序
通玄理而不通禪，必受固執(zhí)之病；通禪理而不通儒，多成狂慧之流。求其禪儒皆通而又能貫之以道，不但今鮮其人，即古之紫衣、黃冠，下除紫陽(yáng)蓮池外，恒不多覯。
丙午夏之日，偶過(guò)友人趙公齋頭，見幾上有《養(yǎng)真集》一卷。因溯其書之淵源，乃得之海甸慧福寺，寺僧得之陳提臺(tái)，提臺(tái)又得之其家西席，遂借歸。閱之系隱士養(yǎng)真子所著，惜其不表姓名，蓋赤松黃石者流也。其書，由儒悟禪，就虛靈而養(yǎng)舍利；由禪證道，借般若而煉金丹。談空則皆拈花面壁之真?zhèn)鳎摰绖t無(wú)鉛虎汞龍之假借。孔顏樂處，信手拈來(lái)；濂洛薪傳，隨筆揮出。匯三教而同歸，掃白馬青牛之幻相，總百家為一轍，泄天心水面之精微。不作空中閣樓，步步階梯；修成幻海橋梁，頭頭道路。衲子朝夕玩味，不須十卷《楞嚴(yán)》；羽客行住遵循，何用五千道德。驀直行去，省多少云水三千，便可坐洞天十二。因其為稀有之奇書，遂全忘我心之故陋，始續(xù)貂以裁狗，繼付棗而登梨，以后尋真不用白云觀里，從茲訪道何須黃鶴樓頭？采玉探珠，全望高明之慧眼；飛升羽化，庶酬作者之婆心。噫！偌大乾坤，應(yīng)有知音之客；如斯世界，豈無(wú)見性之人？聊染翰而暢言，遂無(wú)心以成序。
乾隆丁未上元觀燈日，白鬢老人王士端題于塵世蓬壺。
養(yǎng)真集上卷
道
今夫人要做天地間第一等美事，莫如讀書；要做讀書中第一等高人，莫如學(xué)道。朱子曰："讀書將以求道，不然讀他何用？至于學(xué)業(yè)乃分外事，可惜壞了多少人。"《道德經(jīng)》有云："立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。"古者帝王，皆以君道而兼師道者也。至于孔子，斯道不在于君而在于士。今非無(wú)士也，孰是見而知之者，孰是聞而知之者。夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳，求則得之。天子得道能保其天下，諸侯得道能保其國(guó)，卿大夫得道能保其家，士庶人得道能保其身。才為人用而鮮終，德為修己而有名。'道'則無(wú)名，而用之無(wú)窮。是故君子惟道是學(xué)，功名、富貴，皆視如浮云任其去來(lái)，而漠然無(wú)所動(dòng)于其中矣。
或問(wèn)："君子惟道是學(xué)，有所取益而然歟？"曰："有。"愿聞焉？曰："學(xué)道之人，是學(xué)其在我。我者也，心可廣，身可潤(rùn)，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。"
又問(wèn)："學(xué)道之人，果有是益與樂乎？而今世人見有學(xué)道之人，共嗔為迂，何也？"曰："《道德經(jīng)》有云：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"
白鬢老人曰："讀書中第一等高人，莫如學(xué)道。自古及今學(xué)道者紛紛，成道者寥寥，其故何也？首要根器高，次要讀書多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想；讀書不多，不能見理即明；遇人不早，多受旁門小術(shù)之誤，終不能成大道。試看鐘、呂、紫陽(yáng)、玉蟾、丘祖諸仙。俱是穎悟超群，胸藏萬(wàn)卷，更兼早遇仙師，是以名標(biāo)仙籍，身出塵凡。若不得真師，斷難成道。若謂余言有謬，君其問(wèn)諸蓬萊。
理
夫道，一而已矣。在天曰'命'，在人曰'性'，在物曰'理'。此理流行于天地之間，發(fā)著于日用之際。事事物物，皆有當(dāng)然之理，而不容己。即有所以然之理，而不可易。惟循理君子，以理觀物，是是非非，善善惡惡，因而付之，是謂無(wú)我。無(wú)我則公，公則明，明則處事當(dāng)，而盡物之性矣。若以我觀物，則愛憎橫生，不免任情，任情則私，私則昏，昏則顛倒錯(cuò)亂，只知有我，不知有理也。有理斯有氣，氣著而理隱。有氣斯有形。形著而氣隱，理無(wú)不中也。不中氣則偏矣，形又偏矣。中無(wú)不善，偏有不善矣。茍求化偏之不善，而歸于中之善也，須于幾動(dòng)之始，密密省察，是發(fā)于理之中者，擴(kuò)而充之；是生于形之偏者，絕而去之。久而理自常存，欲自消亡。天下之理不可不窮也，而亦不可勝窮也。有要焉，辨吾心之惑而已矣。辨則明，明則誠(chéng)，誠(chéng)則天下之理得，而成位乎其中矣。圣人有言曰："愛之欲其生，惡之欲其死，是惑也。"一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與，因圣言而擴(kuò)充之。身受貧賤而慕富貴者，亦惑也。人不來(lái)學(xué)，而思往教，亦惑也。邪教惑人，王法禁之猶不止，吾欲以空言拒之，亦惑也。圣賢之道，必待其人而后行，望庸眾之人為之，又非惑與。事有必不可成，物有必不可得者，而營(yíng)營(yíng)在心，亦惑也。人有不可強(qiáng)就，功有不可速成者，而孜孜在念，非惑與。素位不行，而生無(wú)益之外愿，是惑也。圣言不畏，而思非道之邪事，非惑與。明知一善是中，而不致中；明知萬(wàn)法惟心，而不了心。是惑也。明知生死大事，而不體驗(yàn)無(wú)生；明知無(wú)常迅速，而不了卻無(wú)常，非惑與。理是本有的，但加提撕而自有；欲是本無(wú)底，但能照破而自無(wú)。遏欲存理，原非二事。遏了一分欲，即存得一分理，遏了十分欲，即存得十分理。益人莫大于理，而存理者少；損人莫大于欲，而縱欲者多。人之多欲，猶樹之有蟲，暗食于內(nèi)，不久自斃。夫人以欲為樂，不知欲猶火也，不戢將自焚。神明受其熬煎，酒色耗其精氣，生病生瘡，晝夜叫苦。浮屠謂死后受罪，而不知生前已受之早矣。
白鬢老人曰："周子曰：明不至則疑生。明，無(wú)疑也。經(jīng)年窮理之人，尚不能認(rèn)理皆真，行理皆當(dāng)，而況未嘗學(xué)問(wèn)之人乎？世之因明理而保身者固多，因爭(zhēng)理而喪身者，亦復(fù)不少，故禪家又以理為障。
天地
大道無(wú)形，天地是個(gè)有形底道；天地不言，圣人是個(gè)能言底天地。圣人，吾不得而見之矣。未嘗不見經(jīng)書，見經(jīng)書而能明其義理，與見圣人何殊？天生我形，天賦我性，內(nèi)外皆天，我何敢紊？我在天中，天在我心，見天地而效其清靜，與其大道不二，少有私意，獲罪匪輕。形色，天性也。率天性而行，自無(wú)人欲之累，日用常則也。順常則而動(dòng)，必?zé)o逾矩之愆。人之道，無(wú)時(shí)不與天地相合。一動(dòng)一靜是也；人之氣，無(wú)時(shí)不與天地相通，一呼一吸是也。嘗見日入地中，心火下降之象；月到天心，腎水上升之象也。仰觀北辰，居其所而眾星拱之，名曰"天樞"。夫天固有樞，以為造化之本。人亦有樞，以為性命之源。均是人也，有所謂大人者，與天地合其德。試察我之心，并我之性，其合乎天地有幾？合則加勉，不合則速改，而至于大人，不為憂矣。天生地成，吾人之大父母也；天動(dòng)地靜，吾人之大師教也。已往圣人，天地之肖子也；未來(lái)圣人，天地之慈孫也。能愛其親者，大德必受命；能敬其師者，下學(xué)而上達(dá)。
白鬢老人曰："人不畏天。皆因把天看遠(yuǎn)了。"此篇最吃緊處，莫過(guò)"天在我心一語(yǔ)"。人若真知天在我心，敢不畏乎？敢不敬乎？畏敬既久，可以明心，可以見性，可以成佛，可以作祖。所患者隨知隨忘耳！
人生
人生者，太極也，太極動(dòng)而生陽(yáng)為火。火者，神也，靜而生陰為水。水者，精也，神火精水，妙合而凝在兩腎之間，為元炁之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁，從天所賦，人不得而與焉。既生以后，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強(qiáng)，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？今夫人，只知我是父母之所生也，不知我與父母、與天地，皆道之所生也。是故君子必求得道，而后無(wú)愧于天地，無(wú)忝于父母。子貢曰："文武之道，未墜于地。在人，非止在春秋之人，亦在今世之人。非止在今世之人，亦在后世之人。"一人生來(lái)有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清凈無(wú)埃塵。真人自古不增減，真人從來(lái)莫死生。但能養(yǎng)得真人就，勝如貧子獲萬(wàn)金。孟子曰："人之所以異于禽獸者幾希？庶民去之，君子存之。存之者，成圣成賢；去之者，為禽為獸。是去之時(shí)，即變?yōu)榍莴F，不待死后與來(lái)生也。今夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止，謂之行。一時(shí)稍止，不可謂之行矣。今夫人有五常，仁、義、理、智、信，是也。不變，謂之常。一念稍變，不可謂之常矣。是五行也，是五常也，具于人身之中，則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也，傷此大本，則不能以有生。是故明醫(yī)治之，必先調(diào)和五臟。發(fā)于日用之際，則為五倫。君、臣、父、子、夫婦、兄弟、朋友是也。五倫也者，天下之達(dá)道也，廢此達(dá)道，則不可以為人。是故先王教人，先明五倫之理。而今世人，有墮肢體，去人倫，以求道者，彼固不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
白鬢老人曰："氣稟之清濁從天，人品之邪正由己。"此固說(shuō)得好。"一時(shí)稍止，不可謂之行；一念稍變，不可謂之常。"說(shuō)得尤好。
老
人皆曰："人上六十，一年老了一年；人上七十，一月老了一月；人上八十，一日老了一日。"予今八十有余，將如之何？自今以后，多活一日，是天假道之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？
昔有三個(gè)老者，言及無(wú)常。有一老者曰："今年酒席筵前會(huì)，不知來(lái)年又少誰(shuí)？"又一老者曰："你說(shuō)底遠(yuǎn)了，今晚脫下鞋和襪，不知天明穿不穿。"又一老者曰："你說(shuō)底還遠(yuǎn)了，這口氣既然出去，不知進(jìn)來(lái)不進(jìn)來(lái)。"智者不失時(shí)，勇者不再計(jì)。今日知道，今日就該下手；此時(shí)得知，此時(shí)就是下手之時(shí)。若曰："今且不暇，姑待異日。"只恐你要做時(shí)，卻又做不得了。人有三寶，曰"精"曰"氣"曰"神"。老來(lái)之精惟恐竭，精竭則死；老來(lái)之氣惟恐泄，氣泄則死；老來(lái)之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠(yuǎn)色乎；氣何以不泄？必也寡言乎；神何以不離？必也無(wú)欲乎。神不可以強(qiáng)留，心息相依則神自留矣；氣不可以輕泄，忘言守中則氣不泄矣；精不可以漏失，還精補(bǔ)腦則精不漏矣。
或問(wèn)："人老血?dú)饧人ィ绾慰裳a(bǔ)？"曰："慎言語(yǔ)可以補(bǔ)肺，節(jié)飲食可以補(bǔ)脾，絕思慮可以補(bǔ)心，去嗔怒可補(bǔ)肝，斷淫欲可以補(bǔ)腎。"請(qǐng)益曰："不患不補(bǔ)，惟恐補(bǔ)而又損。"我故嘗曰："百日補(bǔ)之不見其有余，一旦損之遂覺其不足。"視彼草木，其葉蓁蓁，秋后落葉，生理歸根，歸根不死，來(lái)春復(fù)生。由是觀之，生生不已，天之道也。各歸其根，物之理也。知其理不悖其道者，其惟真人乎？故真人之息以踵，踵猶根也。三冬歸根之時(shí)，宜靜養(yǎng)之。
白鬢老人曰："心息相依，忘言守中，還精補(bǔ)腦，則三寶固矣。"慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，絕思慮，去嗔怒，斷淫欲，則五臟足矣。三寶既固，五臟又足，有不延年益壽乎之理？
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生，則內(nèi)傷其心，心傷則不能養(yǎng)脾，故不嗜食。脾虛則肺氣必虧，故至發(fā)咳，咳作則水氣竭絕，故木氣不充，發(fā)焦筋痿，五臟傳遍而死矣。人當(dāng)妄想萌動(dòng)之時(shí)，即疾病發(fā)生之時(shí)也。今人不察，必待疼痛著身，才為有病，而不知非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。人之一身，外有六淫，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火是也。內(nèi)有七情，喜、怒、哀、樂、憂、恐、驚是也。因七情而病者，為內(nèi)傷而成不足之癥。因六淫而病者，為外感而成有余之病。不足宜補(bǔ)，有余宜瀉。后天有形之血?dú)馐軅≌?，藥石針灸可以治之。先天無(wú)形之精神內(nèi)傷而病者，非反觀靜養(yǎng)不能愈也。十大名醫(yī)，治人身?。蝗淌ト?，治人心病。親朋有病皆知去看，自己有病卻不知看。若知自看，內(nèi)看無(wú)心，外看無(wú)身，心身既無(wú)，受病者是誰(shuí)？不病者是誰(shuí)？見得分明，自然無(wú)事。常想病時(shí)，則塵情漸減；常防死日，則道心自生。昔子元有心病，遇一高僧，謂之曰："貴恙起于煩惱，煩惱生于妄想。"夫妄想有三，或追憶數(shù)十年榮枯恩冤，即種種閑情，此是過(guò)去妄想也?；蚴碌窖矍翱梢皂槕?yīng)，卻瓊森意見，猶豫不決，此是現(xiàn)在妄想也?；蚱谌蘸蟾毁F如愿，或望子孫及時(shí)登榮與夫不可必成，不可必得之事，此是未來(lái)妄想也。三者妄想，忽生忽滅，禪家謂之幻心。能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之覺心。故曰："不患念起，惟恐覺遲。念起是病，不續(xù)是藥。"又曰："貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲。或夜思佳冶而成夢(mèng)遺，此是內(nèi)生之欲。二者染著，耗散元精，若能斷之，則腎水自然滋生，可以上交于心。至于思索文字，忘其寢食，謂之理障。經(jīng)營(yíng)職業(yè)，不憚劬勞，謂之事障。二者雖非人欲，亦損性靈。若能緩之，則心火不至上炎，可以下交于腎。故塵不相緣，根無(wú)所偶，反流歸一，六用不行。"子元如其言，獨(dú)處一室，掃空萬(wàn)緣，坐至月余，心疾如失。自家有病自家知，即知須要早時(shí)醫(yī)，倘若忌醫(yī)終諱病，無(wú)常臨到悔追遲。
