自從隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一南北朝分裂的局面以來(lái)，在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)裡，顏氏家訓(xùn)是一部影響比較普遍而深遠(yuǎn)的作品．王三聘古今事物考二寫道：「古今家訓(xùn)，以此為祖．」袁衷等所記庭幃雜錄下寫道：「六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)．」這一則由於儒家的大肆宣傳，再則由於佛教徒的廣為徵引，三則由於顏氏後裔的多次翻刻；於是泛濫書林，充斥人寰，「由近及遠(yuǎn)，爭(zhēng)相矜式」，豈僅如王鉞所說(shuō)的「北齊黃門顏之推家訓(xùn)二十篇，篇篇藥石，言言龜鑑，凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏」而已！唯是此書，以其題署為「北齊黃門侍郎顏之推撰」，於是前人於其成書年代，頗有疑義．尋顏氏於序致篇云：「聖賢之書，教人誠(chéng)孝．」勉學(xué)篇云：「不忘誠(chéng)諫．」省事篇云：「賈誠(chéng)以求位．」養(yǎng)生篇云：「行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊．」歸心篇云：「誠(chéng)孝在心．」又云：「誠(chéng)臣殉主而棄親．」這些「誠(chéng)」字，都應(yīng)當(dāng)作「忠」，是顏氏為避隋諱，而改；風(fēng)操篇云：「今日天下大同．」終制篇云：「今雖混一，家道罄窮．」明指隋家統(tǒng)一中國(guó)而言；書證篇「臝股肱」條引國(guó)子博士蕭該說(shuō)，國(guó)子博士是該入隋後官稱；又書證篇記「開(kāi)皇二年五月，長(zhǎng)安民掘得秦時(shí)鐵稱權(quán)」；這些，都是入隋以後事．而勉學(xué)篇言：「孟勞者，魯之寶刀名，亦見(jiàn)廣雅．」書證篇引廣雅云：「馬薤，荔也．」又引廣雅云：「晷柱掛景．」其稱廣雅，不像曹憲音釋一樣，為避隋煬帝楊廣諱而改名博雅．然則此書蓋成於隋文帝平陳以後，隋煬帝即位之前，其當(dāng)六世紀(jì)之末期乎．

　　此書既成於入隋以後，為何又題署其官職為「北齊黃門侍郎」呢？尋顏之推歷官南北朝，宦海浮沉，當(dāng)以黃門侍郎最為清顯．陳書蔡凝傳寫道：「高祖嘗謂凝曰：『我欲用義興主婿錢肅為黃門郎，卿意何如？』凝正色對(duì)曰：『帝鄉(xiāng)舊戚，恩由聖旨，則無(wú)所復(fù)問(wèn)；若格以僉議，黃散之職，故須人門兼美，唯陛下裁之．』高祖默然而止．」這可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)於黃散之職的重視．之推在梁為散騎侍郎，入齊為黃門侍郎，故之推於其作品中，一則曰「忝黃散於官謗」，再則曰：「吾近為黃門郎」，其所以如此津津樂(lè)道者，大概也是自炫其「人門兼美」吧．然則此蓋其自署如此，可無(wú)疑義．不特此也，隋書音樂(lè)志中記載：「開(kāi)皇二年，齊黃門侍郎顏之推上言云云．」而直齋書錄解題十六又著錄：「稽聖賦三卷，北齊黃門侍郎瑯邪顏之推撰．」則史學(xué)家、目錄學(xué)家也都追認(rèn)其自署，而沒(méi)有像陸法言切韻序前所列八人姓名，稱其入隋以後之官稱為「顏內(nèi)史」了．

