書(shū) 證
書(shū)證第十七
詩(shī)云：「參差荇菜．」?fàn)栄旁疲骸杠?，接余也．」字或?yàn)榍n．先儒解釋皆云：水草，圓葉細(xì)莖，隨水淺深．今是水悉有之，黃花似蓴，江南俗亦呼為豬蓴，或呼為荇菜．劉芳具有注釋?zhuān)颖彼兹硕嗖蛔R(shí)之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧為人荇，亦可笑之甚．
詩(shī)云：「誰(shuí)謂荼苦？」?fàn)栄?、毛?shī)傳並以荼，苦菜也．又禮云：「苦菜秀．案：易統(tǒng)通卦驗(yàn)玄圖曰：「苦菜生於寒秋，更冬歷春，得夏乃成．」今中原苦菜則如此也．一名游冬，葉似苦苣而細(xì)，摘斷有白汁，花黃似菊．江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時(shí)或赤或黑，此菜可以釋勞．案：郭璞注爾雅，此乃蘵黃蒢也．今河北謂之龍葵．梁世講禮者，以此當(dāng)苦菜；既無(wú)宿根，至春方生耳，亦大誤也．又高誘注呂氏春秋曰：「榮而不實(shí)曰英．」苦菜當(dāng)言英，益知非龍葵也．
詩(shī)云：「有杕之杜．」江南本並木傍施大，傳曰：「杕，獨(dú)貌也．」徐仙民音徒計(jì)反．說(shuō)文曰：「杕，樹(shù)貌也．」在木部．韻集音次第之第，而河北本皆為夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也．
詩(shī)云：「駉駉牡馬．」江南書(shū)皆作牝牡之牡，河北本悉為放牧之牧．鄴下博士見(jiàn)難云：「駉頌既美僖公牧于坰野之事，何限騲騭乎？」余答曰：「案：毛傳云：『駉駉，良馬腹幹肥張也．』其下又云：『諸侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，駑馬．』若作放牧之意，通於牝牡，則不容限在良馬獨(dú)得駉駉之稱(chēng)．良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必?zé)o騲也．周禮圉人職：『良馬，匹一人．駑馬，麗一人．』圉人所養(yǎng)，亦非騲也；頌人舉其強(qiáng)駿者言之，於義為得也．易曰：『良馬逐逐．』左傳云：『以其良馬二．』亦精駿之稱(chēng)，非通語(yǔ)也．今以詩(shī)傳良馬，通於牧騲，恐失毛生之意，且不見(jiàn)劉芳義證乎？」
月令云：「荔挺出．」鄭玄注云：「荔挺，馬薤也．」說(shuō)文云：「荔，似蒲而小，根可為刷．」廣雅云：「馬薤，荔也．」通俗文亦云馬藺．易統(tǒng)通卦驗(yàn)玄圖云：「荔挺不出，則國(guó)多火災(zāi)．」蔡邕月令章句云：「荔似挺．」高誘注呂氏春秋云：「荔草挺出也．」然則月令注荔挺為草名，誤矣．河北平澤率生之．江東頗有此物，人或種於階庭，但呼為旱蒲，故不識(shí)馬薤．講禮者乃以為馬莧；馬莧堪食，亦名豚耳，俗名馬齒．江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子民譽(yù)，年始數(shù)歲，俊晤善體物，見(jiàn)此僧云：「面似馬莧．」其伯父縚因呼為荔挺法師．縚親講禮名儒，尚誤如此．
詩(shī)云：「將其來(lái)施施．」毛傳云：「施施，難進(jìn)之意．」鄭箋云：「施施，舒行貌也．」韓詩(shī)亦重為施施．河北毛詩(shī)皆云施施．江南舊本，悉單為施，俗遂是之，恐為少誤．
詩(shī)云：「有渰萋萋，興雲(yún)祁祁．」毛傳云：「渰，陰雲(yún)貌．萋萋，雲(yún)行貌．祁祁，徐貌也．」箋云：「古者，陰陽(yáng)和，風(fēng)雨時(shí)，其來(lái)祁祁然，不暴疾也．」案：渰已是陰雲(yún)，何勞復(fù)云「興雲(yún)祁祁」耶？「雲(yún)」當(dāng)為「雨」，俗寫(xiě)誤耳．班固靈臺(tái)詩(shī)云：「三光宣精，五行布序，習(xí)習(xí)祥風(fēng)，祁祁甘雨．」此其證也．
禮云：「定猶豫，決嫌疑．」離騷曰：「心猶豫而狐疑．」先儒未有釋者．案：尸子曰：「五尺犬為猶．」說(shuō)文云：「隴西謂犬子為猶．」吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來(lái)迎候，如此返往，至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱(chēng)猶豫．或以爾雅曰：「猶如麂，善登木．」猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱(chēng)猶豫．狐之為獸，又多猜疑，故聽(tīng)河冰無(wú)流水聲，然後敢渡．今俗云：「狐疑，虎卜．」則其義也．
左傳曰：「齊侯痎，遂痁．」說(shuō)文云：「痎，二日一發(fā)之瘧．痁，有熱瘧也．」案：齊侯之病，本是間日一發(fā)，漸加重乎故，為諸侯憂也．今北方猶呼痎瘧，音皆．而世間傳本多以痎為疥，杜征南亦無(wú)解釋?zhuān)煜擅褚艚椋兹寰蜑橥ㄔ疲骸覆〗?，令人惡寒，變而成瘧．」此臆說(shuō)也．疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉(zhuǎn)作瘧乎？
尚書(shū)曰：「惟影響．」周禮云：「土圭測(cè)影，影朝影夕．」孟子曰：「圖影失形．」莊子云：「罔兩問(wèn)影．」如此等字，皆當(dāng)為光景之景．凡陰景者，因光而生，故即謂為景．淮南子呼為景柱，廣雅云：「晷柱掛景．」並是也．至?xí)x世葛洪字苑，傍始加影(去掉景)，音於景反．而世間輒改治尚書(shū)、周禮、莊、孟從葛洪字，甚為失矣．
太公六韜，有天陳、地陳、人陳、雲(yún)鳥(niǎo)之陳．論語(yǔ)曰：「衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子．」左傳：「為魚(yú)麗之陳．」俗本多作阜傍車(chē)乘之車(chē)．案諸陳隊(duì)，並作陳、鄭之陳．夫行陳之義，取於陳列耳，此六書(shū)為假借也，蒼、雅及近世字書(shū)，皆無(wú)別字；唯王羲之小學(xué)章，獨(dú)阜傍作車(chē)，縱復(fù)俗行，不宜追改六韜、論語(yǔ)、左傳也．
詩(shī)云：「黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木．」傳云：「灌木，叢木也．」此乃爾雅之文，故李巡注曰：「木叢生曰灌．」?fàn)栄拍┱掠衷疲骸改咀迳鸀楣啵棺逡鄥簿垡玻越显?shī)古本皆為叢聚之叢，而古叢字似最字，近世儒生，因改為最，解云：「木之最高長(zhǎng)者．」案：眾家爾雅及解詩(shī)無(wú)言此者，唯周續(xù)之毛詩(shī)注，音為徂會(huì)反，劉昌宗詩(shī)注，音為在公反，又祖會(huì)反：皆為穿鑿，失爾雅訓(xùn)也．