白鬢老人曰："諺云「心病難醫(yī)」。非難醫(yī)也，不得其法，不行其法耳。三教圣人，善治心病，一語(yǔ)可為患心病者指南，誰(shuí)其信之？誰(shuí)其行之？昔余為抱關(guān)吏時(shí)，患脾虛下泄之癥五年，奄奄一息，百藥不效，萬(wàn)無(wú)生理。因謝絕人事，反觀靜坐，閑校心經(jīng)一卷。百日后，經(jīng)完病愈。此余即驗(yàn)之奇方。故敢告之有痼疾者。
死
人當(dāng)血?dú)鈴?qiáng)壯之時(shí)，馳志六欲，無(wú)所不為。及血?dú)馐軅?，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女，也替不得，無(wú)數(shù)金銀，也買不得。至死方悔，遲了！誰(shuí)不怕死？當(dāng)怕之于未死之先，若待將死之時(shí)而怕死，則死難免矣。誰(shuí)不怕??？當(dāng)怕之于未病之先，若到有病之時(shí)而怕病，則病難治矣。試觀天下之物，有重于性命者乎？試思天下之事，有大于生死者乎？人莫不好生也，但不好長(zhǎng)生之道；人莫不惡死也，但不惡取死之事。人在世上，事事相續(xù)，必死而后己。直等到臨死，有甚方法可以躲得？不如急早回心，將種種塵緣一齊放下，做個(gè)長(zhǎng)生出世之人，不亦善乎？
或問(wèn)："塵緣纏繞，日久年深，一旦就要放下，不亦難乎？"曰："只是你不肯放下，是以說(shuō)難。設(shè)若你死，還有不放下底么？今雖未死，權(quán)當(dāng)已死，一齊放下，有何不妙？"又問(wèn)："放下個(gè)甚么。"曰："放下四大五蘊(yùn)、情識(shí)種子。真修行人，恰似大死一番，卻活才好。大死人也，無(wú)世界纏繞，也無(wú)妙道理，如此大休歇，方為了當(dāng)。""朝聞道，夕死可矣！"此吾夫子教人急切之語(yǔ)，蓋謂："上士聞道，了生死于片晌之間也。"
白鬢老人曰："昔人云「舉世盡從忙里老，誰(shuí)人肯向死前休」。若有人能向死前休者，不但其死必遲，而且可以了生死。
苦
人只為一個(gè)愛字，不能除卻。愛名利，遂為名利所縛；愛酒色，遂為酒色所縛；愛身家，遂為身家所縛；愛子孫，遂為子孫所縛。將此真性縛得七顛八倒，往來(lái)人間，受無(wú)限之苦。受父精母血，始結(jié)成胎，衣胞猶如囹圄拘束其身，母吃熱底，如滾湯澆身；母吃冷底，如寒水逼體。及至氣滿胎全，急要撞出，必將衣胞先撾抉數(shù)日，衣胞才破。人只知為母底腹痛之苦，不知為子底更受無(wú)數(shù)底苦楚。至于分娩，"呱"底一聲，受苦于胎中才盡，又有一身之苦隨至，內(nèi)患饑渴，外畏寒熱，變蒸痘疹相繼而作，此童蒙之苦也。及至成人，事業(yè)臨身，為君王者憂社稷，為士庶者憂身家。晝夜焦勞，坐臥不安，五火俱動(dòng)，焚其天和，隨身疾病不禁。夫人也始成病苦，終至死苦，后有報(bào)苦，歷劫輪轉(zhuǎn)，無(wú)有休息。釋氏曰："愛別離苦，怨憎會(huì)苦，求不得苦，"今人苦惱都是自作自受。有不知是苦，而誤入其中者；有明知是苦，而脫離不得者。語(yǔ)曰："莫言婚配早，婚配后事難了；莫言中會(huì)高，中會(huì)后業(yè)大了；莫言耕種飽，耕種后苦多了；莫言僧道好，僧道后心難了。"
或問(wèn)："世人之苦多在身，學(xué)人之苦獨(dú)在心，無(wú)繩而自縛，無(wú)事而自忙，要收收不來(lái)，要放放不下，如之何則可？"曰："學(xué)人未得真?zhèn)?，其苦有如斯也。茍得真?zhèn)?，收放由我，何苦之有？況學(xué)道是個(gè)安樂法門，凡說(shuō)下苦，便是個(gè)外道。"
白鬢老人曰："世人常談謂人生下時(shí)，必"呱"的一聲，可見從此皆是苦境。余謂不然，皆因迷了真性，縱欲不遂，是以百苦叢集。若肯回心向道，萬(wàn)物皆備于我，樂莫大焉，何苦之有？"
性命
學(xué)道入門，先須理會(huì)性命二字。性有性源，心地是也；命有命蒂，真息是也。命蒂要固，性源要清。
或問(wèn)："性源如何清？"曰："內(nèi)外兩忘則清矣。""命蒂如何固？"曰："神氣相守則固矣。"性即神也，命即精與氣也?！短珮O圖》曰："無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉。"所謂性，即無(wú)極之真也；所謂命，即二五之精也。無(wú)易子曰："性具于心，心空一分則性見一分，心空十分則性見十分，性見則性盡矣。是止念即所以盡性也。性盡一分則神氣凝一分，性盡十分則神氣凝十分。為學(xué)別無(wú)工夫，不過(guò)從容至之而已。"大抵工夫全在止念，心息相依，此法最為直捷。何也？氣乃神之母，神乃氣之子，心息相依，如子母相見，神氣融渾，打成一片，緊緊密密，久久而成大定。此之謂歸根復(fù)命根深蒂固，長(zhǎng)生久視之道也。邱祖師曰："息有一毫之未定，命非己有。"我則曰："心有一絲之未忘，息不能定。"夫人有天地之性，有氣質(zhì)之性。天地之性，太極之全體也，才到陰陽(yáng)五行處，便是氣質(zhì)之性，即此太極之體，墮在氣質(zhì)之中，非別有一性也。張子曰："善反之，則天地之性存焉。"
或問(wèn)："善反有道乎？"曰："有"。"愿聞焉"。曰："儒曰洗心退藏于密；佛曰觀自在；老曰復(fù)歸于樸，是善反之始也。儒曰知止而后有定，定而后能靜；佛曰照見五蘊(yùn)皆空；老曰復(fù)歸于嬰兒，是善反之中也。儒曰無(wú)意、無(wú)必、無(wú)固、無(wú)我；佛曰無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意；老曰復(fù)歸于無(wú)極，是善反之至也。人性本善，有不善者，氣質(zhì)之性也。知是氣質(zhì)而不為其所使，便是變化氣質(zhì)之方。八十五歲大老漢，每日靜坐無(wú)事干。道義明了沒底說(shuō)，經(jīng)書見了懶待看。識(shí)得一性是主宰，照破萬(wàn)緣皆空幻。散淡逍遙自在活，再不與人閑扯淡。"
白鬢老人曰："無(wú)極之真，理也，性也；二五之精，氣也，命也。從古多少大儒，發(fā)明一理二氣之奧。可見天下無(wú)無(wú)理之氣，亦無(wú)無(wú)氣之理。其在人也，無(wú)無(wú)命之性，亦無(wú)無(wú)性之命。奈釋道二教弟子各執(zhí)一端，紛紛聚訟。究之總因太極之理并未深明，是以性命之源裂成兩片，遂至釋門崇性學(xué)，道家重命功，分門別戶，如道冠僧帽之不同，殊令大徹大悟者噴飯。吁！胡不取此篇而玩索之？
心
人只一個(gè)心，向外是情，向內(nèi)是性，順去是識(shí)，逆來(lái)是智。今要將順去向外者轉(zhuǎn)而逆來(lái)向內(nèi)，必也反觀乎？蓋反有能回能復(fù)之義，而觀有能照能了之功。人之神在心，而心之機(jī)在目，故目用在內(nèi)而心亦隨之在內(nèi)。不但在也，而且定矣。此心一定，心火下降，腎水上升，口餌甘津，足躡火鼎，其妙有不可盡言者。
人只一個(gè)真心，因何而妄？迷則似有，覺則還無(wú)。我故曰：知妄無(wú)妄，要放即放。誠(chéng)，是去個(gè)偽；敬，是去個(gè)慢。當(dāng)妄想紛起之時(shí)，不用止絕，直反看其心，看他想底是甚么，但回光一照，當(dāng)處即寂。學(xué)道無(wú)別法，時(shí)常返照便是學(xué)，無(wú)了妄想便是道。朱子曰：有一分心向里，得一分力；有兩分心向里，得兩分力。若緊緊收拾，不要逐物去了，安有不得其正者？雖半月間可驗(yàn)也。又曰：求放心者，非是別求一個(gè)心來(lái)存著，只才覺放心，便想此心是我底心，須要由我使，不得信從他往外去了。雖錮蔽之久，猛可醒來(lái)，大喝一聲，百邪皆退。繼之以觀心，心無(wú)；繼之以依息，息住，而神隨之俱住焉。此之謂真人之息以踵。
人之所以異于禽獸者，惟此心耳。佛言作惡之人，來(lái)生變?yōu)榍莴F；予謂喪心之人，當(dāng)時(shí)變?yōu)榍莴F。何也？形雖是人，心已不是人了。見境心不動(dòng)，則名不生，不生即不滅，則此心不為塵緣所縛，無(wú)縛即解脫矣。
白鬢老人曰：《大學(xué)正心章》前言四樣"有所"，是有心之病，則心不得其正；后言"心不在焉"四句，是無(wú)心之病，心亦不得其正；究竟并未指出正心功夫，教學(xué)者無(wú)從下手。此篇既指出正心之功，又指出心正之效，條分縷析，字字金針。吾人誠(chéng)能遵而行之，不但可以希圣希賢，并可以成佛作祖。有志斯道者，胡不勉旃！
情
七情已見前篇，喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂則氣散，憂則氣結(jié)，愁則氣下，驚則氣亂。乖戾失常，變生諸病，為心腹膨痞，為腹脅刺痛，為咽喉窒塞，為上氣喘急，為五積六聚，夾血而為癥，夾水而為癖，痰涎或因之以凝結(jié)，如絮如膜，不可勝紀(jì)。故善養(yǎng)者，攝情歸性，乃卻病之良方也。情者，性之向外而動(dòng)也。圣人養(yǎng)之于未動(dòng)之先，故能以其情順萬(wàn)物而無(wú)情，過(guò)而不有，涉而不流，譬如明鏡照物。美者，物之美也，不因之而生愛念；惡者，物之惡也，不因之而生憎心。故曰：廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。大公云者，純是天理，無(wú)一毫人欲之私也；順應(yīng)云者，有物必有則，行其所無(wú)事也。
定性書曰：人之情各有所蔽，故不能適道，大率在于自私而用智。自私則不能以有為為應(yīng)跡，用智則不能以明覺為自然。又曰：人之情易發(fā)而難制者，惟怒為甚。第能于怒時(shí)遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過(guò)半矣。朱子曰："忘怒則公，觀理則順。"二者所以為自反而去蔽之方也。得道之人，內(nèi)外空寂，靜中反觀，了無(wú)一物，則身寄寰中，而心超物外矣。
白鬢老人曰：古人云："太上忘情"，非忘情也，攝情歸性也。人能攝情歸性，在儒謂之收放心，在道謂之煉還丹，日久功深，自能似佛之如如不動(dòng)矣。
思
人心要死，其機(jī)貴活。死，謂死其欲念；活，謂活其理趣。夫思者，心之活機(jī)，無(wú)邪其綱也，九思其目的也。思道為正，思物為邪。道，我固有之也。思，我固有之道，思即是道。思到妙處，灑然會(huì)心，優(yōu)游悅怡，始可謂之自得。若思索雖深，心氣耗竭，縱有所見，非自得也。不思而得者，圣人也；思則得之，賢人也；不思不勉之謂誠(chéng)，即赤子不學(xué)不慮之良知是也。擇善者，擇此不思不勉而已矣。
人心有七孔，多為血絲所錮，如要開通，非學(xué)思不能。思有鉆研之義，學(xué)有印證之功。思學(xué)兼用，何道不得？理有未通者，如面墻而立，思如墻上鉆穴，鉆得一穴，透得了一穴之明，先小后大，久則并其墻而去之，則豁然大通，無(wú)復(fù)障礙矣?！抖Y》云："儼若思。"儼則不茍，若則不苦，不茍不苦，可謂善思也矣。"君子思不出其位"，謂之思；但出其位，則謂之念。思是入道之門，念是障道之根。
白鬢老人曰：儒曰思，釋曰參，道曰悟，皆用心求道之名也。少年要用心，中年要養(yǎng)心，老年要息心，則功夫得其當(dāng)矣。儒曰化，釋曰了，道曰得，則功夫無(wú)可用矣。
念
只因不覺，忽然念起，是謂無(wú)明。無(wú)明起，故謂心為念。心實(shí)不動(dòng)，觀心空此，其念自止。止念不難，能反諸一念未起以前，則念自不續(xù)矣。未起以前，渾然無(wú)極，而今要會(huì)一念不起，便是當(dāng)察念之所由生也。因現(xiàn)在生過(guò)去，因過(guò)去生未來(lái)，現(xiàn)在若無(wú)心，過(guò)去自然了。人我之見固是念，法愛之見亦是念，必盡除之而后可。用心止妄念，妄念反覺多。試看他念甚，其念自消沒。修真要止念，止念要觀心。觀心心不有，心無(wú)境自空。心境既然無(wú)，止觀亦何存？
圭峰曰："密密覺察，勤勤觀照。習(xí)氣若起，當(dāng)處即休，切莫隨之，免落凡夫，縱情亦莫減之，免墮二乘。"夫圓宗頓教，畢竟如斯，但與本性相應(yīng)，覺知自然無(wú)間?！秴⑼酢吩唬?耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。委志歸虛無(wú)，無(wú)念以為常。"即心得無(wú)心者，不滅心相而分別也；既念而無(wú)念者，以念無(wú)自性，緣起即空也。
白鬢老人曰：用心止念，未必能止。即使止住，念去止存，此止獨(dú)非念乎？猶逐張三而留李四也。初學(xué)之人每受此病，然則如何而可？必也坐忘乎？忘則無(wú)我，我尚然無(wú)，誰(shuí)來(lái)起念？
好
人心各有所好。好者，心之所獨(dú)注，有不期然而然者，竟不知其所以然者也。夫以一念而分人品之高下，一時(shí)而定終身之成敗，不可不慎也。使其所好者，仁義也，禮樂也，詩(shī)書也，不問(wèn)而知其為賢也；使其所好者，佚游也，博弈也，酒色也，不問(wèn)而知其為廢人也；使其所好者，苑囿也，漁樵也，不問(wèn)而知其為細(xì)民也；使其所好者，斗訟也，驕傲也，兵刃也，不問(wèn)而知其為兇人也。凡好玩樂戲耍者，其失有五焉：一曰褻體，二曰勞神，三曰傷財(cái)，四曰失時(shí)，五曰誤事。縱情精巧，不能致遠(yuǎn)，是以君子不為也。
