睦親性格不可強(qiáng)求一致

　　【原文】人之至親，莫過(guò)于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭(zhēng)財(cái)。有不因責(zé)善、爭(zhēng)財(cái)而不和者，世人見(jiàn)其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或?qū)捑?，或褊急，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見(jiàn)者小，或所見(jiàn)者大，所稟自是不同。父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當(dāng)先，一以為當(dāng)后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同于己，必致于爭(zhēng)論，爭(zhēng)論不勝，至于再三，至于十?dāng)?shù)，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡。若悉悟此理，為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽(tīng)，則處事之際，必相和協(xié)，無(wú)乖爭(zhēng)之患?？鬃釉唬?事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨。"此圣人教人和家之要術(shù)也，宜孰思之。

　　【譯述】在人類(lèi)的社會(huì)生活中，最親的莫過(guò)于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因?yàn)楦赣H對(duì)孩子求全責(zé)備，要求太過(guò)苛刻，兄與弟之間，或者因?yàn)橄嗷?zhēng)奪家產(chǎn)財(cái)物。有的父子之間、兄弟之間并沒(méi)有求全責(zé)備、爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，卻很不和睦，周?chē)娜丝匆?jiàn)他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說(shuō)服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴(yán)肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點(diǎn)，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識(shí)見(jiàn)短淺，有的人識(shí)見(jiàn)廣博，各自的稟性氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強(qiáng)迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個(gè)樣子；兄長(zhǎng)如果一定要強(qiáng)迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語(yǔ)與行動(dòng)也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。況且大凡面臨一件事情的時(shí)候，一方認(rèn)為是正確的，一方認(rèn)為是錯(cuò)誤的；一方認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先做，一方認(rèn)為應(yīng)當(dāng)后做，一方以為應(yīng)該急，一方以為應(yīng)該緩，觀點(diǎn)不同竟然是這個(gè)樣子。如果彼此都想要對(duì)方和自己的性格、脾氣、觀點(diǎn)相同，必然會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)吵與論辯，爭(zhēng)吵、論辯不分勝負(fù)，以至于三番五次，更至于十次八次，那么不和自此就會(huì)產(chǎn)生，有的竟到了終其一生失去和睦的地步。

　　如果大家都能領(lǐng)悟到這個(gè)道理，做父親和兄長(zhǎng)的對(duì)子女與弟弟通情達(dá)理，并且不苛責(zé)子女與弟弟與自己相同；做子女和弟弟的，恭敬地追隨著父兄，卻并不期望父兄只聽(tīng)取自己的意見(jiàn)，那么在處理事情的時(shí)候，必定相互和協(xié)，沒(méi)有乖離爭(zhēng)論的禍患?？鬃诱f(shuō)："對(duì)待父母，屢次婉言勸諫，看到自己的意見(jiàn)不被采納，還必須恭恭敬敬，不違背父母，仍然在做事的時(shí)候無(wú)怨無(wú)悔。"這就是圣人教給人們和家的最重要的方法，我們應(yīng)該認(rèn)真地思考。

　　【評(píng)析】性不可以強(qiáng)合，在現(xiàn)代人看來(lái)是一個(gè)極其平常的觀點(diǎn)。任何人都不可以將自己的看法強(qiáng)加于他人，即使是父之于子，兄之于弟，也同樣不可如此。然而，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，"父父，子子，君君，臣臣"都有嚴(yán)格的界限，父為子綱，君為臣綱，不可越雷池一步。

　　如此開(kāi)明的觀點(diǎn)出現(xiàn)在宋代，足見(jiàn)袁采在父子兄弟觀念上的超前意識(shí)。這種超前意識(shí)在魏晉南北朝思想活躍的時(shí)代里曾經(jīng)有過(guò)表現(xiàn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》記載了這樣一則故事：鐘毓兄弟倆小時(shí)候，一次正碰上父親白天睡覺(jué)，于是他倆一塊兒偷藥酒喝。他父親當(dāng)時(shí)已睡醒了，姑且假裝睡著了，來(lái)看他們?cè)趺醋觥ｇ娯剐羞^(guò)禮才喝，鐘會(huì)只顧喝，不行禮。過(guò)了一會(huì)兒，他父親起來(lái)問(wèn)鐘毓為什么行禮，鐘毓說(shuō)："酒是完成禮儀用的，我不敢不行禮。"又問(wèn)鐘會(huì)為什么不行禮，鐘會(huì)說(shuō)："偷酒喝本來(lái)就不合于禮，因此我不行禮。"鐘毓、鐘會(huì)兩兄弟從小時(shí)候起，便有對(duì)同一事物的不同看法。行禮與不行禮，本是截然相反的觀點(diǎn)，兄弟二人各有自己的理由。其父分別詢(xún)問(wèn)了各自的理由，足見(jiàn)他也并不是希望二人觀點(diǎn)相同，性不可以強(qiáng)合，恐怕鐘氏兄弟之父認(rèn)識(shí)已比較清晰了。

　　然而可悲的是，當(dāng)歷史發(fā)展到清代時(shí)，《紅樓夢(mèng)》中的賈政依然固守著迂腐的君臣父子觀念，充當(dāng)了一個(gè)切切實(shí)實(shí)不折不扣的封建衛(wèi)道士。他在兒子賈寶玉身上貫徹了可怕的封建法西斯主義。寶玉本來(lái)"頑愚怕讀文章"，最討厭沽名釣譽(yù)的國(guó)士祿蠹之流。當(dāng)薛寶釵勸諫他走仕途時(shí)，他便道："林妹妹若是這樣，我早和她生分了。"從小喜歡在脂粉堆里混，談到功名便萎糜不振的賈寶玉無(wú)論如何也不能理解父親的所作所為。而賈政從他自身出發(fā)，怎么也理解不了寶玉為何這般"沒(méi)有出息"。性不可以強(qiáng)合，可惜的是賈政與賈寶玉都沒(méi)理解到這一點(diǎn)。父子本是兩代人，上一代的固有思想在下一代看來(lái)無(wú)法理解，下一代的叛逆在上一代看來(lái)簡(jiǎn)直是大逆不道。思想沖突的直接后果便是：寶玉越來(lái)越對(duì)自已的生存環(huán)境感到厭倦，賈政越來(lái)越對(duì)兒子的不求上進(jìn)求全責(zé)備，最終結(jié)果是兒子縱然按照父親的意愿，考取了功名，卻并沒(méi)有"接續(xù)香火"，重振家業(yè)，而是遁入空門(mén)，以求得真性的復(fù)蘇，靈魂的止泊。人性是復(fù)雜的。劉再?gòu)?fù)《性格組合論》對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了深刻的闡釋?zhuān)幢闶峭粋€(gè)人，其身上的幾種性格特征也會(huì)發(fā)生矛盾，而況不同的人，不同年代的父子兄弟之間呢？倘若賈政真能用客觀的眼光打量一下寶玉的話(huà)，說(shuō)不定對(duì)他心靈深處的純潔會(huì)欣賞不已，倘若寶玉能對(duì)父親的苦心做一番刨根問(wèn)底兒的話(huà)，也不至于對(duì)父親視若仇敵。至少能增添一絲憐憫，喚醒真切的父子親情，或許結(jié)果也不至于太慘。

　　人宜將心比心

　　【原文】人之父子，或不思各盡其道，而互相責(zé)備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無(wú)事矣。為父者曰："吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見(jiàn)聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道有所未善，將以責(zé)其子，得不有愧于心！"為子者曰："吾今日為人之子，則他日亦當(dāng)為人之父。今父之撫育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不異于吾之父，則可以俯仰無(wú)愧。若或不及，非惟有負(fù)于其子，亦何顏以見(jiàn)其父？"然世之善為人子者，常善為人父，不能孝其親者，常欲虐其子。此無(wú)他，賢者能自反，則無(wú)往而不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。然則自反之說(shuō)，惟賢者可以語(yǔ)此。

　　【譯述】在社會(huì)生活中，父與子之間，有的彼此不思慮自己的職責(zé)，卻責(zé)備對(duì)方，這是導(dǎo)致父子不和的最重要的原因。如果父與子各各都能反思一下自己，那么就會(huì)相安無(wú)事。做父親的應(yīng)該這樣說(shuō)："我現(xiàn)在做人的父親，從前曾經(jīng)是別人的子女。大凡我原來(lái)奉事父母的原則是每事求盡善盡美，那么做子女的就會(huì)有所聞見(jiàn)，不等做父親的去教導(dǎo)他們，他們就會(huì)明白怎樣去對(duì)待父母了。倘若我過(guò)去侍奉父母未能盡善盡美，卻去責(zé)備孩子不能做到這些，難道不是有愧于自己的良心嗎？"做兒子的應(yīng)該這樣說(shuō)："我今天做為別人的兒子，日后肯定會(huì)成為他人的父親。今日我的父親這樣盡心盡力地?fù)狃B(yǎng)培育我，并且為我付出許多心血，可以稱(chēng)得上是厚愛(ài)了。日后我對(duì)待自己的子女，只有做到與我父親待我的程度一樣，才可以無(wú)愧于自己的良心。如果做不到這些，不僅僅有負(fù)于子女，更無(wú)顏面去見(jiàn)父親。"世上的人善于做兒子的，常常也很善于當(dāng)別人的父親，不能夠孝事其父母雙親的，也常常想虐待其子女。這其中沒(méi)有別的道理，賢達(dá)的人能夠自己反省自己，那么就會(huì)做事穩(wěn)當(dāng)少出差錯(cuò)。不賢達(dá)的人不能夠反省自己，做兒子多怨恨，做父親多暴戾。那么自己反省自己的道理，只有賢達(dá)的人才可以談?wù)摗?br />
　　【評(píng)析】"上有老，下有小"是中年人對(duì)于生活勞累的感慨。大凡有頭腦，有德行的人總是盡自己最大的所能，讓父母在有生之年生活得幸福，總是想方設(shè)法撫育培養(yǎng)自己的子女，希冀他們有所成就。這種人生來(lái)就懂得反思，作為人子，能切身體會(huì)到父母撫養(yǎng)孩子的嘔心瀝血，因此他待父母盡心，待子女盡力。他的這種盡心盡力的做法，上得之于父母的言傳身教，以身作則，對(duì)下又成為子女的楷模與榜樣。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)·德行篇》："謝公夫人教兒，問(wèn)太傅：'那得初不見(jiàn)君教兒？'答曰：'我自教兒。'"這個(gè)故事是說(shuō)謝公的夫人在教導(dǎo)兒子時(shí)，追問(wèn)太傅謝安為什么從來(lái)不見(jiàn)他教導(dǎo)兒子，謝安回答說(shuō)他是以自身言行來(lái)教導(dǎo)兒子的。

　　謝安的作法就是促使兒子反思從而達(dá)到教育的目的的。兒子從父親的一言一行、一舉一動(dòng)中揣摩出為人之子應(yīng)怎樣做，為人之父應(yīng)怎樣做。日常生活中，父子不和甚而至于分崩離析，仇敵相對(duì)。這其實(shí)是一種極為不明智的舉動(dòng)。父親不明白自身當(dāng)以身示范，兒子也不能夠從父親身上得到一絲一毫的啟示。

　　處家多想別人長(zhǎng)處

　　【原文】慈父固多敗子，子孝而父或不察。蓋中人之性，遇強(qiáng)則避，遇弱則肆。父嚴(yán)而子知所畏，則不敢為非；父寬則子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多優(yōu)容；子之愿愨，父或責(zé)備之無(wú)已。惟賢智之人即無(wú)此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而婦或不順，婦順而夫或不正，亦由此強(qiáng)即彼弱，此弱即彼強(qiáng)，積漸而致之。為人父者，能以他人之不肖子喻己子；為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈愛(ài)而子愈孝，子孝而父亦慈，無(wú)偏勝之患矣。至如兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉！

　　【譯述】過(guò)于慈祥的父親容易造就敗家子，兒子的孝順有時(shí)卻并不被父親所覺(jué)察。大概依平常人之性情來(lái)說(shuō)，碰到強(qiáng)大的事物就會(huì)回避，遇到軟弱的事物就會(huì)大肆放縱。父親嚴(yán)肅，兒子知道自己該畏懼什么，那么就不敢胡作非為；父親寬緩，兒子對(duì)一切事物都持輕視態(tài)度，因而放縱自己的行為。對(duì)于兒子的不肖，父親多寬容；對(duì)于兒子的謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)，為父的有時(shí)責(zé)備不已。只有賢達(dá)充滿(mǎn)智慧的人才沒(méi)有此種禍患。至于那些兄長(zhǎng)友愛(ài)弟弟，弟弟卻不敬重兄長(zhǎng)的，弟弟尊敬兄長(zhǎng)，兄長(zhǎng)卻并不愛(ài)惜弟弟的；丈夫正派，妻子卻不和順，妻子和順而丈夫不正派的，也是由于一方強(qiáng)大了，另一方就很弱??；一方弱小，另一方就會(huì)強(qiáng)大，這是由逐漸積累而形成的。做父親的，如果能將他人的不肖子與自己的兒子作比較；做兒子的，如果能將他人不賢達(dá)的父親與自己的父親相比，那么父親慈祥和順，兒子就會(huì)愈加孝順；兒子孝順父親就會(huì)更加慈愛(ài)，這樣就避免了偏頗的隱患。至于兄弟、夫婦之間，如果也各各都能以他人的缺點(diǎn)與自己親人的優(yōu)點(diǎn)去比較，那么還怕自己的親人對(duì)自己不友愛(ài)，不恭敬，不正派，不和順嗎？

　　【評(píng)析】父慈子孝，兄友弟恭，夫正妻順，恐怕是從孔子時(shí)代便開(kāi)始的關(guān)于家庭倫理的最高境界。然而有所謂父慈子不孝，兄友弟不恭，妻順?lè)虿徽?，或者相反。在袁采看?lái)，出現(xiàn)這種事與愿違的不平衡現(xiàn)象，實(shí)是由于父與子、兄與弟、夫與妻之間沒(méi)有真正理解到彼此的價(jià)值與優(yōu)點(diǎn)所導(dǎo)致的。

　　如果雙方都能從彼此的言行中發(fā)現(xiàn)值得贊許的一面，意識(shí)里便有了尊重人性的平等觀念。父慈子孝、兄友弟恭、夫正妻順便也順理成章了。當(dāng)然棍棒底下也會(huì)出孝子，可在嚴(yán)父的棍棒下，兒子"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰"，這種孝子很大程度上是表面上的"孝"，形式上的"孝"，并沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)父親的尊敬。賈寶玉在父親賈政的威逼之下，不得不學(xué)習(xí)"四書(shū)五經(jīng)"，不得不去應(yīng)考，內(nèi)心的反叛很少敢與父親發(fā)生面對(duì)面的沖突，但他卻根本不是孝子，甚至連父子之間最純潔的父子親情在寶玉身上也無(wú)明顯表露。

　　司馬遷的父親司馬談并沒(méi)有多少威嚴(yán)令司馬遷戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但父親沒(méi)有棍棒并不等于父親縱容他。早年，父親支持他學(xué)習(xí)，支持他漫游，使他變得見(jiàn)多識(shí)廣。臨終之際，父親留下遺言，一定要司馬遷完成《史記》。司馬遷對(duì)于父親的遺愿從不敢懈怠，"李陵之禍"使他遭受了不應(yīng)有的官刑，這對(duì)司馬遷來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是奇恥大辱，比死還難以忍受。然而，他沒(méi)有死，他不能辜負(fù)父親的一片丹心，他希冀"究天人之際，通古今之變，成一家之言。"他活了下來(lái)，為了父親，也為了事業(yè)。這種孝是有沉重的歷史內(nèi)容包含在其中的。

　　居家貴寬容

　　【原文】自古人倫，賢否相雜?；蚋缸硬荒芙再t，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無(wú)此患者，雖圣賢亦無(wú)如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，惟當(dāng)寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子、兄弟、夫婦之間人所難言者如此。

　　【譯述】自古以來(lái)的人倫關(guān)系，賢達(dá)和不肖相雜。有的父子不能夠都做到賢達(dá)，有的兄弟不能夠都做到美好，有的丈夫隨便放蕩，有的妻子悍厲粗暴，很少有一家中能免此患。即使圣賢之人也無(wú)可奈何。正如身上生有創(chuàng)傷和膿疽瘡?fù)矗m然甚為可惡，卻不能夠除去，只應(yīng)該以寬懷之心來(lái)對(duì)待。如果能知道這樣一個(gè)道理，那么對(duì)待此事就會(huì)非常坦然。古人所謂父子、兄弟、夫婦之間難以言說(shuō)的就是這些。

　　【評(píng)析】"大度能容，容天下之事。"這是彌勒佛的風(fēng)度。人們往往對(duì)他羨慕不已。那似乎有點(diǎn)"傻"氣的笑容，令無(wú)數(shù)人拜倒。人倫關(guān)系最難處理，俗語(yǔ)說(shuō)得好：清官難斷家務(wù)事。于家庭問(wèn)題的處理上，最好學(xué)學(xué)彌勒佛的精神。處家確實(shí)需要寬容。

　　"金無(wú)足赤，人無(wú)完人"，人的缺點(diǎn)有如生長(zhǎng)于身上的附贅懸疣一樣，無(wú)法除掉，卻又深?lèi)憾唇^之。家庭中，如果彼此不能夠容忍互相的缺點(diǎn)，就會(huì)使家庭不和。退一步海闊天空，凡事以寬容之心對(duì)待之，其實(shí)什么事都很簡(jiǎn)單。陶淵明生活在東晉時(shí)代，盡管那個(gè)時(shí)代是思想活躍的時(shí)代，各種思想允許并存。然而，在陶淵明身上所體現(xiàn)出的主導(dǎo)思想依然是儒家思想，很注重子繼父業(yè)，有所成就。令人難以置信的是，他雖有五個(gè)兒子，卻沒(méi)有一個(gè)可以值得稱(chēng)道的，都不喜歡讀書(shū)。大兒子十六歲，懶惰無(wú)可匹敵；二兒子雖已是"志學(xué)"的年齡，卻也并不愛(ài)好文術(shù)；三兒子十三歲，只懂得尋找梨與栗去吃，毫無(wú)一點(diǎn)喜歡讀書(shū)的意思。小兒子不知怎樣，淵明沒(méi)有說(shuō)，恐怕除了吃以外，也不會(huì)對(duì)讀書(shū)感興趣。在這樣的情況下，淵明確實(shí)痛苦過(guò)，但是對(duì)無(wú)可奈何之事一味痛苦下去，非但是徒勞的，且是有害的。他便以寬容之心對(duì)待之："天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。"既然上蒼讓我這樣，我只能喝酒聊以自慰。結(jié)果淵明的家庭生活還是很和諧的。

　　曹氏兄弟卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到"寬容"的重要性。曹操死后，曹丕極力諸殺同門(mén)兄弟，尤其對(duì)曹操生前較偏愛(ài)的曹植迫害尤深。曹植在一首詩(shī)里抒發(fā)了自己的憂(yōu)憤："本是同根生，相煎何太急。"兄弟相互猜忌，迫害，實(shí)是人生中極為難奈之事。

　　夫妻關(guān)系更是需要彼此的寬容，才能使整個(gè)家庭機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里，有一首叫《氓》的棄婦詩(shī)，其中所反映的一切就說(shuō)明了這個(gè)道理。開(kāi)始時(shí)一個(gè)叫"氓"的男子，以買(mǎi)絲為由，向女子傳達(dá)了自己的愛(ài)情。氓著急得連良辰吉日都等不到，信誓旦旦，騙取了女子的感情。然而，女子嫁過(guò)去之后，受盡勞累，為維持家庭生活日夜操勞，以至于面容再也沒(méi)有從前那樣?jì)赡哿耍藭r(shí)氓開(kāi)始嫌棄女子，不能以大男子的精神寬容地對(duì)待自己的妻子。最終導(dǎo)致了家庭的破裂。中國(guó)古代社會(huì)以男權(quán)為中心，男子將女子看作是自己的私有財(cái)產(chǎn)，很少能以平等的態(tài)度審視一下身邊妻子的喜怒哀樂(lè)。即便這樣，遭拋棄的女子依然大有人在。寬容哪里去了？

　　現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，離婚日漸成為"時(shí)代潮流"，以至于使每一個(gè)人在這扇大門(mén)面前都誠(chéng)惶誠(chéng)恐。很難想象昔日花前月下，海誓山盟的情侶有朝一日大打出手，分崩離析，視同路人。這是情感悲劇，也是人生中最難以忍受的精神危機(jī)。因?yàn)檫@種危機(jī)任何東西都無(wú)法補(bǔ)救。黃金有價(jià)，情義無(wú)價(jià)，一旦付出之后，便應(yīng)小心謹(jǐn)慎地去維系它，這就需彼此的寬容之心。設(shè)身處地為對(duì)方著想，從對(duì)方的角度出發(fā)去看待他所做的一切，不易發(fā)生誤會(huì)，坦誠(chéng)相待，也不易出現(xiàn)情感危機(jī)。

　　父兄之間莫辯曲直

　　【原文】子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相視如朋輩，事事欲論曲直。若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和顏幾諫。若以曲理而加之，子弟尤當(dāng)順受，而不當(dāng)辯。為父兄者又當(dāng)自省。

　　【譯述】?jī)鹤訉?duì)于父親，弟弟對(duì)于兄長(zhǎng)，猶如軍隊(duì)里的小兵對(duì)于將帥，官府中的小吏對(duì)于官長(zhǎng)，奴仆婢女對(duì)于雇主一樣，不可以相互對(duì)待如朋友，每件事都想爭(zhēng)論出是非對(duì)錯(cuò)。如果父親、兄長(zhǎng)的言論行動(dòng)失誤明顯得幾乎不可掩飾，兒子、弟弟僅而止于和顏悅色地多次規(guī)勸。如果父兄把歪曲之理加在子弟身上，子弟也應(yīng)該順從地承受，卻不能當(dāng)面爭(zhēng)辯。同時(shí)，做父兄的又當(dāng)自己反省自己。

　　【評(píng)析】家庭需要和睦，這就要求人們?cè)谌藗愱P(guān)系的處理上采取寬容的態(tài)度。

　　生活是現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)也是瑣碎的，有時(shí)并不需要是非曲直被分辯得清清楚楚。因?yàn)榧彝リP(guān)系是靠血緣關(guān)系來(lái)維系的，這就給此種社會(huì)關(guān)系平添了幾許特殊的意味。

　　父慈子孝，兄友弟恭，家庭和睦，確實(shí)沒(méi)有必要事事都爭(zhēng)個(gè)高下曲直。父兄錯(cuò)了，屢次規(guī)勸，若仍不奏效，做子弟的也不用面紅耳赤，爭(zhēng)個(gè)是非，只順從忍受就可以了。事后，貴于反思的父兄發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，就會(huì)改掉。

　　袁采將父之于子、兄之于弟的關(guān)系比作士兵之于將帥、差役之于官長(zhǎng)、奴婢之于雇主總不大妥當(dāng)，可在封建社會(huì)里，這確實(shí)是一種不被人所懷疑的事實(shí)，父是一家之長(zhǎng)，是家庭最高權(quán)力的執(zhí)行者，他既然給了兒子生命，也就有權(quán)利來(lái)支配他。因此，賈政就可以狠心地把寶玉往死里打?？梢圆环智寮t皂白，不分事非曲直。在這種情況之下，寶玉也不容分辯，根本不用分辯，分辯只能帶來(lái)更加沉重的棍棒。

　　不管父親強(qiáng)加給兒子的是什么，父親的出發(fā)點(diǎn)終歸是好的，"可憐天下父母心"，父親絕對(duì)不會(huì)去傷害兒子，賈政的暴怒也是一種恨鐵不成鋼的體現(xiàn)。這樣看來(lái)，兒子的爭(zhēng)辯純粹是一種徒勞。

　　今天，父兄不可論是非的觀點(diǎn)被人們看作"愚孝"，兒子可以不聽(tīng)從父親的意旨選擇自己的婚姻，選擇自己的職業(yè)。

　　時(shí)代不同，思想觀念不同，曾經(jīng)在某個(gè)歷史階段是真理的東西，時(shí)過(guò)境遷之后，變得沒(méi)有人能夠理解與接受。正如婦女纏小腳，在一段時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是美的象征，然而今天的我們誰(shuí)也不會(huì)贊同，也欣賞不了這種摧殘身心的美。

　　莫大之禍，起于須臾之不忍

　　【原文】人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。

　　蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發(fā)，不過(guò)一再而已。積之既多，其發(fā)也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。曰：此其不思爾。曰：此其無(wú)知爾。曰：此其失誤爾。曰：此其所見(jiàn)者小爾。曰：此其利害寧幾何。不使之入于吾心，雖日犯我者十?dāng)?shù)，亦不至形于言而見(jiàn)于色，然后見(jiàn)忍之功效為甚大，此所謂善處忍者。

　　【譯述】人們常說(shuō)為人家能經(jīng)常和睦的原因，本于能夠忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失誤會(huì)更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內(nèi)。別人冒犯了我，我埋藏隱蔽而不發(fā)露，這種做法僅適用于一兩次罷了。積蓄的越多，發(fā)泄之時(shí)，越象洪流決口，不可窮盡。不如將憤懣隨時(shí)發(fā)泄，隨時(shí)調(diào)解，不存留于胸中為好。并且自己安慰自己，不妨對(duì)自己說(shuō)：他這樣做是沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮的；他這樣做是愚昧無(wú)知的表現(xiàn)；他這樣做是失誤所導(dǎo)致的；他這樣做是目光短淺，見(jiàn)識(shí)狹窄的原因；他這樣做對(duì)我來(lái)說(shuō)又有多大的利害關(guān)系呢？不使這種干擾進(jìn)入我的心中，即使每天冒犯我數(shù)十次之多，也不至于在言語(yǔ)表情上表現(xiàn)出任何的憤怒之色，這樣才能看出忍耐的功效是多么巨大啊，這才是善于忍耐的人。

　　【評(píng)析】"忍"字在現(xiàn)代人看來(lái)是一個(gè)時(shí)髦的字眼，你可以在某個(gè)人的脖子上發(fā)現(xiàn)帶有"忍"字的吉祥物，你可以在某些人的鑰匙鏈上看到刻有"忍"字的裝飾品，"忍"字如此受青睬，反映了現(xiàn)代人在處世哲學(xué)上對(duì)"忍"之境界的追求?？梢噪S時(shí)提醒人們--"忍"。一時(shí)之忍，可以成就一個(gè)人，也許，一時(shí)之不忍，會(huì)使一個(gè)人從此失去歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦所碰到的機(jī)遇。世界就是這般乖謬，世事就是如此易變，每一個(gè)人須謹(jǐn)慎從事。

　　小到家庭關(guān)系的處理，大到國(guó)家問(wèn)題的解決，其中人為的因素便會(huì)涉及到怎樣處事，怎樣待人，怎樣接物。處事，待人，接物，有的人能左右逢源，使彼此相安無(wú)事，且樂(lè)意更進(jìn)一步合作，有的人卻在某些環(huán)節(jié)上一時(shí)不能克制，使整個(gè)形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，一發(fā)而不可收拾。

　　越王勾踐"臥薪嘗膽"的故事，幾乎可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉的。人們只理解他怎樣歷經(jīng)磨難而苦盡甘來(lái)，然而，做為一個(gè)封建帝王，能屈身為臣，是"忍"了多大的"不能忍"之事啊。越國(guó)被吳國(guó)打敗之后，越王勾踐派大夫文種請(qǐng)求投降，聲稱(chēng)自已親自充任吳王的臣下，而自己的妻子為吳王的妾，并把國(guó)中所有寶器一并獻(xiàn)給吳國(guó)。此時(shí)，不聽(tīng)子胥良言勸諫的吳王夫差，一意孤行，竟然美滋滋地接受了投降的越國(guó)、越王以及所有金銀財(cái)物，其實(shí)是養(yǎng)虎為患。勾踐反國(guó)，苦身焦思，置膽于坐，坐臥便仰視苦膽，飲食時(shí)亦嘗膽，說(shuō)："你難道忘記會(huì)稽之恥了嗎？"

　　他親身下地耕作，夫人自己織布，食不加肉，衣不重采，禮遇賢人，厚遇賓客，賑濟(jì)貧民，吊喪問(wèn)死，與百姓同勞作。終于一舉滅吳，雪洗國(guó)恥，"忍"了苦之后，必然會(huì)有"甜"。

　　古語(yǔ)中有所謂"小不忍則亂大謀"，一時(shí)之憤怒，卻延誤了大事。

　　《史記·魏其武安侯列傳》記載了這樣一件事：魏其曾為吳相，因太子事得罪竇太后，太后除魏其門(mén)籍，不得入朝請(qǐng)。武安侯田蚡是外戚，因王太后的原故，日漸顯耀，魏其失勢(shì)，賓客日益疏遠(yuǎn)他，獨(dú)獨(dú)灌夫與他交好。武安侯暗中不滿(mǎn)魏其侯與灌夫，只是自己仍有小辮子被他們糾著，無(wú)法構(gòu)陷。正在這時(shí)，武安侯取燕王女為夫人，太后有令，列侯宗室都得前去慶賀。魏其與灌夫同去，飲酒酣，武安起身敬酒，在座的賓客都避席，等到魏其起身敬酒之時(shí)，只故舊朋友避席，剩下的一半都半膝席。灌夫在這件事上極不高興，也起身敬酒為壽，行酒至臨汝侯，臨汝侯正與程不識(shí)耳語(yǔ)，又不避席，于是他在憤怒之極的情況下罵了臨汝侯："生平毀程不識(shí)不直一錢(qián)，今日為長(zhǎng)者壽，乃效女兒呫囁自語(yǔ)！"這就是有名的"使酒罵座"，這樣一來(lái)，使壞人得逞，武安有了陷害二人的得力證據(jù)，不費(fèi)吹灰之力就打敗了自己的政敵。嗚呼哀哉！由于一時(shí)之不忍，則鑄就了永不可挽回的大錯(cuò)！

　　蘇秦在游說(shuō)秦王連橫失敗之后，"妻不下紅，嫂不為炊，父母不與言。"境況非常凄涼。他閉門(mén)讀書(shū)，"投懸梁，錐刺骨"終于在合縱的計(jì)策上取得了成功，由布衣一躍而為卿相，這也同樣經(jīng)歷了一個(gè)"忍"

　　的困苦過(guò)程。

　　司馬遷在受宮刑之后，隱忍茍活，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，完成了偉大的著作《史記》。倘若他不能忍這種"奇恥大辱"，而自殺解脫的話(huà)，我們今天就不會(huì)看到這部以血寫(xiě)成的奇書(shū)了。

　　現(xiàn)代人的日常生活，喧囂而又繁雜，更顯出了"忍"的重要性。"忍"