「也」是語(yǔ)已及助句之辭，文籍備有之矣．河北經(jīng)傳，悉略此字，其間字有不可得無(wú)者，至如「伯也執(zhí)殳」，「於旅也語(yǔ)」，「回也屢空」，「風(fēng)，風(fēng)也，教也」，及詩(shī)傳云：「不戢，戢也；不儺，儺也．」「不多，多也．」如斯之類(lèi)，儻削此文，頗成廢闕．詩(shī)言：「青青子衿．」傳曰：「青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服．」按：古者，斜領(lǐng)下連於衿，故謂領(lǐng)為衿．孫炎、郭璞注爾雅，曹大家注列女傳，並云：「衿，交領(lǐng)也．」鄴下詩(shī)本，既無(wú)「也」字，群儒因謬說(shuō)云：「青衿、青領(lǐng)，是衣兩處之名，皆以青為飾．」用釋「青青」二字，其失大矣！又有俗學(xué)，聞經(jīng)傳中時(shí)須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑．
易有蜀才注，江南學(xué)士，遂不知是何人．王儉四部目錄，不言姓名，題云：「王弼後人．」謝炅、夏侯該，並讀數(shù)千卷書(shū)，皆疑是譙周；而李蜀書(shū)一名漢之書(shū)，云：「姓范名長(zhǎng)生，自稱(chēng)蜀才．」南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名為偽書(shū)，不貴省讀，故不見(jiàn)也．
禮王制云：「臝股肱．」鄭注云：「謂揎衣出其臂脛．」今書(shū)皆作擐甲之擐．國(guó)子博士蕭該云：「擐當(dāng)作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義．」案字林，蕭讀是，徐爰音患，非也．
漢書(shū)：「田肯賀上．」江南本皆作「宵」字．沛國(guó)劉顯，博覽經(jīng)籍，偏精班漢，梁代謂之漢聖．顯子臻，不墜家業(yè)．讀班史，呼為田肯．梁元帝嘗問(wèn)之，答曰：「此無(wú)義可求，但臣家舊本，以雌黃改『宵』為『肯』．」元帝無(wú)以難之．吾至江北，見(jiàn)本為「肯」．
漢書(shū)王莽贊云：「紫色蛙聲，餘分閏位．」蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音也．近有學(xué)士，名問(wèn)甚高，遂云：「王莽非直鳶髆虎視，而復(fù)紫色蛙聲．」亦為誤矣．
簡(jiǎn)策字，竹下施朿，末代隸書(shū)，似杞、宋之宋，亦有竹下遂為夾者；猶如刺字之傍應(yīng)為朿，今亦作夾．徐仙民春秋、禮音，遂以筴為正字，以策為音，殊為顛倒．史記又作悉字，誤而為述，作妒字，誤而為姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妒字音姤．既爾，則亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎？
張揖云：「虙，今伏羲氏也．」孟康漢書(shū)古文注亦云：「虙，今伏．」而皇甫謐云：「伏羲或謂之宓羲．」按諸經(jīng)史緯候，遂無(wú)宓羲之號(hào)．虙字從虍，宓字從宓(去掉必)，下俱為必，末世傳寫(xiě)，遂誤以虙為宓，而帝王世紀(jì)因更立名耳．何以驗(yàn)之？孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲之後，俗字亦為宓，或復(fù)加山．今兗州永昌郡城，舊單父地也，東門(mén)有子賤碑，漢世所立，乃曰：「濟(jì)南伏生，即子賤之後．」是知虙之與伏，古來(lái)通字，誤以為宓，較可知矣．
太史公記曰：「寧為雞口，無(wú)為牛後．」此是刪戰(zhàn)國(guó)策耳．案：延篤戰(zhàn)國(guó)策音義曰：「尸，雞中之主．從，牛子．」然則，「口」當(dāng)為「尸」，「後」當(dāng)為「從」，俗寫(xiě)誤也．
應(yīng)劭風(fēng)俗通云：「太史公記：『高漸離變名易姓，為人庸保，匿作於宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊筑，伎癢，不能無(wú)出言．』」案：伎癢者，懷其伎而腹癢也．是以潘岳射雉賦亦云：「徒心煩而伎癢．」今史記並作「徘徊」，或作「徬徨不能無(wú)出言」，是為俗傳寫(xiě)誤耳．
太史公論英布曰：「禍之興自愛(ài)姬，生於妒媚，以至滅國(guó)．」又漢書(shū)外戚傳亦云：「成結(jié)寵妾妒媚之誅．」此二「媚」並當(dāng)作「媢」，媢亦妒也，義見(jiàn)禮記、三蒼．且五宗世家亦云：「常山憲王后妒媢．」王充論衡云：「妒夫媢婦生，則忿怒鬥訟．」益知媢是妒之別名．原英布之誅為意賁赫耳，不得言媚．
史記始皇本紀(jì)：「二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議於海上．」諸本皆作山林之「林．」．開(kāi)皇二年五月，長(zhǎng)安民掘得秦時(shí)鐵稱(chēng)權(quán)，旁有銅塗鐫銘二所．其一所曰：「廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號(hào)為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹嫌疑者，皆明壹之．」凡四十字．其一所曰：「元年，制詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝為之，皆有刻辭焉．今襲號(hào)而刻辭不稱(chēng)始皇帝，其於久遠(yuǎn)也，如後嗣為之者，不稱(chēng)成功盛德，刻此詔□左，使毋疑．」凡五十八字，一字磨滅，見(jiàn)有五十七字，了了分明．其書(shū)兼為古隸．余被敕寫(xiě)讀之，與內(nèi)史令李德林對(duì)，見(jiàn)此稱(chēng)權(quán)，今在官庫(kù)；其「丞相狀」字，乃為狀貌之「狀」，爿旁作犬；則知俗作「隗林」，非也，當(dāng)為「隗狀」耳．
漢書(shū)云：「中外禔福．」字當(dāng)從示．禔，安也，音匙匕之匙，義見(jiàn)蒼雅、方言．河北學(xué)士皆云如此．而江南書(shū)本，多誤從手，屬文者對(duì)耦，並為提挈之意，恐為誤也．
或問(wèn)：「漢書(shū)注：『為元后父名禁，故禁中為省中．』何故以『省』代『禁』？」答曰：「案：周禮宮正：『掌王宮之戒令糾禁．』鄭注云：『糾，猶割也，察也．』李登云：『省，察也．』張揖云：『省，今省祭(示改言)也．』然則小井、所領(lǐng)二反，並得訓(xùn)察．其處既常有禁衛(wèi)省察，故以『省』代『禁』．祭(示改言)，古察字也．」
漢明帝紀(jì)：「為四姓小侯立學(xué)．」按：桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也．明帝時(shí)，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏為四姓．謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學(xué)耳．或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，禮云：「庶方小侯．」則其義也．
後漢書(shū)云：「鸛雀銜三鱔魚(yú)．」多假借為鱣鮪之鱣；俗之學(xué)士，因謂之為鱣魚(yú)．案：魏武四時(shí)食制：「鱣魚(yú)大如五斗奩，長(zhǎng)一丈．」郭璞注爾雅：「鱣長(zhǎng)二三丈．」安有鸛雀能勝一者，況三乎？鱣又純灰色，無(wú)文章也．鱔魚(yú)長(zhǎng)者不過(guò)三尺，大者不過(guò)三指，黃地黑文；故都講云：「蛇鱔，卿大夫服之象也．」續(xù)漢書(shū)及搜神記亦說(shuō)此事，皆作「鱔」字．孫卿云：「魚(yú)鱉鰍鱣．」及韓非、說(shuō)苑皆曰：「鱣似蛇，蠶似蠋．」並作「鱣」字．假「鱣」為「鱔」，其來(lái)久矣．