白鬢老人曰：大凡人之偏好，皆從無(wú)始劫帶來(lái)種子。非徹悟以后，要改甚難。
身
人之一身，前有三宮，曰泥丸宮、絳宮、黃庭宮，為神氣棲泊之所；后有三關(guān)，曰尾閭關(guān)，曰夾脊關(guān)，曰玉枕關(guān)，為神氣通暢之路。孟子曰："堯舜性之也，湯武反之也"，又曰："湯武身之也"，只是反求諸己而已矣。湯武能反求，湯武身中有個(gè)堯舜；吾人能反求，吾人身中都有堯舜。反觀其身，氣在其中矣；反觀其氣，神在其中矣。君子以身任道，故身修而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡?！独銍?yán)經(jīng)》曰："一門深入，入一無(wú)妄，彼知六根，一時(shí)清靜"。
人之不能得道者，皆為形所累也。欲除此累，須知此身是不牢之物，最苦之軀，無(wú)主之形，膿血尿屎之袋，渾身內(nèi)外，無(wú)一點(diǎn)好處。為甚么你要吃好的，穿好的。每到人前夸伶俐，賣俊俏，指使底人意亂心迷。把世上人都被弄壞了。死了生，生了死，從無(wú)量劫來(lái)受過(guò)無(wú)數(shù)苦惱，終無(wú)出期。我今立志學(xué)道，把你始未緣由都看透了，再不受你迷惑，再不受你指使，漸作入空慧，頓用舍身法，墜肢體，黜聰明，抱而弗離道，可幾乎？仙家修身，必返其體，神即炁凝，炁即神注，性命雙修，道器相乘，形神俱妙，與道合真。
白鬢老人曰：老子云："外其身而身存"，長(zhǎng)春真人云："百計(jì)以養(yǎng)身，即百計(jì)以昧心"，再兼看皮囊歌，自能全身放下。
脈
人身之脈，正經(jīng)一十有二，奇經(jīng)有八。惟任督二脈系人之生死。凡夫任脈之在腹者從下而上行，督脈之在背者從上而下行，前后間隔，化機(jī)無(wú)本，遂以稟氣之淺深為壽命之修短。仙家識(shí)得任總諸陰之會(huì)，督統(tǒng)眾陽(yáng)之綱，二脈若通，百脈皆通，故退陰符，進(jìn)陽(yáng)火，而行河車運(yùn)轉(zhuǎn)之法。其法凝神入氣穴，是謂歸根，神氣相守，抱一勿離，迨夫靜極而動(dòng)，是神復(fù)乘氣根而上升于泥丸，于是河車之路始通。要知河車之路即吾身之任督二脈也。氣之始生也，郁蒸于兩腎之間，泛溢于五腧之上，乃經(jīng)水亂行，不由溝洫也。吾急以神斡歸尾閭，而上至于夾脊，夾脊難過(guò)，舌柱上腭，使之上風(fēng)府而直至泥丸，神與氣交會(huì)于此，其疏暢融液可知。少焉變?yōu)楦事?，急將舌放自鵲橋而下，通開會(huì)咽，過(guò)重樓，游絳宮，復(fù)歸于所藏之處而休焉。如此循環(huán)灌注，久之純熟，氣滿三田，上下交泰，所謂"常使氣通關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存"。
白鬢老人曰：其法以下數(shù)句，萬(wàn)卷丹經(jīng)不能出此，出此便是旁門，老子所謂"致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)"，正謂此也。寶之秘之，尤愿與上等根器者篤行之。
塵世
搖動(dòng)之謂塵，變遷之謂世。世有治亂，治世貴才而見，亂世貴德而隱；人有老少，少年貴學(xué)而勤，老年貴養(yǎng)而靜。唐虞之世有許由，孰憂孰樂？叔季之世無(wú)嚴(yán)光，孰清孰濁？吾人涉世如渡河，凡有陷溺處，要知避之。良驥至捷，常受風(fēng)塵之苦；玄龜雖靈，難逃刳腸之禍。相彼飛鳥，乘風(fēng)而起，擇木而棲，何其適也。只因貪食，誤入于籠，求脫不得。今夫爵祿，亦人之樊籠也歟！春秋不用孔子，春秋之不幸，后世之大幸也；玄德能用孔明，玄德之大幸也，孔明之不幸也。古人所行之淑匿，與今人所行之是非，并自己所行之得失，事屬已往，俱是塵世中之精扯淡，說(shuō)著何為？念著何益？不說(shuō)不念，則心靜矣。心靜便是道，今日之灑脫處，皆從先年之不如意得來(lái)；今日之不如意處，安知非異日之灑脫乎？
白鬢老人曰：心靜便是道，可見道不遠(yuǎn)人；世人之不得意處，正高人之得意灑脫時(shí)也。參！參！
名利
學(xué)道之未得者，皆妄念之不絕，有以障之也；妄念之不絕者，皆名利之難忘，有以牽之也。茍欲絕妄念，必先把名利照破而后可，名為造物之所深忌，利是人情之所必爭(zhēng)。故名利殺人甚于戈矛，何也？戈矛殺人，人知避之，名利殺人，死而不悔。
古之有道者，多為佯狂，蓋不欲人知也。今之人，但有寸長(zhǎng)，而欲表暴于世者，陋矣！君子學(xué)道，將一切好勝逞能之心，俱都忘盡，暗暗潛修，道明德立，猶未能焉。故曰："君子之所不可及者，其惟人之所不見乎。"利之為物也，無(wú)德而使人親，無(wú)火而使人熱，無(wú)權(quán)而使人不憚其勞，無(wú)情而使人一刻不忘。使學(xué)道者見之而敗德，使治世者見之而枉法。自古人心國(guó)法，多為利所害。天下有大害，藏于大利之中，而人不知，非不知也，為利所昏也。犯法之贓，猶犯病之食也。竊取時(shí)惟恐其不多，敗露時(shí)惟恐其不少。一物也，何前后之異若斯也？利與害相隨故也。設(shè)若見利時(shí)即思有害，而茍且之念必念可息矣。君子積德，德能潤(rùn)身，亦能榮身。故大德者，位祿名壽，不求而自至；小人積財(cái)，財(cái)能養(yǎng)身。亦能害身。故財(cái)多者，憂患恐懼，欲去而不能。
白鬢老人曰："名為造物之所深忌。"固說(shuō)得好。"利之為物"以下數(shù)句，尤說(shuō)得透骨透髓。商賈聞之，亦當(dāng)點(diǎn)頭，況士大夫與學(xué)道之人乎？
色
今夫天地，一大夫婦也，能生萬(wàn)物。夫婦，一小天地也，能生男生女。大抵人道通乎天道，順施之可以生子，逆取之可以成仙。古仙有曰："子要不老，還精補(bǔ)腦。"腦也者，諸髓之海也。淫佚之精，是諸髓之所化而出也。好色之人多患頭痛，腦空是也。噫！油盡燈滅，髓竭人亡。楚館秦樓，非樂地也，陷人之罟獲也；歌妓舞女，非樂人也，破家之鬼魅也。人都怕鬼，獨(dú)不怕家中有妝扮之鬼，鉤人神魂；人都怕虎，獨(dú)不怕床上有同眠之虎，吃人骨髓；人都怕蛇，獨(dú)不怕衾中有纏人之蛇，吸人血?dú)?；人都怕賊，獨(dú)不怕夜間有盜陽(yáng)之賊，害人性命。色之害人也，大矣哉！非不知戒也，戒而又犯，將以為美乎！殊不思耳中有垢，目中有眵，鼻中有涕，口中有涎，腹中有尿屎，陰中有濃血，腥臊臭穢，處處不潔焉。嬌嬈巧媚，詐為親愛，其實(shí)狠毒。無(wú)知愚人，為之心醉，圖取片時(shí)之歡，不顧百骸之枯，敗德?lián)p身，為害最大，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，如避盜賊。賊劫人財(cái)盡者窮。色盜人精竭者死。
白鬢老人曰："洞賓詩(shī)云：“二八佳人體似酥。腰懸利劍斬愚夫。雖然不見人頭落。暗里教人骨髓枯?！敝心暌院笾耍胁荒苌钚糯搜?，而況少年乎？而況無(wú)知之少年乎？
事
事有不可以行諸身者，即不可以萌諸心；有不可以對(duì)人言者，即不可以告天知。就此四可不，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，則近道矣。天下事機(jī)會(huì)難逢，可為者不可自諉，自諉者無(wú)功。不可為者不可強(qiáng)為，強(qiáng)為者取敗。事之來(lái)也，莫不有理。君子論是否，小人論利害。人當(dāng)無(wú)事時(shí)，心要常存腔子里，不可暗中妄想；有事時(shí)，心要專在理上，不可強(qiáng)從己見。身上事少，自然苦少；口中言少，自然禍少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然憂少。天下至難為者，其事有二，莫如過(guò)海、與上陣。人猶不畏其難，而有為之者。至于學(xué)道有反求即得之易，不似過(guò)海之險(xiǎn)也；有天理自然之安，不似上陣之危也。既易且安，而人鮮有為之者，何哉？
白鬢老人曰："高明人之事多從外來(lái)，且能就事了事；癡愚人之事多由內(nèi)生，偏會(huì)就事多事。"高明人事來(lái)應(yīng)之以理，自然如庖丁之解牛官止神行；癡愚人事來(lái)，應(yīng)之以私，自然如鷸蚌相持，漁人享利。
物
萬(wàn)物之有生于無(wú)，凡人之情著于有。能究常無(wú)固難，常無(wú)其有更難。人要欲立常無(wú)之地，必主以性。主以性則未始有物，己忘而物自化，物雖滿前常歸于無(wú)矣。龐居士曰："但自無(wú)心于萬(wàn)物，那怕萬(wàn)物常圍繞。"人有妖人，物有妖物，皆能迷人。彼豈能迷人哉？還是人自迷之也。百字碑曰："真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。"見物之美者，而生一愛念，此心便為他引去，即是迷了?？赐敢晃?，不受一物之迷；看透萬(wàn)物，不受萬(wàn)物之迷。金剛經(jīng)曰："一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。"天下事事物物，自有個(gè)停停當(dāng)當(dāng)?shù)椎览恚缓了揭庥貌坏?。故曰?天下何慮？"君子就事了事而不生事，因物付物而不著物。程伊川曰："人于外物奉身者，事事要好，只有自己一個(gè)身與心，卻不要好。茍得外物好時(shí)，而不知自己身與心，已先不好了也。"今夫人房舍、衣服、飲食、器皿，多恥不如人。至于學(xué)問(wèn)不如人，良心不如人，卻不知恥，抑獨(dú)何哉？弗思甚也。
白鬢老人曰："己忘而物自化。"可見內(nèi)因有己，外才有物。內(nèi)己若忘，外物自化。世人棄真覓假，尚曰："予智！"
我
《論語(yǔ)》記孔子絕四而以無(wú)我終之，蓋謂意必固皆因有我而言也，惟我無(wú)則意必固與之俱無(wú)矣?！摇潜娝街?，無(wú)我則根斷而眾私不生矣。
今人有心制行，有一不為我者乎？不利于我，即功略蓋世，見以為分外也，而棄之矣。有利于我，即升斗錙銖，裂形隕身而亦趨之矣！‘我’之為害何大也！惟無(wú)我則私化行端且忘形骸矣！有何物之累哉？遍索諸形之內(nèi)，何者是‘我’？‘我’見既無(wú)，得大解脫。
《永嘉集》曰："無(wú)明不了，妄執(zhí)為我，我見堅(jiān)固，貪瞋邪見，橫計(jì)所有，生諸染著，知身是幻，了無(wú)自性。"
色即是空，誰(shuí)是我者？一切諸法但有假名，無(wú)一真實(shí)，四大五蘊(yùn)一一非我，和合亦無(wú)，內(nèi)外推求畢竟無(wú)我，詳看‘我’字，從二戈而成，一正戈一反戈，狠濁殺生之禍皆因有‘我’而起也，故心于道者先要無(wú)我。
白鬢老人曰："世人所謂我，非真我也，識(shí)神之作崇耳。"昔人云："無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人認(rèn)作本來(lái)人。"又云："去后來(lái)先作主人。"若不將金缽覆住，金箍棒打死，則取經(jīng)降魔，皆六耳獼猴之事未假。
假
學(xué)道之士先要認(rèn)得真假，而后可以入道矣。嘗觀作戲者窮通得喪、離合悲歡，外像宛然，心內(nèi)坦然。彼何所得？能不動(dòng)心若斯也。彼明知形象假妝，情境假作，互換互移而無(wú)損益于己也，學(xué)者觀之可以悟道焉。又見提偶者手舞足蹈，恍若人形，不知者觀偶觀線，卻不思在線有人，提而后能動(dòng)，倏爾人去，偶線俱在而不能動(dòng)。今夫人之形骸其偶乎？氣血其線乎？真性其人乎？又見耍戲法者，變名易質(zhì)以炫觀者，庸愚見之目眩心惑，稱為奇妙。世間一切有為法，你來(lái)哄我我來(lái)哄你，顛倒倒顛，與耍戲法何異？見之而目不炫、心不惑，則近道矣。又見挑燈擊鼓，燃燈擊鼓，令人齊來(lái)看影，其心與目俱隨影轉(zhuǎn)，丟下自己一個(gè)皮殼卻不知看，及至油盡燈滅，種種幻態(tài)皆歸于無(wú)，智者觀之可以悟道。
當(dāng)其無(wú)而生有也，有亦非有；及其有而歸無(wú)也，無(wú)亦非無(wú)。夫何以故？緣會(huì)之“有”，“有”無(wú)自性，故言“非有”以破常見，性空自無(wú)，無(wú)顯真體，故言“非無(wú)”以破斷見。小而晝夜生死，大而元會(huì)運(yùn)世，皆可觸類而旁通矣。學(xué)道者須知一性是真，萬(wàn)緣皆假，一切日用養(yǎng)生之物皆假中之塵垢也，胡為乎與凡庸之輩爭(zhēng)多寡，較美惡于塵垢之間哉。
白鬢老人曰："憂人知戲是假，學(xué)人認(rèn)世為真，豈學(xué)人反劣憂人乎？"欠悟耳！言“非有”以破常見，言“非無(wú)”以破斷見，二語(yǔ)尤精。人能參透，自然不著有無(wú)。
境
三界無(wú)別法，惟是一心動(dòng)念而生一切境也。念若不生，境自無(wú)了，及窮動(dòng)念，念亦空寂。既知迷時(shí)無(wú)失，悟亦無(wú)得，以無(wú)住真心不增減，故心因境起，借心觀境，見物生心，雖居山林海島都是塵勞。人戀境，境弄人，人失其正而發(fā)狂；情逐物，物引情，神離乎舍而成癡。好境歹境總是境，境雖杳來(lái)而非有；邪念正念皆屬妄，念縱紛起而亦無(wú)。勿謂五欲為樂，迷而忘返，必至傷身而傷命。
當(dāng)知一性是真，抱之弗離，卻能消魔，破五濁世變作凈土，歸根復(fù)命，凡身結(jié)成圣胎。三界唯心所作，何不將心先了；六塵借識(shí)而入，直要把識(shí)頓絕。赤子渾然無(wú)識(shí)，塵緣滾滾永無(wú)可人之竇；真人純?nèi)皇侵?，法界朗朗盡是了妙之鄉(xiāng)。
白鬢老人曰："境無(wú)苦樂，從心所起。同一岳陽(yáng)樓，有心曠神怡之人，即有感極而悲之客。"昔人云："神仙無(wú)別法，只生歡喜不生愁。"非道德深厚者，難以語(yǔ)此。
識(shí)
