勉 學(xué)
勉學(xué)第八
自古明王聖帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍於經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳．士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論．及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓(xùn)誘．有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人．人生在世，會當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書．多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年．或因家世餘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲(yún)霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已．有識旁觀，代其入地．何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！
梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學(xué)術(shù)，至於諺云：「上車不落則著作，體中何如則祕書．」無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙．明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公讌，則假手賦詩．當(dāng)爾之時，亦快士也．及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見昔時之黨．求諸身而無所得，施之世而無所用．被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際．當(dāng)爾之時，誠駑材也．有學(xué)藝者，觸地而安．自荒亂已來，諸見俘虜．雖百世小人，知讀論語、孝經(jīng)者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬．以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也．
夫明六經(jīng)之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資．父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當(dāng)自求諸身耳．諺曰：「積財千萬，不如薄伎在身．」伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也．世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而嬾營饌，欲暖而惰裁衣也．夫讀書之人，自羲、農(nóng)巳來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也．
有客難主人曰：「吾見彊弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習(xí)吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？」主人對曰：「夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；脩以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也．金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比於無學(xué)之富貴也．且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣．且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次．所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳．必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣．今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳．
人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？世人但見跨馬被甲，長(矛肖)彊弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也．但知承上接下，積財聚穀，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽，薦舉賢聖之至也．但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為鳳之術(shù)也．但知抱令守律，早刑晚捨，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而姦露，不問而情得之察也．爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利於事也．
夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利於行耳．未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮卹匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，彊毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然．縱不能淳，去泰去甚．學(xué)之所知，施無不達(dá)．世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！
夫?qū)W者所以求益耳．見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟．如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也．
古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也．古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，脩身以求進也．夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，脩身利行，秋實也．
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也．吾七歲時，誦靈光殿賦，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣．然人有坎壈，失於盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄．孔子云：「五十以學(xué)易，可以無大過矣．」魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也．曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來遊學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲(yún)亦四十，始學(xué)易、論語；皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也．世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳．幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也．