　　可以使現(xiàn)代人浮躁的心態(tài)趨于平和。就拿交友來(lái)說(shuō)吧，大家都承認(rèn)"人無(wú)完人"，但在朋友的缺點(diǎn)一個(gè)接一個(gè)暴露之時(shí)，你可能會(huì)在某一關(guān)鍵時(shí)刻控制不了自己的憤怒，而大發(fā)雷霆。然而，當(dāng)你的余憤還沒(méi)有消失殆盡之時(shí)，你們之間多少次苦心經(jīng)營(yíng)的友誼之門(mén)已被沖跨，縱有回天之力也無(wú)補(bǔ)于事。心靈的創(chuàng)傷是無(wú)法彌補(bǔ)的。

　　"心底無(wú)私無(wú)地寬"，當(dāng)你對(duì)周?chē)氖朗聭阎活w寬容的心的時(shí)候，當(dāng)你在千鈞一發(fā)之時(shí)克制了自己的憤怒之時(shí)，你就會(huì)覺(jué)得自己真正地走向了成熟。

　　親戚之間莫記仇

　　【原文】骨肉之失歡，有本于至微而終至不可解者。止由失歡之后，各自負(fù)氣，不肯先下?tīng)?。朝夕群居，不能無(wú)相失。相失之后，有一人能先下氣，與之話(huà)言，則彼此酬復(fù)，遂如平時(shí)矣。宜深思之。

　　【譯述】親身骨肉之間不和睦，往往是本源于細(xì)小瑣碎之事，卻最終導(dǎo)致了終身失和。終身失和的原因恐怕是失和之后，彼此各懷氣憤，誰(shuí)也不肯先提出和解，誰(shuí)也不肯認(rèn)輸。人與人朝夕相處在一起，不可能沒(méi)有相互失禮之處，倘若其中的一人能夠先主動(dòng)講和，與對(duì)方平心靜氣地把話(huà)說(shuō)開(kāi)，那么彼此的關(guān)系就會(huì)恢復(fù)，達(dá)到和好如初的目的。

　　【評(píng)析】朝夕相處的骨肉至親，由于一些小事日漸積累，導(dǎo)致失和，這是極為正常的。關(guān)鍵在于失和之后，努力加以恢復(fù)。

　　《左傳·鄭伯克段于鄢》記載了這樣一個(gè)故事：當(dāng)初之時(shí)，鄭武公從申國(guó)娶妻，稱(chēng)為武姜。生莊公和公叔段。莊公出生之時(shí)為難產(chǎn)，驚嚇了姜氏，所以給他命名為"寤生"，于是姜氏極為厭惡莊公，喜歡公叔段，想把公叔段立為太子。屢次奏請(qǐng)武公，武公都不答應(yīng)。等到莊公即位，姜氏為公叔段請(qǐng)求制這個(gè)地方，莊公則說(shuō)，制這個(gè)地方，非常險(xiǎn)要，虢叔死在那里，那里的人民只聽(tīng)從虢叔的命令。于是讓公叔段居住在那里，稱(chēng)為京城大叔。祭仲勸諫道："國(guó)家的都城超過(guò)百雉，是國(guó)家的禍患。先王定制，大都城不超過(guò)國(guó)家的三分之一，中級(jí)都城不超過(guò)五分之一，小型的不超過(guò)九分之一。今天京城這個(gè)地方不合先王法度，也不是先生的制度，您將無(wú)法控制這個(gè)地方。莊公說(shuō)："這是姜氏的意思，哪里能夠違背呢？"并且告訴臣下，不用著急，不義之事做得多了，不待別人收拾，自己就會(huì)倒下。你們等著瞧吧。此時(shí)公叔段不斷擴(kuò)充自己的實(shí)力，將西鄙北鄙收為己邑，修繕甲兵襲擊莊公，姜氏作為內(nèi)應(yīng)。然而，正是應(yīng)了莊公的"多行不義，必自斃"的話(huà)，公叔段大敗并出奔。

　　莊公于是將姜氏放逐于城潁。并且發(fā)誓說(shuō)："不到黃泉，永不相見(jiàn)。"

　　說(shuō)完之后，就有了悔意。潁考叔聞知此事，拜見(jiàn)莊公，莊公賜給他食物，他吃的時(shí)候，故意把肉留下了，公問(wèn)原因，潁考叔則說(shuō)："我有母親，我的食物她老人家都吃過(guò)了，但沒(méi)品嘗過(guò)您的食物，請(qǐng)求賜給她老人家。"莊公嘆息道："你有食物可以給母親，我卻不能。"莊公把悔意告訴了潁考叔，潁考叔則道："您有什么顧慮呢？如果挖地及泉，在隧道中相見(jiàn)，誰(shuí)敢說(shuō)不是這樣呢？"莊公聽(tīng)從了他的話(huà)。結(jié)局母子和好，"大隧之中，其樂(lè)也融融。""大隧之外，其樂(lè)也泄泄"。莊公與母親姜氏的關(guān)系由于公叔段而日漸惡化，以至于失和。在這種情形之下，如果說(shuō)莊公固執(zhí)地不諒解母親，母親也固執(zhí)地不請(qǐng)求兒子的原諒，就會(huì)導(dǎo)致終身失和。倘若母親有朝一日，撒手人寰，莊公和母親豈不是永無(wú)和好的機(jī)會(huì)？此時(shí)，莊公流露出悔意，做兒子的先主動(dòng)要講和了。結(jié)局皆大歡喜，令每一位看過(guò)這個(gè)故事的讀者都潸然淚下。

　　當(dāng)家需要理解

　　【原文】興盛之家，長(zhǎng)幼多和協(xié)，蓋所求皆遂，無(wú)所爭(zhēng)也。破蕩之家，妻孥未嘗有過(guò)，而家長(zhǎng)每多責(zé)罵者，衣食不給，觸事不諧，積忿無(wú)所發(fā)，惟可施于妻孥之前而已。妻孥能知此，則尤當(dāng)奉承。

　　【譯述】興旺發(fā)達(dá)處于鼎盛時(shí)期的家庭，長(zhǎng)幼之間相處多和諧美滿(mǎn)，大凡所希望得到的都能滿(mǎn)足，沒(méi)有什么值得爭(zhēng)論的東西。破敗落拓之家，妻子兒女未曾有過(guò)失誤，但是一家之長(zhǎng)每每多責(zé)罵之聲，連衣服食物都不能供給，遇事處理不妥，積累的怨憤無(wú)處發(fā)泄，只能在妻子兒女面前傾泄。妻子兒女如果能理解家長(zhǎng)的這種不快與尷尬處境，最好的方法是順從他，使他重新樹(shù)立起自信心。

　　【評(píng)析】漫長(zhǎng)的封建社會(huì)史也是一部以男權(quán)為中心的封建家長(zhǎng)制發(fā)展的歷史。家長(zhǎng)在對(duì)待妻子兒女時(shí)，可以不考慮他們的人格，也不關(guān)注他們的心理。家長(zhǎng)如若遇到不順心之事，回家之后就可以隨便發(fā)泄。封建家長(zhǎng)制多少有些滅絕人性。

　　舜是歷史上有名的孝子。舜父瞽瞍盲，而舜母死，瞽瞍更取妻生象，象是一個(gè)很傲氣的人。瞽瞍很愛(ài)自己的后妻及兒子，常常想殺舜，舜極力逃避；舜如果有小小的過(guò)失，常受到懲罰。堯非常看重舜，將自己的兩個(gè)女兒都嫁給了舜，并賜給舜夏天穿的衣服，為他建筑倉(cāng)廩，給他牛羊。即使這樣，其父仍然想殺他。讓舜修繕糧倉(cāng)，瞽瞍從下縱火焚燒，舜則從旁邊的竿子上滑下，沒(méi)有死。后來(lái)瞽瞍又讓舜下井，他與象一起往井里填土，舜從旁而出，仍未死。就是在這樣的情況之下，舜待自己的父親和弟弟卻更加恭謹(jǐn)，舜登上帝位，拿著天子旗，親自拜望自己的父親瞽瞍，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。

　　歷史上有名的戲曲《琵琶記》，塑造了有情有義，忠貞不渝的是藝術(shù)典型--趙五娘。在蔡伯喈進(jìn)京趕考之后，家里發(fā)生災(zāi)荒，公婆幾乎餓死，她向縣令借糧養(yǎng)活公婆，自己卻吃糠咽菜，她這種"偷偷摸摸"

　　的舉動(dòng)，被公婆發(fā)覺(jué)后將她痛打了一頓。即便是這樣，五娘自己也沒(méi)有交代實(shí)情，還是公婆最終發(fā)現(xiàn)了"秘密"，才知冤枉了這位好媳婦。順從的媳婦以手掊土，淹埋了公婆的尸體之后，一路賣(mài)唱去尋找負(fù)義丈夫蔡伯喈，誰(shuí)料蔡伯喈根本不肯與她相認(rèn)，還是牛小姐識(shí)大體，才使趙五娘有了一個(gè)可喜的結(jié)局。趙五娘畏縮在公婆與丈夫的權(quán)威之下，從來(lái)就沒(méi)有想到過(guò)自己，沒(méi)有想到過(guò)自己要反叛，一味順從是她一貫的個(gè)性。

　　其中的深味恐怕每一個(gè)現(xiàn)代婦女都無(wú)法體味。

　　順適老人意

　　【原文】年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢(qián)財(cái)微利，喜受飲食、果實(shí)小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者，能知此而順適其意，則盡其歡矣。

　　【譯述】年事已高的人，做事好象孩子一樣，喜歡得到錢(qián)財(cái)上的小小利益，喜歡接受飲食、果實(shí)等好吃的東西，并且很愿意和孩子一塊兒玩耍。為人子弟者，如若能明白這個(gè)道理而順應(yīng)滿(mǎn)足老人的意愿，那么就會(huì)盡其所歡，使老人晚年過(guò)得幸福。

　　【評(píng)析】老人是一面鏡子，照見(jiàn)了幾乎一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨；老人是一部厚厚的哲學(xué)史，記載著人生怎樣歷經(jīng)春、夏、秋之后進(jìn)入冬的荒涼與落莫。然而，不管怎樣，老人已老，他已退出左右勢(shì)態(tài)發(fā)展的權(quán)力中心。我國(guó)又是一個(gè)儒家思想根深蒂固的國(guó)家，在如何面對(duì)老人的問(wèn)題上，形成了近乎沒(méi)有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)：順乎老人意。

　　《紅樓夢(mèng)》中的賈母，是賈府中年事最高，資格最老的人物。她是賈政的母親，賈寶玉的祖母。在她身上體現(xiàn)出的便是怎樣聚集兒孫們吃喝玩樂(lè)，兒孫們也是變著法兒哄老太太高興。第四十回《史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令》恐怕是王熙鳳精心策劃的哄老太太高興的樂(lè)子。劉老老是一介貧窮的村婦，是賈府的窮親戚，她來(lái)到賈府也是為沾點(diǎn)兒明光。她何嘗不知道她那樣做只是制造一點(diǎn)兒笑料罷了，她并不傻。然而，她卻裝得傻里傻氣，正是她精明過(guò)人之處，她明白玉熙鳳的心思。其中有這樣的描寫(xiě)：只見(jiàn)一個(gè)媳婦端了一個(gè)盒子站在當(dāng)?shù)?，一個(gè)丫環(huán)上來(lái)揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜，李紈端了一碗放在賈母桌上，鳳姐偏撿了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。賈母這邊說(shuō)聲"請(qǐng)"，劉姥姥便站起身來(lái)高聲說(shuō)道："老劉，老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬不抬頭。"眾人先都發(fā)怔，后來(lái)一聽(tīng)都哈哈大笑起來(lái)。

　　劉姥姥演出了一場(chǎng)滑稽戲。這場(chǎng)戲的幕后策劃是王鳳姐。假如史老太君明白幕后的一切，她肯定會(huì)再也笑不出來(lái)。大家都在敷衍她，裝著逗她開(kāi)心，哄著使她高興，她卻在笑聲中無(wú)比愜意起來(lái)，孰不知"夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏"。不管怎樣說(shuō)，讓老人在愜意中走進(jìn)墳?zāi)挂仍谑凶哌M(jìn)好得多。

　　篤孝感動(dòng)天地

　　【原文】人之孝行，根于誠(chéng)篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動(dòng)天地、感鬼神。

　　嘗見(jiàn)世人有事親不務(wù)誠(chéng)篤，乃以聲音笑貌繆為恭敬者，其不為天地鬼神所誅則幸矣，況望其世世篤孝而門(mén)戶(hù)昌隆者乎！茍能知此，則自此而往，凡與物接，皆不可不誠(chéng)，有識(shí)君子，試以誠(chéng)與不誠(chéng)較其久遠(yuǎn)，效驗(yàn)孰多？【譯述】人們的孝行，如果根源于真誠(chéng)篤信的情感，即使有某些繁文縟節(jié)沒(méi)有做到，也可以感動(dòng)天地鬼神。曾經(jīng)看到世上的人很多侍奉父母雙親不真誠(chéng)篤信，卻以聲音笑貌假裝非常恭敬，他們的行為不被天地鬼神所誅殺就算是幸事了，又怎么能期望世代子孫都能做到至孝，并且使家族昌盛興隆呢？人們?nèi)绻婺苊靼走@個(gè)道理，那么從此以后，待人接物，侍奉雙親，切不可不真誠(chéng)，有見(jiàn)識(shí)的君子們，試著將真誠(chéng)的行為與不真誠(chéng)的行為相比較，看怎樣更久遠(yuǎn)一些，看一看哪種做法的效果更好一些？

　　【評(píng)析】對(duì)待父母，必須誠(chéng)心誠(chéng)意，這樣才稱(chēng)得上是真正的孝行。

　　拿《水滸傳》中的李逵來(lái)說(shuō)，他性子急，脾氣暴躁，有時(shí)不問(wèn)青紅皂白，殺人都不眨眼睛。然而，他對(duì)待自己的母親，卻是發(fā)自?xún)?nèi)心的，真誠(chéng)的。當(dāng)他在外，稍微混出了點(diǎn)兒人樣子的時(shí)候，便想到了在家受苦的老母親，立志將母親接出來(lái)享福。背著雙目失明的老母走在人跡罕至的大山之中，這時(shí)，母親感到口渴，李逵便毅然去給母親找水喝。至此，誠(chéng)篤的孝行已表現(xiàn)得極為明顯。沒(méi)想到，李逵把母親放進(jìn)了虎口。回來(lái)之后，發(fā)覺(jué)老母已被老虎當(dāng)作了午餐，他怒火中燒，根本沒(méi)有考慮到自己的安危，便沖進(jìn)了虎穴，喊到："你吃爺一個(gè)，爺殺你一窩。"李逵真的殺了一窩老虎，令他遺憾的是，母親終究沒(méi)能享受人間的清福，撒手而去。

　　干寶的《搜神記》記載了這樣一則故事：王祥性至孝，早年喪母，他的繼母朱氏經(jīng)常虐待他，并不斷挑撥他和父親的關(guān)系。就是這樣，王祥在繼母生病的時(shí)候仍極其孝順。一次，王祥的繼母要吃活魚(yú)，正逢天寒地凍的隆冬，王祥便脫掉衣服，要剖冰得魚(yú)，冰忽然自動(dòng)融開(kāi)了，一對(duì)鯉魚(yú)從水中躍出，王祥拿上回到了家中。這便是有名的"臥冰求鯉"

　　的故事。雖有點(diǎn)荒誕不經(jīng)，但在荒誕的背后卻隱藏著一個(gè)至理：篤孝可以感動(dòng)天地。

　　更有一則關(guān)于老萊子娛親的故事，顯出了孝的誠(chéng)篤。

　　春秋末年楚國(guó)隱士老萊子，年已七十，經(jīng)常穿著五色斑瀾的衣服像嬰兒一樣嬉戲在老邁的父母身邊，又常常故意摔倒在他上，發(fā)出像嬰兒一樣的啼哭之聲。

　　我們提倡"至孝"，贊同"孝"的篤誠(chéng)，但反對(duì)"愚孝"。有這樣一個(gè)故事真是令人觸目驚心：漢代的郭巨家里非常貧窮，有一個(gè)三歲的兒子。郭巨的母親經(jīng)常把自己的那份食物分給孫子一半，郭巨對(duì)妻子說(shuō)："貧窮到了不能供養(yǎng)母親的地步，兒子又分母親僅有的一點(diǎn)兒吃的，為什么不把兒子活埋了？"于是郭巨便挖坑準(zhǔn)備活埋兒子。等到把坑挖到二尺深的時(shí)候，忽然挖到了一罐金子，罐上面貼著一張紙條，上面寫(xiě)著："天賜郭巨，官不得取，民不得奪。"結(jié)局自然是皆大歡喜。但其中殺兒子以供養(yǎng)母親的孝，實(shí)屬一種"愚孝"，我們很難對(duì)此種孝給予贊賞。為人豈可不孝

　　【原文】人當(dāng)嬰孺之時(shí)，愛(ài)戀父母至切。父母于其子?jì)肴嬷畷r(shí)，愛(ài)念尤厚，撫育無(wú)所不至。蓋由氣血初分，相去未遠(yuǎn)，而嬰孺之聲音笑貌自能取愛(ài)于人。亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮。雖飛走微物亦然，方其子初脫胎卵之際，乳飲哺啄必極其愛(ài)。有傷其子，則護(hù)之不顧其身。然人于既長(zhǎng)之后，分稍嚴(yán)而情稍疏。父母方求盡其慈，子方求盡其孝。飛走之屬稍長(zhǎng)則母子不相識(shí)認(rèn)，此人之所以異于飛走也。然父母于其子幼之時(shí)，愛(ài)念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng)，極盡孝道，終不能報(bào)其少小愛(ài)念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請(qǐng)觀人之撫育嬰孺，其情愛(ài)如何，終當(dāng)自悟。亦由天地生育之道，所以及人者至廣至大，而人之報(bào)天地者何在？有對(duì)虛空焚香跪拜，或召羽流齋醮上帝，則以為能報(bào)天地，果足以報(bào)其萬(wàn)分之一乎？況又有怨咨于天地者，皆不能反思之罪也。

　　【譯述】人當(dāng)處在嬰孩時(shí)代，對(duì)于父母的愛(ài)戴和依戀是極為深切的。而父母對(duì)于處在嬰孩時(shí)代的兒女，愛(ài)護(hù)憐惜之情也很深厚，撫養(yǎng)培育幾乎到了無(wú)所不至其極的地步。大概由于父母和孩子相連的氣血?jiǎng)倓偡蛛x，相去還不算遙遠(yuǎn)，并且嬰孩的聲音笑貌本身便能取悅于人，得到人的疼愛(ài)的緣故吧！這也是造物者特意安排的自然而然的道理，使人類(lèi)，使這個(gè)世界能生生不止，繁衍不息。即使是飛禽走獸、微生物等也是這個(gè)道理，當(dāng)它們的子女剛剛脫離母體的時(shí)候，哺乳喂養(yǎng)極其關(guān)心。如果有意外的傷害降臨到它們孩子身上之時(shí)，它們就會(huì)奮不顧身，挺身而出去保護(hù)孩子。然而，當(dāng)孩子漸漸地長(zhǎng)大之后，名分稍稍嚴(yán)格起來(lái)，感情也日漸疏遠(yuǎn)起來(lái)。此時(shí)父母極力要求盡自己最大的努力做到慈祥，子女們也力求做到至孝。飛禽走獸之類(lèi)漸漸長(zhǎng)大之后，母與子不相識(shí)認(rèn)，這是人之所以與飛禽走獸不相同的地方。但是，父母在孩子幼小之際，對(duì)他們愛(ài)念撫育之情，簡(jiǎn)直不可以用言語(yǔ)表達(dá)得盡。子女們即使終其一生承顏致養(yǎng)，孝順父母，極盡孝道，也不能報(bào)答父母從小愛(ài)念撫育的恩情，況對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，根本不能盡孝道。凡是不能盡孝道的人，請(qǐng)他注意一下人類(lèi)是怎樣撫育嬰孩的，其中的情愛(ài)的分量有多重，最終就會(huì)自己醒悟。正如天地孕育萬(wàn)物的至理，這種至理涉及到人類(lèi)的又是那樣廣大，而人類(lèi)怎樣去報(bào)答天地呢？有的對(duì)著空中焚香跪拜，有的請(qǐng)道士做道場(chǎng)以祭祀上帝，認(rèn)為這樣就能報(bào)答天地至愛(ài)，果然能報(bào)答其萬(wàn)分之一嗎？更何況那些對(duì)天地有埋怨責(zé)怪的人，這些都是不進(jìn)行反思所造成的錯(cuò)??！

　　【評(píng)析】"受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)。"這是古人一句頗為激昂慷慨的至理名言。每一個(gè)人從"呱呱墜地"的一剎那起，便開(kāi)始沐浴在父母的愛(ài)撫之下，那么這種源源不斷的親情之愛(ài)，當(dāng)以什么來(lái)作為報(bào)答呢？只有至孝。即使至孝也只能報(bào)答得一部分恩情！對(duì)于父母，我們唯一的選擇就是孝，人不可不孝。孟郊有詩(shī)云："誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。"

　　是啊，寸草能夠報(bào)答得了三春的陽(yáng)光嗎？好在我們的父母不求你是否能報(bào)答得完完全全，徹徹底底，他們所希望的是，當(dāng)你在飛黃騰達(dá)之時(shí)還時(shí)時(shí)記掛著他們，不時(shí)傳來(lái)你異地的音訊，不時(shí)地聽(tīng)到你事業(yè)成功、家庭幸福、愛(ài)情甜密的捷報(bào)。我們的父母是偉大的，他們的愛(ài)是無(wú)私的，奉獻(xiàn)得無(wú)怨無(wú)悔、淋漓盡致而又辛辛苦苦，你千萬(wàn)別辜負(fù)他們的心。

　　《紅樓夢(mèng)》中的呆霸王薛蟠，吃喝嫖賭無(wú)惡不作，不務(wù)正業(yè)，混入三教九流之中，毫無(wú)一點(diǎn)兒詩(shī)書(shū)氣。在他的意識(shí)里，似乎只知道怎樣胡吃海喝，怎樣貪圖美色并為此不辭辛勞。最典型的就是為了得到英連，竟然打死了人，吃了官司，惹得薛姨媽為他擔(dān)驚受怕，薛寶釵為他傷心落淚。就是這樣一個(gè)人，也有孝心，在薛姨媽面前仍然表現(xiàn)出一個(gè)孝子的樣子。

　　在古人的意識(shí)里，忠與孝是密切相聯(lián)的兩個(gè)因子，他們始終克守的規(guī)矩就是"在外盡忠，在家盡孝"，忠孝不能兩全的時(shí)候，他們往往痛不欲生。不管其功名心有多重，一旦父母亡故，總要回家守孝三年，這已經(jīng)成為多少千年封建社會(huì)一個(gè)顛撲不破的"至理"，沒(méi)有人提出過(guò)懷疑。

　　即便是在思想極為活躍的魏晉時(shí)代，人們?cè)谧非笮h(yuǎn)超脫的神韻之際，仍然沒(méi)有忘記"孝"這個(gè)字眼。陳仲弓任太丘長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)有個(gè)小官吏假稱(chēng)母親有病請(qǐng)假，事情被發(fā)覺(jué)，陳仲弓就逮捕了他，并命令獄吏處死。主簿請(qǐng)求交給訴訟機(jī)關(guān)查究他其他犯罪事實(shí)，陳仲弓說(shuō)："欺騙君主就是不忠，詛咒母親生病就是不孝，不忠不孝，沒(méi)有比這個(gè)罪狀更大的了。查究其他罪狀，難道還能超過(guò)這件事嗎？"

　　不忠不孝已構(gòu)得上處死之罪，可見(jiàn)古人是極注重孝的。

　　父母愛(ài)子應(yīng)適當(dāng)

　　【原文】人之有子，多于嬰孺之時(shí)愛(ài)忘其丑。恣其所求，恣其所為，無(wú)故叫號(hào)，不知禁止，而以罪保母。陵轢同輩，不知戒約，而以咎他人。或言其不然，則曰小未可責(zé)。日漸月漬，養(yǎng)成其惡，此父母曲愛(ài)之過(guò)也。及其年齒漸長(zhǎng)，愛(ài)心漸疏，微有疵失，遂成憎怒，撫其小疵以為大惡。如遇親故，裝飾巧辭，歷歷陳數(shù)，斷然以大不孝之名加之。而其子實(shí)無(wú)他罪，此父母妄憎之過(guò)也。愛(ài)僧之私，多先于母氏，其父若不知此理，則徇其母氏之說(shuō)，牢不可解。為父者須詳察之。子幼必待以嚴(yán)，子壯無(wú)薄其愛(ài)。

　　【譯述】對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，有了孩子，大多在孩子處在嬰孩之時(shí)由于過(guò)分溺愛(ài)而忽略了孩子的壞毛病。放縱他們提出的各種要求，也放縱他們的各種各樣的行為，他們無(wú)緣無(wú)故叫喊胡鬧，不知道加以制止，卻以此怪怨看護(hù)孩子的人。孩子欺侮了其他小孩，大人不懂得管教約束自己的孩子，卻怪罪被欺侮的孩子。有的父母即便是承認(rèn)孩子的所作所為是不對(duì)的，但又說(shuō)孩子小沒(méi)有必要責(zé)備。日積月累，養(yǎng)成了孩子的惡習(xí)，這就是父母過(guò)于溺愛(ài)孩子造成的過(guò)錯(cuò)。等到孩子漸漸長(zhǎng)大，父母的溺愛(ài)之心漸漸淡化，孩子稍稍有過(guò)失，便會(huì)使父母感到極其厭惡進(jìn)而大發(fā)雷霆，挑揀孩子小小的過(guò)錯(cuò)認(rèn)為是很大的錯(cuò)誤。如若遇到親朋故舊，極盡裝飾之能事，設(shè)立機(jī)巧之辭，歷歷陳數(shù)孩子的過(guò)失，并堅(jiān)決地把大不孝之名加在孩子的身上。但是孩子著實(shí)沒(méi)有其他的罪過(guò)，這是父母妄加憎惡的過(guò)錯(cuò)。極端的愛(ài)憎感情大多首先來(lái)自于母親，父親如果不懂得這個(gè)道理，仍然聽(tīng)信孩子母親的話(huà)，認(rèn)為她說(shuō)的是不能改變、牢不可破的真理，那么也會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。做父親的必須詳細(xì)了解并觀察兒子的言行，當(dāng)孩子小的時(shí)候一定要嚴(yán)格地要求他，長(zhǎng)大后也不應(yīng)減少對(duì)他的愛(ài)。

　　【評(píng)析】嬰兒以一聲啼哭預(yù)示了他的降臨，但他卻簡(jiǎn)單得猶如一張白紙，等待著周?chē)娜藶樗枥L，而那只七彩的筆卻大多操縱在了父母的手中。

　　父母供給他吃穿的同時(shí)也教會(huì)他如何在這個(gè)世界上生存，哪些事情應(yīng)該去做，哪些事情不應(yīng)該去做，嬰兒在接受不斷的教育中走向成熟，有朝一日，推開(kāi)父母的雙手，大膽地投入到生活的洪流中去，從此，他也承擔(dān)起了孕育下一代的光榮使命。在不斷的輪回與發(fā)展中，歷史給了我們經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也給了我們教訓(xùn)：不要過(guò)分溺愛(ài)孩子。

　　俗語(yǔ)說(shuō)得好，"小時(shí)不管，到大上房揭瓦"。意即當(dāng)小孩子處于可塑性階級(jí)，大人縱容他的一切，不懂得教育他哪些事能做，哪些事不能做，那么長(zhǎng)大成人之后，他會(huì)干出令父母吃驚又無(wú)耐的事情，這時(shí)父母毫無(wú)辦法，后悔當(dāng)初不該溺愛(ài)他。

　　我們并不是說(shuō)，要象賈政那樣，對(duì)待兒子象對(duì)待奴婢一樣，任意打罵，不允許兒子有自己的想法，法西斯般地為孩子設(shè)計(jì)一切。我們是說(shuō)，在保持父子親情的同時(shí)，要肩負(fù)起教育的責(zé)任。

　　一代名醫(yī)黃傳貴，祖上世代行醫(yī)。傳至他已是"黃家醫(yī)圈"的第七代。祖上立有規(guī)矩，醫(yī)術(shù)傳兒不傳女，更不傳給外人。黃傳貴的父親是一個(gè)勤勞儉仆的鄉(xiāng)村醫(yī)生，醫(yī)術(shù)高明卻并不以行醫(yī)為生，不向父老收取醫(yī)藥費(fèi)。他有很多兒子，獨(dú)傳貴聰明伶俐，便決定把"黃家醫(yī)圈"的祖?zhèn)髅胤絺鹘o他。一經(jīng)決定之后，小小的傳貴便沒(méi)有了自由的生活。開(kāi)始時(shí)，父親背他上山采藥，教給他辨認(rèn)草藥的方法，規(guī)定他一天背多少藥方，到后來(lái)父子二人可以同行于山間。這期間，父親極為疼愛(ài)兒子，卻也要求嚴(yán)格，倘若當(dāng)天的藥方子沒(méi)有記熟，就會(huì)遭到呵斥甚至遭到棍棒之罰。"沒(méi)有規(guī)矩不成方圓"，黃傳貴在父親的辛勤培育下，有了扎實(shí)的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，以后他依靠自己的努力讀了中學(xué)、大學(xué)，在祖國(guó)豐富的中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里勤學(xué)苦練，終于在"癌癥"這一醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的頑癥中有了突破。海內(nèi)外慕名而來(lái)的就診病人不計(jì)其數(shù)。

　　事業(yè)取得了輝煌的成功，他仍然沒(méi)有忘記父親兒時(shí)的教導(dǎo)，雖然父親沒(méi)能活到兒子揚(yáng)眉吐氣的那一天，但傳貴的母親等上了這一天。傳貴在百忙之中，背著老母親觀看了人民大會(huì)堂，游覽了長(zhǎng)城這一獨(dú)特景觀，引起了不少外國(guó)游人的觀注。

　　孩子的未來(lái)掌握在父母的手中，從小給他一個(gè)權(quán)衡利弊的砝碼，給他一個(gè)為人處世的工具，給他一種待人接物的方法，讓他感受到父母愛(ài)他的同時(shí)也在他身上寄托了某種希望。

　　愛(ài)子莫若使其立業(yè)

　　【原文】人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博弈，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無(wú)業(yè)以度日，遂起為非之心。小人贊其為非，則有啜錢(qián)財(cái)之利，常乘間而翼成之。子弟痛宜省悟。

　　【譯述】人有了自己的孩子之后，必須使孩子有某種職業(yè)，貧窮的家庭使孩子有職業(yè)，那么就不至于受饑寒之苦；富貴之家，使孩子有職業(yè)，那么孩子就不至于由于無(wú)所事事而胡作非為。大凡富貴之家的孩子，沉湎于酒色，喜好賭博下棋，喜歡穿華麗的衣服，愛(ài)好裝飾自己的車(chē)馬，并且總是與不務(wù)正業(yè)的群小為伍，甚而至于使家庭破敗，這并不是由于他們的本心不好，而是由于他們沒(méi)有職業(yè)找不到事情可做，便容易生胡作非為之心。心術(shù)不正的小人對(duì)他們這種胡作非為大加贊揚(yáng)，是為了得到美食和錢(qián)財(cái)?shù)暮锰?，常常趁虛而人，推波助瀾，使他們壞事做得更多。孩子們?yīng)該對(duì)此有痛定思痛之后的清醒認(rèn)識(shí)。