本來(lái)之性，真凈明妙，虛徹靈通。迥出思議之表，無(wú)異同，無(wú)分別，悟之則菩提岸，迷之則生死海。小兒未識(shí)父母謂之"樸"，能識(shí)父母謂之"癡"。癡者，心病也。見識(shí)一長(zhǎng)發(fā)熱是心病，而身隨病也。由是而生分別是‘識(shí)’，領(lǐng)納在心是‘受’，思念是‘想’，貪著是‘行’，汗穢是‘色’。如若降伏識(shí)神，莫如變識(shí)為智，何哉？識(shí)嘗逐境而忘返，智能了境而不著。逐境不了，何智非識(shí)？了境不著，何識(shí)非智？切要而言，止此一心，放去是識(shí)，收來(lái)是智，但有分別，即墮情識(shí)，稍有攀緣，即是妄想。不知直下盡了，才得清凈。
白鬢老人曰："小兒才識(shí)父母，已露識(shí)神伎倆。"見識(shí)一長(zhǎng)是心病，知此病者，幾人？逐境是識(shí)，了境是智，放去是識(shí)，收來(lái)是智，字字指得分明。的確可稱黃帝看癥，歧伯立方，其如眾生之不信何。
過(guò)
有心失理之謂惡，無(wú)心失理之謂過(guò)。語(yǔ)曰："人非圣賢孰能無(wú)過(guò)。"此言可以恕人，不可以恕己?；c伯玉行年五十，而知四十九年之非。予今行年八十有五，八十四年之非能盡知乎？已往之非猶且不知，近日之非未易知也，何哉？迷則執(zhí)非為是，悟者見是猶非，省不止三，悟豈容再。朱子曰："日用之間知此為非即不如此，便是去病之方。若問(wèn)何由能不如此？便是騎驢覓驢。"
學(xué)者在凈修口業(yè)、身業(yè)、意業(yè)，三者而已。無(wú)口過(guò)易，無(wú)身過(guò)難；無(wú)身過(guò)易，無(wú)意過(guò)難。有志者必就難處用力速改，而后可以入道也已。
或問(wèn)："人有罪，可懺乎？"曰："昔者所作，無(wú)大無(wú)小，內(nèi)外求之，了不可得，名「真懺悔」。"又問(wèn)："人有誓愿，怕犯何如？"曰："迷則說(shuō)誓，悟則全無(wú)。"今試求之，誓愿安在？得大解脫。
白鬢老人曰："儒理去非存是，禪理是非不著。因不著，方能解脫。"
善
善也者，太極一動(dòng)所生之陽(yáng)也，人得之以為性，故人性皆善。修養(yǎng)之家要養(yǎng)得陽(yáng)在，天之陽(yáng)生于十月純坤之后，規(guī)中真息是也。釋氏為示勸懲，說(shuō)天堂地獄，善惡因報(bào)分毫不爽，必待異日與來(lái)世也。吾夫子只曰：上達(dá)下達(dá)，坦蕩蕩、長(zhǎng)戚戚。
夫上達(dá)者日進(jìn)于高明，非天堂如何？下達(dá)者沉溺于卑污，非地獄而何？坦蕩蕩者隨在無(wú)非樂地，福誰(shuí)如之？長(zhǎng)戚戚者到處俱是陷阱，業(yè)莫大焉。蓋作善作惡之時(shí)，即受福受業(yè)之時(shí)，捷如影響，不待異日與來(lái)生也。
或問(wèn)禪者曰：天堂地獄是有是無(wú)？曰："欣怖在心，善惡成境，但了一心自然無(wú)。"或問(wèn)："心如何了？"曰："善惡都莫思量。"或問(wèn)："為善與學(xué)好有以異乎？"曰："無(wú)以異也。"問(wèn)："其目何如？"曰："耳不聽淫聲是好耳；目不視邪色是好目；口不出非言是好口；心不起妄念是好心；手不取非禮之物是好手；足不踏非禮之地是好足；本堯舜之道以治其民者是好君；學(xué)伊呂之道以事其君者是好臣；學(xué)孟母擇鄰以教子者是好母；學(xué)曾參養(yǎng)志以奉其親者是好子。"
又問(wèn)："今之所謂修路、修廟、修來(lái)生者，果有好處乎？"曰："吾聞圣人有言曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，凡舍身而曰有修者是之謂不知本。
白鬢老人曰：太極一動(dòng)，所生之陽(yáng)為性，可謂天命之謂性第一注腳。欲養(yǎng)此陽(yáng)，又指出規(guī)中真息是也?？芍^合盤托出鮮能知味，能修身內(nèi)者幾人，身外之修，宜乎眾矣。
夢(mèng)
夢(mèng)何為而作也？總是沉迷不醒，一個(gè)識(shí)神變作種種幻境。三界四相唯一夢(mèng)心，夢(mèng)中變異，無(wú)中生有。正作夢(mèng)時(shí)苦樂身受，忽然覺來(lái)一切頓無(wú)，非覺始無(wú)，本來(lái)無(wú)故。證道歌曰："夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無(wú)大千。"山河大地皆夢(mèng)中境也；王侯將相皆夢(mèng)中人也；三教圣人皆先覺人也；三教經(jīng)典皆解夢(mèng)書也。
茍知世事皆空，生死一夢(mèng)，無(wú)罣無(wú)礙，名為“覺了”。昔者白云先生睡醒，金勵(lì)問(wèn)以世事。先生曰："兩儀之下孰爾孰我？千載之中，誰(shuí)興誰(shuí)亡？說(shuō)者非項(xiàng)羽是劉邦，記者非靈君是元亮，談?wù)咛鸨朵瑁磥?lái)都是塵土中泥涂，總不如一杯濁酒，一局殘棋，一枕鼾睡，身內(nèi)乾坤隨我收放。"
勵(lì)曰："先生以一睡收天地之渾沌，以‘覺’來(lái)破古今之往來(lái)，妙哉睡也！亦有道乎？"曰："有道！凡人之睡也，先睡目后睡心；吾之睡也，先睡心后睡目；吾之醒也，先醒目后醒心。目醒因見心，心醒不見世，不見世并不見心。宇宙以來(lái)治世者以玄圭封，以白勝出。出世者以黃鶴去，以青牛渡。訓(xùn)世者以赤子推，以錄圖畫。吾盡付之無(wú)心也，睡無(wú)心、醒亦無(wú)心。"
勵(lì)曰："吾欲學(xué)無(wú)心，如何則可？"曰："對(duì)境莫認(rèn)心，對(duì)心莫認(rèn)境，如是而已矣！焉知其它，覺來(lái)無(wú)所知，知來(lái)心愈困，堪笑塵世中，不知夢(mèng)是夢(mèng)。"
白鬢老人曰："心醒不見世，可見著境者皆在夢(mèng)中。"
神
人之真性，即人之元神也。以其靈明而莫測(cè)，妙應(yīng)而無(wú)方，故名之曰‘神’、謂之‘元’者，所以別于后天思慮之神也。神來(lái)人身者生，神去離身者死。何以知‘神’來(lái)？念止神即來(lái)。何以知‘神’去？念動(dòng)神即去。形者，氣之宅也，氣在則形不衰；氣者，神之母也，氣在則神不散。人為善則神聚而靈，人為惡則神散而昏，人有病則神離形而不受其苦，人有難則神先去而不當(dāng)其殃。人一息不得神，則一息不至。人有三谷，其虛如谷，而神居之，故曰"谷神"。上曰"天谷"，泥丸是也。為天根，神之本宮，故神居天谷，則精化炁，炁上升，九年天宮滿，而天門為之開通矣。中曰"應(yīng)谷"，絳宮是也。為布政之明堂，故神居應(yīng)谷則耳有聞、目有見，五官效職，而百骸為之從令矣。下曰"靈谷"，丹田是也。為藏修之密室，故神居靈谷則視者返、聽者收，神氣相守，而營(yíng)魄為之抱一矣。
白鬢老人曰：“元神”二字，說(shuō)得極明白，不然必認(rèn)后天思慮之神為神矣。念止神即來(lái)，念動(dòng)神即去，尤為下手口訣。有病則神離形而不受其苦，有難則神先去而不當(dāng)其殃。非神化之人，斷不能道神化之妙，世之津津論神者，何嘗夢(mèng)見。
養(yǎng)真集上卷終
養(yǎng)真集下卷
氣
凡人之氣前升后降，真人之氣后生前降。氣之有出有入謂之凡息，不出不入謂之真息。蓋凡息既停而真息自動(dòng)，息之所以停者，非強(qiáng)閉之不出也，乃虛極靜篤，心愈定而氣愈微耳。其法：行住坐臥攝心歸靜，未來(lái)不想，既往不思，久之神與氣會(huì)，情與境忘，神凝氣結(jié)，只有一息腹中旋轉(zhuǎn)，不出不入，名曰“胎息”。
此息既生，牢守虛靜，練精化氣，通透三關(guān)，灌注三宮，是謂“真橐龠、真鼎爐、真火候”也。《翠虛篇》云："昔遇真師傳口訣，只要凝神入氣穴"者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，乃吾人各具之太極也。真人神依于息，深入于本穴之中，綿綿若存，無(wú)少間斷，故得“專氣致柔”之妙，而能觀其復(fù)也。
太上曰："天地之間其猶橐龠乎？"人得天地之氣以生，呼吸者，橐鑰之機(jī)。真息者，呼吸之氣也。然此真息為受氣之蒂，生氣之原。呼吸升降，互相迭推，與陰陽(yáng)相應(yīng)，刻漏相準(zhǔn)，故曰："周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏寒聲滴滴符。"
或問(wèn)："以真息為火，亦有說(shuō)乎？"曰："非以真息為火也?；穑松褚?，息，乃火之橐鑰也。蓋橐鑰綿綿不絕，即真人之息以踵也。"故曰："謾守藥爐看火候，但安神息住天然。"
夫人之一身總是一氣之周流，氣通則快，氣塞則病，故手舞足蹈以養(yǎng)其氣血。此法不拘時(shí)候，得便就行，必要專心閉息，則神氣充滿而氣易流通。仍要怒目切齒，則嚴(yán)密武毅而邪念自無(wú)。行此數(shù)次，而后靜坐，最能除妄消病。此一段功夫大有益處，不可忽諸。
白鬢老人曰：仙家秘而不傳者只一命功。所謂命者何？氣是也。此篇既指出"不出不入謂之真息，"又說(shuō)出"凡息既停，而真息自動(dòng)。"蓋凡息者，人生的一聲，口鼻通氣。所謂后天之氣也。后天之氣既通，必得乳食之養(yǎng)，少加蒙蓋則死矣。先天之炁則不然，一任母腹之十月，胞衣之包裹，終不能死，其何故也？既此篇所謂腹中旋轉(zhuǎn)不出不入是也。修煉之人，攝情歸性，日久功深，返本還元如嬰兒在母腹中一般。世之所死者，不過(guò)口鼻無(wú)氣耳。今活時(shí)，口鼻已經(jīng)無(wú)氣，又死個(gè)什么？世之不信仙道者，皆因未明其理，未見其人耳。
精
真人練精化氣，凡人氣化為精。古人比之為‘汞’，謂其最易走失也，喻之以‘龍’謂其最難降服也。學(xué)道者固守而不失焉，名曰：“筑基”。神與炁精常欲去，人但留得住，使之不去，可以長(zhǎng)生。魏伯陽(yáng)曰："凡說(shuō)抽鉛填汞，實(shí)是還精補(bǔ)腦。"
或問(wèn)："學(xué)道之人多患?jí)暨z，練睡固難，服藥不效，如之何則可？"曰："轉(zhuǎn)牽白牛，則不走矣！"
又問(wèn)："人言玄牝立則真精固，玄牝如何立？"曰："谷神不死則立矣！"問(wèn)："谷神如何不死？"曰："無(wú)欲靜極，則不死矣。"
嘗入元帝廟，見龜蛇盤糾。夫玄帝，天神也，而居北辰，人神獨(dú)無(wú)所居乎？維天之所在，紫微居其所而不動(dòng)，天之極立焉，造化所由生也；維人之所在，黃庭立其所而不遷，人之極立焉，性命之所由固也。故善養(yǎng)者將神火精水凝在一處，猶如龜蛇盤繞混成一塊，再不間離，久之靜極生動(dòng)，真火熏蒸，金精吐艷，沖關(guān)透頂，灌注上下，此深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道也。
白鬢老人曰：無(wú)欲靜極則谷神不死，谷神不死則玄牝立矣。玄牝立則真精固，真精固則永無(wú)走失之患?？梢妷?mèng)遺之病，皆從色心未退而起。人真能堪破色魔，一心清凈，則龍不難降，汞不妄走矣。若功夫未到之人，偶有遺失之病，須用牽轉(zhuǎn)白牛之法，其法不拘布帛，做一小兜，將外腎兜起，栓在腰后褲帶之上，此病自免無(wú)須服藥也。
教
道是個(gè)無(wú)言底圣人；圣人是個(gè)有言底道。雖曰有言，不過(guò)以其人之道還治其人之身，非強(qiáng)其所難知難能也。古之教人者，便是教以圣人之道?！兑住吩唬?蒙以養(yǎng)正，圣功也。"是訓(xùn)蒙時(shí)即以學(xué)圣望之，而學(xué)者可不以學(xué)圣自勉乎？
慨自孔子之道不著，而佛老之教興，自佛老之教亂傳，而邪說(shuō)之風(fēng)起。老子曰："修己之身，其德乃真。"舍身而言修者，假也！今之求仙佛者，往往絕人逃世以求之，彼以為有身家、有妻子、有人事皆能累人，故不能成仙成佛也，必絕人逃世以為之。殊不知仙佛之道不離身心，果能正心修身，有身家可居，有妻子可樂，有人事可以磨練，故在家亦可以成圣成賢、成仙成佛，何必棄其所甚便者，而必為其所不便者乎？
白鬢老人曰：說(shuō)出家可以成仙成佛者，人或信之。說(shuō)在家可以成仙成佛者，人不信。其何故也？皆因未真明其道，未真窮其理耳。獨(dú)不思仙佛必得出家方成，難道圣人亦必得出家方成乎？何世人著相之甚也！
學(xué)
學(xué)也者，適道之路也。圣經(jīng)賢傳其路引乎？后是邪教大作，其言與行果合于圣經(jīng)賢傳乎？但有不合焉，即為魔說(shuō)。學(xué)道者只要收得身心牢固，舍身心而別處用功，便非正道。學(xué)道不是說(shuō)過(guò)便罷，亦不是知道便了，必要實(shí)實(shí)的向自己心中，將一切物欲打掃得干干凈凈，自然合道。
學(xué)道之志，貧當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?；?yàn)榭蜌馑梗馕锼鶌Z，其咎不在氣與物也，皆是志不立之病。只可責(zé)志，反復(fù)尋思，必見病痛處，決裂底斷了，譬如抽骨換髓，滌腸洗胃，另?yè)Q了一個(gè)人，破死底做上一番，何事不成？
圣人之心與人同耳，何獨(dú)常清常靜耶？此無(wú)它，只是見得真、養(yǎng)得定。惟性見得真，一切幻境不能迷亂；養(yǎng)得定，一切好物不能搖奪耳聞目見。譬如飲食日日要用，日日又要化而去之，若化去不盡，停滯在腹中，久而成病。
白鬢老人曰：世間學(xué)者如牛毛，大約非名即利，名利之外如此好學(xué)，如此用功者，幾人？故呂祖云："天涯間說(shuō)人尋我，走遍天涯不見人。"誠(chéng)哉是言也！
知
學(xué)莫先于致知，致知在格物，必學(xué)了思，思了學(xué)，至于豁然貫通，則知至矣。知至則意誠(chéng)心正，可次第而得知矣。學(xué)者識(shí)見有限，天下義理無(wú)窮，故有所知，必有所未知。及知其所未知，更有所未知，故詩(shī)人有如切如磋之喻。
人非無(wú)知也，而真知為難，人之于珠玉也皆欲以手執(zhí)之，以懷藏之。何哉？蓋真知其為寶也，學(xué)道者如是真知，不患其不力矣。人之于砒刀也，皆不敢以舌嘗之，以身當(dāng)之。何哉？蓋真知其能傷人也。去惡者如是真知，不患其不凈矣。
人心本明，只為物欲所蔽便昏了。若知是物欲所蔽，便是明處，緊緊著力主定，今日去些，明日去些，忽生忽滅，汝知之乎？知而能照則可不生不滅，至于不生不滅，則心定而性盡矣。汝今之一氣，一出一入，汝知之乎？知而能依則可以不出不入，至于不出不入則氣全而命立矣。