　　在這南北朝分裂割據(jù)的年代呢？王儉褚淵碑文寫道：「既而齊德龍興，順皇高禪，深達(dá)先天之運(yùn)，匡贊奉時(shí)之樂(lè)，弼諧允正，徽猷弘遠(yuǎn)，樹(shù)之風(fēng)聲，著之話言，亦猶稷、契之臣虞、夏，荀、裴之奉魏、晉，自非坦懷至公，永鑑崇替，孰能光輔五君，寅亮二代者哉！」這是當(dāng)時(shí)一般士大夫的寫照．當(dāng)改朝換代之際，隨例變遷，朝秦暮楚，「自取身榮，不存國(guó)計(jì)」者，滔滔皆是；而之推殆有甚於焉．他是把自己家庭的利益——「立身?yè)P(yáng)名」，放在國(guó)家、民族利益之上的．他從憂患中著一條安身立命的經(jīng)驗(yàn)：「父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇廕，當(dāng)自求諸身耳．」他一方面頌揚(yáng)「不屈二姓，夷、齊之節(jié)」；一方面又強(qiáng)調(diào)「何事非君，伊、箕之義也．自春秋已來(lái)，家有奔亡，國(guó)有舌滅，君臣固無(wú)常分矣．」一方面宣稱「生不可」，「見(jiàn)危授命」；一方面又指出「人身難得」，「有此生然後養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也」．因之，他雖「播越他鄉(xiāng)」，還是「靦冒人間，不敢墜失」「一手之中，向背如此」，終於像他自己所說(shuō)的那樣，「三為亡國(guó)之人」．然而，他還在向他的子弟強(qiáng)聒：泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎．」甚至還大頌特頌梁鄱陽(yáng)王世子謝夫人之罵賊而死，北齊宦者田敬宣之「學(xué)以成忠」，而痛心「侯景之難，……賢智操行，若此之難」；大罵特罵「齊之將相，比敬宣之奴不若也」．當(dāng)其興酣落筆之時(shí)，面對(duì)自己之「予一生而三化」，「往來(lái)賓主如郵傳」者，吾不知其將自居何等？如此訓(xùn)家，難道像他那樣，擺出一副問(wèn)心無(wú)愧的樣子，說(shuō)兩句「未獲殉陵墓，獨(dú)生良足恥」，「小臣恥其獨(dú)死，實(shí)有媿於胡顏」，就可以「為汝曹後車」嗎？然而，後來(lái)的士子大夫們卻有像陸奎勳之流，硬是胡說(shuō)什麼「家訓(xùn)流傳者，莫善於北齊之顏氏，……是皆修德於己，居家則為孝子，許國(guó)則為忠臣」．這難道不是和顏之推一樣，無(wú)可奈何地故作自欺欺人之語(yǔ)嗎？

