薈萃衆(zhòng)說，參以己見，爲(wèi)之支分節(jié)解。于名物訓(xùn)詁，考證尤詳。更以《伊洛淵源錄》所載四子事跡，具爲(wèi)箋釋，冠于簡(jiǎn)端，謂之附說。

　　書成于康熙辛醜，有星來(lái)自序，又有後序一篇，作於乾隆丙辰，去書成十五年，蓋殫一生之精力爲(wèi)之也。其後序有曰："自《宋史》分道學(xué)、儒林爲(wèi)二，而言程朱之學(xué)者，但求之身心性命之間，不復(fù)以通經(jīng)學(xué)古爲(wèi)事。蓋嘗竊論之，馬鄭賈孔之說經(jīng)，譬則百貨之所聚也；程朱諸先生之說經(jīng)，譬則操權(quán)度以平百貨之輕重長(zhǎng)短者也。微權(quán)度，則貨之輕重長(zhǎng)短不見；而非百貨所聚，則雖有權(quán)度亦無(wú)所用之。故欲求程朱之學(xué)者，其必自馬鄭諸傳疏始。愚於是編，備註漢唐諸家之說，以見程朱諸先生學(xué)之有本。俾彼空疏寡學(xué)者無(wú)得以藉口云云。"其持論光明洞達(dá)，無(wú)黨同伐異，爭(zhēng)名求勝之私，可謂能正其心術(shù)矣。