白鬢老人曰：今日論知、行，多云知易而行難，殊不悟所知者皆圣賢之枝葉、皮膚耳！真精髓、真命脈，曷嘗容易知哉！人若真知，必肯真行，其不肯真行者，仍是假知。
行
知、行，原是合一之功。常常保得知在，便是能行，若一刻不行，便是一刻昏了。君子以身體道，凡身之所在即道之所在。是故行有行功，立有立功，坐有坐功，睡有睡功，隨在無(wú)念，隨在是功。凡有行不來(lái)底，只是知不真，知理果真，自然樂于循理，故曰："學(xué)不厭者知也。"若見理未真而勉強(qiáng)果行者，意氣能有幾何？至于意盡氣弛，自當(dāng)行不去了。
時(shí)當(dāng)晚夕，此君子晏息之時(shí)也，隨當(dāng)收斂神室，抱一弗離，故無(wú)世情纏繞，亦無(wú)玄妙道理，乍同死人，始可謂大休歇。至于夢(mèng)寢無(wú)顛倒，而后見主敬之功。迨至來(lái)朝，此君子日新之時(shí)，也隨當(dāng)蚤起，日求其所未至。有人一己百、人十己千之志，積日成月，積月成歲，不論三年五載，而學(xué)不至于圣人者，未知有也。瞬存息養(yǎng)，功無(wú)間斷于俄頃，日就月將，學(xué)有緝熙于光明。
或問(wèn)："天理如何全？"曰："必得時(shí)時(shí)存養(yǎng)。"又問(wèn)："人欲如何凈？"曰："只是日日消磨。"人皆有良知良能，然良知貴致，良能貴充，致而充之，在于勤學(xué)好問(wèn)而已矣。
吾人真性靈而最神，念動(dòng)即飛，不見其形。若欲留之，須察其宗。機(jī)常在目，宅安于心，心常清靜，神水歸根，久生至寶，漸漸充盈，周流上下，遍體生春，練己純熟，對(duì)境忘情，采取靈藥，用陽(yáng)制陰，養(yǎng)成圣胎，號(hào)曰"真人"。
白鬢老人曰：常常保得住，知便是行。此一語(yǔ)非透重關(guān)者，不能道破，至論晏息日新，瞬存息養(yǎng)，日就月將，天理必時(shí)時(shí)存養(yǎng)，人欲當(dāng)日日消磨，尤為十二時(shí)中忘不得之注腳。
言
圣賢言語(yǔ)都是實(shí)事，依而行之，可以修己，可以治人。凡看書必要要看通徹，體認(rèn)在自己身上，才有得力處。大學(xué)下手功夫，全在「格物致知」?？捶鸾?jīng)一藏不如玩《心經(jīng)》一卷；玩《心經(jīng)》一卷不如解「觀自在」三字。《道德經(jīng)》五千言，其要全再"虛心實(shí)腹"四字。
凡人之患，在好言人之是非；學(xué)道之患，在好執(zhí)己是。予嘗自警曰："先年所學(xué)多知多能，近日所作，或詩(shī)或文，檢點(diǎn)起來(lái)都是心病，今急要去。默而搜尋，天下治亂付諸罔聞，人間是非置之不論，憨憨傻傻，兀兀騰騰，萬(wàn)物無(wú)有，三際皆空，塵緣斷盡，神氣歸根，大道已了，何必尋人？言言實(shí)踐，句句相應(yīng)，來(lái)日有限，切莫因循。言行相顧，圣人稱其君子；予能言而行不逮，圣人譏其為朽木、為糞土。"
或曰："子，儒者每引佛語(yǔ)，何也？"曰："今之儒者名利熏心，專格虛文以干祿位，偶有厭世離塵者出乎其間，不思明德新民是何物？知止能得是何事？往往悖儒而求仙佛，不知吾儒之所謂圣，即玄釋之所謂仙佛也。予若以佛老之語(yǔ)為異而不言，彼必以予未知伊之妙，彼且爭(zhēng)立門戶各建旗鼓，紛紛紜紜未有已時(shí)也。"
白鬢老人曰：每見世人觀書如市中馳馬，大段落尚不能分明，而何敢叩其精細(xì)乎？何敢望其領(lǐng)悟乎？古人云："書讀千遍，其意方見。吁！一味匆忙，雖涉獵五車何益？
省察
省察者，省察我之心。一日十二時(shí)，幾個(gè)時(shí)在內(nèi)，幾個(gè)時(shí)在外？如是之人自有得力處。
昔有陳烈自察其心，用黑白二色豆以記之，起一善念取一白豆置于盤中，起一惡念，取一黑豆置于盤中。初則黑豆多，繼則黑白相半，久則白豆多于黑豆，又久則純是白豆無(wú)一黑豆，又久則白豆亦無(wú)。如此拙法，亦有可取者也。
省察即是覺照，克治即是改過(guò)，存養(yǎng)即是主敬。大道雖無(wú)修無(wú)證，塵情要日消日磨。人只一個(gè)心，要在內(nèi)者是誰(shuí)底心？忽然走在外邊又是誰(shuí)底心？察得分明，而后可以進(jìn)修。
省察要細(xì)心，克治要果決，存養(yǎng)要寬裕：此三樣功夫日日要用，至于無(wú)功可用則成矣！或謂不假施功，頓超彼岸，此在上智，容或有之，不敢謂人皆可能也。
白鬢老人曰：此三樣功夫，即圣門口訣，有志希賢希圣者，勿忽！
敬
本性靈光無(wú)有生滅，亦無(wú)增減，雖錮蔽日久，靈光一耀，可以滅千惡而生萬(wàn)善。但保得靈光常在，與圣人何殊？或問(wèn)："如何保得靈光常在？"曰："必也敬乎！惟敬則保得靈光常在。"
戒慎恐懼固是敬，兢兢業(yè)業(yè)亦是敬。敬則不生妄想，不隨昏住。允矣存心之要，修己之法乎。自古圣人以此傳心，今夫人正衣冠，凈思慮，自然生敬。敬只是主一，主一則自無(wú)邪僻矣。
心者，身之主也。敬者，心之至也。今夫入廟而生敬者，為有神像在上耳，卻不思自己身中有個(gè)真真底鬼神在里面，慢不知敬，獨(dú)何歟？程明道曰："某寫字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。"
程伊川曰："周先生說(shuō)一者無(wú)欲也。尋常人如何便是無(wú)欲？只在敬字上步步捱去執(zhí)持得定，只如此下手用功，時(shí)時(shí)惺惺，莫令昏昧，一二日便可見效。"
規(guī)矩，方圓之至也；準(zhǔn)繩，平直之至也；人而左規(guī)矩、右準(zhǔn)繩，人之至也。規(guī)矩準(zhǔn)繩者禮也，禮以敬為本。國(guó)無(wú)禮則盜賊起而喪其國(guó)；身無(wú)禮則情欲勝而喪其身。
白鬢老人曰：朱子解敬字，謂主一，毋適褚事能主一，則心專而神住，游思妄念，自不能起。道家謂之抱元守一，禪家謂之不二法門。
克治
圣人有言曰："為學(xué)日益，為道日損。"夫損者，損過(guò)以就中也，損末以還本也。損人欲而還天理也。
凡去私欲必先克己，克己如克敵，必先知敵之所在而后可以進(jìn)兵，直搗其穴而焚其巢，使無(wú)遺類，才得太平。
自治宜嚴(yán)，如農(nóng)夫之去草，必先去其根而后無(wú)復(fù)生之患；省察如縛賊一時(shí)不可放松，克治如殺賊必須一刀兩段。攻人欲者必如此而后成功。
克治者去其所本無(wú)也，須知本來(lái)自無(wú)，非克治而后無(wú)也。存養(yǎng)者保其所本有者，須知本來(lái)固有，非存養(yǎng)而始有也。
白鬢老人曰：初進(jìn)步入必得如此克治，如此加工，方是真學(xué)道底人，將來(lái)可望其成，否則悠悠忽忽，朝勤暮惰，雖到老來(lái)，亦是途中漢耳。
止
《易》曰："艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。"人心之所不能靜者，皆欲牽之也。夫人一身皆動(dòng)，惟背不動(dòng)。一身皆有欲，惟背無(wú)欲。故文王教人當(dāng)「止心于背，」不獲其身者，忘我也。忘我則生欲之根絕矣，是靜而止也；不見其人者，是忘人也，忘人則可欲之事泯矣，是動(dòng)而止也。試思民止邦囗，鳥止邱隅，夫物各有當(dāng)止之所也。而況于人心乎？程子曰："人心必有止，無(wú)止則隨物是聽，何所往而不妄也。止有二義：一是安住于此而不遷也；一是斷絕乎是而不復(fù)也，二義相須，入道之方也。
白鬢老人曰：不獲其身，是無(wú)我。不見其人，是無(wú)人?？梢砸娢耐醍?dāng)日已有無(wú)我、無(wú)人之指趣，豈必待佛入中國(guó)而后有無(wú)我、無(wú)人之論哉？
觀
夫人起得身來(lái)，終日營(yíng)營(yíng)，絕不知此心去向，或有知存者，又多用強(qiáng)制，強(qiáng)制則反傷其心?！蛾幏?jīng)》云："火生于木，禍發(fā)必克。"者此也。人心至活而神，當(dāng)平其性，順其機(jī)以養(yǎng)之，不令一毫放逸，一毫勉強(qiáng)，一毫間斷，始可謂之養(yǎng)心之法矣！孔子所謂“止于至善”，老子之“似或存”，釋之“觀自在”。
蓋人之神在心，而心之機(jī)在目。目用在內(nèi)而心即隨之在內(nèi)，故目觀自在。觀者，反觀也；自在者，心自在也。人若反觀久之，不但心在而心竟定矣！神氣一定，恍若初醒，真如天地交泰，其妙有不可盡言者。《心經(jīng)》曰："吾從無(wú)量劫來(lái)，觀心得道。"
今夫日落室內(nèi)，此暗不知從何而來(lái)，及點(diǎn)起燈時(shí)，此暗不知何處去了。要知燈無(wú)逐暗之理，暗無(wú)畏燈之情，此有彼無(wú)，毫不費(fèi)力。燈明可以喻“覺照”，暗可以喻“無(wú)明”。
應(yīng)觀過(guò)去諸法恍惚如夢(mèng)，現(xiàn)在諸法迅速如電，未來(lái)諸法黑暗如漆。又觀世間一切有為之法須臾變壞，歷劫以來(lái)受過(guò)無(wú)限苦惱，宜速遠(yuǎn)離。行住坐臥皆應(yīng)止觀雙行。止是“寂靜”，觀是“惺惺”。
或曰："如何是明心？"曰："虛心是明心，四相俱無(wú)，萬(wàn)法皆空。""如何是見性？"曰："率性是見性，不識(shí)不知，順帝之則。"
白鬢老人曰：孟子云"學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。"《易》曰："成性存存，道義之門。"可見人之一心易放難收，學(xué)問(wèn)吃緊處在此，功夫下手處亦在此。若能刻刻回光返照，小則見性明心，大則成佛作祖，了心經(jīng)謂觀心得道，并非虛語(yǔ)。
存養(yǎng)
“存養(yǎng)”二字原不相離。若不能存，養(yǎng)個(gè)什么？存其心便是養(yǎng)性。未發(fā)要存養(yǎng)，已發(fā)要省察，私意要克治，克治畢又要存養(yǎng)，三者遞相為用，一刻不可間斷。
存心非是用力把持，只要清心寡欲便是存心。須知此心覺即來(lái)，不覺即去。必如之何而后能常覺，常不去乎？只在熟之而已。嘗見養(yǎng)山禽，非家中物也，只為養(yǎng)的熟了，放之亦不肯去。況心是我心中故物，養(yǎng)之果熟，豈尚有肯去之理乎？
朱子曰："涵養(yǎng)本原之功，誠(chéng)易間斷。然才覺斷，便是接續(xù)處，只要常自提撕，分寸積累將去，久之自然接續(xù)，打成一片耳。"
精氣神得其所養(yǎng)而長(zhǎng)者生，失其所養(yǎng)而消者死。試察一日之間，得其所養(yǎng)而長(zhǎng)者幾何？失其所養(yǎng)而消者幾何？則生死可以自知，而無(wú)用卜為度也。學(xué)道之功要一日密似一日，一時(shí)密似一時(shí)，久之自熟與道合一矣！
白鬢老人曰：人能反觀則神氣全歸于內(nèi)矣。神氣既歸于內(nèi)焉有不卻病延年之理乎？邱祖語(yǔ)錄中，諄諄以此引人入道，其如不遵不信何？存養(yǎng)功夫難得熟，熟則打成一片，在儒謂之即心即理，在釋謂之即心即佛，在仙謂之與道合真。世之半途而廢者，總為心生，心生功有間斷，西游記到九十七八回才敢說(shuō)猿熟馬馴，吁！熟豈易言乎？
戒
夫人自有生以來(lái)至于今日，皆以情欲用事，習(xí)染已深，一旦求得清凈，事非容易，故必以持戒為先。
持戒者須凈修三業(yè)，三業(yè)為何？身、口、意是也。不殺、不盜、不淫是凈修身業(yè)；無(wú)妄語(yǔ)、無(wú)綺語(yǔ)、無(wú)兩舌、無(wú)惡口是凈修口業(yè)；除貪、除瞋、除邪念是凈修意業(yè)。
視聽言動(dòng)如顏?zhàn)又奈?，是持戒之至也；克伐怨欲如原憲之不行，是持戒之粗也。子謂："君子有三戒。"蓋謂君子常存戒慎之心，一生不為血?dú)馑挂病?br /> 又曰："君子有九思。"蓋謂君子之心常惺惺，不用持戒而自無(wú)不戒也，《楞嚴(yán)經(jīng)》曰："攝心為戒。因戒生定，因定生慧。"
白鬢老人曰：凈修三業(yè)，是禪門之戒，四勿九思，是儒門之戒，初學(xué)之人不得不刻刻尊行，到家之人不得不椿椿掃卻。
定
定性書曰："所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定。"與其是內(nèi)而非外，不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘則澄然無(wú)事矣，無(wú)事則定，尚何應(yīng)物之為累哉？心本欲定，不能定者，念實(shí)累之矣！若止念存心，無(wú)所以亂此心者而心自定矣。
云門曰："初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡，入乎大定。"須知定中之道有三焉：一曰天生定，謂本性寂然原自不動(dòng)；二曰修成定，謂涵養(yǎng)純粹，自性澄澈；三曰宇泰定，謂虛心順理，行所無(wú)事。
莊子曰："宇泰定者發(fā)乎天光。"古之得道者以恬淡養(yǎng)智，智生而無(wú)以知為也，將睡猶未睡，世事無(wú)所知，身心寂不動(dòng)，便是三昧?xí)r，在因謂之“止觀”，在果謂之“定慧”。
白鬢老人曰：兩忘即顏?zhàn)又?，能到兩忘，何愁不定?br />
慧
《語(yǔ)》曰："人心如水。澄清之可照須眉，但一橈之天地易位。"須知慧中之道有三：一曰人空慧，謂了悟無(wú)生、無(wú)我、無(wú)人；二曰法空慧，謂了褚陰諸法，緣假非實(shí)；三曰空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。
初修定者忽發(fā)神通，或知宿命過(guò)去之事，或知異日未來(lái)之事，或得他心智，辯才無(wú)礙。此無(wú)他，我儒所謂“至誠(chéng)之道，可以前知”者，此也。
學(xué)道至此，多有貪著世間名利恭敬，俱屬有漏，神氣因不能固，多致尸解，須急棄之，有漏之法虛妄故也?！兜赖陆?jīng)》云："俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。"