　　顏之推的悲劇，也是時(shí)代的悲?。迫舜迚T曾有一首讀庾信集詩(shī)寫道：「四朝十帝盡風(fēng)流，建業(yè)、長(zhǎng)安兩醉游；唯有一篇楊柳曲，江南江北為君愁．」我們讀了這首詩(shī)，就會(huì)自然而然地聯(lián)想到顏之推；因?yàn)?，他二人生同世，行同倫，他們?duì)於「朝市遷革」所持的態(tài)度，本來(lái)就是伯仲之間的．他們一個(gè)寫了一篇哀江南賦，一個(gè)寫了一篇觀我生賦，對(duì)於身經(jīng)亡國(guó)喪家的變故，痛哭流涕，慷慨陳辭，實(shí)則都是為他們之「競(jìng)己棲而擇木」作辯護(hù)，這正是這種悲劇的具體反映．姚範(fàn)跋顏氏家訓(xùn)寫道：「昔顏介生遭衰叔，身狎流離，宛轉(zhuǎn)狄俘，阽危鬼錄，三代之悲，劇於荼蓼，晚著觀我生賦云：『向使?jié)撿恫菝┲拢蕿轭爱€之民，無(wú)讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂(lè)賤，辭白璧以安貧，堯、舜不能辭其素樸，桀、紂無(wú)以汙其清塵，此窮何由而至？茲辱安所自臻？』玩其辭意，亦可悲矣．」他「生於亂世，長(zhǎng)於戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多」，於是他掌握了一套庸俗的處世祕(mì)訣，說(shuō)起來(lái)好像頭頭是道，面面俱圓，而內(nèi)心實(shí)則無(wú)比空虛，極端矛盾．他在序致篇寫道：「每常心共口敵，性與情競(jìng)，夜覺(jué)曉非，今悔昨失，自憐無(wú)教，以至於斯．」這是他由衷的自白．紀(jì)昀在他手批的黃叔琳節(jié)鈔本一再指出：「此自聖賢道理．然出自黃門口，則另有別腸——除卻利害二字，更無(wú)家訓(xùn)矣．此所謂貌似而神離．」「極好家訓(xùn)，只末句一個(gè)費(fèi)字，便差了路頭．楊子曰：『言，心聲也．』蓋此公見(jiàn)解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳．」「老世故語(yǔ)，隔紙捫之，亦知為顏黃門語(yǔ)．」紀(jì)氏這些假道學(xué)的庸言，卻深深擊中了這位真雜學(xué)的要害．當(dāng)日者，顏氏飄泊西南，間關(guān)陝、洛，可謂「仕宦不止車生耳」了．他為時(shí)勢(shì)所迫，往往如他自己所說(shuō)那樣，「在時(shí)君所命，不得自專」．梁武帝蕭衍好佛，小名命曰阿練，後又捨身同泰；顏氏亦嚮風(fēng)慕義，直至歸心．梁元帝蕭繹崇玄，「至乃倦劇愁憤，輒以講自釋」；顏氏雖自稱「亦所不好」，然亦「頗預(yù)末筵，親承音旨」．當(dāng)日者，梁武之餓死臺(tái)城，梁元之身為俘虜，玄、釋二教作為致敗之一端，都為顏氏所聞所見(jiàn)，他卻無(wú)動(dòng)於中，執(zhí)迷不悟，這難道不是像他所諷刺的「眼不能見(jiàn)其睫」嗎？他徘徊於玄、釋之間，出入於「內(nèi)外兩教」之際，又想成為「專儒」，又要「求諸內(nèi)典」．當(dāng)日者，梁武帝手敕江革寫道：「世間果報(bào)，不可不信．」王褒著幼訓(xùn)寫道：「釋氏之義，見(jiàn)苦斷身，證滅循道，明因辨果，偶凡成聖，斯雖為數(shù)等差，而義歸汲引．」因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，風(fēng)靡一時(shí)，於是顏之推也推波助瀾地倡言：「今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)；以此而論，安可不為之作地乎？」又勸誘他的子弟：「汝曹若顧俗計(jì)，樹(shù)立門戶，不棄妻子，未能出家；但當(dāng)兼修戒行，留心誦讀，以為來(lái)世津梁．人身難得，勿虛過(guò)也．」他這一席話，難道僅僅是在向他的子弟「勸誘歸心」而已嗎？不是的，他的最終目的是在「偕化黔首，悉入道場(chǎng)」．何孟春就曾經(jīng)指出：「是雖一家之云，而豈姁姁私焉為其子孫計(jì)哉？」

　　顏氏此書，雖然乍玄乍釋，時(shí)而說(shuō)「神仙之事，未可全誣」，時(shí)而說(shuō)「歸周、孔而背釋宗，何其迷也」，而其「留此二十篇」之目的，還是在於「務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)」．這是古代時(shí)期一般士大夫所以訓(xùn)家的唯一主題．

　　此書涉及範(fàn)圍，比較廣泛．那時(shí)，河北、江南，風(fēng)俗各別，豪門庶族，好尚不同．顏氏對(duì)於佛教之流行，玄風(fēng)之復(fù)扇，鮮卑語(yǔ)之傳播，俗文字之盛興，都作了較為翔實(shí)的紀(jì)錄．至如梁元帝之「民百萬(wàn)而囚虜，書千兩而煙煬」，使寶貴的文化遺產(chǎn)，蒙受歷史上最大的一厄；以及「齊之季世，多以財(cái)貨託附外家，諠動(dòng)女謁」；以及當(dāng)時(shí)的「