後漢書(shū)：「酷吏樊曄為天水郡守，涼州為之歌曰：『寧見(jiàn)乳虎穴，不入冀府寺．』」而江南書(shū)本「穴」皆誤作「六」．學(xué)士因循，迷而不寤．夫虎豹穴居，事之較者；所以班超云：「不探虎穴，安得虎子？」寧當(dāng)論其六七耶？
後漢書(shū)楊由傳云：「風(fēng)吹削肺．」此是削札牘之柿耳．古者，書(shū)誤則削之，故左傳云「削而投之」是也．或即謂札為削，王褒童約曰：「書(shū)削代牘．」蘇竟書(shū)云：「昔以摩研編削之才．」皆其證也．詩(shī)云：「伐木滸滸．」毛傳云：「滸滸，柿貌也．」史家假借為肝肺字，俗本因是悉作脯臘之脯，或?yàn)榉床钢福畬W(xué)士因解云：「削哺，是屏障之名．」既無(wú)證據(jù)，亦為妄矣！此是風(fēng)角占候耳．風(fēng)角書(shū)曰：「庶人風(fēng)者，拂地?fù)P塵轉(zhuǎn)削．」若是屏障，何由可轉(zhuǎn)也？
三輔決錄云：「前隊(duì)大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩．」「果」當(dāng)作魏顆之「顆」．北土通呼物一塊，改為一顆，蒜顆是俗間常語(yǔ)耳．故陳思王鷂雀賦曰：「頭如果蒜，目似擘椒．」又道經(jīng)云：「合口誦經(jīng)聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)．」其字雖異，其音與義頗同．江南但呼為蒜符，不知謂為顆．學(xué)士相承，讀為裹結(jié)之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內(nèi)筩中耳．正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也．
有人訪吾曰：「魏志蔣濟(jì)上書(shū)云『弊(支力)之民』，是何字也？」余應(yīng)之曰：「意為(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳．張揖、呂忱並云：『支傍作刀劍之刀，亦是剞字．』不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當(dāng)音九偽反．」
晉中興書(shū)：「太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節(jié)，兗州號(hào)為濌伯．」此字皆無(wú)音訓(xùn)．梁孝元帝常謂吾曰：「由來(lái)不識(shí)．唯張簡(jiǎn)憲見(jiàn)教，呼為嚃羹之嚃．自爾便遵承之，亦不知所出．」簡(jiǎn)憲是湘州刺史張纘謚也，江南號(hào)為碩學(xué)．案：法盛世代殊近，當(dāng)是耆老相傳；俗間又有濌濌語(yǔ)，蓋無(wú)所不施，無(wú)所不容之意也．顧野王玉篇誤為黑傍沓．顧雖博物，猶出簡(jiǎn)憲、孝元之下，而二人皆云重邊．吾所見(jiàn)數(shù)本，並無(wú)作黑者．重沓是多饒積厚之意，從黑更無(wú)義旨．
古樂(lè)府歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對(duì)舅姑之稱(chēng)．其末章云：「丈人且安坐，調(diào)絃未遽央．」古者，子?jì)D供事舅姑，旦夕在側(cè)，與兒女無(wú)異，故有此言．丈人亦長(zhǎng)老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人．又疑「丈」當(dāng)作「大」，北間風(fēng)俗，婦呼舅為大人公．「丈」之與「大」，易為誤耳．近代文士，頗作三婦詩(shī)，乃為匹嫡並耦己之群妻之意，又加鄭、衛(wèi)之辭，大雅君子，何其謬乎？
古樂(lè)府歌百里奚詞曰：「百里奚，五羊皮．憶別時(shí)，烹伏雌，吹扊(上戶下多)；今日富貴忘我為！」「吹」當(dāng)作炊煮之「炊」．案：蔡邕月令章句曰：「鍵，關(guān)牡也，所以止扉，或謂之剡移．」然則當(dāng)時(shí)貧困，并以門(mén)牡木作薪炊耳．聲類(lèi)作扊，又或作扂．
通俗文，世間題云「河南服虔字子慎造」．虔既是漢人，其敘乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人．且鄭玄以前，全不解反語(yǔ)，通俗反音，甚會(huì)近俗．阮孝緒又云「李虔所造」．河北此書(shū)，家藏一本，遂無(wú)作李虔者．晉中經(jīng)簿及七志，並無(wú)其目，竟不得知誰(shuí)制．然其文義允愜，實(shí)是高才．殷仲堪常用字訓(xùn)，亦引服虔俗說(shuō)，今復(fù)無(wú)此書(shū)，未知即是通俗文，為當(dāng)有異？或更有服虔乎？不能明也．
或問(wèn)：「山海經(jīng)，夏禹及益所記，而有長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)、諸暨，如此郡縣不少，以為何也？」答曰：「史之闕文，為日久矣；加復(fù)秦人滅學(xué)，董卓焚書(shū)，典籍錯(cuò)亂，非止於此．譬猶本草神農(nóng)所述，而有豫章、朱崖、趙國(guó)、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；爾雅周公所作，而云『張仲孝友』；仲尼修春秋，而經(jīng)書(shū)孔丘卒；世本左丘明所書(shū)，而有燕王喜、漢高祖；汲冢瑣語(yǔ)，乃載秦望碑；蒼頡篇李斯所造，而云『漢兼天下，海內(nèi)并廁，豨黥韓覆，畔討滅殘』；列仙傳劉向所造，而贊云七十四人出佛經(jīng)；列女傳亦向所造，其子歆又作頌，終于趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也．」
或問(wèn)曰：「東宮舊事何以呼鴟尾為祠尾？」答曰：「張敝者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉(xiāng)俗訛謬，造作書(shū)字耳．吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺為禁，故以糸傍作禁代紺字；呼盞為竹簡(jiǎn)反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字為霍字，故以金傍作霍代鑊字；又金傍作患為鐶字，木傍作鬼為魁字，火傍作庶為炙字，既下作毛為髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類(lèi)，專(zhuān)輒不少．
又問(wèn)：「東宮舊事『六色罽(糸畏)』，是何等物？當(dāng)作何音？」答曰：「案：說(shuō)文云：『莙，牛藻也，讀若威．』音隱：『塢瑰反．』即陸機(jī)所謂『聚藻，葉如蓬』者也．又郭璞注三蒼亦云：『蘊(yùn)，藻之類(lèi)也，細(xì)葉蓬茸生．』然今水中有此物，一節(jié)長(zhǎng)數(shù)寸，細(xì)茸如絲，圓繞可愛(ài)，長(zhǎng)者二三十節(jié)，猶呼為莙．又寸斷五色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名為莙；於時(shí)當(dāng)紺六色罽，作此莙以飾緄帶，張敞因造糸旁畏耳，宜作隈．」