學(xué)之興廢，隨世輕重．漢時賢俊，皆以一經(jīng)弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣．末俗已來不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可．故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒．梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀其志尚，出身已後，便從文史，略無卒業(yè)者．冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周捨、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也．洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名．如此諸賢，故為上品，以外率多田野閒人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無要會．鄴下諺云：「博士買驢，書券三紙，未有驢字．」使汝以此為師，令人氣塞．孔子曰：「學(xué)也祿在其中矣．」今勤無益之事，恐非業(yè)也．夫聖人之書，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必「仲尼居」即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水．當(dāng)博覽機要，以濟功業(yè)；必能兼美，吾無閒焉．
俗間儒士，不涉群書，經(jīng)緯之外，義疏而已．吾初入鄴，與博陵崔文彥交遊，嘗說王粲集中難鄭玄尚書事．崔轉(zhuǎn)為諸儒道之，始將發(fā)口，懸見排蹙，云：「文集只有詩賦銘誄，豈當(dāng)論經(jīng)書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也．」崔笑而退，竟不以粲集示之．魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)漢書，博士笑曰：「未聞漢書得證經(jīng)術(shù)．」收便忿怒，都不復(fù)言，取韋玄成傳，擲之而起．博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來謝曰：「不謂玄成如此學(xué)也．」
夫老、莊之書，蓋全真養(yǎng)性，不肯以物累己也．故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳．何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農(nóng)、黃之化，在乎己身，周、孔之業(yè)，棄之度外．而平叔以黨曹爽見誅，觸死權(quán)之網(wǎng)也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達(dá)也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風(fēng)也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並其領(lǐng)袖，玄宗所歸．其餘桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復(fù)，娛心悅耳，非濟世成俗之要也．洎於梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，莊、老、周易，總謂三玄．武皇、簡文，躬自講論．周弘正奉贊大猷，化行都邑，學(xué)徒千餘，實為盛美．元帝在江、荊間，復(fù)所愛習(xí)，召置學(xué)生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋．吾時頗預(yù)末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云．
齊孝昭帝侍婁太后疾，容色憔悴，服膳減損．徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手．后既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見山陵之事．其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學(xué)所為．若見古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發(fā)此言也．孝為百行之首，猶須學(xué)以脩飾之，況餘事乎！
梁元帝嘗為吾說：「昔在會稽，年始十二，便已好學(xué)．時又患疥，手不得拳，膝不得屈．閑齋張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒，時復(fù)進之，以自寬痛．率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦．」帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達(dá)者哉？
古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤．梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀．孝元初出會稽，精選寮寀，綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終於金紫光祿．義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好學(xué)，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹．寒無氈被，抱犬而臥．犬亦飢虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業(yè)，卒成學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為孝元所禮．此乃不可為之事，亦是勤學(xué)之一人．東莞臧逢世，年二十餘，欲讀班固漢書，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以漢書聞．
齊有宦者內(nèi)參田鵬鸞，本蠻人也．年十四五，初為閽寺，便知好學(xué)，懷袖握書，曉夕諷誦．所居卑末，使彼苦辛，時伺閒隙，周章詢請．每至文林館，氣喘汗流，問書之外，不暇他語．及睹古人節(jié)義之事，未嘗不感激沈吟久之．吾甚憐愛，倍加開獎．後被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府．後主之奔青州，遣其西出，參伺動靜，為周軍所獲．問齊主何在，紿云：「已去，計當(dāng)出境．」疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒．蠻夷童丱，猶能以學(xué)成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也．