　　貴遊子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至於諺云：『上車不落則著作，體中何如則秘書．』」以及俗儒之迂腐，至於「鄴下諺云：『博士買驢，書券三紙，未有驢字．』」這些，都是很好的歷史文獻(xiàn)，提供我們知人論世的可靠依據(jù)，外此其餘，顏氏對(duì)於研討我國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)，亦作出了一定的貢獻(xiàn)．

　　第一，此書對(duì)於研究南北諸史，可供參攷．顏氏作品，除觀我生賦自注外，像風(fēng)操篇所言「梁武帝問(wèn)一中土人，……何故不知有族」，這個(gè)人就是夏侯亶；勉學(xué)篇所言「江南有一權(quán)貴」，以羊肉為蹲鴟，這個(gè)人就是王翼；文學(xué)篇言「并州有一士族，好為可笑詩(shī)賦」，這個(gè)人就是姜質(zhì)；省事篇所言「近世有兩人，朗悟士也，性多營(yíng)綜」，這兩個(gè)人就是祖珽、徐之才．這些，都可以補(bǔ)證南北諸史．教子篇所說(shuō)的高儼，兄弟篇所說(shuō)的劉瓛，治家篇所說(shuō)的房文烈和江祿，風(fēng)操篇所說(shuō)的裴之禮，勉學(xué)篇所說(shuō)的田鵬鸞和李庶，文章篇所說(shuō)的劉逖，名實(shí)篇所說(shuō)的韓晉明，歸心篇所說(shuō)的王克，雜藝篇所說(shuō)的武烈太子蕭方等：這些，都可與南北諸史參證．而風(fēng)操篇所說(shuō)的臧逢世，慕賢篇所說(shuō)的丁覘，涉務(wù)篇所說(shuō)的「梁世士大夫不能乘馬云云」：這些，更足補(bǔ)梁書之闕如．慕賢篇所說(shuō)的張延雋，勉學(xué)篇所說(shuō)的姜仲岳：這些，更足補(bǔ)北齊書之俄空．又如雜藝篇所說(shuō)常射與博射之分，則提供我們弄通南史柳惲傳所言博射之事．

　　第二，此書對(duì)於研究漢書，可供參攷．舊唐書顏師古傳寫道：「父思魯，以學(xué)藝稱．……叔父游秦，……撰漢書決疑十二卷，為學(xué)者所稱；後師古注漢書，亦多取其義．」大顏、小顏之精通漢書，或多或少地都受了家訓(xùn)的影響．如書證篇言「猶豫」之「猶」為獸名，漢書高后紀(jì)師古注即以猶為獸名；同篇引太公六韜以說(shuō)賈誼傳之「日中必(上彗下火)」，師古注亦引六韜為說(shuō)；同篇又引司馬相如封禪書「導(dǎo)一莖六穗于庖」，而訓(xùn)導(dǎo)為擇，師古注亦從鄭氏說(shuō)，訓(xùn)導(dǎo)為擇．這些地方，師古都暗用之推之說(shuō)，尤足攷見(jiàn)其遵循祖訓(xùn)，墨守家法，步趨惟謹(jǐn)，淵源有自也．

　　第三，此書對(duì)於研究經(jīng)典釋文，可供參攷．經(jīng)典釋文是研究儒、道兩家代表作品的重要參攷書．纂寫經(jīng)典釋文的陸德明，是顏之推商量舊學(xué)的老朋友，他們的意見(jiàn)，往往在二書中可攷見(jiàn)其異同．如書證篇言「杕杜，河北本皆為夷狄之狄，此大誤也」；詩(shī)唐風(fēng)杕杜釋文則云：「本或作夷狄之狄，非也．」書證篇言「左傳『齊侯痎，遂痁』……世間傳本多以痎為疥，……此臆說(shuō)也」；釋文則引梁元帝之改疥為痎，此尤足攷見(jiàn)他們君臣間治學(xué)的相互影響之處．書證篇引王制「臝股肱」鄭注之「●衣」，謂：「蕭該音宣是，徐爰音患非．」釋文則云：「擐舊音患，今宜讀宣，依字作●，字林云：『●臂也，先全反．』是．」音辭篇言：「物體自有精麤，精麤謂之好惡；人心有所去取，去取謂之好惡．」釋文敘錄條例則云：「質(zhì)有精麤，謂之好惡；心有愛(ài)憎，謂之好惡．」至如書證篇言：詩(shī)「黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木．」傳：「灌木，叢木也．」「近世儒生，改菆為●」，而有徂會(huì)、祖會(huì)之音之失，更可訂正釋文所下徂會(huì)、祖會(huì)、亦外等反的錯(cuò)誤．