柏人城東北有一孤山，古書(shū)無(wú)載者．唯闞駰十三州志以為舜納於大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼為宣務(wù)山，或呼為虛無(wú)山，莫知所出．趙郡士族有李穆叔、季節(jié)兄弟、李普濟(jì)，亦為學(xué)問(wèn)，並不能定鄉(xiāng)邑此山．余嘗為趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門(mén)內(nèi)碑．碑是漢桓帝時(shí)柏人縣民為縣令徐整所立，銘曰：「山有巏婺(女改山)，王喬所仙．」方知此巏婺(女改山)山也．巏字遂無(wú)所出．婺(女改山)字依諸字書(shū)，即旄丘之旄也；旄字，字林一音亡付反，今依附俗名，當(dāng)音權(quán)務(wù)耳．入鄴，為魏收說(shuō)之，收大嘉歎．值其為趙州莊嚴(yán)寺碑銘，因云：「權(quán)務(wù)之精．」即用此也．
或問(wèn)：「一夜何故五更？更何所訓(xùn)？」答曰：「漢、魏以來(lái)，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節(jié)．西都賦亦云：『衛(wèi)以嚴(yán)更之署．』所以爾者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡歷五辰．冬夏之月，雖復(fù)長(zhǎng)短參差，然辰間遼闊，盈不過(guò)六，縮不至四，進(jìn)退常在五者之間．更，歷也，經(jīng)也，故曰五更爾．」
爾雅云：「朮，山薊也．」郭璞注云：「今朮似薊而生山中．」案：朮葉其體似薊，近世文士，遂讀薊為筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義．
或問(wèn)：「俗名傀儡子為郭禿，有故實(shí)乎？」答曰：「風(fēng)俗通云：『諸郭皆諱禿．』當(dāng)是前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調(diào)，故後人為其象，呼為郭禿，猶文康象庾亮耳．」
或問(wèn)曰：「何故名治獄參軍為長(zhǎng)流乎？」答曰：「帝王世紀(jì)云：『帝少昊崩，其神降于長(zhǎng)流之山，於祀主秋．』案：周禮秋官，司寇主刑罰、長(zhǎng)流之職，漢、魏捕賊掾耳．晉、宋以來(lái)，始為參軍，上屬司寇，故取秋帝所居為嘉名焉．」
客有難主人曰：「今之經(jīng)典，子皆謂非，說(shuō)文所言，于皆云是，然則許慎勝孔子乎？」主人拊掌大笑，應(yīng)之曰：「今之經(jīng)典，皆孔子手跡耶？」客曰：「今之說(shuō)文，皆許慎手跡乎？」答曰：「許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺(jué)之．孔子存其義而不論其文也．先儒尚得改文從意，何況書(shū)寫(xiě)流傳耶？必如左傳止戈為武，反正為乏，皿蟲(chóng)為蠱，亥有二首六身之類(lèi)，後人自不得輒改也，安敢以說(shuō)文校其是非哉？且余亦不專(zhuān)以說(shuō)文為是也，其有援引經(jīng)傳，與今乖者，未之敢從．又相如封禪書(shū)曰：『導(dǎo)一莖六穗於庖，犧雙觡共抵之獸．』此導(dǎo)訓(xùn)擇，光武詔云：『非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)擇之勞』是也．而說(shuō)文云：『導(dǎo)是禾名．』引封禪書(shū)為證；無(wú)妨自當(dāng)有禾名導(dǎo)，非相如所用也．『禾一莖六穗於庖』，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強(qiáng)為此語(yǔ)；則下句當(dāng)云『麟雙觡共抵之獸』，不得云犧也．吾嘗笑許純?nèi)?，不達(dá)文章之體，如此之流，不足憑信．大抵服其為書(shū)，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書(shū)，往往引以為證；若不信其說(shuō)，則冥冥不知一點(diǎn)一畫(huà)，有何意焉．」
世間小學(xué)者，不通古今，必依小篆，是正書(shū)記；凡爾雅、三蒼、說(shuō)文，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互有同異．西晉已往字書(shū)，何可全非？但令體例成就，不為專(zhuān)輒耳．考校是非，特須消息．至如「仲尼居」，三字之中，兩字非體，三蒼「尼」旁益「丘」，說(shuō)文「尸」下施「幾」：如此之類(lèi)，何由可從？古無(wú)二字，又多假借，以中為仲，以說(shuō)為悅，以召為邵，以閒為閑：如此之徒，亦不勞改．自有訛謬，過(guò)成鄙俗，「亂」旁為「舌」，「揖」下無(wú)「耳」，「黿」、「鼉」從「龜」，「奮」、「奪」從「雚」，「席」中加「帶」，「惡」上安「西」，「鼓」外設(shè)「皮」，「鑿」頭生「毀」，「離」則配「禹」，「壑」乃施「豁」，「巫」混「經(jīng)」旁，「皋」分「澤」片，「獵」化為「獦」，「寵」變成「(上穴下龍)」，「業(yè)」左益「片」，「靈」底著「器」，「率」字自有律音，強(qiáng)改為別；「單」字自有善音，輒析成異：如此之類(lèi)，不可不治．吾昔初看說(shuō)文，蚩薄世字，從正則懼人不識(shí)，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也．所見(jiàn)漸廣，更知通變，救前之執(zhí)，將欲半焉．若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書(shū)，世間尺牘，幸不違俗也．
案：彌亙字從二閒舟，詩(shī)云：「亙之秬秠」是也．今之隸書(shū)，轉(zhuǎn)舟為日；而何法盛中興書(shū)乃以舟在二閒為舟航字，謬也．春秋說(shuō)以人十四心為德，詩(shī)說(shuō)以二在天下為酉，漢書(shū)以貨泉為白水真人，新論以金昆為銀，國(guó)志以天上有口為吳，晉書(shū)以黃頭小人為恭，宋書(shū)以召刀為邵，參同契以人負(fù)告為造：如此之例，蓋數(shù)術(shù)謬語(yǔ)，假借依附，雜以戲笑耳．如猶轉(zhuǎn)貢字為項(xiàng)，以叱為匕，安可用此定文字音讀乎？潘、陸諸子離合詩(shī)、賦，栻卜、破字經(jīng)，及鮑昭謎字，皆取會(huì)流俗，不足以形聲論之也．
河間邢芳語(yǔ)吾云：「賈誼傳云：『日中必(上彗下火)．』注：『(上彗下火)，暴也．』曾見(jiàn)人解云：『此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃耳．』此釋為當(dāng)乎？」吾謂邢曰：「此語(yǔ)本出太公六韜，案字書(shū)，古者暴曬字與暴疾字相似，唯下少異，後人專(zhuān)輒加傍日耳．言日中時(shí)，必須曝曬，不爾者，失其時(shí)也．晉灼已有詳釋?zhuān)狗夹Ψ耍?/div>
書(shū)證第十七