白鬢老人曰：水澄可鑒須眉，心澄可了生死，澄到無(wú)我無(wú)人處，便是生死不相關(guān)之地。鬼神窺不破之機(jī)，故曰："極樂世界"
誠(chéng)
一部中庸，皆言“誠(chéng)”也。擇善固執(zhí)，求誠(chéng)之事也；參、贊、位、育，至誠(chéng)之功也。至誠(chéng)之謂圣，天道也；存誠(chéng)之謂賢，人道也。法天始能成人，盡人可以合天，故曰：及其成功一也。
天之道惟誠(chéng)，故能生萬(wàn)物；帝王之道惟誠(chéng)，故能化萬(wàn)民；圣賢之道惟誠(chéng)，可以備萬(wàn)善。慎獨(dú)致曲，是日用間求誠(chéng)最緊要的功夫。至誠(chéng)可以動(dòng)天地而格鬼神。
盈天地間，無(wú)處不見鬼神。人雖不見鬼神，未嘗不見天地。夫鬼神者天地之靈，天地者鬼神之跡。君子畏天命即所以畏鬼神也。世之人敢為不善者，只畏人知，不畏天知。畏人知者偽也，小人也。畏天知者誠(chéng)也，君子也。
白鬢老人曰：儒家去盡虛偽，則為至誠(chéng)，至誠(chéng)者，圣人也。道家煉盡陰私，則為純陽(yáng)，純陽(yáng)者，真人也。殊不知誠(chéng)即真也。真即誠(chéng)也。昔人云："天下無(wú)二道，至人無(wú)兩心，"誠(chéng)哉是言！
孝
孝也者，百行之本，萬(wàn)善之源也。立身行道終身之孝也，服勞奉養(yǎng)一時(shí)之孝也。
古語(yǔ)曰："父母全而生之，子全而歸之，一舉足、一開口、一動(dòng)念不敢忘父母，無(wú)辱身喪心羞親之失，可謂孝矣！"我嘗曰：天地全而生之，人全而歸之，一舉足、一開口、一動(dòng)念不敢違天地，無(wú)辱身喪心逆理之失，可謂仁矣。父母者，一家之天地也。孝子事父母，如事天地，父母愛之，喜而不忘，父母惡之，勞而不怨，天地者，萬(wàn)物之父母也。人事天地當(dāng)如事父母，富貴利達(dá)，處之而不踰其則，貧賤患難，受之而不失其正。
或問(wèn)曰："父母既沒，何以行其孝也？"曰："子之身父母之遺體也，謹(jǐn)守之而不失，即所以事父母也。人之性天地之降衷也，培養(yǎng)之而勿喪，即所以事天地也。"
白鬢老人曰：人能成圣，則人稱其親為圣父圣母，人能成仙則人稱其親為仙父仙母，人能成佛，則人稱其親為佛公佛母，人若庸碌一生，吾不知人如何稱其親矣。
德
今世之人得道者鮮矣！非道之難得也，知之未真，守之不固也。人德之功自誠(chéng)意始；崇德之功自誠(chéng)意始；修道之功自遷善始。
圣人有言曰："含德之厚比于赤子。"夫人之初誰(shuí)非赤子哉？惟能去凈習(xí)染，還我赤子之初，圣人之德如斯而已矣。
君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，此五者天下之達(dá)道也，舍此五者而言道，外道也。智、仁、勇三者天下之達(dá)德也，舍此三者而言德，悖德也。
古人一怒而安天下，我今以一怒而安斯心，可謂大勇也。尤貴智以助之，仁以成之。智則覺而不迷，仁則純而不雜，三者備可謂至德而成，大道始凝矣。
子曰：“據(jù)于德?！睋?jù)者，固執(zhí)之謂。惟固執(zhí)，則一得永得而弗失之矣。久則熟，熟則化而為仁。
白鬢老人曰：朱子曰："德者，得也。行道而有得于心也。吾人平日須當(dāng)痛自檢點(diǎn)，果有真知乎？果有真?zhèn)骱?？縱有所聞所見，不過(guò)浮浮泛泛而已矣。有則更當(dāng)勉之，無(wú)則自問(wèn)安乎？
仁
仁者，人也。人而不仁，欲成真人，無(wú)有是處。吾謂儒之所謂仁，即佛之所謂“舍利”，仙家之所謂“金丹”也。心者，仁之舍也，仁者，心之主也，但將此心打掃干凈，隨覺元?dú)鈴?fù)來(lái)，四體百骸無(wú)不充暢，旋視萬(wàn)物同一自得之象，故曰："一日克己復(fù)禮，天下歸仁。"
為天地生生之理具于人心，謂之曰仁，取其能生故也。果核之實(shí)亦謂之曰仁，亦取其能生故也。人何不將此生生之理存養(yǎng)于心哉？吳臨川曰：“仁者壽”，吾嘗持此觀天下之人，凡氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之厚重者壽，言之簡(jiǎn)默者壽。
蓋溫和也、慈良也、寬宏也、厚重也、簡(jiǎn)默也，皆仁之一端也，其壽也宜矣。臨川論有仁之一端，尚且能得壽，若并五者而俱有之，其壽之長(zhǎng)也不問(wèn)而可知矣！仁者樂山，夫山之為物也亙古不遷，是凡物之有壽者莫若山也。山能常靜，仁者常靜，靜則神凝氣結(jié)，精滿形固，豈有不壽者哉？
白鬢老人曰：顏?zhàn)訂?wèn)仁，孔子教之以克己復(fù)禮，行干之道。令其一刀兩段，即禪家所謂頓教也。仲弓問(wèn)仁，孔子教之以居敬行簡(jiǎn)，行坤之道。令其循序漸進(jìn)，此禪家所謂漸教也。自關(guān)里已用此義教人，又何待南能北秀，始有頓漸之殊哉？
靜
周子曰：圣人主靜立人極。夫極者，人之大中也。圣人主靜，非以靜為善而故主之也，是萬(wàn)物無(wú)足以擾其心，不求靜而自靜也。今之求靜者未得真?zhèn)?，皆曰：“緊鎖心猿，牢栓意馬”，至于栓鎖不住，遂謂此心終不可得而靜也。殊不思此不致知之過(guò)也。致知?jiǎng)t明，明則見得天下之理都是停停當(dāng)當(dāng)?shù)?，一毫私意著不得，此所謂知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安也。外忘名利則身安，內(nèi)忘思慮則心安也。
人皆曰：“身安便是福”，我則曰：“心安便是道”?；劭梢娺_(dá)摩曰：“其心未安，乞師與安，”摩曰：“將心來(lái)，與汝安?！笨稍唬骸耙捫牧瞬豢傻??！蹦υ唬骸拔遗c汝安心竟。”其訣曰：三際求心心不有，寸心覓妄妄原無(wú)，妄原無(wú)處即菩提，是則名為真得道。
告子之不動(dòng)心，是不得勿求，遺棄而不動(dòng)，后世枯槁之士皆告子之流，非見道者，誰(shuí)知其謬？
白鬢老人曰：人能內(nèi)忘思慮，外忘名利，則主靜工夫，不待言矣。若思慮未除，名利未斷，縱靜片時(shí)，焉能長(zhǎng)久把捉與自然，看破與未破，毫厘之分，天壤之異。
樂
樂莫樂于得道，士庶得道，其樂過(guò)于王侯；苦莫苦于失道，王侯失道，其苦大于乞丐。一日學(xué)道一日快活，日日學(xué)道日日快活，終身學(xué)道終身快活。學(xué)道原是安樂法門，是以圣人學(xué)之不厭。
周茂叔教二程氏尋孔顏樂處，是樂也在各人身中，反尋之而自足。孟子謂君子有三樂：一曰天倫之樂，二曰性份之樂，三曰名教之樂。其樂在天與人者，我不得而必之，其樂在我者，胡不自盡焉？
今夫人有不為人役者乎？有不為物役者乎？有不為形役者乎？人能去此三役，則可與之言樂矣！嘗見茫茫之人筋疲力盡，但得放下，便覺快樂。學(xué)道之人若能放下，其樂倍于世人萬(wàn)萬(wàn)矣！
先年予嘗盛暑遠(yuǎn)行，見老者坐于涼樹之下，以為極樂矣。予今閑暇坐在涼樹之下，不見樂處。何哉？先年以勞視逸，故若是耳。意者貧之視富、賤之視貴，皆若是乎？為人只可素其位而行，故能無(wú)入而不自得焉。凡愿外之心俱屬無(wú)益，一切攀緣業(yè)債是非功過(guò)，皆由此愿外之一念起，可不慎哉？
白鬢老人曰：學(xué)道為安樂法門，人多目之為苦，名利是極苦之事，人反視之為了，慧眼與肉眼原該有如此之異。
太極
太極者，兩儀之祖也。兩儀者，天地之祖也。天地者，萬(wàn)物之祖也。用祖炁以修身則固，取祖炁以書符則靈。太極在吾人是謂玄牝，乃真精妙合，自然而成，是神氣之根而性命之竅也。大要在觀天之道，執(zhí)地之行，二者盡之矣！一陰一陽(yáng)兩者配合，天地之道也；日月運(yùn)行晝夜交光，天地之行也。故曰天地位設(shè)而易行乎其中矣！
易，謂坎離是也，圣人知其如此，故以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，其中消息盈虛之?dāng)?shù)，則又準(zhǔn)之以火候?！蛾幏?jīng)》曰：日月有數(shù)，大小有定，神明出焉，圣功出焉?？偠灾?，盜機(jī)逆用，盡之矣！
天地既判，日月運(yùn)行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地陰陽(yáng)之精神也，于卦為坎離。離中之陰是為烏精，坎中之陽(yáng)是為兔髓。丹法以烏兔為藥物，不過(guò)是識(shí)五臟之精，盜其機(jī)而逆用之耳。
是藥物也，生產(chǎn)有時(shí)節(jié)，采取有銖兩，顛倒有法度，其要在于月出庚初，鉛生癸后，日月交光，陰陽(yáng)和氣，自然而成，故丹之為字像日月?；騿?wèn)：何謂金液還丹？曰：以其既失而復(fù)得謂之還，以其采取水中之金，合以己汞而成，謂之金液。
白鬢老人曰：太極在天為理，在人為性，兩儀在天為氣，在人為命。其實(shí)理外無(wú)氣，氣外無(wú)理，可見性命并非在兩處，修性即所以養(yǎng)命，猶實(shí)腹即所以虛心也。
中
古圣相傳只有一個(gè)“中”字。不偏不倚，“中”之體也；無(wú)過(guò)、不及，“中”之用也。堯曰："允執(zhí)厥中。"夫執(zhí)“中”，兼動(dòng)靜而言也，靜則執(zhí)此“中”以存心，動(dòng)則執(zhí)此“中”以應(yīng)事。允者，信也，有因時(shí)隨事自然執(zhí)“中”，無(wú)一毫勉強(qiáng)間斷之意。
舜曰："惟精惟一"。灼見元微曰「精」，始終不二曰“一”。言人必有惟精之見，惟一之守，而后可以執(zhí)“中”。允字內(nèi)已賅此意，恐人不解，故益明言之。
人心惟危，道心惟微。有念，人心也。無(wú)念，道心也。言人心易熾，道心易沒也。此言危微之機(jī)以惕人，欲人慎乎執(zhí)“中”也。
李延平危坐終日，以驗(yàn)夫喜怒哀樂未發(fā)以前氣象何如？而求所謂“中”也。如是者久之，而知天下大本，真在乎是也，故曰："學(xué)問(wèn)不在多言，但靜坐澄心，體驗(yàn)天理，天理若見，人欲之私皆消退矣！"
李清庵曰："此“中”非中外之中，非四方之中，又非在中之中，念頭不起處是也。"《易》曰："圣人以此洗心，退藏于密。"
白鬢老人曰：念頭不起處，謂之“中”。清庵此語(yǔ)可謂畫龍點(diǎn)睛之手。延平先生終日危坐，以驗(yàn)夫喜怒哀樂未發(fā)以前氣象，正是允執(zhí)厥中，日久功深則人欲變?yōu)樘炖?，妖精盡化如來(lái)，功夫全在洗心退藏。
學(xué)圣
古人有言曰：人皆可以為堯舜。堯舜是天生底圣人，湯武是學(xué)成底圣人。老君曰："我非圣人，學(xué)而能之。"或問(wèn)周茂叔曰："圣可學(xué)乎？"曰："可！"曰："有要乎？"曰："有！"請(qǐng)問(wèn)焉！曰："一為要，一者無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥，明通公溥庶矣乎！"
學(xué)道便是學(xué)圣人。道我固有不從外來(lái)，圣非絕德可學(xué)而至。吾人之性與圣人同，能盡其性便是圣人。學(xué)舉業(yè)者能中舉人，人皆知之；學(xué)圣人者能至圣人，胡不知也？
吾夫子信己可以為圣人，故學(xué)而不厭；見世人皆可為圣人，故誨人不倦；欲以圣人之道化天下，故周游列國(guó)；欲以圣人之道教后世，故刪述六經(jīng)。儒者之所謂圣，即僧道之所謂仙佛也。
佛者覺也，仙者山也，此古來(lái)命名之義也。予相佛一字更有說(shuō)焉，佛字從人從弗，弗者不也，有不為人欲為義焉。人而能為人之所不為則可以成佛矣！仙字從人從山，山者靜也，有常定常靜之義焉。人能如山則可以成仙矣！
放下便是佛，提起就成仙，如何能作圣？惟一無(wú)二三，看來(lái)儒釋道皆以無(wú)欲而成。彼有所貪而為之者，百無(wú)一成。
或問(wèn)：欲學(xué)圣人，其如習(xí)氣難除何？曰：惟不肯除是以說(shuō)難，若肯除之，刻下即休。何也？一切習(xí)氣皆是虛妄，心迷似有，心悟則無(wú)，非悟始無(wú)，本來(lái)無(wú)故。
白鬢老人曰：道我固有，不從外來(lái)；圣非絕德，從學(xué)而至。此四語(yǔ)可以開圣門之堂奧，長(zhǎng)學(xué)者之精神，孟子生于孔子百年之后，愿學(xué)孔子，所以至今人稱孔孟。
坎離
或問(wèn)：《易》有八卦，求道之人多言坎離，何也？曰干陽(yáng)坤陰，南北相對(duì)，此先天之體也。干陽(yáng)一動(dòng)，便是歪風(fēng)，故干之中爻，直入坤之中而止，則干成離，坤成坎矣。夫南北者，天地之兩樞也，先天卦位，本乾坤所居，今退處于無(wú)用之地，而以坎離代之，則后天之用行矣。
坎之真炁化而為鉛，即天一所生之水也，離之真精化而為汞，即地二所生之火也，故男得其精用精者化，故順成人，女得其炁，用炁者昌，故逆而成仙，以先天未擾之真鉛，制后天久積之真汞，則相愛相戀，如夫婦子母之不忍離，皆自然而然，有不知其所以然者。
離為日，日秉陽(yáng)精而離之中爻，卻是陰，是陰藏于陽(yáng)之宅也，其在人也少陰之?dāng)?shù)八，男子得之，故二八而真精通，少陽(yáng)之?dāng)?shù)七，女子得之，故二七而天癸至，豈非陽(yáng)得陰數(shù)，陰得陽(yáng)數(shù)，而互藏之義，因以見之哉。故人欲求道，必得坎中陽(yáng)爻復(fù)入離之中爻，然后可以復(fù)干象而還大道也。且夫陰中之陽(yáng)以動(dòng)為主，故取坎之期，惟慎其動(dòng)，陽(yáng)中之陰以靜為主，故填離之后，致養(yǎng)于靜。
白鬢老人曰：用精者化，世人皆知，用炁者昌，人皆不知。以先天未擾之真鉛，制后天久積之真汞，此二語(yǔ)泄一部《悟真篇》之秘，得訣者自知。取坎之期，惟慎其動(dòng)，填離之后，致養(yǎng)于靜，尤為要緊口訣。
開關(guān)
人身之中，有任督二脈，當(dāng)其在胞胎中，其脈常運(yùn)未嘗間斷，神氣混合以通先天，及其胎分蒂絕，其脈遂分而為二。任脈主陰，起于承漿，而終于長(zhǎng)強(qiáng)；督脈主陽(yáng)，起于會(huì)陰而終于人中。陰陽(yáng)不交，前后間斷，泥丸不能與丹田相通，丹田之氣，不能與尾閭直透，關(guān)竅不通，化機(jī)無(wú)本，以稟氣之淺深為壽命之修短，自其生之時(shí)，已定其死之日矣。