　　【評(píng)析】閑極無(wú)聊，就會(huì)惹事生非。貧窮人家的子弟，從小就沒(méi)有奢望拿著父母的錢(qián)去游游蕩蕩，在他眼中，父母唯一的企盼就是孩子能早日自謀生計(jì)，貼補(bǔ)家用，以減輕家庭的負(fù)擔(dān)。因此，"窮人的孩子早當(dāng)家"。

　　窮人的孩子很少能成為游手好閑的花花公子。相反，富貴之家倒是愛(ài)好聲色犬馬，喜歡大肆享受的"花花公子"的發(fā)源地。他們的孩子出生后面對(duì)的是錦衣玉食，面對(duì)的是父母傾其所有所提供的各種享受。在他們眼里，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)忍饑挨餓受凍的凄慘場(chǎng)面，生活對(duì)他們來(lái)說(shuō)，似乎不存在任何壓力，只要肚子感到餓了，就會(huì)有食物呈現(xiàn)于前；只要天涼了，就會(huì)有溫暖的衣服加之于身。他們整天無(wú)所事事，于是便出去結(jié)交狐朋狗友，任意放縱。然而，兒時(shí)的享受，青年時(shí)期的放縱種下的卻是脫離父母后的悲哀、落拓與凄慘。

　　"薛蟠，幼年喪父，寡母又憐他是獨(dú)根孤種，未免溺愛(ài)縱容，遂至于老大無(wú)成。"這是《紅樓夢(mèng)》對(duì)于薛蟠這個(gè)花花公子的描述。薛蟠從五歲開(kāi)始就性情奢侈，言語(yǔ)傲慢，雖也上過(guò)學(xué)，不過(guò)略識(shí)幾個(gè)字，因家有百萬(wàn)巨資，母親可憐他幼年喪父，也不怎么管教他。他終日惟斗雞走馬，游山玩水而已。雖是皇商，一應(yīng)經(jīng)濟(jì)世事，全然不知，不過(guò)賴(lài)祖父舊日情分，戶(hù)部掛虛名，支領(lǐng)錢(qián)糧，其余事體，自有伙計(jì)家人等辦理。

　　薛蟠就是在這樣的環(huán)境中，由于終身無(wú)事可干，又有百萬(wàn)巨資可以任意揮霍，身邊聚集著一些不三不四的吃客，慫恿他奢侈，縱容他墮落，終至于一事無(wú)成。進(jìn)賈府住梨香院，不到一月的光景，賈宅族中凡有的子侄，便已認(rèn)熟了一半。凡是那些紈袴氣習(xí)者，莫不喜與他來(lái)往，今日會(huì)酒，明日觀花，甚至聚眾賭博嫖娼，漸漸無(wú)所不為，引誘的薛蟠比當(dāng)日更壞了十倍。

　　薛蟠的典型事例，告誡人們，要讓孩子有事可做，讓他過(guò)得充實(shí)，否則就會(huì)使各種惡習(xí)有了可趁之機(jī)。

　　教子莫若使其有所學(xué)

　　【原文】大抵富貴之家教子弟讀書(shū)，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微。

　　然命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可因其不到而使之廢學(xué)。

　　蓋子弟知書(shū)，自有所謂無(wú)用之用者存焉。史傳載故事，文集妙詞章，與夫陰陽(yáng)、卜筮、方技、小說(shuō)，亦有可喜之談，篇卷浩博，非歲月可竟。

　　子弟朝夕于其間，自有資益，不暇他務(wù)。又必有朋舊業(yè)儒者，相與往還談?wù)?，何至飽食終日，無(wú)所用心，而與小人為非也。

　　【譯述】大概富貴子家教育子弟讀書(shū)，本來(lái)想讓他們?cè)诳婆e中取得功名，并且更深一層探究圣賢言論行為中的精微之處。然而，人的命運(yùn)注定有的仕途不順，有的卻仕途暢達(dá)，各人的性情資質(zhì)也不同，有的昏暗遲鈍，有的明朗靈活，不能苛責(zé)每一個(gè)人都能達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。尤其不能因?yàn)樗麄儧](méi)有達(dá)到預(yù)期的目的而讓他們放棄學(xué)業(yè)。大凡子弟讀書(shū)，本來(lái)就有所謂的沒(méi)有用處的用處存在。子弟們讀的書(shū)中也有許多看似無(wú)用其實(shí)有大用的書(shū)籍存在。史傳中所記載的故事，文集中收集的奇妙的辭章，與那些陰陽(yáng)、占卜、方技、小說(shuō)之類(lèi)的書(shū)籍收集在一起，其中也有許多可以談?wù)摰暮脙?nèi)容，篇章書(shū)卷浩浩蕩蕩，廣博精深，并非一年半載或幾個(gè)月所能瀏覽得完。子弟們?cè)缤沓磷碓跁?shū)籍中，自會(huì)有所收益，且來(lái)不及干其他行為不軌之事。又一定會(huì)有朋舊故交以儒學(xué)為業(yè)的，時(shí)常往來(lái)談?wù)搶W(xué)問(wèn)，這樣，子弟們就沒(méi)有時(shí)間飽食終日，無(wú)所事事，而與小人為伍，為非作歹了。

　　【評(píng)析】令子弟致學(xué)，在現(xiàn)代人的眼里，幾乎是被全社會(huì)所認(rèn)同的至理，但在古代封建社會(huì)里，人們讀書(shū)是為了求取功名。倘若沒(méi)有得到功名，在大人們的眼里，他們的書(shū)白讀了，也就沒(méi)有再讀下去的必要了。窮人家的孩子不得不去幫著養(yǎng)家活口，富人家的孩子逍遙終日，都荒廢了學(xué)業(yè)。殊不知，"書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋"，書(shū)讀多了，人自然而然有了修養(yǎng)，無(wú)暇也不屑去干那些雞鳴狗盜之事，從而也不會(huì)惹事生非了。

　　一代明君唐太宗，深曉教育子弟的重要性，為自己的兒子選擇良師，并時(shí)時(shí)加以教誨，嚴(yán)肅地告訴他們："君子小人本沒(méi)有嚴(yán)格的限界，做善事就成為君子，做惡事便成為小人，應(yīng)當(dāng)自己克制自己，使自己經(jīng)常聽(tīng)到一些善事，切記不要放縱自己，從而使自己陷入被刑戮的境地。"

　　"如果不遵紀(jì)守法、接受教誨，忘掉禮法，必然導(dǎo)致被殺伐的悲慘結(jié)局，父母雖然極為憐憫，但又有什么辦法呢？"可見(jiàn)，唐太宗深刻地認(rèn)識(shí)到了不使子弟接受教誨，任其放縱的嚴(yán)重后果。

　　司馬遹是晉惠帝的長(zhǎng)子，少年聰穎，后被立為太子。但他既不喜歡學(xué)習(xí)，又不尊重師長(zhǎng)，只喜歡和身邊的人嬉戲。賈皇后平素就很忌恨太子，于是暗地里指使宦官對(duì)太子進(jìn)行教唆，勸他不必拘束，不想學(xué)習(xí)就別去學(xué)，要為所欲為，勸他動(dòng)用嚴(yán)刑懲罰對(duì)自己進(jìn)行勸諫的人。于是他一天天怠慢松懈，只在園中游戲，荒廢學(xué)業(yè)的同時(shí)變得日漸暴戾，有敢冒犯者，他便用棍子擊打。又讓小商小販到西園賣(mài)各種雜物，他坐收其利。他將用于眾人的錢(qián)供他寵幸的人使用。舍人杜錫苦心勸諫，換來(lái)的是針刺的嚴(yán)酷懲罰。賈皇后趁機(jī)向晉惠帝進(jìn)讒言，最終，司馬遹被廢為庶人，并被賈皇后害死，年僅二十三歲。不僅自毀了前程，也把性命葬送了。

　　從小荒廢學(xué)業(yè)，沉溺于享樂(lè)之中，為所欲為，豈有不敗之理？

　　薛蟠自小不愛(ài)學(xué)習(xí)，母親縱容了他的傲慢與奢糜，終至一事無(wú)成，只以浪蕩度日。

　　傷仲永本為神童，由于廢學(xué)，終至淪為普通人。不勝枚舉的事例給了我們多少深刻的啟示。

　　教子勿待長(zhǎng)成之后

　　【原文】人有數(shù)子，飲食、衣服之愛(ài)不可不均一；長(zhǎng)幼尊卑之分，不可不嚴(yán)謹(jǐn)；賢否是非之跡，不可不分別。幼而示之以均一，則長(zhǎng)無(wú)爭(zhēng)財(cái)之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長(zhǎng)無(wú)悖慢之患；幼而有所分別，則長(zhǎng)無(wú)為惡之患、今人之于子，喜者其愛(ài)厚，而惡者其愛(ài)薄。初不均平，何以保其他日無(wú)爭(zhēng)？少或犯長(zhǎng)，而長(zhǎng)或陵少，初不訓(xùn)責(zé)，何以保其他日不悖？賢者或見(jiàn)惡，而不肖者或見(jiàn)愛(ài)，初不允當(dāng)，何以保其他日不為惡？

　　【譯述】一個(gè)人如果有好幾個(gè)孩子，飲食、衣服的供給不能不平均如一；長(zhǎng)幼尊卑的名分，不能不嚴(yán)謹(jǐn)；好壞事非之事，不能不分別。孩子小的時(shí)候讓他看到這種平均如一的做法，那么長(zhǎng)大后就不會(huì)有相互爭(zhēng)奪財(cái)物的禍患；小的時(shí)候嚴(yán)格要求他們要嚴(yán)謹(jǐn)，長(zhǎng)大之后就沒(méi)有違背怠慢長(zhǎng)輩之患；小的時(shí)候教給孩子是非好壞如何分辨，長(zhǎng)大后就沒(méi)有必要擔(dān)心他們會(huì)做惡?，F(xiàn)在的人們對(duì)待孩子，喜歡的，給予關(guān)心也多，不喜歡的，給予的愛(ài)憐很少。開(kāi)始就沒(méi)有平均如一的觀念，怎么能保證日后他們不相互爭(zhēng)奪呢？小輩冒犯長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩凌侮小輩，開(kāi)始不加以訓(xùn)斥，怎么能保證日后孩子們不違背怠慢長(zhǎng)輩呢？品行端莊賢達(dá)的孩子被厭棄，不肖子卻被疼愛(ài)，怎么能保證日后孩子們不做壞事呢？

　　【評(píng)析】辨別賢愚，分清是非，平等待人，不冒犯長(zhǎng)輩，這些都是一個(gè)人的美德。然而，美德的養(yǎng)成是要從小開(kāi)始，逐步進(jìn)行的。這是古人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與積累，對(duì)今人依然有極為深刻的借鑒意義。

　　古代賢良方正之士，往往對(duì)其子孫們的要求從小便極為嚴(yán)格。

　　貞觀年中，皇子年幼的多數(shù)授給都督、刺史的官職，建議大夫褚遂良上書(shū)勸諫唐太宗，認(rèn)為陛下兒子當(dāng)中，年齡尚小還不能勝任治理百姓的，請(qǐng)暫且留在京城，用經(jīng)學(xué)教育他們：一是讓他們畏懼上天之威，不敢違反禁令；二是讓他們觀看朝廷的禮儀，自然而然懂得各種禮節(jié)規(guī)矩。這樣時(shí)間長(zhǎng)了，他們明白了做人的道理，審察他們確實(shí)有做刺史的能力，再派遣他們?nèi)ヒ膊煌怼?br />
　　北周宣帝宇文赟是武帝宇文邕的長(zhǎng)子，在做東宮太子的時(shí)候，武帝擔(dān)心他不能繼承帝業(yè)，嚴(yán)厲管教。在朝廷進(jìn)見(jiàn)時(shí)，要求他在禮節(jié)方面和其他大臣完全一樣，不能有特殊。即使是隆冬酷暑，也不能休息。他喜歡喝酒，武帝卻不允許有酒送入東宮。每次犯了錯(cuò)誤，武帝就用棍棒來(lái)懲罰他。并吩咐東宮的官吏記錄他的一言一行，每個(gè)月向武帝匯服。

　　皇帝重視自小對(duì)子弟的教育，普通百姓也同樣懂這個(gè)道理。孟子的母親，為了使兒子有一個(gè)好的生長(zhǎng)環(huán)境，竟然搬家三次，這就是歷史上有名的"孟母三遷"的故事。因?yàn)樗茫⒆有〉臅r(shí)候，可塑性很強(qiáng)，且易受環(huán)境的影響，必須在這一階段上把好關(guān)，當(dāng)他形成自己的人生觀、價(jià)值觀之后就不存在這方面的危險(xiǎn)了。

　　王安石曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《傷仲永》，仲永自小是一個(gè)神童，不經(jīng)師長(zhǎng)點(diǎn)化，便能寫(xiě)出好詩(shī)。因此，其父整天帶著兒子出席富人的宴會(huì)，兒子仲永整天給富人做詩(shī)，結(jié)局是仲永"江郎才盡"，再也做不出一首好詩(shī)。我們?yōu)橹儆劳锵У耐瑫r(shí)，也接受了深刻的教育：后天教育非常重要，即便是從小時(shí)候起，這個(gè)孩子就有超出常人的天賦。

　　父母愛(ài)子不可偏

　　【原文】人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎愛(ài)之偏，衣服飲食，言語(yǔ)動(dòng)靜，必厚于所愛(ài)而薄于所憎。見(jiàn)愛(ài)者意氣日橫，見(jiàn)憎者心不能平。

　　積久之后，遂成深仇。所謂愛(ài)之，適所以害之也。茍父母均其所愛(ài)，兄弟自相和睦，可以?xún)扇M不甚善！

　　【譯述】對(duì)于人來(lái)說(shuō)，兄弟不和睦導(dǎo)致家庭破壞的原因有的是因?yàn)楦改笇?duì)孩子們的偏愛(ài)造成的。衣服飲食言語(yǔ)行動(dòng)必然表現(xiàn)出對(duì)于所偏愛(ài)的人極為豐厚、和顏悅色，而對(duì)于所憎惡的人極為寡薄冷淡。被厚愛(ài)的孩子日益變得意氣驕橫，被憎惡的孩子心中日益不能平衡，積累久長(zhǎng)之后，逐漸結(jié)成深仇。所謂的愛(ài)，正是害了他們，倘若父母把自己的愛(ài)平均地分給每一個(gè)孩子，兄弟可以自相和睦，這種兩全齊美的作法，難道不是很好的嗎？

　　【評(píng)析】父母應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待每一個(gè)子女，不能有所偏愛(ài)。否則，被偏愛(ài)的孩子，以為接受別人多余的愛(ài)是理所當(dāng)然的，而對(duì)于不被偏愛(ài)的孩子來(lái)說(shuō)，心中憤憤不平，甚至使孩子的心理發(fā)展不健全，造成某種心理疾病。曹操是三國(guó)時(shí)期有名的大政治家，大軍事家，甚至也是一位大詩(shī)人，在用人上注重"唯才是舉"的原則。然而，在對(duì)待兒子們這個(gè)問(wèn)題上，做得極不民主。拿曹丕和曹植來(lái)說(shuō)，他喜歡曹植，曹植的氣質(zhì)更象一個(gè)詩(shī)人，他"骨氣奇高，辭采華茂"，對(duì)曹植的偏愛(ài)，無(wú)形中給有點(diǎn)兒政治頭腦的曹丕以極大的壓力與不平。就是因?yàn)楦赣H的態(tài)度導(dǎo)致了二人的不和，直至最后曹丕登上君主之位以后，大肆迫害曹植及其黨羽，殺戮兄弟。曹植幾次在詩(shī)中談到這種迫害：《野田黃雀行》這樣寫(xiě)道："少年見(jiàn)雀悲，羅家得雀喜。""利劍不在掌，結(jié)友何須多。"明顯地是在影射曹丕對(duì)他的殘酷迫害。更有一首被周恩來(lái)用來(lái)比喻"皖南事變"的詩(shī)，幾乎是膾炙人口，家喻戶(hù)曉："煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。"就是在這樣的環(huán)境中，曹植被迫害至死。

　　寶玉挨打，有時(shí)就是由于父母對(duì)孩子偏愛(ài)不均，造成兄弟不和所導(dǎo)致的。賈環(huán)與寶玉同出于一個(gè)父親，只是由于賈環(huán)乃妾趙姨娘所生，生性又惡劣，不討人喜歡。寶玉是賈府上下的命根子，又生得眉清目秀，眾人對(duì)待他自是極為偏愛(ài)。在這樣的情形之下，不僅賈環(huán)自覺(jué)不平，連母親趙姨娘的肺都要?dú)庹?，然而，氣歸氣，這畢竟是無(wú)可奈何之事。

　　正巧由于琪琯之事，忠順親王府里有人來(lái)找寶玉對(duì)質(zhì)，氣壞了賈政。此時(shí)賈環(huán)帶著幾個(gè)小廝一陣亂跑，賈政趕快喊打，賈環(huán)忙上前說(shuō)道："井里淹死了一個(gè)丫頭，我看見(jiàn)人頭這樣大，身子這樣粗，泡得實(shí)在可怕。

　　所以才跑。"賈政聽(tīng)了驚疑，問(wèn)道："好端端的，誰(shuí)去跳井？"賈環(huán)拉住父親的袍襟，貼膝跪下道："父親不用生氣，此事除太太房里的人，別人一點(diǎn)兒也不知道，聽(tīng)母親說(shuō)--"說(shuō)到這里，便回頭四顧，賈政知意，將眼一看眾小廝，小廝們明白，都往兩邊后面退去。賈環(huán)便悄悄說(shuō)道："我母親告訴我，寶玉哥哥前日往太太屋里，拉著太太的丫頭金釧兒強(qiáng)奸不遂，打了一頓，那金釧兒便賭氣投井死了。"其實(shí)，根本不是寶玉逼死了金釧兒，而是太太有成見(jiàn)，看到金釧兒長(zhǎng)得漂亮，認(rèn)為必定不是個(gè)好東西，才借機(jī)訓(xùn)斥了一頓，不想金釧兒性子烈，自尊心強(qiáng)，釀出了這等慘劇。賈環(huán)趁機(jī)進(jìn)讒言，使賈政火上澆油，終于使寶玉著著實(shí)實(shí)挨了一頓打，要不是老太太出面，打死也未可知。

　　父母多念貧子

　　【原文】父母見(jiàn)諸子中有獨(dú)貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所獻(xiàn)，則轉(zhuǎn)以與之。此乃父母均一之心。而子之富者或以為怨，此殆未之思也，若使我貧，父母必移此心于我矣。

　　【譯述】父母看到幾個(gè)孩子中有一個(gè)獨(dú)獨(dú)生活過(guò)得很貧窮，往往就會(huì)多掛念他，常常對(duì)他加以貼補(bǔ)，在分配衣服飲食之時(shí)，對(duì)他就會(huì)有所偏愛(ài)。孩子中富裕的有時(shí)給他們東西，他們會(huì)轉(zhuǎn)而把這些東西給了貧子。這是父母均一之心使之然也。但是富裕的孩子們對(duì)父母的此種做法抱以怨恨。

　　這實(shí)在是不仔細(xì)思考啊，假若是你自己很貧窮，父母一定會(huì)把這份多余的愛(ài)加在你身上的。

　　【評(píng)析】"損有余而補(bǔ)不足"，這是天下之常道。尤其是做父母的，看到自己有的孩子過(guò)得凄凄慘慘，有的孩子過(guò)得風(fēng)風(fēng)光光，自然對(duì)窮孩子投去更多的關(guān)注，他并不是不疼愛(ài)富裕的孩子，而是對(duì)他們更放心的緣故。

　　當(dāng)然，這里的"貧"也不光指物質(zhì)生活上的貧窮，還指肉體上的貧病。一家之中，健康的孩子，父母對(duì)他寄予了很高的期望，要求也極為嚴(yán)格；而對(duì)于有生理疾病的孩子，父母總覺(jué)得他生活得不容易，憐子之心促使他們對(duì)貧病的孩子給予太多的關(guān)心，而忘卻或忽略了對(duì)他們的期望。

　　賈母對(duì)孫子輩中的黛玉很疼愛(ài)，除了寶玉之外，對(duì)黛玉的關(guān)心最體貼入微。因?yàn)樗J(rèn)為，黛玉幼年喪母，比起元春、探春、惜春、迎春姐妹來(lái)說(shuō)，更有人生中極是無(wú)奈的缺憾。同時(shí)，黛玉又體弱多病，比起寶釵來(lái)說(shuō)，也缺少精力充沛的青春活力。

　　待子孫不可有厚薄

　　【原文】人于子孫，雖見(jiàn)其作事多拂己意，亦不可深憎之。大抵所愛(ài)之子孫未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孫。其他骨肉皆然。請(qǐng)以他人已驗(yàn)之事觀之。

　　【譯述】大凡人對(duì)于子孫，雖然有的子孫辦事經(jīng)常違背自己的意愿，但你也不要太憎恨他。有時(shí)候，你所喜歡、疼愛(ài)的子孫長(zhǎng)大了未必就孝順你，或者年紀(jì)不大就夭折了。這樣，你晚年所依靠的與能夠?yàn)槟懔侠砩砗笫碌?，往往是你不喜歡的子孫。對(duì)待其他親戚也都是這個(gè)道理。請(qǐng)你看看先前已經(jīng)有過(guò)的例子。

　　【評(píng)析】世界上的事情最是易變，與你關(guān)系好的人，不一定處處能幫你的忙。

　　而有時(shí)候，有些事，也許正好需要一個(gè)與你平時(shí)有隔閡的人幫忙，如果生活中真的出現(xiàn)這樣的情況，豈不尷尬？鑒于此，我們還是平時(shí)得饒人處且饒人，不要過(guò)多地與人結(jié)怨。

　　愛(ài)幼子，人之常情

　　【原文】同母之子，而長(zhǎng)者或?yàn)楦改杆?，幼者或?yàn)楦改杆鶒?ài)，此理殆不可曉。竊嘗細(xì)思其由，蓋人生一二歲，舉動(dòng)笑語(yǔ)自得人憐，雖他人猶愛(ài)之，況父母乎？才三四歲至五六歲，恣性啼號(hào)，多端乖劣，或損動(dòng)器用，冒犯危險(xiǎn)，凡舉動(dòng)言語(yǔ)皆人之所惡。又多癡頑，不受訓(xùn)誡，故雖父母亦深?lèi)褐?。方其長(zhǎng)者可惡之時(shí)，正值幼者可愛(ài)之日，父母移其愛(ài)長(zhǎng)者之心而更愛(ài)幼者，其憎愛(ài)之心從此而分，遂成迤邐。最幼者當(dāng)可惡之時(shí)，下無(wú)可愛(ài)之者，父母愛(ài)無(wú)所移，遂終愛(ài)之，其勢(shì)或如此。為人子者，當(dāng)知父母愛(ài)之所在，長(zhǎng)者宜少讓?zhuān)渍咭俗砸?。為父母者又須覺(jué)悟，稍稍回轉(zhuǎn)，不可任意而行，使長(zhǎng)者懷怨，而幼者縱欲，以致破家。

　　【譯述】出于同母之子，年齡大的孩子大多被父母所憎惡，年齡小的孩子卻大多為父母所厚愛(ài)，這個(gè)道理幾乎沒(méi)有人能夠清清楚楚地懂得它。我曾經(jīng)私下里一個(gè)人仔細(xì)思考其中的原因，大概對(duì)人來(lái)說(shuō)，一二歲時(shí)，舉止行動(dòng)自然而然惹人喜愛(ài)，即使外人看了，也會(huì)產(chǎn)生憐愛(ài)之心，況且父母呢？長(zhǎng)至三四歲到五六歲，放縱地大聲哭叫，在很多方面乖違惡劣，不聽(tīng)父母的話(huà)，有時(shí)破壞器物，常常觸動(dòng)一些危險(xiǎn)的東西，大凡是他的言語(yǔ)行動(dòng)人們都很厭惡。又多淘氣頑皮的癡性，不聽(tīng)訓(xùn)斥規(guī)勸，雖然是父母也仍然深深地厭惡他。當(dāng)大孩子正處于使人討厭的時(shí)候，小孩子卻恰恰是惹人喜愛(ài)之時(shí)。父母把連同厚愛(ài)大孩子的心一同都移到了小孩子的身上，那么憎愛(ài)之情感從此便分得明明白白，于是一直沿續(xù)下來(lái)。當(dāng)最小的孩子處于可厭惡之時(shí)，在下已沒(méi)有可以移愛(ài)的孩子了，父母之愛(ài)自然也沒(méi)有轉(zhuǎn)移的地方，因此就會(huì)自始至終一直喜愛(ài)他，其中的大體趨勢(shì)就是這個(gè)樣子。做為人子，應(yīng)當(dāng)懂得父母的那份愛(ài)止泊在何處，大孩子應(yīng)當(dāng)稍稍讓著小孩子，小孩子也應(yīng)當(dāng)自己控制自己。做父母的，又應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地體悟其中的道理，稍稍使自己執(zhí)拗的愛(ài)心回轉(zhuǎn)一下，不能縱任自己的情感而做事。如果那樣，就會(huì)使大孩子心存怨恨，而小孩子放縱自己的各種欲望，這樣是可導(dǎo)致家庭破敗的。

　　【評(píng)析】舜的父親瞽瞍，另娶妻之后生一子，名象，夫妻二人都開(kāi)始不喜歡舜，千方百計(jì)，想盡各種辦法要把舜殺掉。這是典型的父母愛(ài)幼子的事例。

　　然而，十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義大師托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜，是兩個(gè)孩子的母親。她卻極不喜歡自己的幼子--與偓倫斯基相戀的結(jié)晶，她所愛(ài)的是與丈夫所生的兒子--阿遼莎。阿遼莎是她生活中的一部分，在他還沒(méi)有碰到偓倫斯基的那些歲月里，她所有的希望都在兒子身上，擔(dān)負(fù)起了兒子的日常起居，家庭教育的全部重任，但她從未有過(guò)沉重的感覺(jué)。在離開(kāi)丈夫的日子里，雖有著與偓倫斯基如火如荼的愛(ài)情，但她仍然無(wú)法忘掉阿遼莎那星星般的眼睛，"他會(huì)想我的"。安娜總會(huì)這樣自言自語(yǔ)。她為不能見(jiàn)到兒子而痛苦，她因不能得到兒子的監(jiān)護(hù)權(quán)而無(wú)法與丈夫離婚?？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有偓倫斯基，她會(huì)崩潰而無(wú)生活下去的勇氣與力量，沒(méi)有阿遼莎也同樣如此。她極不喜歡自己的第二個(gè)孩子，"那個(gè)丑陋的小家伙"，安娜每當(dāng)看到或想起自己的小女兒時(shí)總這樣說(shuō)。雖然這個(gè)小女孩來(lái)到這個(gè)世界的全部過(guò)程是那樣的艱難，但安娜從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)要珍惜她的念頭。在她下定決心要離開(kāi)這個(gè)世界之際，在她臥軌自殺的一剎那，她想到的是丈夫，是那個(gè)對(duì)她有著太多牽掛的兒子，還有那個(gè)使她生命復(fù)活的情人--偓倫斯基。而女兒對(duì)她來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是一個(gè)如同過(guò)眼煙云的怪物。她不喜歡她，甚至對(duì)她來(lái)到這個(gè)世界抱有一種嘲諷的態(tài)度。

　　有人會(huì)說(shuō)，安娜·卡列尼娜的生活基礎(chǔ)在俄國(guó)，然而父母之愛(ài)是沒(méi)有國(guó)籍之分的。無(wú)論哪一個(gè)民族，哪一個(gè)國(guó)家都有偉大的母愛(ài)，都有誠(chéng)摯的父愛(ài)，因?yàn)檫@種愛(ài)是人類(lèi)普遍的天性。

　　祖父母多疼愛(ài)長(zhǎng)孫

　　【原文】父母于長(zhǎng)子多不之愛(ài)，而祖父母于長(zhǎng)孫常極其愛(ài)。此理亦不可曉，豈亦由愛(ài)少子而遷及之耶？

　　【譯述】父母親對(duì)于長(zhǎng)子來(lái)說(shuō)，感情并不怎么深厚，而祖父母卻大多喜歡長(zhǎng)孫。這其中的道理仍然不能深刻地明白，難道也是由于喜歡幼子而將愛(ài)移于長(zhǎng)孫的緣故嗎？

　　【評(píng)析】人類(lèi)的感情在某種程度上來(lái)說(shuō)，是一種極為奇怪的現(xiàn)象。疼愛(ài)孩子是其天性，而當(dāng)自己的孩子有了孩子之后，他對(duì)孫子的愛(ài)依然有增無(wú)減。捧著嬌弱嬰兒，老淚縱橫，布滿(mǎn)皺紋的臉頰，流露出天真的微笑，有人名之為"天倫之樂(lè)"。老人之于孩子，是一對(duì)相互背離的組合，而其中的情感濃度誰(shuí)又能真正測(cè)量出來(lái)？

　　《紅樓夢(mèng)》中的賈母對(duì)于寶玉之愛(ài)是無(wú)與倫比的。寶玉的哥哥賈珠不幸早逝，他就算賈政的長(zhǎng)子，賈母的長(zhǎng)孫。最能體現(xiàn)這種深厚情感的事件就是寶玉挨打之后，賈母對(duì)兒子的不滿(mǎn)。書(shū)中道：。。只聽(tīng)窗外顫巍巍的聲氣說(shuō)道："先打死我，再打死他，豈不干凈了！"賈政見(jiàn)他母親來(lái)了，又急又痛，連忙迎接出來(lái)，只見(jiàn)賈母扶著丫頭，喘吁吁地走來(lái)，賈政上前躬身賠笑道："大暑熱天，母親有何生氣親自走來(lái)？有話(huà)只該叫了兒子進(jìn)去吩咐。"賈母聽(tīng)說(shuō)，便止住步喘息一回，厲聲說(shuō)道："你原來(lái)是和我說(shuō)話(huà)！我倒有話(huà)吩咐，只是可憐我一生沒(méi)養(yǎng)個(gè)好兒子，卻教我和誰(shuí)說(shuō)去！"賈政聽(tīng)這話(huà)不象，忙跪下含淚說(shuō)道："為娘的教訓(xùn)兒子，也為的是光宗耀祖，母親這話(huà)，我做兒的如何禁得起？"母親聽(tīng)說(shuō)，便啐了一口，說(shuō)道："我說(shuō)這句話(huà)，你就禁不起，你那樣下死手的板子，難道寶玉就禁得起了？你說(shuō)教訓(xùn)兒子是光宗耀祖，當(dāng)初你父親怎么教訓(xùn)你來(lái)！"說(shuō)著，不覺(jué)滾下淚來(lái)。