詩(shī)云：「參差荇菜．」?fàn)栄旁疲骸杠?，接余也．」字或?yàn)榍n．先儒解釋皆云：水草，圓葉細(xì)莖，隨水淺深．今是水悉有之，黃花似蓴，江南俗亦呼為豬蓴，或呼為荇菜．劉芳具有注釋?zhuān)颖彼兹硕嗖蛔R(shí)之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧為人荇，亦可笑之甚．
詩(shī)云：「誰(shuí)謂荼苦？」?fàn)栄?、毛?shī)傳並以荼，苦菜也．又禮云：「苦菜秀．案：易統(tǒng)通卦驗(yàn)玄圖曰：「苦菜生於寒秋，更冬歷春，得夏乃成．」今中原苦菜則如此也．一名游冬，葉似苦苣而細(xì)，摘斷有白汁，花黃似菊．江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時(shí)或赤或黑，此菜可以釋勞．案：郭璞注爾雅，此乃蘵黃蒢也．今河北謂之龍葵．梁世講禮者，以此當(dāng)苦菜；既無(wú)宿根，至春方生耳，亦大誤也．又高誘注呂氏春秋曰：「榮而不實(shí)曰英．」苦菜當(dāng)言英，益知非龍葵也．
詩(shī)云：「有杕之杜．」江南本並木傍施大，傳曰：「杕，獨(dú)貌也．」徐仙民音徒計(jì)反．說(shuō)文曰：「杕，樹(shù)貌也．」在木部．韻集音次第之第，而河北本皆為夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也．
詩(shī)云：「駉駉牡馬．」江南書(shū)皆作牝牡之牡，河北本悉為放牧之牧．鄴下博士見(jiàn)難云：「駉頌既美僖公牧于坰野之事，何限騲騭乎？」余答曰：「案：毛傳云：『駉駉，良馬腹幹肥張也．』其下又云：『諸侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，駑馬．』若作放牧之意，通於牝牡，則不容限在良馬獨(dú)得駉駉之稱(chēng)．良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必?zé)o騲也．周禮圉人職：『良馬，匹一人．駑馬，麗一人．』圉人所養(yǎng)，亦非騲也；頌人舉其強(qiáng)駿者言之，於義為得也．易曰：『良馬逐逐．』左傳云：『以其良馬二．』亦精駿之稱(chēng)，非通語(yǔ)也．今以詩(shī)傳良馬，通於牧騲，恐失毛生之意，且不見(jiàn)劉芳義證乎？」
月令云：「荔挺出．」鄭玄注云：「荔挺，馬薤也．」說(shuō)文云：「荔，似蒲而小，根可為刷．」廣雅云：「馬薤，荔也．」通俗文亦云馬藺．易統(tǒng)通卦驗(yàn)玄圖云：「荔挺不出，則國(guó)多火災(zāi)．」蔡邕月令章句云：「荔似挺．」高誘注呂氏春秋云：「荔草挺出也．」然則月令注荔挺為草名，誤矣．河北平澤率生之．江東頗有此物，人或種於階庭，但呼為旱蒲，故不識(shí)馬薤．講禮者乃以為馬莧；馬莧堪食，亦名豚耳，俗名馬齒．江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子民譽(yù)，年始數(shù)歲，俊晤善體物，見(jiàn)此僧云：「面似馬莧．」其伯父縚因呼為荔挺法師．縚親講禮名儒，尚誤如此．
詩(shī)云：「將其來(lái)施施．」毛傳云：「施施，難進(jìn)之意．」鄭箋云：「施施，舒行貌也．」韓詩(shī)亦重為施施．河北毛詩(shī)皆云施施．江南舊本，悉單為施，俗遂是之，恐為少誤．
詩(shī)云：「有渰萋萋，興雲(yún)祁祁．」毛傳云：「渰，陰雲(yún)貌．萋萋，雲(yún)行貌．祁祁，徐貌也．」箋云：「古者，陰陽(yáng)和，風(fēng)雨時(shí)，其來(lái)祁祁然，不暴疾也．」案：渰已是陰雲(yún)，何勞復(fù)云「興雲(yún)祁祁」耶？「雲(yún)」當(dāng)為「雨」，俗寫(xiě)誤耳．班固靈臺(tái)詩(shī)云：「三光宣精，五行布序，習(xí)習(xí)祥風(fēng)，祁祁甘雨．」此其證也．
禮云：「定猶豫，決嫌疑．」離騷曰：「心猶豫而狐疑．」先儒未有釋者．案：尸子曰：「五尺犬為猶．」說(shuō)文云：「隴西謂犬子為猶．」吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來(lái)迎候，如此返往，至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱(chēng)猶豫．或以爾雅曰：「猶如麂，善登木．」猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱(chēng)猶豫．狐之為獸，又多猜疑，故聽(tīng)河冰無(wú)流水聲，然後敢渡．今俗云：「狐疑，虎卜．」則其義也．
左傳曰：「齊侯痎，遂痁．」說(shuō)文云：「痎，二日一發(fā)之瘧．痁，有熱瘧也．」案：齊侯之病，本是間日一發(fā)，漸加重乎故，為諸侯憂也．今北方猶呼痎瘧，音皆．而世間傳本多以痎為疥，杜征南亦無(wú)解釋?zhuān)煜擅褚艚椋兹寰蜑橥ㄔ疲骸覆〗?，令人惡寒，變而成瘧．」此臆說(shuō)也．疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉(zhuǎn)作瘧乎？
尚書(shū)曰：「惟影響．」周禮云：「土圭測(cè)影，影朝影夕．」孟子曰：「圖影失形．」莊子云：「罔兩問(wèn)影．」如此等字，皆當(dāng)為光景之景．凡陰景者，因光而生，故即謂為景．淮南子呼為景柱，廣雅云：「晷柱掛景．」並是也．至?xí)x世葛洪字苑，傍始加影(去掉景)，音於景反．而世間輒改治尚書(shū)、周禮、莊、孟從葛洪字，甚為失矣．
太公六韜，有天陳、地陳、人陳、雲(yún)鳥(niǎo)之陳．論語(yǔ)曰：「衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子．」左傳：「為魚(yú)麗之陳．」俗本多作阜傍車(chē)乘之車(chē)．案諸陳隊(duì)，並作陳、鄭之陳．夫行陳之義，取於陳列耳，此六書(shū)為假借也，蒼、雅及近世字書(shū)，皆無(wú)別字；唯王羲之小學(xué)章，獨(dú)阜傍作車(chē)，縱復(fù)俗行，不宜追改六韜、論語(yǔ)、左傳也．
詩(shī)云：「黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木．」傳云：「灌木，叢木也．」此乃爾雅之文，故李巡注曰：「木叢生曰灌．」?fàn)栄拍┱掠衷疲骸改咀迳鸀楣啵棺逡鄥簿垡玻越显?shī)古本皆為叢聚之叢，而古叢字似最字，近世儒生，因改為最，解云：「木之最高長(zhǎng)者．」案：眾家爾雅及解詩(shī)無(wú)言此者，唯周續(xù)之毛詩(shī)注，音為徂會(huì)反，劉昌宗詩(shī)注，音為在公反，又祖會(huì)反：皆為穿鑿，失爾雅訓(xùn)也．
「也」是語(yǔ)已及助句之辭，文籍備有之矣．河北經(jīng)傳，悉略此字，其間字有不可得無(wú)者，至如「伯也執(zhí)殳」，「於旅也語(yǔ)」，「回也屢空」，「風(fēng)，風(fēng)也，教也」，及詩(shī)傳云：「不戢，戢也；不儺，儺也．」「不多，多也．」如斯之類(lèi)，儻削此文，頗成廢闕．詩(shī)言：「青青子衿．」傳曰：「青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服．」按：古者，斜領(lǐng)下連於衿，故謂領(lǐng)為衿．孫炎、郭璞注爾雅，曹大家注列女傳，並云：「衿，交領(lǐng)也．」鄴下詩(shī)本，既無(wú)「也」字，群儒因謬說(shuō)云：「青衿、青領(lǐng)，是衣兩處之名，皆以青為飾．」用釋「青青」二字，其失大矣！又有俗學(xué)，聞經(jīng)傳中時(shí)須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑．