　　第四，此書對(duì)於研究文心雕龍，可供參攷．如文章篇云：「夫文章者，原出六經(jīng)：詔命策檄，生於書者也；序述論議，生於易者也；歌詠賦頌，生於詩(shī)者也；祭祀哀誄，生於禮者也；書奏箴銘，生於春秋者也．」文心雕龍宗經(jīng)篇?jiǎng)t云：「故論說(shuō)辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書發(fā)其源；賦頌歌讚，則詩(shī)立其本；銘誄箴祝，則禮統(tǒng)其端；記傳盟檄(從唐寫本)，則春秋為根．」與顏氏說(shuō)可互參，這是古代主張文章原本五經(jīng)的代表作．同篇又云：「自古文人，多陷輕?。呵恫艙P(yáng)己，顯暴君過(guò)；宋玉體貌容冶，見(jiàn)遇俳優(yōu)；東方曼倩滑稽不雅；司馬長(zhǎng)卿竊貲無(wú)操；王褒過(guò)章僮約；楊雄德敗美新；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權(quán)門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過(guò)度；馮敬通浮華擯壓；馬季長(zhǎng)佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質(zhì)詆訶鄉(xiāng)里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無(wú)厭；路粹隘狹已甚；陳琳實(shí)號(hào)麤疏；繁欽性無(wú)檢格；劉楨屈強(qiáng)輸作；王粲率躁見(jiàn)嫌；孔融、禰衡誕傲致殞；楊修、丁廙扇動(dòng)取斃；阮籍無(wú)禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇凌上；陸機(jī)犯順履險(xiǎn)；潘岳乾沒(méi)取危；顏延年負(fù)氣摧黜；謝靈運(yùn)空疏亂紀(jì)；王元長(zhǎng)兇賊自貽；謝玄暉悔慢見(jiàn)及．凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此．」文心雕龍程器篇?jiǎng)t云：「略觀文士之疵：相如竊妻而受金；楊雄嗜酒而少算；敬通之不循廉隅；杜篤之請(qǐng)求無(wú)厭；班固諂竇以作威；馬融黨梁而黷貨；文舉傲誕以速誅；正平狂憨以致戮；仲宣輕脆以躁競(jìng)；孔璋惚恫以麤疏；丁儀貪婪以乞貨；路粹餔啜而無(wú)恥；潘岳詭譸於愍、懷；陸機(jī)傾仄於賈、郭；傅玄剛隘而詈臺(tái)；孫楚狠愎而訟府．諸有此類，並文士之瑕累．」顏氏論證，與之大同．同篇又云：「文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕．」文心雕龍附會(huì)篇?jiǎng)t云：「夫才量學(xué)文，宜正體製，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲色；然後品藻玄黃，摛振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁厥中：斯綴思之恆數(shù)也．」他們所持的文學(xué)理論，都以思想性為第一，藝術(shù)性為第二．不過(guò)，之推所謂事義偏重在事，彥和所謂事義偏重在義，故一為皮膚，一為骨髓，非有所抵牾也．蕭統(tǒng)文選序?qū)懙溃骸甘鲁鲮冻了迹x歸於翰藻．」很好地說(shuō)明了二者的具體內(nèi)容及其相互關(guān)係．