　　直至后來(lái)，賈政賠了千般不是，萬(wàn)般不孝，才使賈母氣平。

　　巴金的《家》、《春》、《秋》寫(xiě)了一個(gè)家族的日常生活，悲歡離合。高老太爺唯一滿(mǎn)意的只有大孫子高覺(jué)新，正如老舍《四世同堂》中的祁老太爺唯一信任的只是祁家老大一樣，他們對(duì)長(zhǎng)孫充滿(mǎn)期望，充滿(mǎn)關(guān)懷，充滿(mǎn)信任，也充滿(mǎn)了愛(ài)。

　　對(duì)公婆當(dāng)一意承順

　　【原文】凡人之子，性行不相遠(yuǎn)，而有后母者，獨(dú)不為父所喜。父無(wú)正室而有寵婢者亦然。此固父之昵于私愛(ài)，然為子者要當(dāng)一意承順，則天理久而自協(xié)。凡人之?huà)D，性行不相遠(yuǎn)，而有小姑者獨(dú)不為舅姑所喜。此固舅姑之愛(ài)偏，然為兒婦者要當(dāng)一意承順，則尊長(zhǎng)久而自悟。或父或舅始終于不察，則為子為婦無(wú)可奈何，加敬之外，任之而已。

　　【譯述】大凡人之子，性格品行相去不會(huì)遙遠(yuǎn)。而有了后母之后，就開(kāi)始不被父親所喜愛(ài)，父親沒(méi)有續(xù)娶正室，有寵妾的也是這樣。這固然是由于父親過(guò)于寵愛(ài)自己的后妻或妾氏所造成的，然做子女的要順承父親的意思，那么時(shí)間長(zhǎng)了，父親明白了其中的道理之后，父子關(guān)系就會(huì)走向和諧。大凡為人婦，性格品行相去并不太遙遠(yuǎn)，然而，有小姑子的媳婦往往得不到公婆的喜愛(ài)。這當(dāng)然是由于公婆偏愛(ài)小姑子造成的，但是做媳婦的一定要順從公婆的意思。那么公婆在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間之后，就會(huì)理解媳婦對(duì)他們的尊敬而省悟過(guò)來(lái)?；蛘吒赣H與公婆自始至終不能明白過(guò)來(lái)，做兒子和媳婦的除了無(wú)可奈何和更加尊敬之外，也只能聽(tīng)之任之了。

　　【評(píng)析】"多年的媳婦熬成婆"，人們往往用這句話(huà)來(lái)形容最終的成功是多么來(lái)之不易。這句俗語(yǔ)，從本義上來(lái)講，立刻就會(huì)使人想到做媳婦難，而當(dāng)婆婆要快意得多。這是封建社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。一家之中，公婆的話(huà)就是"真理"，做媳婦的沒(méi)有權(quán)力反駁。

　　南北朝時(shí)期流傳著一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》。主人公劉蘭芝與焦仲卿是經(jīng)過(guò)"父母之命，媒灼之言"而結(jié)合的。劉蘭芝是按傳統(tǒng)媳婦的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事的，既會(huì)織布，也學(xué)詩(shī)書(shū)。然而，就是這樣，焦母不知怎么，越來(lái)越對(duì)媳婦不滿(mǎn)意，幾次三番逼著仲卿將蘭芝休回娘家。做為媳婦，蘭芝認(rèn)為只要順著她老人家的意也不至于把她逼到哪兒去，沒(méi)想到"以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡"，焦母卻依然對(duì)蘭芝咬牙切齒，最后仲卿無(wú)可奈何，只得將蘭芝暫時(shí)送回娘家，等待母親氣消，再把她接回來(lái)。

　　蘭芝被休回去之后，殘酷的哥哥要她嫁給太守，當(dāng)迎娶的一切準(zhǔn)備就緒之后，蘭芝、仲卿"自?huà)鞏|南枝"，雙雙殉情而死。

　　高明《琵琶記》，塑造了"有情有義，有貞有烈"的趙五娘的形象。

　　她鼓勵(lì)丈夫進(jìn)京趕考，丈夫走后，再也沒(méi)有音訊，孝事公婆的職責(zé)落在了她一個(gè)人那稚嫩的雙肩上。鄉(xiāng)里又發(fā)生災(zāi)荒，家中已是"瓶無(wú)儲(chǔ)粟"，一貧如洗，無(wú)可奈何之際厚著臉皮，忍著恥辱去借糧。平時(shí)，公婆吃米，她吃皮，"糟糠自厭"的苦況恐怕是難以忍受的。當(dāng)公婆看到她偷偷摸摸吃東西時(shí)，以為她一個(gè)人吃"獨(dú)食"，對(duì)她大打出手，就是這樣她依然沒(méi)有辯白，直等公婆最后發(fā)覺(jué)。在她的意識(shí)里，除一味孝敬公婆之外，不存有對(duì)自己的任何尊重意識(shí)，"存在的就是合理的"，從來(lái)不懷疑什么，也不辯解什么。

　　在內(nèi)蒙古自治區(qū)西部地區(qū)，長(zhǎng)期流傳著一出民間戲曲二人傳《十二月忙》，描寫(xiě)了一個(gè)農(nóng)家媳婦一年十二個(gè)月都不得閑的生活實(shí)際?？催^(guò)此戲的許多人都會(huì)一灑同情之淚。

　　以上的故事，告訴了人們這樣一個(gè)事實(shí)，婦女需要找回自我。幾千年的封建意識(shí)在她們身上已積淀太深，如何覺(jué)醒是第一步，醒了之后，路怎樣走，是第二步。

　　對(duì)待家人宜公心

　　【原文】兄弟子侄同居至于不和，本非大有所爭(zhēng)。由其中有一人設(shè)心不公，為己稍重，雖是毫末，必獨(dú)取于眾，或眾有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂啟爭(zhēng)端，破蕩家產(chǎn)。馴小得而致大患。若知此理，各懷公心，取于私則皆取于私，取于公則皆取于公。眾有所分，雖果實(shí)之屬，直不數(shù)十金，亦必均平，則亦何爭(zhēng)之有！

　　【譯述】兄弟子侄生活在一起，產(chǎn)生不和睦的原因，本來(lái)就不是因?yàn)橛惺裁创蟮臓?zhēng)論和意見(jiàn)分歧。大概是由于其中的一兩個(gè)人私心太重，缺乏公允，總是把自己的利益放在第一位，即便是蠅頭小利，也一定要自己?jiǎn)为?dú)攝取，或者有時(shí)大家一起分配，他自己一定要比別人多拿一點(diǎn)兒才心理平衡。這樣一來(lái)，其他的人心中產(chǎn)生了憤憤不平的感覺(jué)。于是會(huì)引起爭(zhēng)端，甚而至于傾家蕩產(chǎn)。貪圖小便宜而導(dǎo)致了大的禍患。假如人們都知道這個(gè)道理，各能持有一顆公允之心，該私人出錢(qián)的就從私人那里支取，該公家出錢(qián)的就從大家的財(cái)物中支取。每個(gè)人都能分到相同的東西，即便是果實(shí)之類(lèi)的小東西，價(jià)值不過(guò)數(shù)十文錢(qián)，也同樣公平分配，那么有什么值得爭(zhēng)論的呢？

　　【評(píng)析】古人云："修身，齊家，治國(guó)，平天下"，大丈夫當(dāng)從修養(yǎng)身心開(kāi)始，以天下為己任而完成自已的使命。兄弟子侄同居，貴在持有一顆公允之心，這既是個(gè)人修養(yǎng)的一部分，也是用以"齊家"的重要策略，更是展現(xiàn)自己宏才大略過(guò)程中不可忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)。在古人眼里，只有做到"修身"、"齊家"，也才能做到"治國(guó)"、"平天下"，因而也有一句名諺流傳："一屋不掃，何以?huà)咛煜拢?

　　凡大有作為的人都懂得公平的重要性。魏征是唐太宗手下一名敢于直言進(jìn)諫的能臣。長(zhǎng)樂(lè)公主是文德皇后所生，貞觀六年要出嫁，太宗詔令有關(guān)部門(mén)備辦嫁妝，要超過(guò)長(zhǎng)公主一倍。魏征進(jìn)言說(shuō)："從前漢明帝想封賞自己的兒子，他說(shuō)：'我的兒子哪能等同于先帝的兒子呢？封賞可以是楚王、淮陽(yáng)王的一半。'前代史書(shū)把它做為美談。天子的妹妹是長(zhǎng)公主，天子的女兒是公主，既然有'長(zhǎng)'字加于前，實(shí)在也是因?yàn)榈匚槐裙髯鹳F，感情雖然有不同，禮儀上卻不應(yīng)該有差別。如果讓公主的聘禮超過(guò)長(zhǎng)公主，在道理上恐怕說(shuō)不過(guò)去，希望陛下考慮。"太宗以為說(shuō)得對(duì)。公平對(duì)于一般普通百姓來(lái)說(shuō)是和家的一種手段。對(duì)于堂堂一國(guó)之君來(lái)說(shuō)，依然極為重要。因?yàn)樗殉值氖且粐?guó)之大家的政局，公平形象的塑造對(duì)他日后的權(quán)威有直接的影響力。長(zhǎng)樂(lè)公主與長(zhǎng)公主同是太宗的親人，只是太宗對(duì)女兒的感情要比對(duì)妹妹的感情深，但在禮儀上卻不能感情用事，須持有一顆公允之心。

　　長(zhǎng)幼同居貴和睦

　　【原文】兄弟子侄同居，長(zhǎng)者或恃其長(zhǎng)，陵轢卑幼。專(zhuān)用其財(cái)，自取溫飽，因而成私。簿書(shū)出入不令幼者預(yù)知，幼者至不免饑寒，必啟爭(zhēng)端。或長(zhǎng)者處事至公，幼者不能承煩，盜取其財(cái)，以為不肖之資，尤不能和。若長(zhǎng)者總提大綱，幼者分干細(xì)務(wù)，長(zhǎng)必幼謀，幼必長(zhǎng)聽(tīng)，各盡公心，自然無(wú)爭(zhēng)。

　　【譯述】兄弟子侄生活在一起，年長(zhǎng)的依靠他們年長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，欺凌年少之人。

　　獨(dú)自專(zhuān)橫地使用大家的財(cái)物，自求溫暖飽足，不顧慮他人，因而長(zhǎng)期養(yǎng)成自私的習(xí)性。家中帳目的收入和支出不讓年少之人有清楚的了解，年少的到了饑寒的地步，心然引發(fā)爭(zhēng)端。有時(shí)，年長(zhǎng)之人處理家庭事務(wù)極為公正，年少之人卻不去順從，暗中偷盜家中財(cái)物，干一些雞鳴狗盜的壞事，這樣一來(lái)，家庭就不可能和睦了。如果年長(zhǎng)之人能夠在總體上把握家庭的大方向，年少之人分擔(dān)著干一些細(xì)小煩瑣的家務(wù)，年長(zhǎng)之人一定要為年少之人打算，年少之人一定得尊從長(zhǎng)者的分配，各人都能盡量持有一份公允之心，自然而然就沒(méi)有了爭(zhēng)論和意見(jiàn)分歧。

　　【評(píng)析】過(guò)去時(shí)代，一個(gè)大家族總是共同生活在一起，哪個(gè)人敢提出分家，就被視為不孝子。這種幾代人生活在一起的社會(huì)現(xiàn)象一直沿續(xù)到解放前，甚至在當(dāng)今的農(nóng)村依然有此種現(xiàn)象存在，但畢竟為數(shù)已不多了。

　　家族大了，大父未死，已有曾孫，整個(gè)家庭實(shí)質(zhì)上是一個(gè)種族繁衍的大舞臺(tái)。魚(yú)龍混雜，有德行有修養(yǎng)的肯為維護(hù)家族利益而犧牲自己，那些本質(zhì)惡劣，又計(jì)較蠅頭小利之人，為了個(gè)人利益而鬧得整個(gè)家庭雞犬不寧。這就有必要提倡同居的長(zhǎng)幼以"和"來(lái)處家。長(zhǎng)者有長(zhǎng)者之風(fēng)，幼者有幼者之態(tài)，各司其職，使日常生活雜而不亂，維護(hù)家庭機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　《孤兒行》是一首悲慘凄切的敘事詩(shī)。一個(gè)孤兒，由于父母早死，跟著哥嫂過(guò)日子，本來(lái)父母下世時(shí)，給兄弟二人都留了遺產(chǎn)，老大依仗自己是哥，與媳婦合計(jì)著侵吞了弟弟的大部分財(cái)物，只給他留下了一頭老牛，一輛破車(chē)。無(wú)可奈何的弟弟用老牛拉著破車(chē)外出打工。衣服破了，無(wú)人給修補(bǔ)，冬天來(lái)了，腳上沒(méi)有一雙象樣的棉鞋。孤兒在外無(wú)法生存，只好再次回到家中。一進(jìn)家門(mén)，哥嫂不問(wèn)弟弟在外日子過(guò)得如何，弟弟也沒(méi)來(lái)得及走入正堂，就被喝去做飯，去喂牛，去做家務(wù)。弟弟腹中空空，又去地里拉莊稼，沒(méi)想到不爭(zhēng)氣的車(chē)翻了，許多人圍攏來(lái)?yè)寲|西，孤兒淚流呼天，希望寄尺素書(shū)給地下父母，讓他們?cè)诰湃乱裁靼走@個(gè)家庭是怎樣對(duì)待他的。

　　韓愈的父母下世很早，他是由寡嫂撫養(yǎng)成人的。他與侄兒韓老成親密無(wú)間，在日后為官的日子里，他依然沒(méi)有忘記寡嫂對(duì)他的照料與關(guān)懷，忘不了韓老成如何與他朝夕相處。在韓老成去世的噩耗傳來(lái)之時(shí)，韓愈幾乎不能自抑地寫(xiě)了一篇哀悼文，感情真摯，凄婉動(dòng)人。此文名曰《祭十二郎文》，其中有幾句話(huà)接近于痛哭流涕："嗚呼！吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)，既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早逝，承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只。"這段話(huà)是說(shuō)自己從小就成為孤兒，等到稍長(zhǎng)之后并不記得父親是誰(shuí)，依兄嫂過(guò)活，沒(méi)想到兄長(zhǎng)也早逝，只留寡嫂與韓老成，三人相依為命。

　　兄弟各安貧富

　　【原文】兄弟子侄貧富厚薄不同，富者既懷獨(dú)善之心，又多驕傲，貧者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富者時(shí)分惠其余，不恤其不知恩；貧者知自有定分，不望其必分惠，則亦何爭(zhēng)之有！

　　【譯述】兄弟子侄貧富厚薄的實(shí)際狀況各有不同，富裕的人不僅懷有一顆自己顧自己的"獨(dú)善"之心，且非常驕橫傲慢，貧窮的人不想著自己勉勵(lì)自己，從而自力更生，還喜歡妒嫉，這樣不和睦就會(huì)產(chǎn)生。如果富裕的人不時(shí)地給窮親戚分一點(diǎn)兒多余的東西，而不巴望著知恩圖報(bào)。貧窮的人懂得貧富乃命中注定，也不期望別人一定會(huì)給他分一些財(cái)物，那么還有什么可以爭(zhēng)論的呢？

　　【評(píng)析】梁王和趙王是皇帝的近親，貴極一時(shí)。中書(shū)令裴楷請(qǐng)求他們兩個(gè)封國(guó)每年撥出租稅錢(qián)幾百萬(wàn)來(lái)周濟(jì)皇親國(guó)戚中那些貧窮的人。有人指責(zé)他說(shuō)："為什么向人討錢(qián)來(lái)做好事？"裴楷說(shuō)："破費(fèi)有余的來(lái)補(bǔ)助欠缺的，這是天理。"

　　劉姥姥是賈府的一個(gè)窮親戚，賈府的一頓隨茶便飯就可能吃掉莊稼人幾年的收成。小小的螃蟹宴，在賈府看來(lái)只是逗個(gè)樂(lè)子，算不上真正的宴會(huì)，劉姥姥著實(shí)給算了一筆帳："這樣螃蟹，今年就值五分一斤，十斤五錢(qián)，五五二兩五，三五一十五，再搭上酒菜，一共倒有二十多兩銀子。阿彌陀佛！這一頓的錢(qián)夠我們莊稼人過(guò)一年的了。"這樣富裕的一個(gè)家族并沒(méi)有嫌棄這個(gè)赤貧的村姥姥，讓她在府上逗留了兩三日，沒(méi)吃過(guò)的也吃了，沒(méi)見(jiàn)過(guò)的也見(jiàn)了，臨走時(shí)還帶了許多東西回去。平兒做了一一清點(diǎn)："這是昨日你要的青紗一匹，奶奶另外送你一個(gè)實(shí)地子月白紗作里子。這是兩個(gè)繭綢，作襖兒裙子都好。這包袱里是兩匹綢子，年下做件衣裳穿。這是一盒子各樣內(nèi)造點(diǎn)心，也有你吃過(guò)的，也有沒(méi)吃過(guò)的，拿去擺碟子請(qǐng)客，比你們買(mǎi)的強(qiáng)些。這兩條口袋是你昨日裝果子來(lái)的，如今這一個(gè)里頭裝了兩斗御田梗米，熬粥是難得的；這一條里頭是園子里果子和各樣干果子。這一包是八兩銀子。這都是我們奶奶的。

　　這兩包每包里頭五十兩，共一百兩，是太太給的，叫你拿去或者做個(gè)小本買(mǎi)賣(mài)，或者置幾畝地。以后別再求親靠友的。"這單單是王鳳姐一人為村姥姥打點(diǎn)的行裝，王夫人還為她想了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的一種謀生之路。臨別時(shí)賈母、鴛鴦、寶玉等都送了東西，大觀園之行，著實(shí)讓一個(gè)村姥姥滿(mǎn)載而歸。富人沒(méi)有驕橫地看不起窮人的意思，窮人也無(wú)嫉妒之嫌，雙方相處得是那樣和諧。一方財(cái)有余，可以發(fā)發(fā)善心賑濟(jì)另一方的不足，那么另一方會(huì)從這種坦誠(chéng)的幫助中體會(huì)到某種真情。倘若沒(méi)有這樣的禮尚往來(lái)，當(dāng)賈府?dāng)÷渲H，劉姥姥就不會(huì)上門(mén)把巧姐接走，幫她脫離虎口。處家貴在一個(gè)"和"字，和睦相處，坦誠(chéng)相待，是每一個(gè)現(xiàn)代家庭都不可缺少的準(zhǔn)則。

　　分財(cái)產(chǎn)貴公允

　　【原文】朝廷立法，于分析一事非不委曲詳悉，然有果是竊眾營(yíng)私，卻于典賣(mài)契中，稱(chēng)系妻財(cái)置到，或詭名置產(chǎn)，官中不能盡行根究。又有果是起于貧寒，不因祖父資產(chǎn)自能奮立，營(yíng)置財(cái)業(yè)?；螂m有祖宗財(cái)產(chǎn)，不因于眾，別自殖立私財(cái)，其同宗之人必求分析。至于經(jīng)縣、經(jīng)州、經(jīng)所在官府累十?dāng)?shù)年，各至破蕩而后已。若富者能反思，果是因眾成私，不分與貧者，于心豈無(wú)所慊！果是自置財(cái)產(chǎn)，分與貧者，明則為高義，幽則為陰德，又豈不勝如連年?duì)幵A，妨廢家務(wù)，必資備裹糧，與囑托吏胥，賄賂官員之徒廢耶？貧者亦宜自思，彼實(shí)竊眾，亦由辛苦營(yíng)運(yùn)以至增置，豈可悉分有之？況實(shí)彼之私財(cái)，而吾欲受之，寧不自愧？茍能知此，則所分雖微，必?zé)o爭(zhēng)訟之費(fèi)也。

　　【譯述】朝廷官府對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)分割方面的立法并不是不詳盡周全，然而仍有人明明是在損公肥私，卻在家庭財(cái)產(chǎn)的典賣(mài)契約中把家族的公有財(cái)產(chǎn)說(shuō)成是妻子陪嫁的私產(chǎn)，有的竟然用一個(gè)訛謬的化名來(lái)購(gòu)置田產(chǎn)，對(duì)于這類(lèi)現(xiàn)象，官府不可能全部追查清楚。還有人確實(shí)是發(fā)跡于貧寒的歲月，不依靠祖輩父輩的遺產(chǎn)，自己能夠勤奮立業(yè)，購(gòu)置田產(chǎn)財(cái)物。還有的即使有祖輩、父輩遺留下來(lái)的產(chǎn)業(yè)，而不象別人那樣因循守舊，守住祖宗的產(chǎn)業(yè)不變，而是自己另外購(gòu)置屬于自己的財(cái)產(chǎn)。在這樣的情況之下，同宗族的其他人一定要求分割其財(cái)產(chǎn)，直鬧到縣、州等各級(jí)官府所在地，甚至告狀訴訟數(shù)十年，彼此到了傾家蕩產(chǎn)方才罷休。如果富裕起來(lái)的人能夠反思一下自己的行為，果然是由于損公肥私，不把多余的財(cái)物分給貧者，那么你的良心，就毫無(wú)一點(diǎn)兒抱歉之意嗎？果然是自己嘔心瀝血置辦起來(lái)的家產(chǎn)，把它們分一部分給貧窮的親戚、同宗之人，大面上是一種高明的義舉，暗地里在積累自己的陰德。難道不比常年?duì)幹鏍睿恋K、荒廢家業(yè)，出資準(zhǔn)備干糧，準(zhǔn)備證據(jù)，與胥吏周旋，并用錢(qián)物去賄賂官吏強(qiáng)得多嗎？貧窮之人也應(yīng)該自己反省自己，就算他當(dāng)初確實(shí)干了損公肥私的勾當(dāng)，也要經(jīng)過(guò)多年的辛苦經(jīng)營(yíng)才使財(cái)富逐漸積累到這個(gè)程度，怎么可以把他的財(cái)產(chǎn)全部分給別人呢？況且實(shí)在是人家自己置辦起來(lái)的私財(cái)，而我卻想得到它，難道不感到很羞愧嗎？假如能懂得其中的道理，即便是自己所分到的財(cái)物很少，也一定沒(méi)有為打官司而亂花錢(qián)的現(xiàn)象出現(xiàn)了。

　　【評(píng)析】曾經(jīng)有一首詩(shī)這樣寫(xiě)道："紫荊枝下還家日，花萼樓中合被時(shí)，同氣從來(lái)兄與弟，千秋羞詠《豆萁詩(shī)》。"這首詩(shī)是為勸人兄弟和順而作。意在告訴人們兄弟之間要和睦，不要為了財(cái)產(chǎn)的分割、利益的爭(zhēng)斗而傷了手足之情。

　　明代會(huì)稽郡陽(yáng)羨縣，有一人，姓許，名武，字長(zhǎng)文。十五歲時(shí)父母雙亡，雖然遺下些田產(chǎn)，無(wú)奈門(mén)戶(hù)單微，無(wú)人幫助。更兼有兩個(gè)兄弟，一名許晏，年方九歲，一名許普，年方七歲，都幼小無(wú)知，終日跟著哥哥啼哭。許武白天領(lǐng)著童仆耕作，夜間挑燈夜讀，讓兩兄弟坐于案旁，親口傳授。教以禮讓之節(jié)，成人之道，稍不聽(tīng)話(huà)，輒讓二人跪于家廟之前，痛自督責(zé)，說(shuō)自己德行不足，兄弟三人夜間同睡一鋪，如此數(shù)年，二弟俱已長(zhǎng)成。鄉(xiāng)里傳出個(gè)大名，都稱(chēng)為"孝悌許武"。當(dāng)時(shí)州牧郡守，俱聞其名，朝廷征為議郎。許武迫于君命，安頓好家事之后，只帶一個(gè)童兒往長(zhǎng)安進(jìn)發(fā)。朝中大臣探得許武尚未娶妻，多欲以女妻之。許武考慮二弟尚未婚娶，倘若日后他們?nèi)⒘素氋v之家女子，自己若娶大臣之女，定不好相處，便以自己已定下糟糠之妻為名推托婚事。忽然一天，想到二弟在家多年不見(jiàn)州郡薦舉，意欲回家省視。

　　回家之后見(jiàn)二弟管理家業(yè)悉如過(guò)去，并且比過(guò)去大有增益，極為高興，便為二弟遍訪良家女子，自己也娶了妻。三兄弟娶妻之后過(guò)得美滿(mǎn)和睦。一天他將二弟招至前道："今天，我與你們都已婚配，而且咱家的田產(chǎn)不薄，理應(yīng)分割開(kāi)來(lái)，各立門(mén)戶(hù)。"二弟唯唯從命，擇日治酒，遍召里中父老。

　　分家之時(shí)，許武首取寬大的屋子，說(shuō)道："我貴為朝廷官員，體面不可不顧，你們二人力田耕種，得竹廬茅舍足矣。"又瀏覽了田地之籍，凡是良田都?xì)w了自己，將那些貧瘠的土地給了二弟，說(shuō)道："我賓客盛眾，交游日廣，非此不足以供吾用，你們幾口人，如果努力耕作的話(huà)，也會(huì)沒(méi)有凍餒之患。"又把奴仆中壯健伶俐之人挑選出來(lái)歸自己所有，道："我出入需要有人跟隨，非此不足以供我使用，你們合力耕作，正須此愚蠢者作伴，不須人多浪費(fèi)你們的衣食。"眾父老見(jiàn)他所分之財(cái)多于二弟之和，大有欺凌兩個(gè)弟弟之意，但他們畢竟是外人，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)什么。兩個(gè)弟弟自從哥哥教誨，知書(shū)達(dá)禮，全以孝悌為重，見(jiàn)哥哥如此分財(cái)以為是理之當(dāng)然。絕無(wú)不平之意流露出來(lái)。里中父老，人人薄許武之所為，都可憐他兩個(gè)兄弟。而許晏、許普則每日率領(lǐng)家中奴仆，下地耕作，閑暇時(shí)讀點(diǎn)兒書(shū)自?shī)剩粫r(shí)地帶著疑問(wèn)扣門(mén)向哥哥請(qǐng)教。妯娌之間也相處融洽。人們私下里議論，許武這樣做是個(gè)假孝廉，許晏、許普才是真孝廉。他們看在父母的面上，與哥哥相處和諧，聽(tīng)哥哥教誨，重義輕財(cái)，不管分多分少全不爭(zhēng)論。這樣一來(lái)，兄弟二人倒有了大名，明帝即位，下詔求賢，就把兄弟二人召了去，得到皇帝的旌表并委以重任。最后，他們才發(fā)現(xiàn)哥哥這樣做是為了他們出名，以便有被朝廷召見(jiàn)的機(jī)會(huì)。

　　倘若當(dāng)時(shí)許晏、許普為了和哥哥爭(zhēng)財(cái)，鬧到州、縣告狀，甚至為了各自的利益，大打出手的話(huà)，不僅自己得不到鄉(xiāng)里給予的美名，更得不到朝廷的征召，同時(shí)也委曲了哥哥的一片苦心。

　　財(cái)富的積累是靠自己苦心經(jīng)營(yíng)掙來(lái)的，光靠分取別人的財(cái)物是不可能發(fā)家的。所以，爭(zhēng)財(cái)爭(zhēng)物是一種極不明智的選擇，在爭(zhēng)奪的過(guò)程中不僅自己在物質(zhì)上受損失而且名譽(yù)也不好聽(tīng)，基于這種觀點(diǎn)，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)是最好的選擇。

　　居家不必私藏金寶

　　【原文】人有兄弟子侄同居，而私財(cái)獨(dú)厚，慮有分析之患者，則置金銀之屬而深藏之，此為大愚。若以百千金銀計(jì)之，用以買(mǎi)產(chǎn)，歲收必十千。十余年后，所謂百千者，我已取之，其分與者皆其息也，況百千又有息焉！用以典質(zhì)營(yíng)運(yùn)，三年而其息一倍，則所謂百千者吾已取之，其分與者皆其息也，況又二年再倍，不知其多少，何為而藏之篋笥，不假此收息以利眾也！余見(jiàn)世人有將私財(cái)假于眾，使之營(yíng)家久而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，綿綿不絕，此善處心之報(bào)也。亦有竊盜眾財(cái)，或寄妻家，或寄內(nèi)外姻親之家，終為其人用過(guò)，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻親之家置產(chǎn)，為其人所掩有者多矣。亦有作妻名置產(chǎn)，身死而妻改嫁，舉以自隨者亦多矣。凡百君子，幸詳鑒此，止須存心。

　　【譯述】兄弟子侄共同生活在一起，而自己獨(dú)獨(dú)私下?lián)碛泻芏嘭?cái)物，考慮到有分割財(cái)產(chǎn)的后顧之憂(yōu)，就購(gòu)置金銀之類(lèi)的東西而私家收藏，這其實(shí)是一種極為愚蠢的做法。如果用成百上千的金銀計(jì)算，用來(lái)購(gòu)置田產(chǎn)，一年的收入定能達(dá)到十千，十多年之后，稱(chēng)得上百千的財(cái)物，我早已拿到了，也就是說(shuō)我已收回了成本。分給家人的都是所購(gòu)置田產(chǎn)的利息。何況百千金銀購(gòu)置的田產(chǎn)仍然還有利息。如果用成千的金銀去經(jīng)營(yíng)典當(dāng)行業(yè)的話(huà)，三年之后其利潤(rùn)就增加一倍，可以說(shuō)百千的財(cái)物我又拿到了，分給家人的只能是其中的利息，而況再三年之后，贏得的利潤(rùn)不知有多少，為什么要把這些金銀藏在箱子里，不借此機(jī)會(huì)既收取利息又對(duì)大家有利呢？我曾經(jīng)看見(jiàn)有人將自己的私人財(cái)物借給家人，家人用這些錢(qián)來(lái)經(jīng)營(yíng)生意，而只取其本金卻不拿利息，使家人逐漸富裕起來(lái)，延及兄弟子侄，綿綿不絕，這是善于處事的人得到的報(bào)答。也有私下偷竊家中的財(cái)物或者寄存在妻子的娘家，或寄存在有內(nèi)外姻親的親戚家，最終被別人挪用，挪用之后不敢索取，或索要之后不能歸還的很多。也有以妻家或姻親之家的名義購(gòu)置田產(chǎn)的，田產(chǎn)又被別人占有，這樣的情況也很多。還有以妻子的名義購(gòu)置田產(chǎn)的，自己去逝之后妻子改嫁，把全部財(cái)物都帶走，這樣的情況也很多。凡是正人君子，對(duì)此事應(yīng)詳細(xì)識(shí)鑒，存有一份戒心，而不要重蹈覆轍。

　　【評(píng)析】王熙鳳是賈府里一個(gè)使權(quán)弄術(shù)的女性。她管理著榮國(guó)府的一切內(nèi)務(wù)，因而也把持著財(cái)政大權(quán)。她精明能干，她早就明白賈府已是入不敷出，寅吃卯糧。"外面的空架子雖未倒，內(nèi)囊卻盡上來(lái)了。"經(jīng)濟(jì)的破敗，不可避免地要導(dǎo)致整個(gè)家族的破落，王熙鳳雖然懂不了這么多，但她似乎早就預(yù)感到情形的不妙。