易有蜀才注，江南學(xué)士，遂不知是何人．王儉四部目錄，不言姓名，題云：「王弼後人．」謝炅、夏侯該，並讀數(shù)千卷書(shū)，皆疑是譙周；而李蜀書(shū)一名漢之書(shū)，云：「姓范名長(zhǎng)生，自稱(chēng)蜀才．」南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名為偽書(shū)，不貴省讀，故不見(jiàn)也．
禮王制云：「臝股肱．」鄭注云：「謂揎衣出其臂脛．」今書(shū)皆作擐甲之擐．國(guó)子博士蕭該云：「擐當(dāng)作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義．」案字林，蕭讀是，徐爰音患，非也．
漢書(shū)：「田肯賀上．」江南本皆作「宵」字．沛國(guó)劉顯，博覽經(jīng)籍，偏精班漢，梁代謂之漢聖．顯子臻，不墜家業(yè)．讀班史，呼為田肯．梁元帝嘗問(wèn)之，答曰：「此無(wú)義可求，但臣家舊本，以雌黃改『宵』為『肯』．」元帝無(wú)以難之．吾至江北，見(jiàn)本為「肯」．
漢書(shū)王莽贊云：「紫色蛙聲，餘分閏位．」蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音也．近有學(xué)士，名問(wèn)甚高，遂云：「王莽非直鳶髆虎視，而復(fù)紫色蛙聲．」亦為誤矣．
簡(jiǎn)策字，竹下施朿，末代隸書(shū)，似杞、宋之宋，亦有竹下遂為夾者；猶如刺字之傍應(yīng)為朿，今亦作夾．徐仙民春秋、禮音，遂以筴為正字，以策為音，殊為顛倒．史記又作悉字，誤而為述，作妒字，誤而為姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妒字音姤．既爾，則亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎？
張揖云：「虙，今伏羲氏也．」孟康漢書(shū)古文注亦云：「虙，今伏．」而皇甫謐云：「伏羲或謂之宓羲．」按諸經(jīng)史緯候，遂無(wú)宓羲之號(hào)．虙字從虍，宓字從宓(去掉必)，下俱為必，末世傳寫(xiě)，遂誤以虙為宓，而帝王世紀(jì)因更立名耳．何以驗(yàn)之？孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲之後，俗字亦為宓，或復(fù)加山．今兗州永昌郡城，舊單父地也，東門(mén)有子賤碑，漢世所立，乃曰：「濟(jì)南伏生，即子賤之後．」是知虙之與伏，古來(lái)通字，誤以為宓，較可知矣．
太史公記曰：「寧為雞口，無(wú)為牛後．」此是刪戰(zhàn)國(guó)策耳．案：延篤戰(zhàn)國(guó)策音義曰：「尸，雞中之主．從，牛子．」然則，「口」當(dāng)為「尸」，「後」當(dāng)為「從」，俗寫(xiě)誤也．
應(yīng)劭風(fēng)俗通云：「太史公記：『高漸離變名易姓，為人庸保，匿作於宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊筑，伎癢，不能無(wú)出言．』」案：伎癢者，懷其伎而腹癢也．是以潘岳射雉賦亦云：「徒心煩而伎癢．」今史記並作「徘徊」，或作「徬徨不能無(wú)出言」，是為俗傳寫(xiě)誤耳．
太史公論英布曰：「禍之興自愛(ài)姬，生於妒媚，以至滅國(guó)．」又漢書(shū)外戚傳亦云：「成結(jié)寵妾妒媚之誅．」此二「媚」並當(dāng)作「媢」，媢亦妒也，義見(jiàn)禮記、三蒼．且五宗世家亦云：「常山憲王后妒媢．」王充論衡云：「妒夫媢婦生，則忿怒鬥訟．」益知媢是妒之別名．原英布之誅為意賁赫耳，不得言媚．
史記始皇本紀(jì)：「二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議於海上．」諸本皆作山林之「林．」．開(kāi)皇二年五月，長(zhǎng)安民掘得秦時(shí)鐵稱(chēng)權(quán)，旁有銅塗鐫銘二所．其一所曰：「廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號(hào)為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹嫌疑者，皆明壹之．」凡四十字．其一所曰：「元年，制詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝為之，皆有刻辭焉．今襲號(hào)而刻辭不稱(chēng)始皇帝，其於久遠(yuǎn)也，如後嗣為之者，不稱(chēng)成功盛德，刻此詔□左，使毋疑．」凡五十八字，一字磨滅，見(jiàn)有五十七字，了了分明．其書(shū)兼為古隸．余被敕寫(xiě)讀之，與內(nèi)史令李德林對(duì)，見(jiàn)此稱(chēng)權(quán)，今在官庫(kù)；其「丞相狀」字，乃為狀貌之「狀」，爿旁作犬；則知俗作「隗林」，非也，當(dāng)為「隗狀」耳．
漢書(shū)云：「中外禔福．」字當(dāng)從示．禔，安也，音匙匕之匙，義見(jiàn)蒼雅、方言．河北學(xué)士皆云如此．而江南書(shū)本，多誤從手，屬文者對(duì)耦，並為提挈之意，恐為誤也．
或問(wèn)：「漢書(shū)注：『為元后父名禁，故禁中為省中．』何故以『省』代『禁』？」答曰：「案：周禮宮正：『掌王宮之戒令糾禁．』鄭注云：『糾，猶割也，察也．』李登云：『省，察也．』張揖云：『省，今省祭(示改言)也．』然則小井、所領(lǐng)二反，並得訓(xùn)察．其處既常有禁衛(wèi)省察，故以『省』代『禁』．祭(示改言)，古察字也．」
漢明帝紀(jì)：「為四姓小侯立學(xué)．」按：桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也．明帝時(shí)，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏為四姓．謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學(xué)耳．或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，禮云：「庶方小侯．」則其義也．
後漢書(shū)云：「鸛雀銜三鱔魚(yú)．」多假借為鱣鮪之鱣；俗之學(xué)士，因謂之為鱣魚(yú)．案：魏武四時(shí)食制：「鱣魚(yú)大如五斗奩，長(zhǎng)一丈．」郭璞注爾雅：「鱣長(zhǎng)二三丈．」安有鸛雀能勝一者，況三乎？鱣又純灰色，無(wú)文章也．鱔魚(yú)長(zhǎng)者不過(guò)三尺，大者不過(guò)三指，黃地黑文；故都講云：「蛇鱔，卿大夫服之象也．」續(xù)漢書(shū)及搜神記亦說(shuō)此事，皆作「鱔」字．孫卿云：「魚(yú)鱉鰍鱣．」及韓非、說(shuō)苑皆曰：「鱣似蛇，蠶似蠋．」並作「鱣」字．假「鱣」為「鱔」，其來(lái)久矣．