鄴平之後，見徙入關(guān)．思魯嘗謂吾曰：「朝無祿位，家無積財，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)．每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子，可得安乎？」吾命之曰：「子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教．使汝棄學(xué)徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之，藜羹縕褐，我自欲之．」
書曰：「好問則裕．」禮云：「獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞．」蓋須切磋相起明也．見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣．穀梁傳稱公子友與莒挐相搏，左右呼曰「孟勞」．「孟勞」者，魯之寶刀名，亦見廣雅．近在齊時，有姜仲岳謂：「『孟勞』者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶．」與吾苦諍．時清河郡守邢峙，當(dāng)世碩儒，助吾證之，赧然而伏．又三輔決錄云：「靈帝殿柱題曰：『堂堂乎張，京兆田郎．』」蓋引論語，偶以四言，目京兆人田鳳也．有一才士，乃言：「時張京兆及田郎二人皆堂堂耳．」聞吾此說，初大驚駭，其後尋媿悔焉．江南有一權(quán)貴，讀誤本蜀都賦注，解「蹲鴟，芋也」，乃為「羊」字；人饋羊肉，答書云：「損惠蹲鴟．」舉朝驚駭，不解事義，久後尋跡，方知如此．元氏之世，在洛京時，有一才學(xué)重臣，新得史記音，而頗紕繆，誤反「顓頊」字，頊當(dāng)為許錄反，錯作許緣反，遂謂朝士言：「從來謬音『專旭』，當(dāng)音『專翾』耳．」此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉．漢書王莽贊云：「紫色蛙聲，餘分閏位．」謂以偽亂真耳．昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學(xué)，名價甚高，乃云：「王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲．」又禮樂志云：「給太官挏馬酒．」李奇注：「以馬乳為酒也，揰挏乃成．」二字並從手．揰挏，此謂撞擣挺挏之，今為酪酒亦然．向?qū)W士又以為種桐時，太官釀馬酒乃熟．其孤陋遂至於此．太山羊肅，亦稱學(xué)問，讀潘岳賦：「周文弱枝之棗」，為杖策之杖；世本：「容成造歷．」以歷為碓磨之磨．
談?wù)f製文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受．江南閭里閒，士大夫或不學(xué)問，羞為鄙樸，道聽塗說，強事飾辭：呼徵質(zhì)為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱陝西，下?lián)P都言去?？ぃ允硠t餬口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣，語劉則無不公幹．凡有一二百件，傳相祖述，尋問莫知原由，施安時復(fù)失所．莊生有乘時鵲起之說，故謝朓詩曰：「鵲起登吳臺．」吾有一親表，作七夕詩云：「今夜吳臺鵲，亦共往填河．」羅浮山記云：「望平地樹如薺．」故戴暠詩云：「長安樹如薺．」又鄴下有一人詠樹詩云：「遙望長安薺．」又嘗見謂矜誕為夸毗，呼高年為富有春秋，皆耳學(xué)之過也．
夫文字者，墳籍根本．世之學(xué)徒，多不曉字：讀五經(jīng)者，是徐邈而非許慎；習(xí)賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明史記者，專徐、鄒而廢篆籀；學(xué)漢書者，悅應(yīng)、蘇而略蒼、雅．不知書音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系．至見服虔、張揖音義則貴之，得通俗、廣雅而不屑．一手之中，向背如此，況異代各人乎？
夫?qū)W者貴能博聞也．郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至於文字，忽不經(jīng)懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由．近世有人為子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者．名儒碩學(xué)，此例甚多．若有知吾鍾之不調(diào)，一何可笑．
吾嘗從齊主幸并州，自井陘關(guān)入上艾縣，東數(shù)十里，有獵閭村．後百官受馬糧在晉陽東百餘里亢仇城側(cè)．並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉．及檢字林、韻集，乃知獵閭是舊躐(足改谷)餘聚，亢仇舊是(谷曼)(谷九)亭，悉屬上艾．時太原王劭欲撰鄉(xiāng)邑記注，因此二名聞之，大喜．
吾初讀莊子「螝二首」，韓非子曰：「蟲有螝者，一身兩口，爭食相齕，遂相殺也」，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者．案：爾雅諸書，蠶蛹名螝，又非二首兩口貪害之物．後見古今字詁，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解．
嘗遊趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名．後讀城西門徐整碑云：「(水百)流東指．」眾皆不識．吾案說文，此字古魄字也，(水百)，淺水貌．此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當(dāng)即以(水百)為名乎？
世中書翰，多稱勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之殘缺耳．案：說文：「勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事．故忽遽者稱為勿勿．」
吾在益州，與數(shù)人同坐，初晴日晃，見地上小光，問左右：「此是何物？」有一蜀豎就視，答云：「是豆逼耳．」相顧愕然，不知所謂．命取將來，乃小豆也．窮訪蜀士，呼粒為逼，時莫之解．吾云：「三蒼、說文，此字白下為匕，皆訓(xùn)粒，通俗文音方力反．」眾皆歡悟．
愍楚友婿竇如同從河州來，得一青鳥，馴養(yǎng)愛翫，舉俗呼之為鶡．吾曰：「鶡出上黨，數(shù)曾見之，色並黃黑，無駁雜也．故陳思王鶡賦云：『揚玄黃之勁羽．』」試檢說文：「(介鳥)雀似鶡而青，出羌中．」韻集音介．此疑頓釋．
梁世有蔡朗者諱純，既不涉學(xué)，遂呼蓴為露葵．面牆之徒，遞相倣效．承聖中，遣一士大夫聘齊，齊主客郎李恕問梁使曰：「江南有露葵否？」答曰:「露葵是蓴，水鄉(xiāng)所出．卿今食者綠葵菜耳．」李亦學(xué)問，但不測彼之深淺，乍聞無以覈究．
思魯?shù)纫谭蚺沓莿㈧`，嘗與吾坐，諸子侍焉．吾問儒行、敏行曰：「凡字與諮議名同音者，其數(shù)多少，能盡識乎？」答曰：「未之究也，請導(dǎo)示之．」吾曰：「凡如此例，不預(yù)研檢，忽見不識，誤以問人，反為無賴所欺，不容易也．」因為說之，得五十許字．諸劉歎曰：「不意乃爾！」若遂不知，亦為異事．
校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱此職耳．觀天下書未遍，不得妄下雌黃．或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也．
勉學(xué)第八