　　聚集財(cái)富幾乎成了她最大的愛(ài)好。她私放高利貸，重利盤(pán)剝，朝廷查抄出了大批借券。當(dāng)時(shí)賈政束手無(wú)策，他確實(shí)不知道府內(nèi)竟然有人干出此種勾當(dāng)，他也確實(shí)沒(méi)有想到干這件事兒的人竟是他極為信任的聰明伶俐的侄兒媳婦--王鳳姐。

　　她以為自己很精明，"未雨綢繆"地積累一大筆，好在日后依然過(guò)自己的舒服日子。放高利貸，重利盤(pán)剝他人，家中私藏金寶達(dá)七八萬(wàn)金，惹禍之后，似有所悟。她說(shuō)了這樣的話(huà)："他們雖沒(méi)有來(lái)說(shuō)我，他必抱怨我。雖說(shuō)事是外頭鬧的，我若不貪財(cái)，如今也沒(méi)有我的事，不但是枉費(fèi)心計(jì)，掙了一輩子的強(qiáng)，如今落在人后頭，我只恨用人不當(dāng)。。"。

　　不必把金寶藏在箱子里，而要購(gòu)置田產(chǎn)或創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，可見(jiàn)，在我國(guó)古代人的意識(shí)里，不僅僅有"君君、臣臣、父父、子子"，"修身"、"齊家"、"治國(guó)"、"平天下"的觀念，也同樣具備一定的經(jīng)濟(jì)頭腦。人們通過(guò)司馬遷《史記·貨殖列傳》"天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。"盛贊太史公的務(wù)實(shí)與深刻，殊不知這種務(wù)實(shí)與深刻在封建士大夫身上并不難找，袁采就是一個(gè)很好的典型。

　　葛朗臺(tái)是一個(gè)吝嗇鬼，但他的發(fā)家史卻令每一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家惋嘆。他曾是一個(gè)箍桶匠，依靠妻子的陪嫁和一門(mén)遠(yuǎn)方親戚的遺產(chǎn)起步，投資于釀酒業(yè)，使財(cái)富日漸積累，他還發(fā)放高利貸，每年大筆的收入源源地流入葛朗臺(tái)的金庫(kù)。

　　兄弟之間勿爭(zhēng)財(cái)

　　【原文】兄弟同居，甲者富厚，常慮為乙所擾。十?dāng)?shù)年間，或甲被破壞，而乙乃增進(jìn)；或甲亡而其子不能自立，乙反為甲所擾者有矣。兄弟分析，有幸應(yīng)分人典賣(mài)，而己欲執(zhí)贖，則將所分田產(chǎn)丘丘段段平分，或以?xún)膳苑峙c應(yīng)分人，而己分處中，往往應(yīng)分人未賣(mài)而己先賣(mài)，反為應(yīng)分人執(zhí)鄰取贖者多矣。有諸父俱亡，作諸子均分，而無(wú)兄弟者分后獨(dú)昌，多兄弟者分后浸微者；有多兄弟之人不愿作諸子均分而兄弟各自昌盛，勝于獨(dú)據(jù)全分者；有以兄弟累眾而己累獨(dú)少，力求分析而后浸微，反不若累眾之人昌盛如故者；有以分析不平，屢經(jīng)官求再分，而分到財(cái)產(chǎn)隨即破壞，反不若被論之人昌盛如故者。世人若知智術(shù)不勝天理，必不起爭(zhēng)訟之心?！咀g述】兄弟生活在一起，甲方富裕，常常害怕被乙方擾亂。十?dāng)?shù)年之間，或者甲方被破壞，而乙方日漸有所增益；或者甲方亡故，他的兒子卻不能自立門(mén)戶(hù)、勤奮創(chuàng)業(yè)，乙方反而又被甲方所擾亂，這種現(xiàn)象也是有的。兄弟在分割財(cái)產(chǎn)之時(shí)，有人把別人典賣(mài)財(cái)產(chǎn)看作幸事，自己趁機(jī)購(gòu)置贖買(mǎi)。將父輩遺留下來(lái)的田產(chǎn)按丘丘段段平均分配，有的人把兩旁的地分給兄弟，而自己的那一份居于當(dāng)中，常常是兄弟的田產(chǎn)還沒(méi)有賣(mài)而自己已先賣(mài)出，反被兄弟們就近贖買(mǎi)，這是常有的事。有的人家父輩們紛紛都去世了，兄弟子侄們便開(kāi)始均分財(cái)產(chǎn)，其中沒(méi)有兄弟、只單獨(dú)一人的家庭，分到遺產(chǎn)之后，獨(dú)獨(dú)過(guò)得昌盛繁榮，兄弟多的家庭，將財(cái)產(chǎn)平均分割之后卻越過(guò)越慘，直至衰微；有兄弟多的家庭不愿意把財(cái)產(chǎn)平均分配，但是兄弟們各自過(guò)得都很興旺發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于獨(dú)自占有財(cái)產(chǎn)的。有的看到家中兄弟們?nèi)丝诒姸?，而自己家人口少，拖累輕，吵嚷著盡力分割財(cái)產(chǎn)，日子卻越過(guò)越冷清，最終衰落下去，反倒不如人口多、拖累重的人過(guò)得仍像從前一樣興旺。有的人因?yàn)楦械截?cái)產(chǎn)分割不均，屢次打官司要求官府進(jìn)行重新分配，分到財(cái)產(chǎn)之后隨即破壞，反倒不如被告發(fā)的兄弟們過(guò)得好。生存于世間的人如果都能明白權(quán)謀智術(shù)是勝不過(guò)天理的，那么一定不會(huì)起爭(zhēng)財(cái)訴訟之心了。

　　【評(píng)析】自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)?？梢?jiàn)"業(yè)"是靠自己經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦的努力之后創(chuàng)造出來(lái)的，如果誰(shuí)夢(mèng)想著天上掉陷餅，誰(shuí)就不配在這個(gè)世界上生存。拿父輩的遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，有則好，無(wú)也并不影響一個(gè)人日后的發(fā)展。所以，兄弟之間為了父輩留下來(lái)的遺產(chǎn)而爭(zhēng)得面紅耳赤，甚至大打出手，實(shí)在是不值得。

　　兄弟爭(zhēng)財(cái)，一則傷了和氣，二則對(duì)自己來(lái)說(shuō)，也是一件極不光彩體面的事。換言之，有失尊言。何況，你若是一個(gè)不成器的敗家子，縱有家財(cái)萬(wàn)貫，也架不住揮霍，到頭來(lái)，依然一無(wú)所有。反之，自己若是精明強(qiáng)干，即便沒(méi)有給你分到任何東西，你同樣可以?huà)甑萌f(wàn)貫家財(cái)。

　　元代流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)老頭叫趙國(guó)噐，東平府人氏。因做商賈，到揚(yáng)州東門(mén)里牌樓巷居住。老伴不幸下世得早，留下一兒名喚作揚(yáng)州奴。老頭想他自小做買(mǎi)賣(mài)，早起晚睡，掙了一份可觀的家業(yè)，良田千頃，城中有油磨坊、解典庫(kù)，指望這孩子經(jīng)營(yíng)。不想他成人以來(lái)，與他娶妻之后，只伴著一幫酒肉朋友，飲酒為非，吃穿講究，就是不理家業(yè)。老頭非常憂(yōu)慮，他明白，只要他一閉上眼睛，所有的家業(yè)很快就會(huì)被這個(gè)不孝子吃喝掉。便想了個(gè)主意，把這個(gè)兒子托給相鄰居住三十年的老友李實(shí)，讓他在兒子執(zhí)迷不悟時(shí)給予一定的教導(dǎo)。

　　果然不出老頭所料，他死之后，揚(yáng)州奴日夜與一些酒肉朋友飲酒作樂(lè)。其中有兄弟二人柳隆卿和胡子傳。這二人不會(huì)做什么營(yíng)生買(mǎi)賣(mài)，全憑那張嘴過(guò)日子，把揚(yáng)州奴哄騙得連自己姓什么都不知道了，自從和他倆拜為兄弟之后，揚(yáng)州奴的一切行動(dòng)都聽(tīng)著這兩個(gè)人的。沒(méi)有這二人，他覺(jué)也睡不著，飯也吃不下，而這二人的吃喝穿戴包括家中妻兒的日用全由揚(yáng)州奴一個(gè)人供養(yǎng)。隔壁鄰居老兒李實(shí)想了個(gè)主意，自己開(kāi)了一個(gè)典當(dāng)鋪，他料想揚(yáng)州奴花光所有的銀錢(qián)之后，就會(huì)典當(dāng)東西，不久，果然整天有揚(yáng)州奴的東西拿進(jìn)來(lái)典當(dāng)，揚(yáng)州奴很快將家業(yè)全部花費(fèi)盡凈。

　　東堂老李實(shí)在揚(yáng)州奴一無(wú)所有之后，對(duì)他進(jìn)行了教育，又讓他重新經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)，揚(yáng)州奴最終悔過(guò)自新。

　　揚(yáng)州奴倒是一個(gè)繼承萬(wàn)貫家私的子弟，然而，他的日子過(guò)得興旺發(fā)達(dá)了嗎？所以，分多分少并不重要，重要的是自己有能力去掙，去經(jīng)營(yíng)。坐吃就會(huì)山空，再大的家業(yè)也經(jīng)不起花天酒地的折騰。

　　兄弟失和，不如早分家

　　【原文】兄弟義居，固世之美事。然其間有一人早亡，諸父與子侄其愛(ài)稍疏，其心未必均齊。為長(zhǎng)而欺瞞其幼者有之，為幼而悖慢其長(zhǎng)者有之。顧見(jiàn)義居而交爭(zhēng)者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟當(dāng)分，宜早有所定。兄弟相愛(ài)，雖異居異財(cái)，亦不害為孝義。一有交爭(zhēng)，則孝義何在？

　　【譯述】兄弟以孝義而共同居住生活在一起，這固然是一件好事。然而其中有一人早早去世，叔伯與侄兒之間的情感逐漸疏遠(yuǎn)，各懷心事，他們之間的志向也未必是一致的。作為長(zhǎng)者，欺瞞晚輩，作為晚輩，違悖輕慢長(zhǎng)者。看到那些因?yàn)樾⒘x而居住在一起的家庭，一旦發(fā)生爭(zhēng)論，他們互相忌恨的程度比陌生的路人更為嚴(yán)重。原來(lái)的好事就變得不那么美了。

　　所以，兄弟應(yīng)當(dāng)分家另過(guò)的早做出決定。兄弟之間有感情，即使是分家另過(guò)，也不妨礙孝義。否則，因?yàn)檎疹櫺⒘x的虛名而居住在一起，一旦發(fā)生爭(zhēng)吵，那么孝義又在哪里呢？

　　【評(píng)析】在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，一個(gè)大家族居住在一起，如果誰(shuí)想提出分家另過(guò)，那他就被視為不孝子。所以，在一個(gè)吵吵鬧鬧的大家庭里，大家都覺(jué)得過(guò)得不舒服，但都不愿意承擔(dān)"不孝"的惡名而不提出分家，直至利益沖突日漸明顯，矛盾激化不可收拾，到那時(shí)大家都撕破了面皮，真正的孝義從何談起？賈府是大家族的典型，守著祖上的基業(yè)，每個(gè)人都過(guò)著錦衣玉食的生活，表面上一團(tuán)和氣，尊老愛(ài)幼，逢年過(guò)節(jié)，拜祭祖宗，每有慶典，全家出動(dòng)。可骨子里，大家都憋著一口氣。兄弟不同心，父子不同心，妯娌不和睦，沒(méi)有誰(shuí)為了這個(gè)家族的利益而多想一點(diǎn)兒。有的只是極盡貪?rùn)?quán)之能事，為自己私藏金寶，積累財(cái)富；有的只是勾心斗角，妒賢爭(zhēng)寵，不把他人損害得體無(wú)完膚絕不罷手；有的只是貪圖美色，斗棋爭(zhēng)酒，混混日子。。有誰(shuí)為賈府的將來(lái)考慮過(guò)？最后，"樹(shù)倒獼猴散"，誰(shuí)可曾體會(huì)到有真正的"孝義"包含在其中？

　　歷史的車(chē)輪發(fā)展到今天，這種家族同居觀念依然留有殘余。農(nóng)村三部曲：《籬笆、女人和狗》、《轆轆、女人和井》、《古船、女人和網(wǎng)》為人們展現(xiàn)的便是新老觀念交織下的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)。茂元老漢統(tǒng)帥著自己的四個(gè)兒子：金鎖、銀鎖、銅鎖、鐵鎖，三個(gè)兒子已經(jīng)娶妻，依然吃著大鍋飯，二兒子有經(jīng)濟(jì)頭腦，在二媳婦的慫恿下，向爹提出分家，這在茂元老漢看來(lái)是極大的不孝。沒(méi)等他閉上眼睛，走進(jìn)墳?zāi)?，竟然要吵著分家。無(wú)論如何，茂元老漢是不能理解的，也是絕對(duì)不允許的。鬧歸鬧，在老漢的固執(zhí)下，家依然是個(gè)大家。然而，時(shí)代不同了，表面上為了"孝"而合攏起來(lái)的家庭，骨子里四分五裂。兒女們認(rèn)為這樣維持下去已沒(méi)有了任何實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，茂元老漢在現(xiàn)實(shí)面前終于低下了他那固執(zhí)的頭顱。他屈服了。只要兄弟情深，分開(kāi)過(guò)也無(wú)傷大雅。分開(kāi)了，大家反而會(huì)更親。

　　對(duì)待家事要熱心

　　【原文】兄弟子侄有同門(mén)異戶(hù)而居者，于眾事宜各盡心，不可令小兒、婢仆有擾于眾。雖是細(xì)微，皆起爭(zhēng)之漸。且眾之庭宇，一人勤于掃灑，一人全不知顧，勤掃灑者已不能平，況不知顧者又縱其小兒婢仆，常常狼藉，且不容他人禁止，則怒詈失歡多起于此。

　　【譯述】兄弟子侄有同門(mén)戶(hù)而異居的情況，即分開(kāi)另過(guò)，但居住在一個(gè)院子里。在這種情況下，處理每件共同之事時(shí)，大家都應(yīng)各自盡心。不能讓小孩子、傭人等去擾亂大家的生活。即使是非常細(xì)微之事，也可能成為弘起大爭(zhēng)論的端倪。況且，大家的院子，一個(gè)人總是很勤快地去灑掃另一些人則全然不顧，勤于灑掃的漸漸開(kāi)始心理不平衡，表示憤憤然。有時(shí)不勤于灑掃的又縱容小孩子或傭人把院子搞得亂七八糟，還不容許他人去禁止。這樣憤怒之極，吵架罵人之事就會(huì)發(fā)生。

　　【評(píng)析】"只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。"正如這首歌唱的那樣，對(duì)于共同的事業(yè)，大家若都能盡心盡力的話(huà)，前景將是很光明的。

　　"對(duì)待家事要熱心"，袁采雖然只針對(duì)家庭瑣事，如灑掃庭院作了闡發(fā)，但這個(gè)觀點(diǎn)適用的范圍卻寬泛得多，小至孝事父母，大至發(fā)展事業(yè)。

　　李逵是個(gè)辦事魯莽、性子急、脾氣暴的人物。給宋江曾經(jīng)惹了不少麻煩，但他是一個(gè)重義氣，又懂得孝事母親的孝子。他自知從前的自己不務(wù)正業(yè)，沒(méi)能在老母面前盡孝，只有哥哥在家，承擔(dān)了侍奉母親的全部責(zé)任。當(dāng)他在梁山混出了個(gè)人樣之后，便首先想要老母享享清福，即刻與宋江商量過(guò)后，接母親上山。在他看來(lái)，孝事母親是每個(gè)做兒子的責(zé)任，不能只讓哥哥一人承擔(dān)。

　　梁山兄弟的事業(yè)能發(fā)展到高峰，不是一人之功，而是全部梁山好漢以自己的俠肝義膽，"拋頭顱，灑熱血"換來(lái)的。在"梁山水泊"這塊寶地上，流淌著他們每個(gè)人辛勤的汗水，為了共同的事業(yè)，他們各自都使出自己的看家本領(lǐng)，濃墨重彩地為"杏黃旗"下的英雄們創(chuàng)造了共同的輝煌。

　　孫悟空、豬八戒、沙僧三人保師父唐僧西天取經(jīng)，一路上降妖除魔，歷經(jīng)磨難。在照料師父這一點(diǎn)上，各自都做到了盡心盡力。豬八戒偶爾愛(ài)耍點(diǎn)兒小脾氣，但在緊要關(guān)頭并不給大家丟臉。八十一難之后，終于取得真經(jīng)，師徒四人修成正果。

　　居家相處貴寬容

　　【原文】同居之人，有不賢者非理相擾，若間或一再，尚可與辯。至于百無(wú)一是，且朝夕以此相臨，極為難處。同鄉(xiāng)及同官亦或有此，當(dāng)寬其懷抱，以無(wú)可奈何處之。

　　【譯述】居住在一起，對(duì)于有些品質(zhì)惡劣總是以無(wú)理取鬧來(lái)擾亂他人的人，如果是一次兩次，尚可與他爭(zhēng)辯。如果他已經(jīng)到了一無(wú)是處的地步，并且早晚總這樣無(wú)理取鬧，那就很難與他相處了。同鄉(xiāng)居住或一同做官也有時(shí)會(huì)遇到這種無(wú)理取鬧的人，應(yīng)當(dāng)以寬闊的胸懷，以無(wú)可奈何的方式與他相處。

　　【評(píng)析】夏金桂是薛蟠名媒正娶的妻子。生得頗有姿色，亦頗識(shí)得幾個(gè)字。

　　若論心中的丘壑經(jīng)緯，頗步熙鳳之后塵，只是從小父親便去世了，又無(wú)同胞兄弟，寡母獨(dú)守此女，嬌養(yǎng)溺愛(ài)，不啻珍寶，女兒的一舉一動(dòng)，母親皆百依百順，未免驕縱過(guò)甚，竟養(yǎng)成個(gè)盜跖的性氣。愛(ài)自己尊若菩薩，視他人臭若糞土。在家中時(shí)常和丫環(huán)們使性弄?dú)猓p罵重打。嫁給薛蟠之后，自認(rèn)為要做當(dāng)家的奶奶，又見(jiàn)薛蟠氣質(zhì)剛硬，舉止驕奢，以為必須拿出點(diǎn)兒威風(fēng)來(lái)，才能煞得住人。

　　薛蟠本是個(gè)喜新棄舊之人，且是有酒膽無(wú)飯力，得了這樣一個(gè)妻子，正在新鮮勁兒上，凡事未免讓她些。這一讓不要緊，夏金桂越發(fā)張狂，一日與薛蟠吵嘴，裝起病來(lái)，茶湯不進(jìn)，鬧得薛姨媽罵了薛蟠才罷休。

　　夏金桂挾制了薛蟠，后來(lái)又倚嬌作媚，將及薛姨媽。

　　一日閑著無(wú)事，夏金桂為了香菱的名字一事而與香菱尋事，讓寶蟾假意勾引薛蟠被香菱撞見(jiàn)，薛蟠將香菱痛打了一頓。夏金桂并且誣陷香菱在她枕頭下放紙人來(lái)詛咒她，哭哭啼啼，大吵大鬧，薛姨媽無(wú)奈，只好讓香菱收拾東西，派人送出去賣(mài)掉。夏金桂大肆撒潑，一面哭喊，一面滾揉，自己拍打，薛蟠急得說(shuō)又不好，打又不好，央告又不好，只得出入咳聲嘆氣，抱怨說(shuō)運(yùn)氣不好。最后，香菱只得跟著寶釵過(guò)。尋完香菱的事，夏金桂便開(kāi)始在寶蟾身上找岔子。哪知寶蟾絲毫不讓她，雖不敢還言還手，卻大撒潑性，尋死覓活，晝則刀剪，夜則繩索，薛蟠無(wú)耐，徘徊于兩者之間。夏金桂脾氣不發(fā)作時(shí)，糾集人來(lái)斗紙牌，每日殺雞燉鴨，賞肉給人吃。吃夠了便開(kāi)始罵。薛家母女無(wú)可奈何，也不去理她，一時(shí)大家都沒(méi)了主意。

　　象夏金桂這樣一再無(wú)理取鬧的人，無(wú)法與她論理，最好的方法便是以無(wú)可奈何處之。

　　叔侄如父子

　　【原文】父之兄弟，謂之伯父、叔父；其妻，謂之伯母、叔母。服制減于父母一等者，蓋謂其撫字教育有父母之道，與親父母不相遠(yuǎn)。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報(bào)孝，有子之道，與親子不相遠(yuǎn)。故幼而無(wú)父母者，茍有伯叔父母，則不至無(wú)所養(yǎng)；老而無(wú)子孫者，茍有猶子，則不至于無(wú)所歸。此圣王制禮立法之本意。今人或不然，自愛(ài)其子，而不顧兄弟之子。又有因其無(wú)父母，欲兼其財(cái)，百端以擾害之，何以責(zé)其猶子之孝！故猶子亦視其伯叔父母如仇仇矣。

　　【譯述】父親的兄弟被稱(chēng)為伯父、叔父；父親兄弟的妻子被稱(chēng)作伯母、叔母。

　　叔父、叔母死后，侄兒為他們服喪略低于父母一等，說(shuō)明伯父（叔父）、伯母（叔父）對(duì)侄兒的撫養(yǎng)教育也基本接近于父母，與親生父母相差不太遠(yuǎn)。把兄弟的孩子稱(chēng)作猶子，也是因?yàn)樗麄兪谭钚㈨槻浮⒉赶髢鹤右粯?，接近兒子的孝道。所以從小失去父母，若有伯父、叔父，伯母、叔母，那么就不至于無(wú)人撫養(yǎng)；老了之后沒(méi)有子孫的，倘若有侄子在，那么也不至于無(wú)人贍養(yǎng)。這是當(dāng)初賢圣之王制定禮法的本意。現(xiàn)在的人中有的并不如此，只愛(ài)惜自己的孩子，而不顧惜兄弟的孩子。有的甚至因?yàn)樗麤](méi)了父母，就想兼并奪取他的財(cái)物，千方百計(jì)擾亂迫害侄兒，又有什么理由要求侄兒對(duì)他盡孝呢？這就是有些侄子把伯父、伯母，叔父、叔母看作仇人的原因。

　　【評(píng)析】在我國(guó)這個(gè)注重倫理的國(guó)度里，總是教誨人們尊老愛(ài)幼，"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"一般人都能做到這些，更何況有血緣關(guān)系的叔侄呢？

　　賈政與賈璉是典型的叔侄關(guān)系。按理說(shuō)，賈璉是賈赦的兒子，應(yīng)歸屬寧國(guó)府，但賈璉夫婦二人卻常年住在榮國(guó)府里，擔(dān)負(fù)起管理榮國(guó)府的重大使命。叔侄之間的關(guān)系猶如父子，賈璉對(duì)叔父賈政唯唯諾諾，賈政對(duì)侄兒賈璉毫無(wú)外心，放心大膽地交給他許多要處理的事情，一如對(duì)寶玉的嚴(yán)加訓(xùn)斥與管教。

　　當(dāng)查抄榮國(guó)府之后，發(fā)現(xiàn)有重利盤(pán)剝的借票，賈政心存畏懼，又極為迷惑，含淚與賈璉傾心交談，一如父子真情："我因官事在身，不大理家，故叫你們夫婦總理家事。你父親所為固難勸諫，那重利盤(pán)剝究竟是誰(shuí)干的？況且非咱們這樣人家所為。如今入了官，在銀錢(qián)是不打緊的，這種聲名出去還了得嗎？"賈璉聽(tīng)了之后，跪下說(shuō)道："侄兒辦家事不敢存一點(diǎn)私心，所有出入的帳目自有賴(lài)大等人登記。。"賈政在關(guān)鍵時(shí)刻，只有璉兒還可共同想些主意，而寶玉雖是他的兒子，竟是無(wú)用之人。身教重于言傳

　　【原文】人有數(shù)子，無(wú)所不愛(ài)，而為兄弟則相視如仇仇，往往其子因父之意遂不禮于伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之諸子，己之諸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，則己之諸子更相視效，能禁其不乖戾否？子不禮于伯叔父，則不幸于父亦其漸也。故欲吾之諸子和同，須以吾之處兄弟者示之。欲吾子之孝于己，須以其善事伯叔父者先之。

　　【譯述】一個(gè)人不管有幾個(gè)兒子，對(duì)每一個(gè)兒都無(wú)限厚愛(ài)，但往往對(duì)自己的兄弟卻相視如仇敵，他的兒子們往往由于父親的態(tài)度，也對(duì)伯父、叔父不加禮遇。孰不知自己的兄弟就是自己父親的幾個(gè)兒子，自己的幾個(gè)兒子在日后也會(huì)成為兄弟。我和親身同胞兄弟不和睦，那么我的幾個(gè)兒子則爭(zhēng)相仿效，怎么能阻止他們彼此乖違不和呢？?jī)鹤觽儗?duì)伯父、叔父不加以禮遇，那么不孝順父親是他們?nèi)蘸笾饾u要干的事。所以想要使我的幾個(gè)兒子和睦相處，必須以我和自己的兄弟和睦相處的例子給他們看。

　　如果想要使我的兒子們?nèi)蘸竽苄㈨樜?，就必須首先讓他們做到善待叔父、伯父?jìng)儭?br />
　　【評(píng)析】"有其父必有其子"，典型地概括了父親對(duì)兒子的影響力。言傳不如身教，在教育孩子這個(gè)問(wèn)題上，以身作則是一劑良藥。

　　曹操是一個(gè)"亂世之奸雄，治世之能臣"。他有英雄的義舉，但也有許多不為人稱(chēng)道之處，他與劉備最重要的區(qū)別就是劉備能寬以待人，并且極為信任自己的兄弟，自己的部下。曹操則不然，他似乎誰(shuí)都不相信，夜間睡覺(jué)都睜一只眼提防著他人。他逃難至一個(gè)父親的老友家中，聽(tīng)到"磨刀霍霍"之聲，便以為要對(duì)他行兇，他先下手為強(qiáng)斬殺了老者的家人，后來(lái)他才弄明白磨刀是為了殺豬款待他。他雖有愧色，但仍對(duì)自己的警惕之心抱有某種程度的得意與滿(mǎn)足。在這樣一個(gè)父親的影響之下，兒子曹丕也很少信任別人，將自己的兄弟們大肆殺戮。曹操生前最喜歡曹植，因曹植聰明絕世，幾次欲立為繼承人，卻沒(méi)有成功。曹丕篡漢稱(chēng)帝之后，對(duì)曹植一直懷有舊恨，總想尋找點(diǎn)"莫須有"的罪名，將曹植殺掉。一日，曹丕招曹植問(wèn)："先帝在世時(shí)，總夸你詩(shī)才敏捷，我未曾親眼目睹，今天限你在七步之內(nèi)，成詩(shī)一首。如若做不成，當(dāng)判你一個(gè)欺誑國(guó)君之罪。曹植未及七步，其詩(shī)已成，中寓明顯的規(guī)諷之意，這首詩(shī)便是有名的《豆萁詩(shī)》。

　　背后之言不可聽(tīng)

　　【原文】凡人之家，有子弟及婦女好傳遞言語(yǔ)，則雖謂舅姑、伯父、妯娌皆假合，強(qiáng)為之稱(chēng)呼，非自然天屬。故輕于割恩，易于修怨。非丈夫有遠(yuǎn)識(shí)，則為其役而不自覺(jué)，一家之中乖變生矣。于是有親兄弟子侄隔屋連墻，至死不相往來(lái)者；有無(wú)子而不肯以猶子為后，有多子而不以與其兄弟者；有不恤兄弟之貧，養(yǎng)親必欲如一，寧棄親而不顧者；有不恤兄弟之貧，葬親必欲均費(fèi)，寧留喪而不葬者。其事多端，不可概述。亦嘗見(jiàn)有遠(yuǎn)識(shí)之人，知婦女之不可諫誨，而外與兄弟相愛(ài)常不失歡，私救其所急，私周其所乏，不使婦女知之。彼兄弟之貧者，雖深怨其婦女，而重愛(ài)其兄弟。至于當(dāng)分析之際，不敢以貧故而貧愛(ài)其兄弟之財(cái)者，蓋由見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)之人不聽(tīng)婦女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。婦女之易生言語(yǔ)者，又多出于婢妾之間。婢妾愚賤，尤無(wú)見(jiàn)識(shí)，以言他人之短失為忠于主母。若婦女有見(jiàn)識(shí)，能一切勿聽(tīng)，則虛佞之言不復(fù)敢進(jìn)；若聽(tīng)之信之，從而愛(ài)之，則必再言之，又言之。使主母與人遂成深仇，為婢妾者方洋洋得志。非特婢妾為然，仆隸亦多如此。若主翁聽(tīng)信，則房族、親戚、故舊皆大失歡，而善良之仆佃皆翻致誅責(zé)矣。

　　【譯述】大凡人之家中，如若有子弟或者婦女喜歡搬弄是非的話(huà)，那么她們所叫的公爹、公婆、伯父、叔父、妯娌之屬都是因嫁后丈夫的緣由而來(lái)，雖然竭力地顯示其親近在稱(chēng)呼之上，卻并非天然的血親，沒(méi)有血緣關(guān)系。所以能夠很輕易地割舍恩義，隨隨便便就結(jié)下仇怨。除非其丈夫有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，否則就會(huì)在不知不覺(jué)中被其牽著鼻子走，玩弄于股掌之上，一家之中的變故，也將要發(fā)生了。于是有些親兄弟親子侄隔屋而居，連墻為鄰，卻到死不相往來(lái)；有些人沒(méi)有子嗣卻不肯過(guò)繼其兄弟的兒子為后；又有自己有許多兒子而不愿給一個(gè)與他兄弟的；有不體恤他兄弟家境窘迫，在奉養(yǎng)雙親時(shí)堅(jiān)持一切用度絕對(duì)平攤，否則寧愿舍棄父母恩義而不復(fù)贍養(yǎng)的；有不體恤他兄弟經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，在歸葬父母時(shí)一定要均攤費(fèi)用，不然寧可停棺于廳而不讓父母入土為安的。似此之事，猶有許多，不可一一列舉。我也曾經(jīng)聞見(jiàn)過(guò)一些有見(jiàn)識(shí)的人，知道婦道之人不可能用言語(yǔ)道理說(shuō)轉(zhuǎn)他們，因而在外與兄弟們交往時(shí)，常私下里救濟(jì)些財(cái)物，使兄弟度過(guò)急困，或私下里施送些東西，使他們得到幫襯。兄弟間相互愛(ài)護(hù)不失和睦而相安無(wú)事，卻又不讓自己的妻子知道。這樣一來(lái)，那位較困難的兄弟，雖然內(nèi)心怨恨兄弟之妻，卻因?yàn)榫粗貝?ài)戴自己的兄弟，到了該分家分財(cái)物的時(shí)候，也不敢借口自己貧困而去貪求圖謀他兄弟的財(cái)產(chǎn)了。內(nèi)里原由，怕是那位見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)之人不聽(tīng)信妻子的挑撥離間之辭，而能夠預(yù)先厚待自己的兄弟，從而贏得了兄弟的敬重之心吧。婦女當(dāng)中愛(ài)說(shuō)閑話(huà)的，又往往是那些奴婢和妾。奴婢和妾一般都愚笨沒(méi)有修養(yǎng)，又沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，喜歡用背后說(shuō)別人壞話(huà)的方式來(lái)討主母的歡心。如果主母有見(jiàn)識(shí)，能夠做到不聽(tīng)信閑言碎語(yǔ)，那么奴婢和妾以后也就不敢再在主母的耳邊說(shuō)別人的壞話(huà)了；如果主母聽(tīng)信這些話(huà)，并因此而寵愛(ài)進(jìn)讒言的婢妾，那么這些婢妾日后必定還會(huì)嘀嘀咕咕，說(shuō)個(gè)不停。終于使主母與別人結(jié)了仇怨，那些婢妾才感到洋洋得意。不僅僅奴婢和妾這樣，其他傭人也是這樣的。如果主人聽(tīng)信這些讒言，那么就會(huì)與本族、親戚、朋友都鬧出矛盾來(lái)，那些善良正直的仆人和佃農(nóng)反而會(huì)因?yàn)橹魅寺?tīng)信讒言而受到懲罰。