後漢書(shū)：「酷吏樊曄為天水郡守，涼州為之歌曰：『寧見(jiàn)乳虎穴，不入冀府寺．』」而江南書(shū)本「穴」皆誤作「六」．學(xué)士因循，迷而不寤．夫虎豹穴居，事之較者；所以班超云：「不探虎穴，安得虎子？」寧當(dāng)論其六七耶？
後漢書(shū)楊由傳云：「風(fēng)吹削肺．」此是削札牘之柿耳．古者，書(shū)誤則削之，故左傳云「削而投之」是也．或即謂札為削，王褒童約曰：「書(shū)削代牘．」蘇竟書(shū)云：「昔以摩研編削之才．」皆其證也．詩(shī)云：「伐木滸滸．」毛傳云：「滸滸，柿貌也．」史家假借為肝肺字，俗本因是悉作脯臘之脯，或?yàn)榉床钢福畬W(xué)士因解云：「削哺，是屏障之名．」既無(wú)證據(jù)，亦為妄矣！此是風(fēng)角占候耳．風(fēng)角書(shū)曰：「庶人風(fēng)者，拂地?fù)P塵轉(zhuǎn)削．」若是屏障，何由可轉(zhuǎn)也？
三輔決錄云：「前隊(duì)大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩．」「果」當(dāng)作魏顆之「顆」．北土通呼物一塊，改為一顆，蒜顆是俗間常語(yǔ)耳．故陳思王鷂雀賦曰：「頭如果蒜，目似擘椒．」又道經(jīng)云：「合口誦經(jīng)聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)．」其字雖異，其音與義頗同．江南但呼為蒜符，不知謂為顆．學(xué)士相承，讀為裹結(jié)之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內(nèi)筩中耳．正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也．
有人訪吾曰：「魏志蔣濟(jì)上書(shū)云『弊(支力)之民』，是何字也？」余應(yīng)之曰：「意為(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳．張揖、呂忱並云：『支傍作刀劍之刀，亦是剞字．』不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當(dāng)音九偽反．」
晉中興書(shū)：「太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節(jié)，兗州號(hào)為濌伯．」此字皆無(wú)音訓(xùn)．梁孝元帝常謂吾曰：「由來(lái)不識(shí)．唯張簡(jiǎn)憲見(jiàn)教，呼為嚃羹之嚃．自爾便遵承之，亦不知所出．」簡(jiǎn)憲是湘州刺史張纘謚也，江南號(hào)為碩學(xué)．案：法盛世代殊近，當(dāng)是耆老相傳；俗間又有濌濌語(yǔ)，蓋無(wú)所不施，無(wú)所不容之意也．顧野王玉篇誤為黑傍沓．顧雖博物，猶出簡(jiǎn)憲、孝元之下，而二人皆云重邊．吾所見(jiàn)數(shù)本，並無(wú)作黑者．重沓是多饒積厚之意，從黑更無(wú)義旨．
古樂(lè)府歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對(duì)舅姑之稱(chēng)．其末章云：「丈人且安坐，調(diào)絃未遽央．」古者，子?jì)D供事舅姑，旦夕在側(cè)，與兒女無(wú)異，故有此言．丈人亦長(zhǎng)老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人．又疑「丈」當(dāng)作「大」，北間風(fēng)俗，婦呼舅為大人公．「丈」之與「大」，易為誤耳．近代文士，頗作三婦詩(shī)，乃為匹嫡並耦己之群妻之意，又加鄭、衛(wèi)之辭，大雅君子，何其謬乎？
古樂(lè)府歌百里奚詞曰：「百里奚，五羊皮．憶別時(shí)，烹伏雌，吹扊(上戶下多)；今日富貴忘我為！」「吹」當(dāng)作炊煮之「炊」．案：蔡邕月令章句曰：「鍵，關(guān)牡也，所以止扉，或謂之剡移．」然則當(dāng)時(shí)貧困，并以門(mén)牡木作薪炊耳．聲類(lèi)作扊，又或作扂．
通俗文，世間題云「河南服虔字子慎造」．虔既是漢人，其敘乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人．且鄭玄以前，全不解反語(yǔ)，通俗反音，甚會(huì)近俗．阮孝緒又云「李虔所造」．河北此書(shū)，家藏一本，遂無(wú)作李虔者．晉中經(jīng)簿及七志，並無(wú)其目，竟不得知誰(shuí)制．然其文義允愜，實(shí)是高才．殷仲堪常用字訓(xùn)，亦引服虔俗說(shuō)，今復(fù)無(wú)此書(shū)，未知即是通俗文，為當(dāng)有異？或更有服虔乎？不能明也．
或問(wèn)：「山海經(jīng)，夏禹及益所記，而有長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)、諸暨，如此郡縣不少，以為何也？」答曰：「史之闕文，為日久矣；加復(fù)秦人滅學(xué)，董卓焚書(shū)，典籍錯(cuò)亂，非止於此．譬猶本草神農(nóng)所述，而有豫章、朱崖、趙國(guó)、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；爾雅周公所作，而云『張仲孝友』；仲尼修春秋，而經(jīng)書(shū)孔丘卒；世本左丘明所書(shū)，而有燕王喜、漢高祖；汲冢瑣語(yǔ)，乃載秦望碑；蒼頡篇李斯所造，而云『漢兼天下，海內(nèi)并廁，豨黥韓覆，畔討滅殘』；列仙傳劉向所造，而贊云七十四人出佛經(jīng)；列女傳亦向所造，其子歆又作頌，終于趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也．」
或問(wèn)曰：「東宮舊事何以呼鴟尾為祠尾？」答曰：「張敝者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉(xiāng)俗訛謬，造作書(shū)字耳．吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺為禁，故以糸傍作禁代紺字；呼盞為竹簡(jiǎn)反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字為霍字，故以金傍作霍代鑊字；又金傍作患為鐶字，木傍作鬼為魁字，火傍作庶為炙字，既下作毛為髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類(lèi)，專(zhuān)輒不少．
又問(wèn)：「東宮舊事『六色罽(糸畏)』，是何等物？當(dāng)作何音？」答曰：「案：說(shuō)文云：『莙，牛藻也，讀若威．』音隱：『塢瑰反．』即陸機(jī)所謂『聚藻，葉如蓬』者也．又郭璞注三蒼亦云：『蘊(yùn)，藻之類(lèi)也，細(xì)葉蓬茸生．』然今水中有此物，一節(jié)長(zhǎng)數(shù)寸，細(xì)茸如絲，圓繞可愛(ài)，長(zhǎng)者二三十節(jié)，猶呼為莙．又寸斷五色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名為莙；於時(shí)當(dāng)紺六色罽，作此莙以飾緄帶，張敞因造糸旁畏耳，宜作隈．」