自古明王聖帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍於經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳．士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論．及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓(xùn)誘．有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人．人生在世，會當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書．多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年．或因家世餘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲(yún)霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已．有識旁觀，代其入地．何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！
梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學(xué)術(shù)，至於諺云：「上車不落則著作，體中何如則祕書．」無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙．明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公讌，則假手賦詩．當(dāng)爾之時，亦快士也．及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見昔時之黨．求諸身而無所得，施之世而無所用．被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際．當(dāng)爾之時，誠駑材也．有學(xué)藝者，觸地而安．自荒亂已來，諸見俘虜．雖百世小人，知讀論語、孝經(jīng)者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬．以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也．
夫明六經(jīng)之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資．父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當(dāng)自求諸身耳．諺曰：「積財千萬，不如薄伎在身．」伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也．世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而嬾營饌，欲暖而惰裁衣也．夫讀書之人，自羲、農(nóng)巳來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也．
有客難主人曰：「吾見彊弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習(xí)吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？」主人對曰：「夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；脩以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也．金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比於無學(xué)之富貴也．且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣．且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次．所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳．必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣．今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳．
人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？世人但見跨馬被甲，長(矛肖)彊弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也．但知承上接下，積財聚穀，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽，薦舉賢聖之至也．但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為鳳之術(shù)也．但知抱令守律，早刑晚捨，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而姦露，不問而情得之察也．爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利於事也．
夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利於行耳．未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮卹匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，彊毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然．縱不能淳，去泰去甚．學(xué)之所知，施無不達(dá)．世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！
夫?qū)W者所以求益耳．見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟．如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也．
古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也．古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，脩身以求進也．夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，脩身利行，秋實也．
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也．吾七歲時，誦靈光殿賦，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣．然人有坎壈，失於盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄．孔子云：「五十以學(xué)易，可以無大過矣．」魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也．曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來遊學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲(yún)亦四十，始學(xué)易、論語；皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也．世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳．幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也．