古先達(dá)人，得躋長(zhǎng)生者，蓋有周天升降，河車運(yùn)轉(zhuǎn)之法，使二脈相接循還無(wú)端，三關(guān)開通周流不滯。其訣：于子前午后，盤膝端坐，四門外閉，兩目?jī)?nèi)觀，湛若止水，寂如空室，未來(lái)不想，既往不思，心不生滅，氣不出入，調(diào)息良久，注想丹田，守氣勿散，才覺丹田氣動(dòng)，即將鼻息緊閉，下腹微協(xié)以意，氣通尾閭。尾閭通即將谷道輕提，舌拄上腭用意并提，徐徐運(yùn)上泥丸，泥丸氣達(dá)是謂還精補(bǔ)腦，少焉化為甘露，從鵲橋而下，即將舌放自然會(huì)咽開通，用意輕輕送歸元海，此為一度。如此三百六十為一周天，行之日久，自然氣機(jī)流轉(zhuǎn)，骨節(jié)疎通，三關(guān)漸開，二脈尋后泛曹溪路，有感即通，入眾妙之門，元精不走了。此一節(jié)即可長(zhǎng)生，至于抱元契虛，脫胎神化，別有妙乘實(shí)從此權(quán)輿也。
白鬢老人曰：調(diào)息功夫，一旦伏住，后天之氣積氣開關(guān)。自然反回先天路徑，所謂尋著來(lái)時(shí)路也。
就正
孔圣曰："君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事、慎于言，就有道而正焉。"君子心專力勤，可謂學(xué)得其宗矣。猶必就正有道者，非過(guò)謙也，是求益也。真有見夫天下之道理無(wú)窮，一人之學(xué)問(wèn)有限，是故大舜圣人也，猶必好問(wèn)而好察邇言，舍己從人，樂取于人以為善；顏?zhàn)哟筚t也，以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛。
自古以來(lái)，圣不自圣所以成其為圣，賢不自賢所以成其為賢。今人不然，自稱遇師而不察師之真?zhèn)?，自稱聞道而不察道之深淺，誤入旁門，盲修瞎煉，終無(wú)一成。彼認(rèn)假為真，執(zhí)迷不悟，即有憐其誤而告之以正道者，彼亦不信也。
《易》曰："一陰一陽(yáng)之謂道。"仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。今世諸家談道者皆仁智之見，求其本末兼該、上下俱盡、性命雙修、道明德立，必待篤好之士。常懷就正之心者，始可與言道也已。
有道之士可以成己成物，可以泛應(yīng)曲當(dāng)，譬之洪鐘大叩大鳴，小叩小鳴，不叩而鳴則人以為怪鐘矣！叩之不鳴則人以為廢鐘矣！故有道之士因人而施，不至失人，亦不至失言也。
或問(wèn)："而今世上縱有慕道之士，其如有道者之難遇何？"曰："世上經(jīng)書皆有道之所留也，就經(jīng)書而就正者，但得不悖，其教我者不亦多乎？"
白鬢老人曰：就有道而正焉，非己有道焉能知人之有道？況道有大小之不同，邪正之過(guò)異。己有正方知人之正，己無(wú)邪方明人之邪。若一味皂白不分，逢人求教，其不入于旁門外道者，鮮矣！
跋
余嘗謂："大修行人必得學(xué)禪家參悟，用道家功夫，敦儒家品行。其何故也？"人不學(xué)禪家參悟，則心性不能明徹；不用道家功夫，則神氣不能相抱；不敦儒家品行，則必至好奇尚怪，驚世駭俗而后已。是本欲學(xué)仙、學(xué)佛，反成魔王妖孽。試看往古今來(lái)，得正道而行成者故多，入于傍門而喪身失命者，亦復(fù)不少。故邱祖云："試叩禪關(guān)，參求無(wú)數(shù)，往往到頭空老。"又云：磨磚作鏡，積雪為糧，悮了幾多年少！吁！世有躬行深造者，必能默契余言。
丁末花朝日，白鬢老人再筆。
通玄理而不通禪，必受固執(zhí)之病；通禪理而不通儒，多成狂慧之流。求其禪儒皆通而又能貫之以道，不但今鮮其人，即古之紫衣、黃冠，下除紫陽(yáng)蓮池外，恒不多覯。
丙午夏之日，偶過(guò)友人趙公齋頭，見幾上有《養(yǎng)真集》一卷。因溯其書之淵源，乃得之海甸慧福寺，寺僧得之陳提臺(tái)，提臺(tái)又得之其家西席，遂借歸。閱之系隱士養(yǎng)真子所著，惜其不表姓名，蓋赤松黃石者流也。其書，由儒悟禪，就虛靈而養(yǎng)舍利；由禪證道，借般若而煉金丹。談空則皆拈花面壁之真?zhèn)鳎摰绖t無(wú)鉛虎汞龍之假借。孔顏樂處，信手拈來(lái)；濂洛薪傳，隨筆揮出。匯三教而同歸，掃白馬青牛之幻相，總百家為一轍，泄天心水面之精微。不作空中閣樓，步步階梯；修成幻海橋梁，頭頭道路。衲子朝夕玩味，不須十卷《楞嚴(yán)》；羽客行住遵循，何用五千道德。驀直行去，省多少云水三千，便可坐洞天十二。因其為稀有之奇書，遂全忘我心之故陋，始續(xù)貂以裁狗，繼付棗而登梨，以后尋真不用白云觀里，從茲訪道何須黃鶴樓頭？采玉探珠，全望高明之慧眼；飛升羽化，庶酬作者之婆心。噫！偌大乾坤，應(yīng)有知音之客；如斯世界，豈無(wú)見性之人？聊染翰而暢言，遂無(wú)心以成序。
乾隆丁未上元觀燈日，白鬢老人王士端題于塵世蓬壺。
養(yǎng)真集上卷
道
今夫人要做天地間第一等美事，莫如讀書；要做讀書中第一等高人，莫如學(xué)道。朱子曰："讀書將以求道，不然讀他何用？至于學(xué)業(yè)乃分外事，可惜壞了多少人。"《道德經(jīng)》有云："立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。"古者帝王，皆以君道而兼師道者也。至于孔子，斯道不在于君而在于士。今非無(wú)士也，孰是見而知之者，孰是聞而知之者。夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳，求則得之。天子得道能保其天下，諸侯得道能保其國(guó)，卿大夫得道能保其家，士庶人得道能保其身。才為人用而鮮終，德為修己而有名。'道'則無(wú)名，而用之無(wú)窮。是故君子惟道是學(xué)，功名、富貴，皆視如浮云任其去來(lái)，而漠然無(wú)所動(dòng)于其中矣。
或問(wèn)："君子惟道是學(xué)，有所取益而然歟？"曰："有。"愿聞焉？曰："學(xué)道之人，是學(xué)其在我。我者也，心可廣，身可潤(rùn)，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。"
又問(wèn)："學(xué)道之人，果有是益與樂乎？而今世人見有學(xué)道之人，共嗔為迂，何也？"曰："《道德經(jīng)》有云：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"
白鬢老人曰："讀書中第一等高人，莫如學(xué)道。自古及今學(xué)道者紛紛，成道者寥寥，其故何也？首要根器高，次要讀書多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想；讀書不多，不能見理即明；遇人不早，多受旁門小術(shù)之誤，終不能成大道。試看鐘、呂、紫陽(yáng)、玉蟾、丘祖諸仙。俱是穎悟超群，胸藏萬(wàn)卷，更兼早遇仙師，是以名標(biāo)仙籍，身出塵凡。若不得真師，斷難成道。若謂余言有謬，君其問(wèn)諸蓬萊。
理
夫道，一而已矣。在天曰'命'，在人曰'性'，在物曰'理'。此理流行于天地之間，發(fā)著于日用之際。事事物物，皆有當(dāng)然之理，而不容己。即有所以然之理，而不可易。惟循理君子，以理觀物，是是非非，善善惡惡，因而付之，是謂無(wú)我。無(wú)我則公，公則明，明則處事當(dāng)，而盡物之性矣。若以我觀物，則愛憎橫生，不免任情，任情則私，私則昏，昏則顛倒錯(cuò)亂，只知有我，不知有理也。有理斯有氣，氣著而理隱。有氣斯有形。形著而氣隱，理無(wú)不中也。不中氣則偏矣，形又偏矣。中無(wú)不善，偏有不善矣。茍求化偏之不善，而歸于中之善也，須于幾動(dòng)之始，密密省察，是發(fā)于理之中者，擴(kuò)而充之；是生于形之偏者，絕而去之。久而理自常存，欲自消亡。天下之理不可不窮也，而亦不可勝窮也。有要焉，辨吾心之惑而已矣。辨則明，明則誠(chéng)，誠(chéng)則天下之理得，而成位乎其中矣。圣人有言曰："愛之欲其生，惡之欲其死，是惑也。"一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與，因圣言而擴(kuò)充之。身受貧賤而慕富貴者，亦惑也。人不來(lái)學(xué)，而思往教，亦惑也。邪教惑人，王法禁之猶不止，吾欲以空言拒之，亦惑也。圣賢之道，必待其人而后行，望庸眾之人為之，又非惑與。事有必不可成，物有必不可得者，而營(yíng)營(yíng)在心，亦惑也。人有不可強(qiáng)就，功有不可速成者，而孜孜在念，非惑與。素位不行，而生無(wú)益之外愿，是惑也。圣言不畏，而思非道之邪事，非惑與。明知一善是中，而不致中；明知萬(wàn)法惟心，而不了心。是惑也。明知生死大事，而不體驗(yàn)無(wú)生；明知無(wú)常迅速，而不了卻無(wú)常，非惑與。理是本有的，但加提撕而自有；欲是本無(wú)底，但能照破而自無(wú)。遏欲存理，原非二事。遏了一分欲，即存得一分理，遏了十分欲，即存得十分理。益人莫大于理，而存理者少；損人莫大于欲，而縱欲者多。人之多欲，猶樹之有蟲，暗食于內(nèi)，不久自斃。夫人以欲為樂，不知欲猶火也，不戢將自焚。神明受其熬煎，酒色耗其精氣，生病生瘡，晝夜叫苦。浮屠謂死后受罪，而不知生前已受之早矣。
白鬢老人曰："周子曰：明不至則疑生。明，無(wú)疑也。經(jīng)年窮理之人，尚不能認(rèn)理皆真，行理皆當(dāng)，而況未嘗學(xué)問(wèn)之人乎？世之因明理而保身者固多，因爭(zhēng)理而喪身者，亦復(fù)不少，故禪家又以理為障。
天地
大道無(wú)形，天地是個(gè)有形底道；天地不言，圣人是個(gè)能言底天地。圣人，吾不得而見之矣。未嘗不見經(jīng)書，見經(jīng)書而能明其義理，與見圣人何殊？天生我形，天賦我性，內(nèi)外皆天，我何敢紊？我在天中，天在我心，見天地而效其清靜，與其大道不二，少有私意，獲罪匪輕。形色，天性也。率天性而行，自無(wú)人欲之累，日用常則也。順常則而動(dòng)，必?zé)o逾矩之愆。人之道，無(wú)時(shí)不與天地相合。一動(dòng)一靜是也；人之氣，無(wú)時(shí)不與天地相通，一呼一吸是也。嘗見日入地中，心火下降之象；月到天心，腎水上升之象也。仰觀北辰，居其所而眾星拱之，名曰"天樞"。夫天固有樞，以為造化之本。人亦有樞，以為性命之源。均是人也，有所謂大人者，與天地合其德。試察我之心，并我之性，其合乎天地有幾？合則加勉，不合則速改，而至于大人，不為憂矣。天生地成，吾人之大父母也；天動(dòng)地靜，吾人之大師教也。已往圣人，天地之肖子也；未來(lái)圣人，天地之慈孫也。能愛其親者，大德必受命；能敬其師者，下學(xué)而上達(dá)。
白鬢老人曰："人不畏天。皆因把天看遠(yuǎn)了。"此篇最吃緊處，莫過(guò)"天在我心一語(yǔ)"。人若真知天在我心，敢不畏乎？敢不敬乎？畏敬既久，可以明心，可以見性，可以成佛，可以作祖。所患者隨知隨忘耳！
人生
人生者，太極也，太極動(dòng)而生陽(yáng)為火。火者，神也，靜而生陰為水。水者，精也，神火精水，妙合而凝在兩腎之間，為元炁之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁，從天所賦，人不得而與焉。既生以后，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強(qiáng)，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？今夫人，只知我是父母之所生也，不知我與父母、與天地，皆道之所生也。是故君子必求得道，而后無(wú)愧于天地，無(wú)忝于父母。子貢曰："文武之道，未墜于地。在人，非止在春秋之人，亦在今世之人。非止在今世之人，亦在后世之人。"一人生來(lái)有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清凈無(wú)埃塵。真人自古不增減，真人從來(lái)莫死生。但能養(yǎng)得真人就，勝如貧子獲萬(wàn)金。孟子曰："人之所以異于禽獸者幾希？庶民去之，君子存之。存之者，成圣成賢；去之者，為禽為獸。是去之時(shí)，即變?yōu)榍莴F，不待死后與來(lái)生也。今夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止，謂之行。一時(shí)稍止，不可謂之行矣。今夫人有五常，仁、義、理、智、信，是也。不變，謂之常。一念稍變，不可謂之常矣。是五行也，是五常也，具于人身之中，則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也，傷此大本，則不能以有生。是故明醫(yī)治之，必先調(diào)和五臟。發(fā)于日用之際，則為五倫。君、臣、父、子、夫婦、兄弟、朋友是也。五倫也者，天下之達(dá)道也，廢此達(dá)道，則不可以為人。是故先王教人，先明五倫之理。而今世人，有墮肢體，去人倫，以求道者，彼固不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
白鬢老人曰："氣稟之清濁從天，人品之邪正由己。"此固說(shuō)得好。"一時(shí)稍止，不可謂之行；一念稍變，不可謂之常。"說(shuō)得尤好。
老
人皆曰："人上六十，一年老了一年；人上七十，一月老了一月；人上八十，一日老了一日。"予今八十有余，將如之何？自今以后，多活一日，是天假道之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？