　　【評(píng)析】如果你想把一件事情辦好，辦成功，告訴你一個(gè)良方："近賢才，遠(yuǎn)小人。"近賢才，你就聽(tīng)不到"小人之言"。自古及今，無(wú)數(shù)的帝王由于邪佞之人的"獻(xiàn)讒"而終于身死國(guó)滅，當(dāng)然也有好多的帝王，其高明之處正在于不聽(tīng)信小人的背后之言而使國(guó)家昌盛。

　　斛律明月，是北齊的優(yōu)秀將領(lǐng)，威震敵國(guó)。北周每年都要鑿碎汾河上的冰，就是擔(dān)心齊兵西渡，等到斛律明月被祖孝徵讒言構(gòu)罪殺害，北周才有了吞并北齊的意圖。

　　高颎有治理國(guó)家的卓越才能，輔佐隋文帝完成了霸業(yè)，做隋朝丞相二十余年，隋朝依賴(lài)他使天下安寧。隋文帝聽(tīng)信婦人的巧言，一味排斥他，后來(lái)他被隋煬帝殺害，隋朝的法制政令從此衰敗。

　　隋太子楊勇統(tǒng)帥軍隊(duì)，代理朝政前后二十年，本來(lái)早已確定了名分，宰相楊素欺騙皇上，殘害忠良，使他們父子間的正常關(guān)系遭到破壞，逆亂的源頭由此而開(kāi)。隋文帝最終禍及自身，國(guó)家很快滅亡了。

　　唐太宗是一個(gè)明君，對(duì)這種讒言誤國(guó)的現(xiàn)象感慨頗多。貞觀初年，太宗對(duì)侍臣說(shuō)："朕看前代進(jìn)讒言的奸佞小人，都是國(guó)家的害蟲(chóng)。他們花言巧語(yǔ)，結(jié)黨營(yíng)私；昏庸的國(guó)君，沒(méi)有不被迷惑的，忠臣孝子因此泣血含冤。所以蘭花正要茂盛，秋風(fēng)卻來(lái)摧折；君王想要明察，讒巧之人來(lái)遮蔽。這類(lèi)事情都載于史書(shū)，不能一一例舉。"貞觀十年，太宗對(duì)侍臣又說(shuō)："太子的老師，自古以來(lái)就難以挑選，成王幼小的時(shí)候，周公、召公做他的老師。成王左右都是賢德之人，天天聆聽(tīng)良好的教誨，能夠不斷增加仁義道德，成王于是成了圣賢之君。秦朝的胡亥就不是這樣了，用奸佞之人趙高做了老師，教他嚴(yán)苛的刑法。等到胡亥即位，便誅滅功臣，殺戮親族，酷烈暴虐不止，不久國(guó)亡身死。由此看來(lái)，人的善惡，確實(shí)會(huì)受到左右親近之人的影響。"

　　親戚不宜多借貸

　　【原文】房族、親戚、鄰居，其貧者才有所闕，必請(qǐng)假焉。雖米、鹽、酒、醋，計(jì)錢(qián)不多，然朝夕頻頻，令人厭煩。如假借衣服、器用，既為損污，又因以質(zhì)錢(qián)。借之者歷歷在心，日望其償；其借者非惟不償，以行行常自若，且語(yǔ)人曰："我未嘗有纖毫假貸于他。"此言一達(dá)，豈不招怨怒。【譯述】一個(gè)大家族中、眾親戚中，或眾鄰居中，必然有些經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活窘迫、日用不夠的人。一旦有所缺，一定會(huì)向富裕家庭求借。雖然米面、鹽酒醬醋之類(lèi)，值錢(qián)不多，但如果頻繁地求借，也會(huì)令人感到厭煩。如果求借衣服器皿等物事，既容易被污損，又容易被拿出去換錢(qián)。所以一旦東西借出之后，主家便會(huì)時(shí)常記掛在心上，每天盼望求借者快快歸還；如果求借東西的人不但不快快歸還，反而看上去象是若無(wú)其事、毫不掛懷。并且對(duì)人說(shuō)："我從來(lái)沒(méi)有向他借過(guò)一針一線。"這話(huà)如果傳到物主耳朵里，豈能不招來(lái)物主的怨恨之情！

　　【評(píng)析】親者，近也。戚者，憂(yōu)也。親戚便是能與自己一起同甘共苦的親近之人。而遠(yuǎn)親不如近臨，鄰居則有時(shí)比親戚還重要。鄰居以其近便的原因，經(jīng)常互相幫襯扶持。然而如果自己恒貧，而常假借求助于他人，及至他人有事，自己無(wú)錢(qián)無(wú)力，則此種交情，絕不可持久。袁氏此段議論，深契常人之性，可謂中肯之至。如此說(shuō)，則貧者亦分兩種，一種恒貧之人，一種暫貧之人，則又不可不辯之。暫貧之人，其所圖者遠(yuǎn)，所以，這種人當(dāng)然應(yīng)該得到大家的贊助。而恒貧者，也得區(qū)別對(duì)待，不能者與不為者應(yīng)為兩種人。不能的人，則因其不能而應(yīng)得到大家的關(guān)懷與幫助，不為的人，即能干而不干的人，則應(yīng)當(dāng)以"送奶"不如"助其產(chǎn)奶"的原則來(lái)指導(dǎo)幫助。一如我們現(xiàn)在的扶貧工作，免得越扶越貧。

　　借貸不如周濟(jì)

　　【原文】應(yīng)親戚故舊有所假貸，不若隨力給與之。言借，則我望其還，不免有所索。索之既頻，而負(fù)償冤主反怒曰："我欲償之，以其不當(dāng)頻索。"則姑已之。方其不索，則又曰："彼不下氣問(wèn)我，我何為而強(qiáng)還之？"

　　故索而不償，不索亦不償，終于交怨而后已。蓋貧人之假貸，初無(wú)肯償之意，縱有肯償之意，亦何由得償？或假貸作經(jīng)營(yíng)，又多以命窮計(jì)絀而折閱。方其始借之時(shí)，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心可指日以為誓。至他日責(zé)償之時(shí)，恨不以兵刃相加。凡親戚故舊，因財(cái)成怨者多矣。俗謂"不孝怨父母，欠債怨財(cái)主"。不其念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之。則我無(wú)責(zé)償之念，彼亦無(wú)怨于我。

　　【譯述】碰上親戚朋友向你求借錢(qián)財(cái)器物，你不如估計(jì)自己的富裕程度后，無(wú)償?shù)厮徒o他些。如果說(shuō)借給他，那么你便存有期望他償還的心思，免不了日后向他索要?？伤饕拇螖?shù)一多，求借者反而會(huì)心生惱怒，說(shuō)："我本來(lái)就想還你的，可是你不應(yīng)當(dāng)頻頻索要??！"如此你也只好按下不提，如果你不去索要，他又會(huì)說(shuō)："人家又不透露一點(diǎn)要的意思，我又為什么一定要忙著還呢！"因此你索要他不會(huì)償還，不索要他同樣不會(huì)還，到底會(huì)鬧到雙方結(jié)下怨恨而不可收拾。大凡生活窘迫的人來(lái)求借，一開(kāi)始便沒(méi)有要償還的意思，即使有肯償還的意思，又用什么來(lái)償還？

　　有人借錢(qián)是作為做生意之類(lèi)的資本，可大多數(shù)會(huì)因?yàn)槊凶⒍ㄒ芨F，再加上經(jīng)營(yíng)不善，必使血本無(wú)歸。當(dāng)初他求借之時(shí)，禮貌恭敬，言辭謙遜，感恩戴德之心使他可以信誓旦旦，如何如何，到了以后該要償還之時(shí)，心里恨不得把債主的頭砍下來(lái)。在親戚朋友之間，由于錢(qián)財(cái)上的勾當(dāng)而結(jié)怨成仇的是很多的。俗語(yǔ)說(shuō)："兒子不孝順父母，那是父母教育的過(guò)錯(cuò)。借債人久借不還，則要怪債主。"與其這樣，倒不如體恤他家境貧寒，依據(jù)自己的財(cái)力大小，無(wú)償?shù)厮徒o他些錢(qián)物。這樣，我心里不存什么要他歸還的念頭，他也不會(huì)有什么反復(fù)的想法而與我結(jié)怨了。

　　【評(píng)析】管仲有言曰："倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。"此話(huà)是唯物的，是說(shuō)人只有具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)后，才能顧及禮、榮辱。但孔子曰："廉者不受嗟來(lái)之食。"又有說(shuō)：士窮乃現(xiàn)節(jié)義。可見(jiàn)人貧至不得食，到絕境之時(shí)，仍有保持自己品性與節(jié)義的人在。所以袁氏在分析借后索還與不索還兩種情況時(shí)，心理描寫(xiě)確是合人情合道理。其中求借者之所想雖甚無(wú)賴(lài)，可因惱羞成怒終歸是實(shí)際情況。袁氏提出"不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之。則我無(wú)責(zé)償之心，彼亦無(wú)怨于我。"誠(chéng)是應(yīng)付親戚故舊中借貸人的好方法。

　　人皆是父母所養(yǎng)，具含溫情，誰(shuí)無(wú)良善之心。況且烏鴉知反哺，人如何能知恩而不報(bào)。所說(shuō)恒貧之人，他也非不愿報(bào)答，只是沒(méi)有什么可以報(bào)而已。有以報(bào)則必定會(huì)報(bào)答。如韓信、伍子胥得漂母一飯之施而終于報(bào)答者，例數(shù)則不能勝記。秦昭王時(shí)應(yīng)侯范睢，只因感念須賈一念之慈，在自己貧窮時(shí)贈(zèng)與綈袍一件，而原宏他三大冒犯自己的死罪。此則是因周濟(jì)而不但消怨并且復(fù)得性命的明證。又有如蘇秦之嫂的人，在兄弟敝衣履、黃面皮歸來(lái)后，不但不假一物，為一炊，并且施以譏諷之辭色。等到蘇秦掛相印、載黃金歸來(lái)，又恭而有禮，謙卑相迎。如此之時(shí)，悔不該當(dāng)初了。其實(shí)，即使無(wú)能回報(bào)之人，施恩之時(shí)，也不要存償報(bào)的心思，而日夜揣摩什么時(shí)候得到回報(bào)。司馬遷在《白起王翦列傳》中借客口評(píng)王翦之孫王離攻趙王張耳必?cái)≡唬?其所殺伐多矣，其后受其不祥。"于此我們應(yīng)想到殺伐多，其后代代他受不祥。而施恩多，則其后代必定福祚綿長(zhǎng)。

　　子孫勿得敗祖德

　　【原文】子孫有過(guò)，為父祖者多不自知，貴宦尤甚。蓋子孫有過(guò)，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，竊笑而已，不使其父祖知之。至于鄉(xiāng)曲貴宦，人之進(jìn)見(jiàn)有時(shí)，稱(chēng)道盛德之不暇，豈敢言其子孫之非！況又自以子孫為賢，而以人言為誣，故子孫有彌天之過(guò)而父祖不知也。間有家訓(xùn)稍嚴(yán)，而母氏猶有庇其子之惡，不使其父知之。富家之子孫不肖，不過(guò)耽酒、好色、賭博、近小人，破家之事而已。貴宦之子孫不止此也。其居鄉(xiāng)也。強(qiáng)索人之酒食，強(qiáng)貸人之錢(qián)財(cái)，強(qiáng)借人之物而不還，強(qiáng)買(mǎi)人之物而不償。親近群小，則使之假勢(shì)以凌人；侵害善良，則多致飾詞以妄訟。鄉(xiāng)人有曲理犯法事，認(rèn)為己事，名曰擔(dān)當(dāng)；鄉(xiāng)人有爭(zhēng)訟，則偽作父祖之簡(jiǎn)，干懇州縣，求以曲為直；差夫借船，放稅免罪，以其所得為酒色之娛。殆非一端也。其隨侍也，私令市賈買(mǎi)物，私令吏人買(mǎi)物，私托場(chǎng)人買(mǎi)物，皆不償其直；吏人補(bǔ)名，吏人免罪，吏人有優(yōu)潤(rùn)，皆必責(zé)其報(bào)；典賣(mài)婢妾，限以低價(jià)，而使他人填賠；或同院子游狎，或干場(chǎng)務(wù)放稅。其他妄有求覓亦非一端，不恤誤其父祖陷于刑辟也。凡為人父祖者，宜知此事，常關(guān)防，更常詢(xún)?cè)L，或庶幾焉。

　　【譯述】子孫在外面有了什么過(guò)錯(cuò)，作為他的父親、祖父的大都自己不知道，這種現(xiàn)象在達(dá)官顯貴之家更顯得普遍。大凡子孫們都有了過(guò)錯(cuò)，總會(huì)想方設(shè)法地隱瞞住父親和祖父，不讓他們知道。而外面的鄉(xiāng)鄰等眾即使知道或聽(tīng)說(shuō)了，僅只私底里譏彈諷笑罷了，并不讓他們的父親和祖父得到什么消息。更何況他們的父親和祖父如是鄉(xiāng)里的權(quán)貴豪富時(shí)，人們平時(shí)相見(jiàn)都難得，一旦相見(jiàn)，相互吹棒恭維尚且來(lái)不及，又哪里有空或敢說(shuō)些其子孫是是非非的言語(yǔ)。兼且作為父親祖父的人都自以為自己的子孫比別家的好，反會(huì)把別人間或的指責(zé)當(dāng)作誣蔑而內(nèi)心感到嫌惡。故而就算子孫有了滔天大罪，其父親祖父也會(huì)被蒙在鼓里。其中有些家庭可能家教稍微嚴(yán)厲些，但又有母親祖母為子孫作庇蔭而坦護(hù)他們的惡行，不讓他們的父親祖父有所察覺(jué)。富豪財(cái)主家的不肖之子，不過(guò)是酗酒，沉湎于女色，賭博耍錢(qián)，結(jié)交些讒佞輕薄的小人，最多導(dǎo)致家業(yè)破敗而已。權(quán)貴官宦的子孫，做起壞事來(lái)其危害就遠(yuǎn)不止于此了。他們生活在鄉(xiāng)里，強(qiáng)行索要人家的酒食，強(qiáng)行借貸人家的錢(qián)財(cái)，強(qiáng)行租借人家的物品不還，強(qiáng)行購(gòu)買(mǎi)人家的商品而不給錢(qián)。他們還親近那些不學(xué)無(wú)術(shù)、毫無(wú)德行的小人，使得這些小人恃寵而驕，狗仗人勢(shì)，凌辱他人。他們還欺壓侵犯善良百姓，并且矯飾言辭打贏一些實(shí)屬荒謬的官司。鄉(xiāng)里的人觸犯法律而且理屈詞窮，他們便出面擔(dān)待，說(shuō)是自己的事，鄉(xiāng)里的人到州縣打官司，他們便盜用父親或祖父的名譽(yù)，偽作信函，干謁懇求于州官縣官，使得黑白顛倒循私枉法；至于差遣勞役，征調(diào)民船，收放稅款，赦免人罪，他們都趁機(jī)干預(yù)以撈取錢(qián)財(cái)，以這樣所得來(lái)的錢(qián)滿(mǎn)足他們花天酒地的糜爛生活。如此這樣的惡習(xí)還有許多。如果他們隨從父親祖父在任，就私下里托商賈之人，或吏役之人或市場(chǎng)管理人員買(mǎi)物品，而所付的錢(qián)僅是象征，絕對(duì)不夠本錢(qián)。或當(dāng)官職有缺，吏員補(bǔ)位，或當(dāng)吏人犯法而求得免罪，或當(dāng)職權(quán)落實(shí)，利益優(yōu)厚之時(shí)，他們都要暗求賄賂，月夜催促其償報(bào)。又在典買(mǎi)奴婢仆人的時(shí)候，自作主張，限定極低的價(jià)格，而不足的部分卻讓別人填補(bǔ)。平日不是成天與妓女們調(diào)情罵俏，就是挖空心思干預(yù)正常的借貸事物而發(fā)放高利，還有其他五花八門(mén)的專(zhuān)營(yíng)手段來(lái)求財(cái)納賄，非是如此這般所能夠舉全。他們從來(lái)不顧念如此作為會(huì)連累到父祖遭刑受罪。凡是做長(zhǎng)輩的都應(yīng)深悉這種事情的危害，時(shí)時(shí)防備著子孫做些邪行惡事，更要時(shí)時(shí)向鄉(xiāng)鄰詢(xún)問(wèn)訪察他們是否在外作奸犯科。

　　這樣才能勉強(qiáng)能保證子孫們不會(huì)走上邪路。

　　【評(píng)析】《三國(guó)演義》中有段特精彩的折子，說(shuō)曹操青梅煮酒論英雄的事情。

　　曹操說(shuō)："英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。"又曰："今天下英雄，惟使君與操耳！"此"使君"就是一代梟雄劉備。劉備從一織席賣(mài)履之徒，無(wú)尺寸之地立家，趁東漢黃巾軍鬧事起兵，在諸葛孔明、關(guān)公、張飛、趙云一般文臣武將協(xié)助下，掙下好大一片天地，至華夏大地，三足鼎立，更有一統(tǒng)江山之勢(shì)。然而就是此位有"吞吐天地之志"的英雄，其子劉禪劉阿斗，為后人留下了千古奇談。

　　劉備死后，將匡扶漢室、輔助幼子之事托付與軍師諸葛亮，諸葛亮亦竭盡心智，焚腦燃髓，為劉氏盡忠，先后六出祁山，為挫敗曹氏而奮斗。然而均功敗垂成。一次孔明正要大獲全勝，卻被劉禪星夜詔書(shū)召回，孔明仰天長(zhǎng)嘆："主上年幼，必存佞臣在側(cè)；吾正欲建功，何故取回。。若奉命而退，日后再難得此機(jī)會(huì)也。"及回，禪竟說(shuō)："聯(lián)久不見(jiàn)丞相之面，心甚思慕。"亮知必是劉禪聽(tīng)信小人讒言，歸后盡斬小人。諸葛亮為相父，可歷言以誨之，再斬小人。姜維就不能了，諸葛亮死后，全權(quán)委托給了姜維，姜維亦不負(fù)所望，屢出祁山，數(shù)建大功。然而劉禪親近宦官黃皓，疏遠(yuǎn)賢良忠正。黃皓欲使小人建立軍功，唆使劉禪又星夜召回了正在前線的姜維。此次，當(dāng)姜維要?dú)ⅫS皓時(shí)，劉禪說(shuō)話(huà)了："'愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。'卿便不容一宦官耶？"姜維恨恨而去，反不得已向人討避禍之方。又因劉禪耽于酒色，竟將一親王之?huà)D留滯宮中一月有余。親王怒責(zé)妻子，竟被劉禪殺死。自此大臣盡皆顫慄，埋下亡國(guó)之根。

　　劉禪被司馬昭封為安樂(lè)公后，親自到昭府中拜謝，昭設(shè)宴款待。使歌舞于前，蜀國(guó)官員都倍感傷懷而墮淚，后主卻嬉笑自若。昭問(wèn)后主說(shuō)："頗思蜀否？"后主竟答："此間樂(lè)，不思蜀也。"連司馬昭都嘆息說(shuō)："人之無(wú)情，乃至于此，雖使諸葛孔明在，亦不能輔之久全。何況姜維乎？"烈士聞之，無(wú)不扼腕。

　　袁采說(shuō)，豪富之不肖子孫，終不過(guò)導(dǎo)致家事敗落，達(dá)貴之不肖子孫，便會(huì)導(dǎo)致父祖遭刑辟，然而帝王之不肖子孫，則會(huì)喪國(guó)，使祖宗之大好江山拱手送人，使祖宗之臉面丟失殆盡，貽羞百代，后人能不警醒嗎？

　　子弟貪愚勿使仕宦

　　【原文】子弟有愚繆貪污者，自不可使之仕宦。古人謂治獄多陰德，子孫當(dāng)有興者，謂利人而人不知所自則得福。今其愚繆，必以獄訟事悉委胥輩，改易事情，庇惡陷善，豈不與陰德相反？古人又謂我多陰謀，道家所忌，謂害人而人不知所自則得禍。今其貪污，必與胥輩同謀，貨鬻公事，以曲為直，人受其冤無(wú)所告訴，豈不謂之陰謀！士大夫試歷數(shù)鄉(xiāng)曲三十年前宦族，今能存者僅有幾家？皆前事所致也。有遠(yuǎn)識(shí)者必信此言。

　　【譯述】子弟中如有愚頑笨謬而又貪財(cái)納賄的，決不可以讓他們走上仕宦之途。古人說(shuō)辦理案件是能夠積陰德的事情，子孫后代之中必定有興旺發(fā)達(dá)的，這就是行善積德。做了好事，別人雖不知道，暗地里福祥如意卻降臨到自己頭上。如果讓那些愚頑笨謬的子弟為官并執(zhí)掌刑罰，他定會(huì)把公事全部交給幕僚或下屬去辦理。這些人扭曲事實(shí)，保護(hù)惡人而誣陷忠良，豈不是不能積陰德反而損德嗎？古人還說(shuō)：人有太多的陰謀詭計(jì)，實(shí)是道德倫理之所大忌，即干了壞事雖然別人不知道，但終會(huì)得到報(bào)應(yīng)?，F(xiàn)在你讓本性貪婪的子弟為官，他必定會(huì)與下屬一同謀劃，假公濟(jì)私，蠅營(yíng)狗茍，黑白顛到，指鹿為馬，使人蒙受不白之冤，卻又無(wú)處申訴，這不就是古人所說(shuō)陰謀嗎？士大夫們不妨回顧一下我們鄉(xiāng)間的情況?？纯慈昵暗墓倩氯思遥缃翊媪暨€在的又有幾家？他們敗落的原因，就是讓愚笨貪財(cái)?shù)淖拥茏隽斯?，而不積陰德遭到報(bào)應(yīng)造成的。有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人一定相信這番話(huà)是毫無(wú)謬誤的。

　　【評(píng)析】柳宗元有一則非常有名的諷刺性寓言，說(shuō)一性貪之小蟲(chóng)，因?yàn)樗谋趁婷珴?，所以東西沾上去后很不容易掉下?？墒求w雖小，力雖弱，仍然是遇到東西就取來(lái)負(fù)上，昂著頭不顧一切前行，并且負(fù)載越多越是有勁，終于到顛倒翻側(cè)再不能爬起。間或有人見(jiàn)到了，心懷憐憫，幫它卸去沉重的包袱。但他一旦能夠爬起又拾取如同前番。又喜歡往高處爬，等到筋力疲竭，便墜地摔死。

　　古往今來(lái)，有多少人，或看上去形貌魁偉，像是大丈夫；或看上去聰明睿智，象是圣賢哲人；或是身居高官；或是大有名望。但其遠(yuǎn)見(jiàn)智謀卻同這一小蟲(chóng)差不多。多貪多賄，玩樂(lè)不爽，于是不顧德義，不顧國(guó)法，甘以身試法，身死名敗，連家累室而不顧念。此又何苦來(lái)哉？

　　古代命官一個(gè)人犯了事，則因連坐之法，而誅連九族，更至鄉(xiāng)鄰。

　　今天雖然廢去連坐這一酷刑，但自己死后，白發(fā)蒼蒼之老父母，黃發(fā)嫩齒之幼兒女，尚留在世，世上之人如何冷眼相加，譏言相諷，也全然不顧，又于心何忍？親恩、師恩、家國(guó)大恩，置于何處？一個(gè)愚謬貪污之人給社會(huì)，給家人造成多大的傷害，多壞的影響??！所以我們自己不可不為戒，同時(shí)要以此來(lái)提防如此之人為官，而妨害社會(huì)。

　　家業(yè)興衰系子弟

　　【原文】同居父兄子弟，善惡賢否相半，若頑狠刻薄不惜家業(yè)之人先死，則其家興盛未易量也；若慈善長(zhǎng)厚勤謹(jǐn)之人先死，則其家不可救矣。諺云："莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。"亦此意也。

　　【譯述】生活在一起的父子兄弟輩中，一般來(lái)說(shuō)，品行好與壞的人各占一半。

　　倘若那些愚頑不肖刻薄狠毒的人早早死去，那么他那個(gè)家庭的興盛衰榮尚不好下論斷；但如果那些慈祥善良，忠厚勤儉的人先去世，那么這個(gè)家庭的衰敗則是一定的了。俗話(huà)說(shuō)："不要說(shuō)家庭還沒(méi)有興旺發(fā)達(dá)，能夠使家庭發(fā)達(dá)的兒子還沒(méi)有生養(yǎng)出來(lái)，不要斷言家庭能夠永保興盛，敗家的兒子尚未長(zhǎng)大。"就是說(shuō)的這種現(xiàn)象。

　　【評(píng)析】唐太宗有句名言："國(guó)之治在得人。"其實(shí)家族的興衰更在得人。

　　劉禪以近小人，耽酒色，昏庸腐朽而失國(guó)。被人譏為"扶不起的阿斗"。而更有得賢主而昌國(guó)者。與劉禪同時(shí)的曹睿，并非曹丕親生，郭貴妃代甄皇后后，無(wú)有嗣出。曹丕便養(yǎng)曹睿為后，平日雖寵愛(ài)有加，曹睿亦玲瓏喜人，聰明剔透，然而因并非親生，加之無(wú)有賢德才能出現(xiàn)，所以曹丕立他為太子之心并不堅(jiān)定。一次曹睿隨丕圍獵，仆下從叢林中趕出母子兩鹿。曹丕張弓發(fā)箭，母鹿立斃，小鹿站定，回頭視曹睿，睿卻雙目流淚。曹丕很奇怪，便問(wèn)他為什么還不快射，睿答曰："陛下已射殺其母，臣安忍射其幼子。"曹丕大喜，棄弓于馬下，抓住曹睿的手說(shuō)："真仁德之主也。"遂封曹睿為太子。后曹睿果然以其若谷之虛懷，無(wú)上之仁慈使得將士效命，人臣盡忠，國(guó)力大盛，奠定了一統(tǒng)華夏的基礎(chǔ)。

　　"糜不有初，鮮克有終。"歷朝開(kāi)國(guó)之帝盡皆兢兢業(yè)業(yè)，勤政愛(ài)民，心系天下，然而最終落得花花江山，轉(zhuǎn)為異姓。至令天下之人均以為"天下大勢(shì)，由亂入治，由治入亂。"殊不知這實(shí)在是因?yàn)楹笕瞬凰枷热藙?chuàng)業(yè)難艱，決荒墾棄，才得基業(yè)，卻擲金如土，揮珠如礫，沉湎于享樂(lè)腐化所至，秦始皇、秦二世、隋文帝，隋煬帝皆二世而亡，南唐劉煜不過(guò)三世。此皆子孫不賢，頑劣刻薄不惜家業(yè)之典型。

　　普天之下莫非王土，土生萬(wàn)物，載育萬(wàn)民。國(guó)家如此之大基業(yè)，尚可毀于一不肖子弟之手，何況家有千金，萬(wàn)金，一屋一室者，又何足道哉！

　　養(yǎng)子亦需慎重

　　【原文】貧者養(yǎng)他人之子當(dāng)于幼時(shí)。蓋貧者無(wú)田宅可養(yǎng)暮年，惟望其子反哺，不可不自其幼時(shí)衣食撫養(yǎng)以結(jié)其心；富者養(yǎng)他人之子當(dāng)于既長(zhǎng)之時(shí)。令世之富人養(yǎng)他人之子，多以為諱故，欲及其無(wú)知之時(shí)撫養(yǎng)，或養(yǎng)所出至微之人。長(zhǎng)而不肖，恐其破家，方議逐去，致其爭(zhēng)訟。若取于既長(zhǎng)之時(shí)，其賢否可以粗見(jiàn)，茍能溫淳守己，必能事所養(yǎng)如所生，且不致破家，亦不致?tīng)?zhēng)訟也。

　　【譯述】家中經(jīng)濟(jì)情況不好的，收養(yǎng)別人的兒子作為后嗣，應(yīng)當(dāng)在孩子小的時(shí)候就把他過(guò)繼過(guò)來(lái)。因?yàn)樨毨У娜藳](méi)有田產(chǎn)和房屋為依憑以頤養(yǎng)暮年，只有期望兒子長(zhǎng)大后來(lái)養(yǎng)活自己，不得不從幼小之時(shí)就給衣給食，養(yǎng)育其長(zhǎng)大，用以培植他對(duì)你的感情；而富家大戶(hù)收養(yǎng)孩子，則應(yīng)當(dāng)在孩子長(zhǎng)大之后?，F(xiàn)在富人抱養(yǎng)別人的孩子時(shí)，都害怕讓孩子知道自己是養(yǎng)子，所以總是在孩子還不懂事時(shí)就將他領(lǐng)養(yǎng)過(guò)來(lái)。有時(shí)從貧困之家領(lǐng)養(yǎng)的孩子，長(zhǎng)大后成了不肖之子，恐怕他會(huì)敗破家業(yè)，便商議著要把他趕出家門(mén)，于是引起爭(zhēng)訟。如果讓孩子長(zhǎng)大一點(diǎn)后再過(guò)繼，那時(shí)，孩子的品行如何就可以看個(gè)大概。真的是個(gè)性格溫淳敦厚、安分守己的，就一定會(huì)把養(yǎng)父母當(dāng)作自己的親生父母一般對(duì)待，也不至敗壞家業(yè)，更不至于引起爭(zhēng)訟官司了。