學(xué)之興廢，隨世輕重．漢時賢俊，皆以一經(jīng)弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣．末俗已來不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可．故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒．梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀其志尚，出身已後，便從文史，略無卒業(yè)者．冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周捨、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也．洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名．如此諸賢，故為上品，以外率多田野閒人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無要會．鄴下諺云：「博士買驢，書券三紙，未有驢字．」使汝以此為師，令人氣塞．孔子曰：「學(xué)也祿在其中矣．」今勤無益之事，恐非業(yè)也．夫聖人之書，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必「仲尼居」即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水．當(dāng)博覽機要，以濟功業(yè)；必能兼美，吾無閒焉．
俗間儒士，不涉群書，經(jīng)緯之外，義疏而已．吾初入鄴，與博陵崔文彥交遊，嘗說王粲集中難鄭玄尚書事．崔轉(zhuǎn)為諸儒道之，始將發(fā)口，懸見排蹙，云：「文集只有詩賦銘誄，豈當(dāng)論經(jīng)書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也．」崔笑而退，竟不以粲集示之．魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)漢書，博士笑曰：「未聞漢書得證經(jīng)術(shù)．」收便忿怒，都不復(fù)言，取韋玄成傳，擲之而起．博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來謝曰：「不謂玄成如此學(xué)也．」
夫老、莊之書，蓋全真養(yǎng)性，不肯以物累己也．故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳．何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農(nóng)、黃之化，在乎己身，周、孔之業(yè)，棄之度外．而平叔以黨曹爽見誅，觸死權(quán)之網(wǎng)也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達(dá)也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風(fēng)也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並其領(lǐng)袖，玄宗所歸．其餘桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復(fù)，娛心悅耳，非濟世成俗之要也．洎於梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，莊、老、周易，總謂三玄．武皇、簡文，躬自講論．周弘正奉贊大猷，化行都邑，學(xué)徒千餘，實為盛美．元帝在江、荊間，復(fù)所愛習(xí)，召置學(xué)生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋．吾時頗預(yù)末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云．
齊孝昭帝侍婁太后疾，容色憔悴，服膳減損．徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手．后既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見山陵之事．其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學(xué)所為．若見古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發(fā)此言也．孝為百行之首，猶須學(xué)以脩飾之，況餘事乎！
梁元帝嘗為吾說：「昔在會稽，年始十二，便已好學(xué)．時又患疥，手不得拳，膝不得屈．閑齋張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒，時復(fù)進之，以自寬痛．率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦．」帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達(dá)者哉？
古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤．梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀．孝元初出會稽，精選寮寀，綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終於金紫光祿．義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好學(xué)，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹．寒無氈被，抱犬而臥．犬亦飢虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業(yè)，卒成學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為孝元所禮．此乃不可為之事，亦是勤學(xué)之一人．東莞臧逢世，年二十餘，欲讀班固漢書，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以漢書聞．
齊有宦者內(nèi)參田鵬鸞，本蠻人也．年十四五，初為閽寺，便知好學(xué)，懷袖握書，曉夕諷誦．所居卑末，使彼苦辛，時伺閒隙，周章詢請．每至文林館，氣喘汗流，問書之外，不暇他語．及睹古人節(jié)義之事，未嘗不感激沈吟久之．吾甚憐愛，倍加開獎．後被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府．後主之奔青州，遣其西出，參伺動靜，為周軍所獲．問齊主何在，紿云：「已去，計當(dāng)出境．」疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒．蠻夷童丱，猶能以學(xué)成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也．