柏人城東北有一孤山，古書(shū)無(wú)載者．唯闞駰十三州志以為舜納於大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼為宣務(wù)山，或呼為虛無(wú)山，莫知所出．趙郡士族有李穆叔、季節(jié)兄弟、李普濟(jì)，亦為學(xué)問(wèn)，並不能定鄉(xiāng)邑此山．余嘗為趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門(mén)內(nèi)碑．碑是漢桓帝時(shí)柏人縣民為縣令徐整所立，銘曰：「山有巏婺(女改山)，王喬所仙．」方知此巏婺(女改山)山也．巏字遂無(wú)所出．婺(女改山)字依諸字書(shū)，即旄丘之旄也；旄字，字林一音亡付反，今依附俗名，當(dāng)音權(quán)務(wù)耳．入鄴，為魏收說(shuō)之，收大嘉歎．值其為趙州莊嚴(yán)寺碑銘，因云：「權(quán)務(wù)之精．」即用此也．
或問(wèn)：「一夜何故五更？更何所訓(xùn)？」答曰：「漢、魏以來(lái)，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節(jié)．西都賦亦云：『衛(wèi)以嚴(yán)更之署．』所以爾者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡歷五辰．冬夏之月，雖復(fù)長(zhǎng)短參差，然辰間遼闊，盈不過(guò)六，縮不至四，進(jìn)退常在五者之間．更，歷也，經(jīng)也，故曰五更爾．」
爾雅云：「朮，山薊也．」郭璞注云：「今朮似薊而生山中．」案：朮葉其體似薊，近世文士，遂讀薊為筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義．
或問(wèn)：「俗名傀儡子為郭禿，有故實(shí)乎？」答曰：「風(fēng)俗通云：『諸郭皆諱禿．』當(dāng)是前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調(diào)，故後人為其象，呼為郭禿，猶文康象庾亮耳．」
或問(wèn)曰：「何故名治獄參軍為長(zhǎng)流乎？」答曰：「帝王世紀(jì)云：『帝少昊崩，其神降于長(zhǎng)流之山，於祀主秋．』案：周禮秋官，司寇主刑罰、長(zhǎng)流之職，漢、魏捕賊掾耳．晉、宋以來(lái)，始為參軍，上屬司寇，故取秋帝所居為嘉名焉．」
客有難主人曰：「今之經(jīng)典，子皆謂非，說(shuō)文所言，于皆云是，然則許慎勝孔子乎？」主人拊掌大笑，應(yīng)之曰：「今之經(jīng)典，皆孔子手跡耶？」客曰：「今之說(shuō)文，皆許慎手跡乎？」答曰：「許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺(jué)之．孔子存其義而不論其文也．先儒尚得改文從意，何況書(shū)寫(xiě)流傳耶？必如左傳止戈為武，反正為乏，皿蟲(chóng)為蠱，亥有二首六身之類(lèi)，後人自不得輒改也，安敢以說(shuō)文校其是非哉？且余亦不專(zhuān)以說(shuō)文為是也，其有援引經(jīng)傳，與今乖者，未之敢從．又相如封禪書(shū)曰：『導(dǎo)一莖六穗於庖，犧雙觡共抵之獸．』此導(dǎo)訓(xùn)擇，光武詔云：『非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)擇之勞』是也．而說(shuō)文云：『導(dǎo)是禾名．』引封禪書(shū)為證；無(wú)妨自當(dāng)有禾名導(dǎo)，非相如所用也．『禾一莖六穗於庖』，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強(qiáng)為此語(yǔ)；則下句當(dāng)云『麟雙觡共抵之獸』，不得云犧也．吾嘗笑許純?nèi)?，不達(dá)文章之體，如此之流，不足憑信．大抵服其為書(shū)，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書(shū)，往往引以為證；若不信其說(shuō)，則冥冥不知一點(diǎn)一畫(huà)，有何意焉．」
世間小學(xué)者，不通古今，必依小篆，是正書(shū)記；凡爾雅、三蒼、說(shuō)文，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互有同異．西晉已往字書(shū)，何可全非？但令體例成就，不為專(zhuān)輒耳．考校是非，特須消息．至如「仲尼居」，三字之中，兩字非體，三蒼「尼」旁益「丘」，說(shuō)文「尸」下施「幾」：如此之類(lèi)，何由可從？古無(wú)二字，又多假借，以中為仲，以說(shuō)為悅，以召為邵，以閒為閑：如此之徒，亦不勞改．自有訛謬，過(guò)成鄙俗，「亂」旁為「舌」，「揖」下無(wú)「耳」，「黿」、「鼉」從「龜」，「奮」、「奪」從「雚」，「席」中加「帶」，「惡」上安「西」，「鼓」外設(shè)「皮」，「鑿」頭生「毀」，「離」則配「禹」，「壑」乃施「豁」，「巫」混「經(jīng)」旁，「皋」分「澤」片，「獵」化為「獦」，「寵」變成「(上穴下龍)」，「業(yè)」左益「片」，「靈」底著「器」，「率」字自有律音，強(qiáng)改為別；「單」字自有善音，輒析成異：如此之類(lèi)，不可不治．吾昔初看說(shuō)文，蚩薄世字，從正則懼人不識(shí)，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也．所見(jiàn)漸廣，更知通變，救前之執(zhí)，將欲半焉．若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書(shū)，世間尺牘，幸不違俗也．
案：彌亙字從二閒舟，詩(shī)云：「亙之秬秠」是也．今之隸書(shū)，轉(zhuǎn)舟為日；而何法盛中興書(shū)乃以舟在二閒為舟航字，謬也．春秋說(shuō)以人十四心為德，詩(shī)說(shuō)以二在天下為酉，漢書(shū)以貨泉為白水真人，新論以金昆為銀，國(guó)志以天上有口為吳，晉書(shū)以黃頭小人為恭，宋書(shū)以召刀為邵，參同契以人負(fù)告為造：如此之例，蓋數(shù)術(shù)謬語(yǔ)，假借依附，雜以戲笑耳．如猶轉(zhuǎn)貢字為項(xiàng)，以叱為匕，安可用此定文字音讀乎？潘、陸諸子離合詩(shī)、賦，栻卜、破字經(jīng)，及鮑昭謎字，皆取會(huì)流俗，不足以形聲論之也．
河間邢芳語(yǔ)吾云：「賈誼傳云：『日中必(上彗下火)．』注：『(上彗下火)，暴也．』曾見(jiàn)人解云：『此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃耳．』此釋為當(dāng)乎？」吾謂邢曰：「此語(yǔ)本出太公六韜，案字書(shū)，古者暴曬字與暴疾字相似，唯下少異，後人專(zhuān)輒加傍日耳．言日中時(shí)，必須曝曬，不爾者，失其時(shí)也．晉灼已有詳釋?zhuān)狗夹Ψ耍?/div>
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