　　【評(píng)析】俗話(huà)說(shuō)："養(yǎng)兒防老。"因?yàn)?光景沒(méi)有百年好，人活七十古來(lái)稀"。

　　當(dāng)自己年強(qiáng)力壯之時(shí)，自己能行能走，能食能勞?？赡隁q稍大，體內(nèi)機(jī)器零件處處磨損，時(shí)時(shí)發(fā)生故障，則不可不有人侍傍于旁，端茶送水，承膝取歡。所以有子之人自不待說(shuō)，無(wú)子之人，則取螟蛉，以續(xù)后嗣，綿延香火，四時(shí)得以供奉。至少可以年老之時(shí)望其反哺，百年之后，入土為安。故而有"不孝有三，無(wú)后為大"之說(shuō)。

　　然而，袁采以為收養(yǎng)螟蛉也不可以不慎重。貧困人家應(yīng)幼時(shí)撫養(yǎng)以結(jié)其心，富貴之家則應(yīng)"取于既長(zhǎng)之時(shí)"。他的出發(fā)點(diǎn)是貧困人家無(wú)財(cái)產(chǎn)，不得不靠感情聯(lián)絡(luò)，富貴人家有財(cái)產(chǎn)，則僅用其守家延嗣養(yǎng)老送終。他的說(shuō)法不無(wú)道理，有時(shí)甚合于人情風(fēng)俗。然而人如果沒(méi)有感情，便叫他"冷血?jiǎng)游?，人與動(dòng)物之分則很大一部分在于人有感情。如果僅因財(cái)大業(yè)豐而慢待以心，養(yǎng)子雖能"事所養(yǎng)為生，且不敢破家"，但人心遠(yuǎn)隔，毫無(wú)家庭溫情氣氛。豈不大失所望？故而我以為不論貧者、富者均應(yīng)"自幼以衣食撫養(yǎng)以結(jié)其心"。其心已結(jié)，當(dāng)然親近。

　　況且人子的好與壞，孝與不孝，均在于后天教育。當(dāng)他年少之時(shí)，督促管教稍微嚴(yán)厲一些，他可能心懷怨恨。到他長(zhǎng)大懂事，就會(huì)知道養(yǎng)父母不僅要讓他長(zhǎng)大，還要"成人"，而不是成為邪惡之徒。子教而成人，子不教而為"賊"的事情，自是很多，此不贅舉。

　　己子不可輕與人

　　【原文】多子固為人之患，不可以多子之故輕以與人。須俟其稍長(zhǎng)，見(jiàn)其溫淳守己，舉以與人，兩家獲福。如在襁褓，即以與人，萬(wàn)一不肖，既破他家，必求歸宗往往興訟，又破我家，則兩家受其禍矣。

　　【譯述】窮人家孩子多了固然在經(jīng)濟(jì)上是個(gè)負(fù)擔(dān)，但不可因?yàn)楹⒆佣嗑洼p易地把他們送人為子。要等到他們長(zhǎng)大一些后，見(jiàn)他性格溫柔敦厚，安分守己，這才能把他過(guò)繼給別人，如此做法則是兩家人的福氣。如果在襁褓中就送人，萬(wàn)一孩子將來(lái)不肖，在敗壞了別人家的產(chǎn)業(yè)后，又必定會(huì)要求回到親生父母身邊。這樣往往會(huì)引起官司，又會(huì)連帶著把親生父母家搞垮，其結(jié)果是兩家都受害。

　　【評(píng)析】有一百萬(wàn)富翁，妻子早喪，甚感孤獨(dú)，每天雖悠游自在，錦衣玉食，然而殊感悶悶不樂(lè)。一天，因游玩過(guò)晚，回到旅店已近子夜。卻聽(tīng)得房后一家喧鬧嬉笑。開(kāi)窗后，看到那房里一窮漢正與眾多兒子調(diào)皮頑耍。

　　雖然個(gè)個(gè)衣衫破壞，骨瘦形銷(xiāo)，但俱是興高采烈，家中其樂(lè)融融，令富翁羨嘆不已，便登門(mén)拜訪，對(duì)窮漢說(shuō)愿花十萬(wàn)元買(mǎi)一個(gè)兒子。窮漢一聽(tīng)，大喜過(guò)望。遂決定賣(mài)一個(gè)給他。老大、老二、老三，已年近成人，不日即可自立，并可賺錢(qián)養(yǎng)家，不能送人。老四、老五，正是孩童天性，日日疲憊歸來(lái)，頗討歡心，令老漢解頤一笑，實(shí)是心肝寶貝，亦不送人。

　　老六、老七，少即多病。花去許多錢(qián)財(cái)，日夜廝磨，感情日深，難分難舍，亦不可送人。老八、老九尚在哺乳，如斷然送人，如因水土不服而生疾病，驟然死去，亦不痛煞人哉！他雙眼逡巡，心思反轉(zhuǎn)，實(shí)是難下決心。況兼眾子個(gè)個(gè)噤若寒蟬，瑟瑟后縮，唯恐父親賣(mài)己，神情實(shí)令人可憐。窮漢愁腸百解，惱煩異常。不生賣(mài)子之心，雖則苦些，何曾如此煩惱。遂快刀斬亂麻：不賣(mài)了。霎時(shí)，雨過(guò)天晴，兒子們歡呼雀躍，窮漢不由雙眼迸淚，面綻笑容。

　　袁氏雖以為不可輕與人，可其心出于憂(yōu)愁繼子為兩家的禍患。殊不知，手心手背都是肉，哪一個(gè)能夠割舍與人。要想完全消兩家的禍患，自以不送子與人為最佳。等到孩子大了分門(mén)立戶(hù)，則自己可以選擇過(guò)不過(guò)繼以為人子。人家亦可以決定是否收不收養(yǎng)他為螟蛉。

　　別人之子不可輕易收養(yǎng)

　　【原文】養(yǎng)異姓之子，非惟祖先神靈不歆其祀，數(shù)世之后，必與同姓通婚姻者，律禁甚嚴(yán)。人多冒之，至啟爭(zhēng)端。設(shè)或人不之告，官不之治，豈可不思理之所在？江西養(yǎng)子，不去其所生之姓，而以所養(yǎng)之姓冠于其上，若復(fù)姓者。雖于經(jīng)律無(wú)見(jiàn)，亦知惡其無(wú)別如此。同姓之子，昭穆不順亦不可以為后。鴻雁微物，猶不亂行，人乃不然，至于叔拜侄，于理安乎？況啟爭(zhēng)端。設(shè)不得已，養(yǎng)弟養(yǎng)侄孫以奉祭祀，惟當(dāng)撫之如子，以其財(cái)產(chǎn)與之。受所養(yǎng)者，奉所養(yǎng)如父。如古人為嫂制服，如今人為祖承重之意，而昭穆不亂亦無(wú)害也。

　　【譯述】養(yǎng)異姓之子作為后嗣，不光祖先和神靈不接受他的祭祀，而且?guī)状螅厝粫?huì)有與同姓氏的人通婚的現(xiàn)象，這是國(guó)家法律嚴(yán)格禁止的。

　　有很多人都這樣做，以致最后引起了爭(zhēng)端。即便是沒(méi)有人告，官府也不去追究，難道人們就不考慮一下是否符合情理嗎？在江西這個(gè)地方，收養(yǎng)別人的孩子，不去掉孩子生父的姓，只是把收養(yǎng)人的姓放在孩子原來(lái)的姓氏前邊，就好象是復(fù)姓。這種做法雖然既未見(jiàn)于記載，也不是法律之規(guī)定，但也能看出來(lái)，人們反對(duì)養(yǎng)子與親生子之間沒(méi)有任何區(qū)別。

　　即便是同姓氏本宗族的孩子，如果輩分不對(duì)，也不能作為后嗣。鴻雁只是一個(gè)小小的生靈，還懂得不亂倫，人卻做不到。以致有叔叔為侄兒下拜的狀況出現(xiàn)，這在禮法上難道合適嗎？而況這樣也容易引起爭(zhēng)端。實(shí)在不得已的話(huà)，可以養(yǎng)弟弟和侄孫來(lái)傳宗接代。不過(guò)應(yīng)該把他當(dāng)作自己的孩子一樣來(lái)?yè)狃B(yǎng)，將來(lái)把自己的財(cái)產(chǎn)也傳給他。被收養(yǎng)的孩子也要對(duì)待養(yǎng)父像父親一樣。像古人為嫂嫂制服，像今天的人為給祖先延續(xù)香火，這種做法只要不搞亂輩分，也沒(méi)有什么害處。

　　【評(píng)析】在封建宗法時(shí)代，家族的傳宗接代是一件大事。如果一個(gè)家族沒(méi)有了接續(xù)香火的子嗣，這是一件很痛苦的事。因此，人們?cè)?斷了香火"

　　之后，就會(huì)想到收養(yǎng)別人的孩子來(lái)為自己傳宗接代。這也可以說(shuō)是一種不得已的辦法，而且也是絕后者痛苦中的一點(diǎn)安慰。袁采之言在當(dāng)時(shí)可能是很有現(xiàn)實(shí)意義的，但隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)人的宗族觀念已逐漸淡化，有無(wú)后嗣已成了一個(gè)不很重要的問(wèn)題了。尤其是隨著男女平等觀念的普及，傳宗接代的思想已成了一種落伍的觀念了。而中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)的大家族，也成了一種昔日的輝煌。

　　收養(yǎng)義子當(dāng)無(wú)爭(zhēng)端

　　【原文】賢德之人，見(jiàn)族人及外親子弟之貧，多收于其家，衣食教撫如己子。

　　而薄俗乃有貪其財(cái)產(chǎn)，于其身后，強(qiáng)欲承重，以為某人嘗以我為嗣矣。

　　故高義之事使人病于難行。惟當(dāng)于平昔別其居處。明其各稱(chēng)。若己嗣未立，或他人之子弟年居己子之長(zhǎng)，尤不可不明嫌疑于平昔也。娶妻而有前夫之子，接腳夫而有前妻之子，欲撫養(yǎng)不欲撫養(yǎng)，尤不可不早定，以息他日之爭(zhēng)。同入門(mén)及不同入門(mén)，同居及不同居，當(dāng)質(zhì)之于眾，明之于官，以絕爭(zhēng)端。若義子有勞于家，亦宜早有所酬。義兄弟有勞有恩，亦宜割財(cái)產(chǎn)與之，不可拘文而盡廢恩義也。

　　【譯述】品德高尚的人，看到本家族或姻親中家境貧寒的子弟，大多會(huì)主動(dòng)地將他們收養(yǎng)在家，像對(duì)待自己的親生兒子一樣地供給衣食，并提供教育。然而在被收養(yǎng)的人中，難免有些人輕薄庸俗而貪圖人家財(cái)產(chǎn)，在人家死后，企圖強(qiáng)行繼承人家的財(cái)產(chǎn)。并說(shuō)：主人曾經(jīng)把我當(dāng)作過(guò)子嗣，所以收養(yǎng)貧寒子弟的義行竟使人難以施行。對(duì)此，解決的辦法，只能是在平時(shí)就讓所收養(yǎng)者別居他處，并講明他的身份。倘若自己的子嗣尚年幼，或收養(yǎng)之人的年齡比自己的兒子大，就更應(yīng)該及早表明態(tài)度，以絕爭(zhēng)端。娶再嫁女子為妻時(shí)，妻子帶有前夫的兒子，或作上門(mén)女婿而前妻尚留有子，對(duì)于這些子弟，要不要撫養(yǎng)，更要提前做出決定，以免將來(lái)發(fā)生爭(zhēng)端。是否算一家人，是否住在一起，都應(yīng)該當(dāng)眾講明，并呈報(bào)于官，以免日后發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。如果收養(yǎng)之人對(duì)家庭出力不小，應(yīng)該及早給予酬謝，父親所收養(yǎng)的義兄義弟如果對(duì)家庭有功勞有恩德，也應(yīng)分一份財(cái)產(chǎn)給他，不要拘泥于當(dāng)初的條文規(guī)定，而徹底拋棄了相互扶持一場(chǎng)的恩義。

　　【評(píng)析】當(dāng)日豹子頭林沖，在東京城里被高太尉陷害刺配滄州。又在滄州殺了三人，燒了草料場(chǎng)，到柴進(jìn)莊上，被薦與梁山泊頭領(lǐng)王倫。當(dāng)時(shí)王倫看過(guò)薦書(shū)，思量柴大官人昔日的恩情，便請(qǐng)林沖坐了第四把交椅。但他驀然尋思道："我是個(gè)不及第的秀才，因鳥(niǎo)氣，合著杜遷來(lái)這是落草，續(xù)后宋萬(wàn)來(lái)，聚集這許多人馬伴當(dāng)，我又沒(méi)十分本事，杜遷、宋萬(wàn)武藝只是平常。如今不爭(zhēng)添了這個(gè)人，他是京師禁軍教頭，必然好武藝。倘若被他識(shí)破我們手段，他須占強(qiáng)，我們?nèi)绾斡瓟?？不若一怪，推卻事故，發(fā)付他下山去便了了，免致后患。只是柴進(jìn)面上不好看，忘了日前之恩，如今也顧他不得。"此一番尋思，便推糧少房稀，又是小去處，恐誤了林沖前程。只因宋萬(wàn)、杜遷、朱貴等說(shuō)情，便以投名狀而決判。后又因揚(yáng)志之事，許多曲折，終留林沖于山寨。后來(lái)晁蓋劫了生辰綱，率眾好漢殺了官兵，投上山寨后。王倫先還牛羊俱宰，設(shè)宴招待，殷勤周到。

　　等到飲酒之間，晁蓋把胸中之事，從頭至尾，都告訴王倫等眾位。王倫聽(tīng)罷，駭然了半晌，心內(nèi)躊躇，做事不得，自己沉吟，虛應(yīng)答筵宴。眾人送下客館安歇后，晁蓋心中歡喜，對(duì)吳用等六人說(shuō)："我們?cè)煜逻@等彌天大罪，哪里去安身？不是王頭領(lǐng)如此錯(cuò)愛(ài)，我等皆已失所，此恩不可不報(bào)！"吳用冷笑，說(shuō)出一番話(huà)來(lái)："（王倫）雖是口中應(yīng)答，動(dòng)靜規(guī)模，心里好生不然。若是他有心收留我們，只就早早便議定了座位。""兄長(zhǎng)不見(jiàn)他早間席上與兄長(zhǎng)說(shuō)話(huà)，倒有交情，次后因兄長(zhǎng)說(shuō)殺了許多官兵，捕盜巡檢，放了何清，阮氏三雄如此豪杰，他便有些顏色變了。。。早間林沖看王倫答應(yīng)兄長(zhǎng)模樣，他自便有些不平之氣，頻頻把眼瞅這王倫；心內(nèi)自己躊躇。我看這人，倒有顧盼之心，只是不得已，小生略放片言，教他本寨伙并。"后林沖來(lái)拜說(shuō)道："。。若這廝語(yǔ)言有理，不似昨日，萬(wàn)事罷論，倘若這廝有半句話(huà)參差時(shí)，盡在林沖身上。"第二日林沖即于寨后水亭子中伙并了王倫。隨后于聚義亭中讓晁蓋坐了頭把交椅，總領(lǐng)山寨。

　　施耐庵詩(shī)曰："入伙分明是一群，相留意氣便須親，如何待彼為賓客，只恐身難做主人。"王倫于此犯了兩大錯(cuò)誤。一不該收留林沖，既收留，便不可刁難他，使他一無(wú)處可以藏身之配軍死心踏地為己效力。

　　二不該接納晁蓋等入中山。既接入山，便應(yīng)虛懷以待之，使晁蓋等眾心懷恩義，永存敬意。此乃是引狼入室，尚期其完乎？終于身死人手，為世所笑。然而世人笑者，不外是嫌其"嫉賢傲士少寬柔，卻把群英作寇仇。"可誰(shuí)又想到一個(gè)有心濟(jì)人，卻無(wú)力服眾的人，心力交竭。強(qiáng)客壓主，主豈能忍之？！于此亦應(yīng)向王倫灑一捧同情淚了。

　　袁采于此段中所述，"質(zhì)之于眾，明之于官，以絕爭(zhēng)端"。誠(chéng)為精辟，然用于有序之社會(huì)尚可，其如林沖、晁蓋之徒能奈何否？然而即使這樣，我們?nèi)詰?yīng)為袁氏此一論述而喝采。

　　孤女寡婦，安全居處

　　【原文】寡婦再嫁，或有孤女年未及嫁，如內(nèi)外親姻有高義者，寧若與之議親，使鞠養(yǎng)于舅姑之家，俟其長(zhǎng)而成親。若隨母而歸義父之家，則嫌疑之間多不自明。

　　【譯述】寡婦準(zhǔn)備再嫁，或者有失去父親的女子年齡還未到出嫁的時(shí)候，本宗族或其他親戚中德義較高的人，應(yīng)該給她們張羅定親。讓守寡的婦人或小孤女居住在婆家，等到小女孩長(zhǎng)大了再為她成親。如果跟隨母親到繼父家生活，就會(huì)產(chǎn)生一些說(shuō)不清的嫌疑。

　　【評(píng)析】寡婦和不幸而孤的小女孩應(yīng)該注意自身的安全，但童養(yǎng)媳也是一件不幸的事。有媽的孩子像塊寶，沒(méi)媽的孩子像根草。一個(gè)小女孩離開(kāi)母親，到婆家去守婦道，其境遇可想而知了。由此，我們不禁感嘆：封建時(shí)代的婦女活得實(shí)在是太累了。

　　續(xù)娶后妻需慎重

　　【原文】中年以后喪妻，乃人之大不幸。幼子幼女無(wú)與之撫存，飲食衣服，凡閨門(mén)之事無(wú)與之料理，則難于不娶。娶在室之人，則少艾之心，非中年以后之人所能御。娶寡居之人?；蚴遣荒馨财涫艺?，亦不易制。兼有前夫之子，不能忘情，或有親生之子，豈免二心！故中年再娶為尤難。

　　然婦人賢淑自守，和睦如一者，不為無(wú)人，特難值耳。

　　【譯述】中年喪妻，確是人生中一大不幸。幼兒稚女，無(wú)人照顧撫養(yǎng)；一應(yīng)飲食，衣服等本應(yīng)由母親來(lái)操辦的事情，也無(wú)人料理了。因此，中年人喪妻后，很難做到不再娶。如果娶黃花閨女為妻，那么，少女之心是中年人所難以捉摸的。如果娶寡婦為妻，她如同樣不能安分守己，也實(shí)難控制。況且寡婦如帶有前夫之子，則愛(ài)子之情，縈掛于懷，嫁過(guò)來(lái)后又生孩子，如何能確保不生二心！所以，中年人續(xù)娶是很費(fèi)心的。然而，婦女中還是有賢惠、溫淑、守婦道的，能使得全家和睦相處，親密如一，只不過(guò)很難遇到罷了。

　　【評(píng)析】孔子說(shuō)："夫子何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮。"是說(shuō)無(wú)論你如何思、如何想，天下的道理都是相通的。讀罷上則，想起明代柯丹邱所著的四大南戲之一《荊釵記》中，錢(qián)玉蓮的遭遇。實(shí)在是此則的事實(shí)佐證。不禁為先哲的遠(yuǎn)見(jiàn)折服。

　　錢(qián)玉蓮七歲喪母后，父親續(xù)娶。不想繼母是個(gè)不通道理的人。每日折磨小玉蓮，稍有一點(diǎn)差錯(cuò)，非打即罵，毫無(wú)一絲親情。玉蓮長(zhǎng)大后，由父親許給窮書(shū)生王十朋。豈料繼母為有個(gè)"老來(lái)靠"，逼她嫁本村的富戶(hù)。竟為玉蓮設(shè)下三條路走：刀上死，水里死，繩上死。并惡狠狠地說(shuō)："依了我嫁孫家，多給你房奩首飾，若不肯嫁孫家，剝得赤條條，揀個(gè)十惡大敗日，一乘破轎子，送到王家，房奩首飾，一點(diǎn)沒(méi)有，再不許回娘家。"老父親為了息事，只得退步，忍氣吞聲。草草地送玉蓮到了王家。后來(lái)王十朋上京趕考，托付家眷給老岳父，不想孫家仍不死心。謊說(shuō)王十朋考官后，作了宰相女婿。繼母便受了孫家財(cái)禮，再逼玉蓮改嫁。終于，玉蓮忍受不住繼母的虐待，投江而死。老父親孤苦無(wú)依，要寫(xiě)狀子給官，告老婆是不賢婦。雖說(shuō)戲曲，結(jié)局是大團(tuán)圓，玉蓮得人搭救，終與王十朋夫妻團(tuán)聚?？蛇@一結(jié)局，分明是迎合觀眾的心理而來(lái)。

　　玉蓮的命運(yùn)不會(huì)如此順利。

　　中年再娶確實(shí)讓人費(fèi)心勞神，不可不小心。

　　寡婦應(yīng)自養(yǎng)幼子

　　【原文】婦人有以其夫蠢懦，而能自理家務(wù)，計(jì)算錢(qián)谷出入，人不能欺者；有夫不肖而能與其子同理家務(wù)，不致破家蕩產(chǎn)者；有夫死子幼而能教養(yǎng)其子，孰睦內(nèi)外姻親，料理家務(wù)至于興隆者，皆賢婦人也。而夫死子幼，居家營(yíng)生最為難事。托之宗族，宗族未必賢；托之親戚，親戚未必賢。

　　賢者又不肯預(yù)人家事。惟婦人自識(shí)書(shū)算，而所托之人衣食自給，稍識(shí)公義，則庶幾焉。不然，鮮不破家。

　　【譯述】作為妻子因?yàn)檎煞蚯优炒辣?，就自己施展才能，操持家?wù)，掌管錢(qián)糧支出借入事務(wù)，使得別人不敢小覷欺侮；有的妻子因?yàn)檎煞虿粍?wù)正業(yè)，就同孩子們一道主持家中營(yíng)生，使得家庭幸免于破敗；有的妻子丈夫早死而兒子尚小，但她卻能教養(yǎng)孩子，把親戚家族之間的關(guān)系處理得很好，并能料理家務(wù)，甚至使家庭日益興旺發(fā)達(dá)。這些婦人都是很賢惠能干的女子。對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，丈夫早死而兒子尚幼，這時(shí)是維持生活，經(jīng)營(yíng)家業(yè)最困難的時(shí)期。因?yàn)槿绻惆鸭沂峦懈督o同宗同族的人，宗族的人未必就是賢良的人，托付給親戚，親戚也未必就賢良。并且賢良的人大多不肯多管別人家的私事。只有婦女自己能夠識(shí)文斷字，所托付之人又衣食自給，懂得一些公義道理，或許能度過(guò)這個(gè)難關(guān)。不然的話(huà)，很少有不家業(yè)破敗的。

　　【評(píng)析】清文宗皇太極得暴疾身亡后，留下博爾濟(jì)吉特氏（即以后史稱(chēng)"孝莊文皇后"）和幼子福臨。因?yàn)榛侍珮O生前沒(méi)指定繼承人，因而死后"諸王兄弟，相爭(zhēng)為亂，窺伺神器"。當(dāng)時(shí)諸王中有力量爭(zhēng)奪皇位的是睿親王多爾袞和皇太極的長(zhǎng)子肅親王豪格，兩者之間斗爭(zhēng)激烈。最后多爾袞感到勢(shì)單力薄，暫時(shí)作了讓步，提出立年方六歲的福臨為帝，而多爾袞與濟(jì)爾哈朗"左右輔政，年長(zhǎng)之后，當(dāng)歸政"。于是福臨繼承了皇位。

　　福臨即位后，多爾袞要奪皇位的野心并沒(méi)有消除，隨著他的權(quán)勢(shì)不斷擴(kuò)大，想做皇帝的欲望也日益增加。"勝?lài)?guó)舊臣之所奉，只知有攝政王（多爾袞）"。孝莊文皇后看到多爾袞植黨營(yíng)私，打擊異己，獨(dú)攬大權(quán)。"關(guān)內(nèi)關(guān)外咸知有睿王一人。"這種形勢(shì)無(wú)疑時(shí)刻威脅著幼帝福臨的皇位，于是孝莊文皇后下嫁多爾袞。她企圖以此來(lái)籠絡(luò)和控制多爾袞，鞏固自己及其嫡子福臨的地位。這個(gè)包含政治目的的行動(dòng)，在一定程度上起到了延緩和阻止多爾袞奪位稱(chēng)帝的作用，盡管多爾袞積極篡位，但是始終未能實(shí)現(xiàn)。

　　順治七年多爾袞死后，孝莊文皇后輔助十三歲的順治皇帝開(kāi)始親政，她為了加速鎮(zhèn)壓抗清力量和南明殘余勢(shì)力，十分重視團(tuán)結(jié)漢族將領(lǐng)，使他們?yōu)榍逋醭Я?。如曾破例把平南王孔有德的女兒孔四?育之宮中。賜白金萬(wàn)兩，歲俸視郡主"。又把太宗皇太極的第十四女和碩公主嫁給平南王吳三桂之子吳應(yīng)熊為妻。此外她還提倡節(jié)儉，曾多次把宮中節(jié)省銀兩賑濟(jì)災(zāi)民。她這種做法一直影響到康熙、雍正兩朝。

　　順治十八年，福臨死后由玄燁即位。此時(shí)康熙年僅八歲，而孝莊文皇后已是整個(gè)清朝統(tǒng)治集團(tuán)中德高望重，一言九鼎的人物。康熙十二年三藩之亂爆發(fā)后，孝莊文皇后發(fā)散宮中金帛加犒出征駐防士兵。十四年，內(nèi)蒙察哈爾部布爾尼乘三藩叛亂，清軍無(wú)力北顧之機(jī)興兵作亂，孝莊文皇后要康熙沉著應(yīng)戰(zhàn)。一面遣使招撫，觀其虛實(shí)，一面派大學(xué)士圖海鎮(zhèn)壓。結(jié)果布爾尼被殺，叛亂遂平。由是觀之，孝莊文皇后知人善任，臨事處置果斷而有心計(jì)。

　　孝莊文皇后經(jīng)常面授機(jī)宜，培養(yǎng)康熙處理政務(wù)的能力?？滴踉f(shuō)："憶自弱齡，早失怙恃，趨承祖母膝下三十余年，鞠養(yǎng)教誨，以致有成，設(shè)無(wú)祖母太皇太后，斷不能有今日成立。"由此可見(jiàn)，這位賢能的祖母，對(duì)康熙成為我國(guó)封建社會(huì)頗有作為的皇帝起了重要的作用。

　　孝莊文皇后，一生經(jīng)歷了清初三朝政局的變化，精心扶立兩個(gè)幼年皇帝主政，誠(chéng)為袁氏，所說(shuō)之"賢婦人"，"最為難事"也百般周旋，安然得過(guò)。

　　幼定終身弊處多

　　【原文】人之男女，不可于幼小時(shí)便議婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若論目前，悔必在后。蓋富貴盛衰，更迭不常。男女之賢否，須年長(zhǎng)乃可見(jiàn)。若早議婚姻，事無(wú)變易，固為甚善，或昔富而今貧，或昔貴而今賤，或所議之婿流蕩不肖，或所議之女狠戾不檢。從其前約則難保家，背其前約則為薄義，而爭(zhēng)訟由之以興，可不戒哉！

　　【譯述】家中的孩子，決不應(yīng)當(dāng)在他們年紀(jì)幼小的時(shí)候，就為他們訂下婚事。

　　大抵女方訂親，是要找一位可以托付終身的男人；男方訂親，是要找一位可以相依相伴的女子。如果現(xiàn)在看著他們還相匹配，就為他們定下親事，將來(lái)一定會(huì)后悔的。因?yàn)榧易宓母毁F興衰是變化無(wú)常的。孩子的賢良與否，也得等到長(zhǎng)大后才能看出。如果早早議定了婚事，而兩家情況不變，孩子均好，當(dāng)然很好?？墒侨f(wàn)一以前富裕而現(xiàn)在窮了，或者以前有權(quán)有勢(shì)而現(xiàn)在沒(méi)了，或者所議定的女婿游手好閑，或者議定的媳婦性格乖僻，不知檢點(diǎn)。那么依照以前所定的婚姻行事，則不保要破家毀業(yè)，不依婚約則又負(fù)不守信義的惡名，并由此引發(fā)官司訴訟。對(duì)于此，作為父母的人，能不有所警惕！

　　【評(píng)析】作父母的為孩子早早定婚不過(guò)是由于以下幾種情況。父母輩之間，因?yàn)榻磺楹V好，性情相投，欲作數(shù)世厚誼。父母愛(ài)子女若心肝寶貝，想使子女早早成家立業(yè)，婚事早諧，以便早日抱到孫子，好承宗傳代。父母因慕對(duì)方錢(qián)勢(shì)，想借此攀宮折桂，光耀門(mén)楣。父母看重人家兒女長(zhǎng)得聰明俊秀，容貌秀美，因而想及早娉作自家婦婿，免為別家占先。凡此四種，都是將婚姻系于一些不穩(wěn)定因素之上。使得本來(lái)好好的愿望落空，姻親兩家重則反目成仇，輕則嘔氣，相互嫌惡。因?yàn)檎\(chéng)如袁氏所說(shuō)"富貴盛衰；更迭不常"。家道的興衰榮辱，是很容易變化的。特別是在古代，官宦人家，因一人得道便雞犬升天?；蛞蝗朔妇?，整個(gè)家族便"呼喇喇似大廈倒"。那些因羨慕人家錢(qián)勢(shì)的不要頓足捶胸，叫苦連天嗎？

　　又那些數(shù)世交好，欲想要靠?jī)号Y(jié)親來(lái)延續(xù)友誼的，殊不想男女尚小，性情、形貌都沒(méi)有定格，萬(wàn)一長(zhǎng)大后性情不合，彼此又各情有所屬，兩家大人不是很難決斷，進(jìn)退維谷？況且兩家關(guān)系親密，免不了頻頻往來(lái)，禮尚互搭，難免會(huì)發(fā)生些齟齬。但兩家兒女婚姻夾在中間，彼此面和心不和。如果草率完婚，而大人之間交情日疏，表里不一，兒女便要在中間難做人。在古代又戰(zhàn)亂不時(shí)發(fā)生，如果一家搬遷，消息不通，男女各到婚嫁年齡，如何處置？不但耽誤兒女青青，且弄不好世交之誼，毀于一旦。那些因愛(ài)人家兒女而早早為他們定婚的，一般結(jié)果也不會(huì)好。小時(shí)候聰明的，大了不一定聰明，小時(shí)候漂亮的大了不一定漂亮，即使容貌相匹配，其中還有一個(gè)品性問(wèn)題。一旦女婿或媳婦性體不好，德行有虧，不是因愛(ài)反而害了子女嗎？看來(lái)，早早地為子女定婚是有百害而可能沒(méi)有一益的。

　　議親貴人品

　　【原文】男女議親，不可貪其閥閱之高，資產(chǎn)之厚。茍人物不相當(dāng)，則子女終身抱恨，況又不和而生他事者乎！

　　【譯述】男女雙方在議定婚事時(shí)，決不可貪圖對(duì)方的門(mén)第和財(cái)富。如果雙方在形貌品性上不相配，卻締結(jié)了婚姻，就會(huì)使子女抱恨終身，況且，夫妻不和又會(huì)引發(fā)許多事端呢！