鄴平之後，見徙入關(guān)．思魯嘗謂吾曰：「朝無祿位，家無積財，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)．每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子，可得安乎？」吾命之曰：「子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教．使汝棄學(xué)徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之，藜羹縕褐，我自欲之．」
書曰：「好問則裕．」禮云：「獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞．」蓋須切磋相起明也．見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣．穀梁傳稱公子友與莒挐相搏，左右呼曰「孟勞」．「孟勞」者，魯之寶刀名，亦見廣雅．近在齊時，有姜仲岳謂：「『孟勞』者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶．」與吾苦諍．時清河郡守邢峙，當(dāng)世碩儒，助吾證之，赧然而伏．又三輔決錄云：「靈帝殿柱題曰：『堂堂乎張，京兆田郎．』」蓋引論語，偶以四言，目京兆人田鳳也．有一才士，乃言：「時張京兆及田郎二人皆堂堂耳．」聞吾此說，初大驚駭，其後尋媿悔焉．江南有一權(quán)貴，讀誤本蜀都賦注，解「蹲鴟，芋也」，乃為「羊」字；人饋羊肉，答書云：「損惠蹲鴟．」舉朝驚駭，不解事義，久後尋跡，方知如此．元氏之世，在洛京時，有一才學(xué)重臣，新得史記音，而頗紕繆，誤反「顓頊」字，頊當(dāng)為許錄反，錯作許緣反，遂謂朝士言：「從來謬音『專旭』，當(dāng)音『專翾』耳．」此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉．漢書王莽贊云：「紫色蛙聲，餘分閏位．」謂以偽亂真耳．昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學(xué)，名價甚高，乃云：「王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲．」又禮樂志云：「給太官挏馬酒．」李奇注：「以馬乳為酒也，揰挏乃成．」二字並從手．揰挏，此謂撞擣挺挏之，今為酪酒亦然．向?qū)W士又以為種桐時，太官釀馬酒乃熟．其孤陋遂至於此．太山羊肅，亦稱學(xué)問，讀潘岳賦：「周文弱枝之棗」，為杖策之杖；世本：「容成造歷．」以歷為碓磨之磨．
談?wù)f製文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受．江南閭里閒，士大夫或不學(xué)問，羞為鄙樸，道聽塗說，強事飾辭：呼徵質(zhì)為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱陝西，下?lián)P都言去?？ぃ允硠t餬口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣，語劉則無不公幹．凡有一二百件，傳相祖述，尋問莫知原由，施安時復(fù)失所．莊生有乘時鵲起之說，故謝朓詩曰：「鵲起登吳臺．」吾有一親表，作七夕詩云：「今夜吳臺鵲，亦共往填河．」羅浮山記云：「望平地樹如薺．」故戴暠詩云：「長安樹如薺．」又鄴下有一人詠樹詩云：「遙望長安薺．」又嘗見謂矜誕為夸毗，呼高年為富有春秋，皆耳學(xué)之過也．
夫文字者，墳籍根本．世之學(xué)徒，多不曉字：讀五經(jīng)者，是徐邈而非許慎；習(xí)賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明史記者，專徐、鄒而廢篆籀；學(xué)漢書者，悅應(yīng)、蘇而略蒼、雅．不知書音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系．至見服虔、張揖音義則貴之，得通俗、廣雅而不屑．一手之中，向背如此，況異代各人乎？
夫?qū)W者貴能博聞也．郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至於文字，忽不經(jīng)懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由．近世有人為子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者．名儒碩學(xué)，此例甚多．若有知吾鍾之不調(diào)，一何可笑．
吾嘗從齊主幸并州，自井陘關(guān)入上艾縣，東數(shù)十里，有獵閭村．後百官受馬糧在晉陽東百餘里亢仇城側(cè)．並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉．及檢字林、韻集，乃知獵閭是舊躐(足改谷)餘聚，亢仇舊是(谷曼)(谷九)亭，悉屬上艾．時太原王劭欲撰鄉(xiāng)邑記注，因此二名聞之，大喜．
吾初讀莊子「螝二首」，韓非子曰：「蟲有螝者，一身兩口，爭食相齕，遂相殺也」，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者．案：爾雅諸書，蠶蛹名螝，又非二首兩口貪害之物．後見古今字詁，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解．
嘗遊趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名．後讀城西門徐整碑云：「(水百)流東指．」眾皆不識．吾案說文，此字古魄字也，(水百)，淺水貌．此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當(dāng)即以(水百)為名乎？
世中書翰，多稱勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之殘缺耳．案：說文：「勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事．故忽遽者稱為勿勿．」
吾在益州，與數(shù)人同坐，初晴日晃，見地上小光，問左右：「此是何物？」有一蜀豎就視，答云：「是豆逼耳．」相顧愕然，不知所謂．命取將來，乃小豆也．窮訪蜀士，呼粒為逼，時莫之解．吾云：「三蒼、說文，此字白下為匕，皆訓(xùn)粒，通俗文音方力反．」眾皆歡悟．
愍楚友婿竇如同從河州來，得一青鳥，馴養(yǎng)愛翫，舉俗呼之為鶡．吾曰：「鶡出上黨，數(shù)曾見之，色並黃黑，無駁雜也．故陳思王鶡賦云：『揚玄黃之勁羽．』」試檢說文：「(介鳥)雀似鶡而青，出羌中．」韻集音介．此疑頓釋．
梁世有蔡朗者諱純，既不涉學(xué)，遂呼蓴為露葵．面牆之徒，遞相倣效．承聖中，遣一士大夫聘齊，齊主客郎李恕問梁使曰：「江南有露葵否？」答曰:「露葵是蓴，水鄉(xiāng)所出．卿今食者綠葵菜耳．」李亦學(xué)問，但不測彼之深淺，乍聞無以覈究．
思魯?shù)纫谭蚺沓莿㈧`，嘗與吾坐，諸子侍焉．吾問儒行、敏行曰：「凡字與諮議名同音者，其數(shù)多少，能盡識乎？」答曰：「未之究也，請導(dǎo)示之．」吾曰：「凡如此例，不預(yù)研檢，忽見不識，誤以問人，反為無賴所欺，不容易也．」因為說之，得五十許字．諸劉歎曰：「不意乃爾！」若遂不知，亦為異事．
校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱此職耳．觀天下書未遍，不得妄下雌黃．或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也．
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