　　第五，音辭一篇，尤為治音韻學(xué)者所當(dāng)措意．周祖謨顏氏家訓(xùn)音辭篇注補(bǔ)序?qū)懙溃骸更S門此製，專為辨析聲韻而作，斟酌古今，掎摭利病，具有精義，實(shí)為研求古音者所當(dāng)深究．」

　　外此其餘，在一向重道輕器的歷史時(shí)期，他對(duì)於祖晅之的算術(shù)，陶弘景、皇甫謐、殷仲堪的醫(yī)學(xué)，都給予應(yīng)有的重視，也是難能而可貴的．

　　這部集解，是以盧文弨抱經(jīng)堂校定本為底本，而校以宋本、董正功續(xù)家訓(xùn)、羅春本、傅太平本、顏嗣慎本、程榮漢魏叢書本、胡文煥格致叢書本、何允中漢魏叢書本、朱軾朱文端公藏書十三種本、黃叔琳顏氏家訓(xùn)節(jié)鈔本、文津閣四庫(kù)全書本、鮑廷博知不足齋叢書本、屏山聶氏汗青簃刊本．我所見(jiàn)到的還有嘉慶丁丑廿二年南省顏氏通譜本，以其所據(jù)為顏本，無(wú)所異同，且間有新出訛謬之處，故未取以讎校．其它援引各書，亦頗夥頤，不復(fù)一一(爾見(jiàn))縷了．

　　此書在唐代，即有別本流傳，如歸心篇「儒家君子」條以下，廣弘明集卷二十八引作「誡殺、家訓(xùn)」，而法苑珠林卷一百十九且著錄之推誡殺一卷；則唐代且以此單行了．同篇之「高柴、折像」，廣弘明集「折像」作「曾皙」，原注云：「一作『折像』．」凡此都是唐代有別本之證．而廣弘明集卷三引歸心篇「欲頓棄之乎(今本『乎』作『哉』)」句下，尚有「故兩疏得其一隅，累代詠而彌光矣」兩句，則本書尚有佚文；這當(dāng)是顏書之舊，固非郭為崍所引風(fēng)操篇「班固書集亦云家孫」之下，尚有「戴逐稱安道則家弟」一句之比——此乃郭氏妄為竄入，因?yàn)榍r(shí)人所見(jiàn)家訓(xùn)，不會(huì)多於今本．宋淳熙臺(tái)州公庫(kù)本，今所見(jiàn)者，係元廉臺(tái)山氏補(bǔ)修重印本，故間有不避宋諱之處．此本頗有影鈔傳世者，知不足齋叢書即據(jù)述古堂鈔本重刻(無(wú)?？?，光緒間，汗青簃又據(jù)以重刻．盧文弨校定本所據(jù)宋本，蓋亦鈔本，故與宋本時(shí)有出入，翁方綱譏其未見(jiàn)宋本，是也．我所據(jù)的，尚有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本．此外，又得見(jiàn)董正功續(xù)家訓(xùn)宋刻殘本卷六至卷八共三卷，此書除全引顏氏原文可供?？蓖?，頗時(shí)有疏證顏書之處，今亦加以甄錄．惜錢遵王讀書敏求記所載之七卷本半宋刻半影鈔者，今亦不可得而見(jiàn)矣．外此其餘，如敦煌卷子本勤讀書鈔(伯、二六０七)、劉清之戒子通錄、胡寅崇正辨、呂祖謙少儀外傳、曾慥類說(shuō)等，亦頗引顏書，多為前人所未見(jiàn)或未及徵引，今皆得而讎校之，於以是正文字，實(shí)已不無(wú)小補(bǔ)，不知能免於顏氏所譏之「妄下雌黃」否也？

　　為了更全面地了解顏之推其人，除了把他的這部著作從事集解之外，我還把顏之推傳和他流傳下來(lái)的作品，統(tǒng)統(tǒng)收輯在一起，加以校注，以供研究者參攷．

　　一九五五年五月初稿

　　一九七八年三月五日重稿