　　【評(píng)析】門(mén)第觀念，是隨著世族地主勢(shì)力而發(fā)展起來(lái)的一種腐朽的地主階級(jí)意識(shí)。世族在東漢末年發(fā)展起來(lái)，到魏文帝時(shí)行九品中正法，選舉制度被世族地主集團(tuán)控制，他們尊世胄，卑寒士，完全根據(jù)門(mén)第的高低來(lái)選擇官吏。同時(shí)在婚姻方面，高門(mén)勢(shì)族也是自恃清高，不與庶族地主官員輕易通婚。門(mén)第完全成為判別人品及取官婚配的標(biāo)準(zhǔn)，即所謂："取士必問(wèn)家世，婚姻必問(wèn)閥閱。"在這種情況下，譜諜之學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。世族地主紛紛為自己編撰家譜、族譜，在各地評(píng)定門(mén)第的等級(jí)，統(tǒng)治者則用法律的形式對(duì)高門(mén)勢(shì)族加以保護(hù)和標(biāo)謗。

　　貞觀六年，唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō)：現(xiàn)在山東崔、盧、李、鄭四姓，雖已數(shù)世衰微，猶抱著他們舊日的門(mén)望，自高自大，每當(dāng)嫁女他族，必廣索聘禮。甚至以門(mén)第的等級(jí)，定聘禮的多少，論數(shù)定約，同于市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)，損害風(fēng)俗，舊的門(mén)第等級(jí)如此輕重顛倒，非改革不可。

　　貞觀十六年，唐太宗又詔令禁止舊世族賣(mài)婚，詔曰："（舊族）吹噓門(mén)望的目的在于勒索錢(qián)財(cái)，因此連姻必找富室。然而竟有新官之輩，財(cái)富之家，慕其徒有虛名的門(mén)望，竟相結(jié)親，多納財(cái)貨，有如賣(mài)婚，于是有的自損家門(mén)，甘受屈辱。有的則矜其舊族，對(duì)姻親非禮，自今年六月起禁止賣(mài)婚。"

　　盡管山東的崔、盧、李，鄭家世日趨下落，在政治上無(wú)足輕重，但在婚姻上仍十分吃香。一些公卿宰相大臣之家，爭(zhēng)相與他們締結(jié)婚姻，并且愿陪送大量資財(cái)。而對(duì)李唐皇室締婚則多采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，唐太宗曾命皇室子女選妃擇婿，只挑本朝勛臣之家，"不議山東之族"。

　　但房玄齡、魏征、李勣等人，卻和山東舊族"盛與為婚"。在門(mén)望方面，依靠與山東舊族連姻來(lái)攀高門(mén)。唐太宗對(duì)此雖然不滿(mǎn)，但在強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力面前也無(wú)可奈何，只能遷就了事。

　　今天門(mén)第觀念似有死灰復(fù)燃之勢(shì)，實(shí)是男女婚姻之大患，我們不可不防。

　　婚配需條件相當(dāng)

　　【原文】有男雖欲擇婦，有女雖欲擇婿，又須自量我家子女如何。如我子愚癡庸下，若娶美婦，豈特不和，或有他事；如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，萬(wàn)一不和，卒為其棄出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不審之罪也。

　　【譯述】家中男孩要聘媳婦，女孩要定女婿，做父母的得考慮一下自家的子女條件如何，如果自家兒子愚笨平庸，卻娶了一個(gè)美貌女子為妻，不但夫妻會(huì)不和，還會(huì)發(fā)生其他事情。如果自家女兒又丑又笨還愛(ài)爭(zhēng)風(fēng)吃醋，卻嫁了一個(gè)好女婿，萬(wàn)一夫妻不和，就會(huì)被人家拋棄，大凡男女結(jié)婚后，因?yàn)椴话闩涠鴮?dǎo)致雙方不能和睦相處的，都是做父母的事先沒(méi)有考慮周全的過(guò)錯(cuò)。

　　【評(píng)析】《醒世恒言》上有一回，叫做《錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》。講的是這樣一個(gè)故事。說(shuō)西洞庭有戶(hù)人家，家主高贊，有一子一人。女名秋芳，風(fēng)流不讓崔鶯，裊娜休言西子，面如桃花含露，體如白雪團(tuán)成。人物齊整，且又聰明。高贊便想揀個(gè)讀書(shū)君子，才貌雙全的配她，財(cái)禮不論，要男子親來(lái)，自己相過(guò)才可。有一錢(qián)青秀士，飽讀詩(shī)書(shū)，一表人才，但年當(dāng)弱冠，無(wú)力娶妻。幸得同縣一位表兄，家道頗富，邀他在家讀書(shū)，供給食宿。表兄姓顏名俊，面貌丑陋，胸?zé)o點(diǎn)墨，卻好妝扮，穿紅著綠，低聲強(qiáng)笑，自以為美，又有好高之病，想娶一美女為妻。故而亦未婚娶。

　　聽(tīng)得高贊此說(shuō)，明知自己不行，卻是心戀高女美貌，便心生一計(jì)，讓錢(qián)青假冒，替他娶回。錢(qián)青受人恩惠，明知不妥，又無(wú)辦法，便惴惴而行。高贊一眼相中，便擇日迎娶。高贊又要新郎親迎，錢(qián)青又不得不再辛苦。迎娶之時(shí)忽然起大風(fēng)，下起大雪，因兩家隔湖而住，不能過(guò)去，高便決定在己家完婚。錢(qián)青心知不妙，再三推脫，不可，不想大風(fēng)三日方息。

　　顏俊在家心急如火。等到迎親隊(duì)伍歸來(lái)，遂不分青紅抓住錢(qián)青就打。錢(qián)青三日之中，雖秋毫無(wú)犯，如何說(shuō)得明白。高贊見(jiàn)人歐打新郎，便率仆從揮拳相向，兩家大打出手，滿(mǎn)街喧嘩?？h令聽(tīng)說(shuō)，捕系兩家到堂，問(wèn)明情況，判高女為錢(qián)青之妻。判詞曰："佳男配了佳婦，而得其宜；求妻到底無(wú)妻，自作之孽。"

　　馮夢(mèng)龍為詩(shī)曰：丑臉如何騙美妻？作成表弟得便宜，可憐一片吳江月，冷照鴛鴦湖上飛。

　　設(shè)若高老不是詳審親判，豈不誤了女兒的終身？而顏俊不自思量，終于偷雞不著蝕把米。

　　媒人之言不可輕信

　　【原文】古人謂"周人惡媒"，以其言語(yǔ)反復(fù)。給女家則曰男富，給男家則曰女美，近世尤甚。給女家則曰：男家不求備禮，且助出嫁遣之資；給男家則厚許其所遷之賄，且虛指數(shù)目。若輕信其言而成婚，則責(zé)恨見(jiàn)欺，夫妻反目，至于仳離者有之。大抵嫁娶固不可無(wú)媒，而媒者之言不可盡信。如此，宜謹(jǐn)察于始。

　　【譯述】古人說(shuō)："心思縝密的人討厭媒人。"這是因?yàn)槊饺舜蠖佳远鵁o(wú)信，滿(mǎn)嘴謊辭。在女方家里說(shuō)男方如何富裕；在男方家里說(shuō)女方如何貌美。

　　近年來(lái)，這種風(fēng)氣更為惡劣，在女方家里，媒人會(huì)說(shuō)男方不要求嫁妝多么豐厚，相反會(huì)出一些錢(qián)作為女方嫁女之資。在男方家里，媒人則說(shuō)女方準(zhǔn)備了多么豐富的嫁妝。并且虛編一個(gè)數(shù)字來(lái)欺騙男方。倘若輕信了媒人的話(huà)，讓雙方結(jié)婚，就會(huì)因被欺騙而惱怒在心，至于夫妻反目，因此而離婚的也大有人在。一般來(lái)說(shuō)，婚姻嫁娶固然少不了媒人，可媒人的話(huà)決不可全信。鑒于此種情況，作為雙方父母，一開(kāi)始就要謹(jǐn)慎小心，察訪清楚。

　　【評(píng)析】封建時(shí)代不同現(xiàn)在，講究自由戀愛(ài)，它依據(jù)男女有別，授受不親的原則，婚姻靠得是父母之命媒妁之言。家隔不遠(yuǎn)，父母尚可打聽(tīng)周祥，稍有距離，則不得不靠媒人的話(huà)，得知一滴半點(diǎn)對(duì)方的消息。男女雙方更不得見(jiàn)面，及到洞房花燭，夫妻才得見(jiàn)面。一瞅，噢！夫婿如何，噢！媳婦如何。于是男子貌如潘安，女子丑于無(wú)鹽；或女子貌美如花，男子萎鎖如蝦。然而這樣結(jié)為夫婦的大有其事。于是不得不嘆息自己時(shí)乖命舛，上演一出出對(duì)花傷心，望月勞情的悲愁故事，令人心酸，令人長(zhǎng)嘆。故而媒人之言大都不可信。

　　男女本應(yīng)平等對(duì)待

　　【原文】嫁女須隨家力，不可勉強(qiáng)。然或財(cái)產(chǎn)寬余，亦不可視為他人，不以分給。今世固有生男不得力而依托女家，及身后葬祭皆由女子者，豈可謂生女之不如男也！大抵女子之心最為可憐，母家富而夫家貧，則欲得母家之財(cái)以與夫家；夫家富而母家貧，則欲得夫家之財(cái)以與母家。為父母及夫者，宜憐而稍從之。及其男女嫁娶之后，男家富而女家貧，則欲得男家之財(cái)以與女家；女家富而男家貧，則欲得女家之財(cái)以與男家。為男女者，亦宜憐而稍從之。若或割貧益富，此為非宜，不從可也。

　　【譯述】嫁女時(shí)置辦嫁妝，應(yīng)該量力而行，不能打腫臉充胖子?？扇绻_實(shí)家道殷實(shí)，也不可把她視作外人而不分財(cái)產(chǎn)給她?，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)原本就有有小子卻不能依靠而依靠女兒家的，甚至死后埋葬祭祀都要由女兒操辦的，怎么能說(shuō)生女兒不如生男兒呢？一般來(lái)說(shuō)，女兒家的心腸最讓人愛(ài)惜。如果娘家富而婆家窮，就想法從娘家得些財(cái)物接濟(jì)婆家。如果婆家富而娘家窮，就想法從婆家得些財(cái)物接濟(jì)娘家。作為父母親和丈夫的，對(duì)此都應(yīng)持憐惜的態(tài)度而寬容她，等到自己的兒女長(zhǎng)大成婚后，如果兒子家里富而女兒家貧，就會(huì)想法從兒子家拿一些錢(qián)物接濟(jì)女兒家。如果女兒家富而兒子家窮，又會(huì)想法從女兒家得些錢(qián)物接濟(jì)兒子，作為兒女的，對(duì)此都應(yīng)該寬容一些。但是，如果把貧家的財(cái)物往富家拿，就不對(duì)了，不順從她便是應(yīng)該的了。

　　【評(píng)析】漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，形成了婦女在家庭中的從屬地位，處處依靠作為一家之長(zhǎng)的丈夫，經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，造成人格上的不獨(dú)立，因而對(duì)她的所作所為，丈夫便有許多挑剔之處。袁采勸誡世人，對(duì)女子的"心腸"

　　應(yīng)多寬容、體諒一些，少加指責(zé)一些?？梢?jiàn)，作為封建士大夫的袁采對(duì)女子有一種發(fā)自?xún)?nèi)心的同情，因而，他的這種觀點(diǎn)也有值得人深思的一面。

　　婦人年老宜善待

　　【原文】人言"光景百年，七十者稀"，為其倏忽易過(guò)。而命窮之人，晚景最不易的過(guò)，大率五十歲前過(guò)二十年如十年，五十歲后過(guò)十年不啻二十年。而婦人之享高年者，尤為難過(guò)。大率婦人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好子侄；其既嫁之后，有好翁不如有好夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孫。故婦人多有少壯享富貴而暮年無(wú)聊者，蓋由此也。凡其親戚，所宜矜念。【譯述】人常說(shuō)："光景可以達(dá)百年，人活七十古來(lái)稀。"這是時(shí)光易過(guò)，人生短暫。然而，命運(yùn)不濟(jì)的人，到年老的時(shí)候，光景最難過(guò)。大約地說(shuō)五十歲以前過(guò)二十年像過(guò)十年，五十歲以后過(guò)十年就好像不止過(guò)了二十年。那些婦道人家中高壽的，更是難過(guò)，因?yàn)閶D道之人都依靠別人過(guò)活。沒(méi)出嫁前，對(duì)她來(lái)說(shuō)，有好祖父不如有個(gè)好父親，有好父親不如有個(gè)好兄弟，有好兄弟不如有個(gè)好侄子。出嫁以后，對(duì)她而言，則是有好公公不如有好丈夫，有好丈夫不如有好兒子，有好兒子不如有好孫子。

　　所以婦道人中存在許多早年享受富貴榮華，晚年卻光景慘淡的，原因就在這里。只要是其親戚，都應(yīng)想到這一點(diǎn)而多給她些關(guān)照。

　　【評(píng)析】有一老婦人，年輕時(shí)家道也頗富裕，丈夫又多眷戀，故而生活幸福安樂(lè)。不想丈夫半道得暴病故去。白頭偕老的話(huà)便隨風(fēng)而散。所幸膝下尚有孩子，雖未成年，扶養(yǎng)艱辛，倒解去不少寂寞無(wú)聊之苦。加之兒子性勤謹(jǐn)，婦人心中指望不小，倒也易于打發(fā)日月，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間數(shù)年已過(guò)。婦人含辛茹苦，兒子也娶妻生子。婦人以能動(dòng)之手，勤于幫襯媳婦治家，洗衣做飯，打掃場(chǎng)院。等小夫妻下田勞動(dòng)，便逗引孫子，其樂(lè)也融融。孫子又頗解人意，聰明伶俐，能承歡膝下。婦人心里自是感到甜密，以為老年有靠，所受之苦，終不算枉?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，年老之人，一日不比一日，兼之多年勤勞，落下腰酸腿疼的毛病，兒子還不說(shuō)什么。媳婦就顯出些眉高眼低，越來(lái)越不耐煩侍候老婦人了。開(kāi)始，媳婦說(shuō)什么，兒子還當(dāng)耳邊風(fēng)?？墒蔷貌〈睬盁o(wú)孝子，又說(shuō)：嬌妻喚作枕邊靈，十事商量九事成。枕邊風(fēng)吹得多了如何能不動(dòng)心思。又自思量，自家小家，專(zhuān)靠夫妻二人，幾畝薄田，如何能經(jīng)受老病之人光吃不干拖累人。一日，終下決心。夫妻二人便置老母于一竹筐之中，趁夜靜無(wú)人，悄悄抬置荒野僻靜之處，任其餓死了事?？墒菍O子從小與祖母廝磨，感情日深，平日便瞞著父母拿些好東西給奶奶吃，夫妻日議，怎會(huì)不知，只是人小力微，無(wú)可奈何。那夜，夫妻歸來(lái)，孫子問(wèn)奶奶如何不見(jiàn)。夫妻初時(shí)尚支吾不言，等孫子也說(shuō)奶奶拖累的話(huà)時(shí)，夫妻才告訴實(shí)情。孫子拍掌說(shuō)："真好主意，等你們老時(shí)，我自用兩個(gè)竹筐，把你們一樣處置。"夫妻面面相覷，心中大驚?；琶s出家門(mén)把老母抬回，從此好言好色，盡心侍候。老婦人終得享天年。

　　由是觀之，袁氏所言"有好子不如有好孫"者，確有道理。

　　收養(yǎng)親戚當(dāng)?shù)梅?br />
　　【原文】人之姑、姨、姊、妹及親戚婦人，年老而子孫不肖，不能供養(yǎng)者，不可不收養(yǎng)。然又須關(guān)防，恐其身故之后，其不肖子孫卻妄經(jīng)官司，稱(chēng)其人因饑寒而死，或稱(chēng)其人有遺下囊篋之物。官中受其牒，必為追證，不免有擾。須于生前令白之于眾，質(zhì)之于官，稱(chēng)身外無(wú)余物，則免他患。大抵要為高義之事，須令無(wú)后患。

　　【譯述】人的姑母、姨母、姐姐、妹妹等女性親屬中，有些年老而子孫又不孝順，以至得不到贍養(yǎng)的，應(yīng)該把她接到家中奉養(yǎng)起來(lái)。但同時(shí)又要謹(jǐn)慎，因?yàn)榕滤篮?，她的那些不肖子孫胡攪蠻纏而與你打官司，說(shuō)什么被你收養(yǎng)的人是因?yàn)槟悴唤o衣食，受饑挨餓死去的，或者說(shuō)死者留下些財(cái)物被你占去。官府接到狀紙，必定會(huì)調(diào)查取證，免不了鬧得你家中雞犬不寧。所以，必須讓被你收養(yǎng)的親戚在生前就把情況向大家說(shuō)清楚，并在官府備案，講清自己并無(wú)財(cái)產(chǎn)，以免今后產(chǎn)生禍患。一般來(lái)說(shuō)，要做一些高尚的事情，事先必須考慮周全，以免留下后患。

　　【評(píng)析】曹操借王允寶刀刺殺董卓未遂，被董卓識(shí)破，畫(huà)影圖形，懸以重賞，行文大下，揖拿曹操。在中牟縣，縣令陳宮感激曹操忠義，便棄官與操同行。三日后曹操與陳宮到父親的結(jié)義兄弟呂伯奢家探問(wèn)消息?！度龂?guó)演義》有一極精彩的描述：操告以前事，曰："若非陳縣令，已粉身碎骨矣。"伯奢拜陳宮曰："小侄若非使君，曹氏滅門(mén)矣。使君寬懷安坐，今晚便可下榻草舍。"

　　說(shuō)罷，起身入內(nèi)。良久乃出，謂陳宮曰："老夫家無(wú)好酒，容往西村沽一樽來(lái)相待。"言訖，匆匆上驢而去。操與宮久坐，忽聞莊后有磨刀之聲。操曰："呂伯奢非吾至親，此去可疑，當(dāng)竊聽(tīng)之。"二人潛步入草堂后，但聞人語(yǔ)曰："縛而殺人，何如？"操曰："是矣！今若不先下手，必遭擒獲！遂與宮拔劍直入，不問(wèn)男女，皆殺之，一連殺死八口。

　　搜至廚下，卻見(jiàn)縛一豬欲殺。宮曰："孟德心多，誤殺好人矣！"急出莊上馬而行。行不到二里，只見(jiàn)伯奢驢鞍前鞒懸酒二瓶，手?jǐn)y果菜而來(lái)，叫曰："賢侄與使君何故便去"操曰："被罪之人，不敢久住。"伯奢曰："吾已分咐家人宰一豬相款，賢侄、使君何憎一宿？速請(qǐng)轉(zhuǎn)騎。"

　　操不顧，策馬便行，行不數(shù)步，忽拔劍復(fù)回，叫伯奢曰："此來(lái)者何人！"伯奢回頭看時(shí)，操揮劍斬伯奢于驢下。宮大驚曰："適才誤耳，今何為也？"操曰："伯奢到家，見(jiàn)殺死多人，安肯干休？若率眾來(lái)追，必遭禍矣。"宮曰："知而故殺，大不義也！"操曰："寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。"陳宮默然。袁氏防所收養(yǎng)之人不肖子孫的論述可謂備至，但"智者千慮，終有一失"。終無(wú)只字論及所養(yǎng)之人如何如何，不是他之所失？

　　分配財(cái)產(chǎn)務(wù)均平

　　【原文】父祖高年，急于管干，多將財(cái)產(chǎn)均給子孫。若父祖出于公心，初無(wú)偏曲，子孫各能戮力，不事游蕩，則均給之后，既無(wú)爭(zhēng)訟，必至興隆。

　　若父祖緣有過(guò)房之子，緣有前母后母之子，緣有子亡而不愛(ài)其孫，又有雖是一等子孫，自有憎愛(ài)，凡衣食財(cái)物所及，必有厚薄，致令子孫力求均給，其父祖又于其中暗有輕重，安得不起他日之爭(zhēng)端！若父祖緣其子孫內(nèi)有不肖之人，慮其侵害他房，不得已而均給者，止可逐時(shí)均給財(cái)谷，不可均給田產(chǎn)。若均給田產(chǎn)，彼以為己分所有，必邀求尊長(zhǎng)立契典賣(mài)，典賣(mài)既盡，窺覷他房，從而婪取，必至興訟，使賢子賢孫被其擾害，同于破蕩，不可不思。大抵人之子孫或十?dāng)?shù)人皆能守己，其中有一不肖，則十?dāng)?shù)均受其害，至于破家者有之。國(guó)家法令百端，終不能禁；父祖智謀百端，終不能防。欲延家祚者，鑒他家之已往，思我家之未來(lái)，可不修德熟慮，以為長(zhǎng)久之計(jì)耶？

　　【譯述】父祖輩年紀(jì)大了，不愿多管理干涉家事。大多將財(cái)產(chǎn)均分給子孫了事。如果父親祖父?jìng)冇眯墓?，一開(kāi)始就無(wú)有偏袒，子孫們又都能同心協(xié)力，經(jīng)營(yíng)家業(yè)，而不學(xué)浪蕩子，那么平均分配之后，不但沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)，家道更會(huì)興旺。如果父親祖父長(zhǎng)輩因?yàn)橛羞^(guò)繼的子孫，因?yàn)橛挟惸钢?，因?yàn)閮鹤铀懒硕幌矚g留下的孫子，還因?yàn)殡m然都一樣是子孫，自己卻有愛(ài)有憎，平日有資助有不資助，但凡供給衣服食物錢(qián)財(cái)東西，又必然有厚有薄。這就使得子孫在分配財(cái)產(chǎn)時(shí)強(qiáng)烈要求平均分配。作為長(zhǎng)輩又在暗中使分配不均，怎么能期望日后不起爭(zhēng)端？如果因?yàn)榧抑杏袛〖易樱L(zhǎng)輩擔(dān)心他日后侵害別的孩子的利益，在分財(cái)產(chǎn)時(shí)雖然迫不得已地要分給他一份，也只能按時(shí)給一些錢(qián)糧而不將田產(chǎn)平均分他。如果你分他田產(chǎn)，他就覺(jué)得自己有了自主權(quán)，一定請(qǐng)求長(zhǎng)輩訂立契約而將田產(chǎn)賣(mài)掉。

　　而田產(chǎn)賣(mài)光以后，他就會(huì)去騷擾其弟兄們想再貪占一點(diǎn)，這就必然引起訴訟，使得那些品行良好的子孫被他騷擾禍害，與他一同破家蕩產(chǎn)。對(duì)此，不能不考慮。一般說(shuō)來(lái)，子孫中即使有十多個(gè)人都安分守己，而有一人是敗家子，那么，這十幾人都要身受其害，乃至傾家蕩產(chǎn)。國(guó)家法令再?lài)?yán)，也無(wú)法杜絕犯罪，父祖智謀再高，也不能防止發(fā)生上述事情。

　　想使家族永遠(yuǎn)昌盛的，得看看別人家的興衰歷史，好好想一想自己家的將來(lái)。難道可以不從現(xiàn)在起修養(yǎng)道德，詳細(xì)計(jì)劃，以為未來(lái)作一長(zhǎng)遠(yuǎn)打算嗎？

　　【評(píng)析】俗語(yǔ)說(shuō)：天下老人，都愛(ài)惜小兒子。我們不管此話(huà)有理無(wú)理，只以此表示，以父母之心對(duì)待子女，都有愛(ài)憎、薄厚之分。十個(gè)指頭伸出都不能一般齊，子孫中當(dāng)然有好有壞，有優(yōu)有劣，人心有所偏讓?zhuān)谒y免。有些見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)的可以把事情辦得不顯山不露水，小事雖有偏袒，大事并不糊涂。在分房立業(yè)的時(shí)候持公平端正的心，縱然不被偏愛(ài)的子孫，見(jiàn)到分產(chǎn)均當(dāng)，心下自然沒(méi)氣。而沒(méi)見(jiàn)識(shí)的，自以為我的財(cái)產(chǎn)，愿給誰(shuí)給誰(shuí)，在分產(chǎn)析業(yè)時(shí)，明顯不公。一時(shí)間好像給自己喜歡的兒子添福，但日后，兄弟不和，難免發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，得不償失，甚至多得財(cái)物的兒子，都會(huì)埋怨老人。況且老人所偏愛(ài)的，必然寵溺。容易成為性情不好，事父不孝，不學(xué)無(wú)術(shù)的人。一旦這種事情發(fā)生，老人怕有供給不善之憂(yōu)，又無(wú)顏到其他兒子處就養(yǎng)，那時(shí)，豈不悔之晚矣！

　　立遺囑宜公平

　　【原文】遺囑之文，皆賢明之人為身后之慮。然亦須公平，乃可以保家。如劫于悍妻黠妾，因于后妻愛(ài)子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可勝數(shù)，皆所以興訟破家也。

　　【譯述】所謂遺囑，都是有見(jiàn)識(shí)的人怕自己百年之后，發(fā)生什么爭(zhēng)執(zhí)而生前預(yù)寫(xiě)的死后該如何如何處置的文書(shū)。但是遺囑也必須公平，才能使家中免生是非，和睦興旺。如果因?yàn)槠藁蜴獌春萁圃p，在立遺囑時(shí)對(duì)于自己的后妻或孩子有厚有薄，有偏有私，或隨便更改繼承權(quán)，或輕易地驅(qū)趕孩子出門(mén)，等等，種種不合乎人情禮儀的事，不知有多少。都是引發(fā)糾紛而使家業(yè)破敗的根源。

　　【評(píng)析】漢高祖劉邦寵愛(ài)戚夫人。因?yàn)?母愛(ài)者子抱"。所以戚夫人之子趙王如意常被高祖抱居膝上。并說(shuō)"終不使不肖子居愛(ài)子之上"。戚夫人也因日夜侍御，數(shù)次吹枕邊風(fēng)。建漢十二年，擊破黥布軍歸后，高祖病重，便更想改易太子。留侯張良進(jìn)諫，不聽(tīng)，叔孫太傅稱(chēng)說(shuō)引古今，冒死進(jìn)太子。高祖又假裝答應(yīng)，但他猶想改換太子。然而，終沒(méi)立下遺詔。等到太子聽(tīng)從張良的計(jì)劃，引東園公、角里先生，倚里季、夏黃公為心腹時(shí)，高祖已莫可奈何了。高祖對(duì)戚夫人說(shuō)："我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動(dòng)矣。呂后真而主矣！"戚夫人泣，高祖為之楚歌曰："鴻鵠高飛，一舉千里，羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何！雖有矰繳，尚安所施："易換太子的事情便不再提。孝惠即位后，其母呂后因怨恨戚夫人及其子趙王，便用毒酒藥死趙王，把戚夫人的手足斷去，眼睛挖去，飲藥至啞，放居廁所，叫做"人彘"。連兒子孝惠帝都大病，說(shuō)："此非人所為。"

　　漢高祖提三尺劍，安天下，見(jiàn)識(shí)當(dāng)然高人一等，然而，愛(ài)戚夫人子而不早立遺詔，豈不是大失策！戚夫人雖受寵，卻不想她于建天下無(wú)功，怎能是呂后對(duì)手？他們因愛(ài)子，而終喪失兒子性命。高祖、戚夫人都為天下人所笑了。

　　遺囑之文宜預(yù)為

　　【原文】父祖有慮子孫爭(zhēng)訟者，常欲預(yù)為遺囑之文，而不知風(fēng)燭不常，因循不決，至于疾病危篤，雖心中尚了然，而口不能言，手不能動(dòng)，飲恨而死者多矣。況有神識(shí)昏亂者乎！

　　【譯述】有些做父親祖父的擔(dān)心自己死后孩子們會(huì)為財(cái)產(chǎn)問(wèn)題而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，就常常記掛著早早寫(xiě)下遺囑。然而他們不知道禍福不定，時(shí)光荏苒，常猶豫不決。等到他們疾病發(fā)作，病勢(shì)加重之時(shí)，雖然心中還明白，但已是口不能言，手不能動(dòng)，只能含恨死去。何況有人在臨終前已是神智不清，就更無(wú)法立遺囑了。

　　【評(píng)析】曹操與劉備煮酒論英雄時(shí)，曹操請(qǐng)劉備試指言之。劉備曰："有一人名稱(chēng)人俊，威鎮(zhèn)九州--劉景升可為英雄？"曹操曰："劉表虛名無(wú)實(shí)，非英雄。"曹操可謂知人，后來(lái)劉備勸劉表乘曹操北征，許昌空虛，趁機(jī)襲擊，劉表竟說(shuō)：吾坐據(jù)九郡足矣，豈可別圖？可知?jiǎng)⒈泶_是胸?zé)o大志，目光短淺之人。劉表在家事上亦糊涂。劉備與劉表飲酒，表忽潛然淚下，玄德問(wèn)其故，表曰："吾有心事，前者欲訴與賢弟，未得其便"。。"前妻陳氏所生長(zhǎng)子琦，為人雖賢，而柔懦不足立事，后妻蔡氏所生少子琮，頗聰明，吾欲廢長(zhǎng)立幼，恐礙于禮法；欲立長(zhǎng)子，怎奈蔡氏族中，皆掌軍務(wù)，后必生亂，因此委決不下。"玄德曰："自古廢長(zhǎng)立幼，取亂之道，若憂(yōu)蔡氏權(quán)重，可徐徐削之，不可溺愛(ài)而立少子也。"表默然。劉表病重，商議寫(xiě)遺囑，令玄德輔佐長(zhǎng)子劉琦為荊州之主。蔡夫人聞之大怒，關(guān)上內(nèi)門(mén)，使蔡瑁（其弟）張?jiān)识税炎⊥忾T(mén)。劉琦在江夏，知父病危，來(lái)荊州探病，被蔡瑁擋住。劉琦立于門(mén)外大哭一場(chǎng)上馬仍回江夏。劉表病勢(shì)危篤，望劉琦不來(lái)，大叫數(shù)聲而死。蔡夫人與蔡瑁，張充商議，假寫(xiě)遺囑，令劉琮為荊州之主，然后舉哀報(bào)喪。后曹操引大軍來(lái)攻荊州，蔡夫人又怕劉備、劉琦興兵問(wèn)罪，遂決意獻(xiàn)荊襄九郡與曹操。

　　劉琮雖說(shuō)："以先君之業(yè)，一旦棄與他人，恐貽笑天下。"然亦無(wú)可奈何了。

　　后人有詩(shī)嘆劉表曰：昔聞袁氏居河朔，又見(jiàn)劉君霸漢陽(yáng)。

　　總為牝晨致家累，可憐不久盡銷(xiāo)亡！

　　劉表因猶豫不決，不能早使劉琦為荊州之主的意思立書(shū)為文，公之于眾。不但使父子（劉表與劉琦）臨死不能面見(jiàn)，大好河山委與他人，貽笑天下，而且使得英雄劉皇叔馬躍檀溪，暗曰："今番死矣！"大呼："的盧，的盧，今日妨吾！"后世之人當(dāng)以劉表為戒。