昔有三個(gè)老者，言及無(wú)常。有一老者曰："今年酒席筵前會(huì)，不知來(lái)年又少誰(shuí)？"又一老者曰："你說(shuō)底遠(yuǎn)了，今晚脫下鞋和襪，不知天明穿不穿。"又一老者曰："你說(shuō)底還遠(yuǎn)了，這口氣既然出去，不知進(jìn)來(lái)不進(jìn)來(lái)。"智者不失時(shí)，勇者不再計(jì)。今日知道，今日就該下手；此時(shí)得知，此時(shí)就是下手之時(shí)。若曰："今且不暇，姑待異日。"只恐你要做時(shí)，卻又做不得了。人有三寶，曰"精"曰"氣"曰"神"。老來(lái)之精惟恐竭，精竭則死；老來(lái)之氣惟恐泄，氣泄則死；老來(lái)之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠(yuǎn)色乎；氣何以不泄？必也寡言乎；神何以不離？必也無(wú)欲乎。神不可以強(qiáng)留，心息相依則神自留矣；氣不可以輕泄，忘言守中則氣不泄矣；精不可以漏失，還精補(bǔ)腦則精不漏矣。
或問(wèn)："人老血?dú)饧人ィ绾慰裳a(bǔ)？"曰："慎言語(yǔ)可以補(bǔ)肺，節(jié)飲食可以補(bǔ)脾，絕思慮可以補(bǔ)心，去嗔怒可補(bǔ)肝，斷淫欲可以補(bǔ)腎。"請(qǐng)益曰："不患不補(bǔ)，惟恐補(bǔ)而又損。"我故嘗曰："百日補(bǔ)之不見其有余，一旦損之遂覺其不足。"視彼草木，其葉蓁蓁，秋后落葉，生理歸根，歸根不死，來(lái)春復(fù)生。由是觀之，生生不已，天之道也。各歸其根，物之理也。知其理不悖其道者，其惟真人乎？故真人之息以踵，踵猶根也。三冬歸根之時(shí)，宜靜養(yǎng)之。
白鬢老人曰："心息相依，忘言守中，還精補(bǔ)腦，則三寶固矣。"慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，絕思慮，去嗔怒，斷淫欲，則五臟足矣。三寶既固，五臟又足，有不延年益壽乎之理？
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生，則內(nèi)傷其心，心傷則不能養(yǎng)脾，故不嗜食。脾虛則肺氣必虧，故至發(fā)咳，咳作則水氣竭絕，故木氣不充，發(fā)焦筋痿，五臟傳遍而死矣。人當(dāng)妄想萌動(dòng)之時(shí)，即疾病發(fā)生之時(shí)也。今人不察，必待疼痛著身，才為有病，而不知非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。人之一身，外有六淫，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火是也。內(nèi)有七情，喜、怒、哀、樂、憂、恐、驚是也。因七情而病者，為內(nèi)傷而成不足之癥。因六淫而病者，為外感而成有余之病。不足宜補(bǔ)，有余宜瀉。后天有形之血?dú)馐軅≌?，藥石針灸可以治之。先天無(wú)形之精神內(nèi)傷而病者，非反觀靜養(yǎng)不能愈也。十大名醫(yī)，治人身?。蝗淌ト?，治人心病。親朋有病皆知去看，自己有病卻不知看。若知自看，內(nèi)看無(wú)心，外看無(wú)身，心身既無(wú)，受病者是誰(shuí)？不病者是誰(shuí)？見得分明，自然無(wú)事。常想病時(shí)，則塵情漸減；常防死日，則道心自生。昔子元有心病，遇一高僧，謂之曰："貴恙起于煩惱，煩惱生于妄想。"夫妄想有三，或追憶數(shù)十年榮枯恩冤，即種種閑情，此是過(guò)去妄想也?；蚴碌窖矍翱梢皂槕?yīng)，卻瓊森意見，猶豫不決，此是現(xiàn)在妄想也?；蚱谌蘸蟾毁F如愿，或望子孫及時(shí)登榮與夫不可必成，不可必得之事，此是未來(lái)妄想也。三者妄想，忽生忽滅，禪家謂之幻心。能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之覺心。故曰："不患念起，惟恐覺遲。念起是病，不續(xù)是藥。"又曰："貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲。或夜思佳冶而成夢(mèng)遺，此是內(nèi)生之欲。二者染著，耗散元精，若能斷之，則腎水自然滋生，可以上交于心。至于思索文字，忘其寢食，謂之理障。經(jīng)營(yíng)職業(yè)，不憚劬勞，謂之事障。二者雖非人欲，亦損性靈。若能緩之，則心火不至上炎，可以下交于腎。故塵不相緣，根無(wú)所偶，反流歸一，六用不行。"子元如其言，獨(dú)處一室，掃空萬(wàn)緣，坐至月余，心疾如失。自家有病自家知，即知須要早時(shí)醫(yī)，倘若忌醫(yī)終諱病，無(wú)常臨到悔追遲。
白鬢老人曰："諺云「心病難醫(yī)」。非難醫(yī)也，不得其法，不行其法耳。三教圣人，善治心病，一語(yǔ)可為患心病者指南，誰(shuí)其信之？誰(shuí)其行之？昔余為抱關(guān)吏時(shí)，患脾虛下泄之癥五年，奄奄一息，百藥不效，萬(wàn)無(wú)生理。因謝絕人事，反觀靜坐，閑校心經(jīng)一卷。百日后，經(jīng)完病愈。此余即驗(yàn)之奇方。故敢告之有痼疾者。
死
人當(dāng)血?dú)鈴?qiáng)壯之時(shí)，馳志六欲，無(wú)所不為。及血?dú)馐軅?，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女，也替不得，無(wú)數(shù)金銀，也買不得。至死方悔，遲了！誰(shuí)不怕死？當(dāng)怕之于未死之先，若待將死之時(shí)而怕死，則死難免矣。誰(shuí)不怕??？當(dāng)怕之于未病之先，若到有病之時(shí)而怕病，則病難治矣。試觀天下之物，有重于性命者乎？試思天下之事，有大于生死者乎？人莫不好生也，但不好長(zhǎng)生之道；人莫不惡死也，但不惡取死之事。人在世上，事事相續(xù)，必死而后己。直等到臨死，有甚方法可以躲得？不如急早回心，將種種塵緣一齊放下，做個(gè)長(zhǎng)生出世之人，不亦善乎？
或問(wèn)："塵緣纏繞，日久年深，一旦就要放下，不亦難乎？"曰："只是你不肯放下，是以說(shuō)難。設(shè)若你死，還有不放下底么？今雖未死，權(quán)當(dāng)已死，一齊放下，有何不妙？"又問(wèn)："放下個(gè)甚么。"曰："放下四大五蘊(yùn)、情識(shí)種子。真修行人，恰似大死一番，卻活才好。大死人也，無(wú)世界纏繞，也無(wú)妙道理，如此大休歇，方為了當(dāng)。""朝聞道，夕死可矣！"此吾夫子教人急切之語(yǔ)，蓋謂："上士聞道，了生死于片晌之間也。"
白鬢老人曰："昔人云「舉世盡從忙里老，誰(shuí)人肯向死前休」。若有人能向死前休者，不但其死必遲，而且可以了生死。
苦
人只為一個(gè)愛字，不能除卻。愛名利，遂為名利所縛；愛酒色，遂為酒色所縛；愛身家，遂為身家所縛；愛子孫，遂為子孫所縛。將此真性縛得七顛八倒，往來(lái)人間，受無(wú)限之苦。受父精母血，始結(jié)成胎，衣胞猶如囹圄拘束其身，母吃熱底，如滾湯澆身；母吃冷底，如寒水逼體。及至氣滿胎全，急要撞出，必將衣胞先撾抉數(shù)日，衣胞才破。人只知為母底腹痛之苦，不知為子底更受無(wú)數(shù)底苦楚。至于分娩，"呱"底一聲，受苦于胎中才盡，又有一身之苦隨至，內(nèi)患饑渴，外畏寒熱，變蒸痘疹相繼而作，此童蒙之苦也。及至成人，事業(yè)臨身，為君王者憂社稷，為士庶者憂身家。晝夜焦勞，坐臥不安，五火俱動(dòng)，焚其天和，隨身疾病不禁。夫人也始成病苦，終至死苦，后有報(bào)苦，歷劫輪轉(zhuǎn)，無(wú)有休息。釋氏曰："愛別離苦，怨憎會(huì)苦，求不得苦，"今人苦惱都是自作自受。有不知是苦，而誤入其中者；有明知是苦，而脫離不得者。語(yǔ)曰："莫言婚配早，婚配后事難了；莫言中會(huì)高，中會(huì)后業(yè)大了；莫言耕種飽，耕種后苦多了；莫言僧道好，僧道后心難了。"
或問(wèn)："世人之苦多在身，學(xué)人之苦獨(dú)在心，無(wú)繩而自縛，無(wú)事而自忙，要收收不來(lái)，要放放不下，如之何則可？"曰："學(xué)人未得真?zhèn)?，其苦有如斯也。茍得真?zhèn)?，收放由我，何苦之有？況學(xué)道是個(gè)安樂法門，凡說(shuō)下苦，便是個(gè)外道。"
白鬢老人曰："世人常談謂人生下時(shí)，必"呱"的一聲，可見從此皆是苦境。余謂不然，皆因迷了真性，縱欲不遂，是以百苦叢集。若肯回心向道，萬(wàn)物皆備于我，樂莫大焉，何苦之有？"
性命
學(xué)道入門，先須理會(huì)性命二字。性有性源，心地是也；命有命蒂，真息是也。命蒂要固，性源要清。
或問(wèn)："性源如何清？"曰："內(nèi)外兩忘則清矣。""命蒂如何固？"曰："神氣相守則固矣。"性即神也，命即精與氣也?！短珮O圖》曰："無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉。"所謂性，即無(wú)極之真也；所謂命，即二五之精也。無(wú)易子曰："性具于心，心空一分則性見一分，心空十分則性見十分，性見則性盡矣。是止念即所以盡性也。性盡一分則神氣凝一分，性盡十分則神氣凝十分。為學(xué)別無(wú)工夫，不過(guò)從容至之而已。"大抵工夫全在止念，心息相依，此法最為直捷。何也？氣乃神之母，神乃氣之子，心息相依，如子母相見，神氣融渾，打成一片，緊緊密密，久久而成大定。此之謂歸根復(fù)命根深蒂固，長(zhǎng)生久視之道也。邱祖師曰："息有一毫之未定，命非己有。"我則曰："心有一絲之未忘，息不能定。"夫人有天地之性，有氣質(zhì)之性。天地之性，太極之全體也，才到陰陽(yáng)五行處，便是氣質(zhì)之性，即此太極之體，墮在氣質(zhì)之中，非別有一性也。張子曰："善反之，則天地之性存焉。"
或問(wèn)："善反有道乎？"曰："有"。"愿聞焉"。曰："儒曰洗心退藏于密；佛曰觀自在；老曰復(fù)歸于樸，是善反之始也。儒曰知止而后有定，定而后能靜；佛曰照見五蘊(yùn)皆空；老曰復(fù)歸于嬰兒，是善反之中也。儒曰無(wú)意、無(wú)必、無(wú)固、無(wú)我；佛曰無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意；老曰復(fù)歸于無(wú)極，是善反之至也。人性本善，有不善者，氣質(zhì)之性也。知是氣質(zhì)而不為其所使，便是變化氣質(zhì)之方。八十五歲大老漢，每日靜坐無(wú)事干。道義明了沒底說(shuō)，經(jīng)書見了懶待看。識(shí)得一性是主宰，照破萬(wàn)緣皆空幻。散淡逍遙自在活，再不與人閑扯淡。"
白鬢老人曰："無(wú)極之真，理也，性也；二五之精，氣也，命也。從古多少大儒，發(fā)明一理二氣之奧。可見天下無(wú)無(wú)理之氣，亦無(wú)無(wú)氣之理。其在人也，無(wú)無(wú)命之性，亦無(wú)無(wú)性之命。奈釋道二教弟子各執(zhí)一端，紛紛聚訟。究之總因太極之理并未深明，是以性命之源裂成兩片，遂至釋門崇性學(xué)，道家重命功，分門別戶，如道冠僧帽之不同，殊令大徹大悟者噴飯。吁！胡不取此篇而玩索之？
心
人只一個(gè)心，向外是情，向內(nèi)是性，順去是識(shí)，逆來(lái)是智。今要將順去向外者轉(zhuǎn)而逆來(lái)向內(nèi)，必也反觀乎？蓋反有能回能復(fù)之義，而觀有能照能了之功。人之神在心，而心之機(jī)在目，故目用在內(nèi)而心亦隨之在內(nèi)。不但在也，而且定矣。此心一定，心火下降，腎水上升，口餌甘津，足躡火鼎，其妙有不可盡言者。
人只一個(gè)真心，因何而妄？迷則似有，覺則還無(wú)。我故曰：知妄無(wú)妄，要放即放。誠(chéng)，是去個(gè)偽；敬，是去個(gè)慢。當(dāng)妄想紛起之時(shí)，不用止絕，直反看其心，看他想底是甚么，但回光一照，當(dāng)處即寂。學(xué)道無(wú)別法，時(shí)常返照便是學(xué)，無(wú)了妄想便是道。朱子曰：有一分心向里，得一分力；有兩分心向里，得兩分力。若緊緊收拾，不要逐物去了，安有不得其正者？雖半月間可驗(yàn)也。又曰：求放心者，非是別求一個(gè)心來(lái)存著，只才覺放心，便想此心是我底心，須要由我使，不得信從他往外去了。雖錮蔽之久，猛可醒來(lái)，大喝一聲，百邪皆退。繼之以觀心，心無(wú)；繼之以依息，息住，而神隨之俱住焉。此之謂真人之息以踵。
人之所以異于禽獸者，惟此心耳。佛言作惡之人，來(lái)生變?yōu)榍莴F；予謂喪心之人，當(dāng)時(shí)變?yōu)榍莴F。何也？形雖是人，心已不是人了。見境心不動(dòng)，則名不生，不生即不滅，則此心不為塵緣所縛，無(wú)縛即解脫矣。
白鬢老人曰：《大學(xué)正心章》前言四樣"有所"，是有心之病，則心不得其正；后言"心不在焉"四句，是無(wú)心之病，心亦不得其正；究竟并未指出正心功夫，教學(xué)者無(wú)從下手。此篇既指出正心之功，又指出心正之效，條分縷析，字字金針。吾人誠(chéng)能遵而行之，不但可以希圣希賢，并可以成佛作祖。有志斯道者，胡不勉旃！
情
七情已見前篇，喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂則氣散，憂則氣結(jié)，愁則氣下，驚則氣亂。乖戾失常，變生諸病，為心腹膨痞，為腹脅刺痛，為咽喉窒塞，為上氣喘急，為五積六聚，夾血而為癥，夾水而為癖，痰涎或因之以凝結(jié)，如絮如膜，不可勝紀(jì)。故善養(yǎng)者，攝情歸性，乃卻病之良方也。情者，性之向外而動(dòng)也。圣人養(yǎng)之于未動(dòng)之先，故能以其情順萬(wàn)物而無(wú)情，過(guò)而不有，涉而不流，譬如明鏡照物。美者，物之美也，不因之而生愛念；惡者，物之惡也，不因之而生憎心。故曰：廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。大公云者，純是天理，無(wú)一毫人欲之私也；順應(yīng)云者，有物必有則，行其所無(wú)事也。
定性書曰：人之情各有所蔽，故不能適道，大率在于自私而用智。自私則不能以有為為應(yīng)跡，用智則不能以明覺為自然。又曰：人之情易發(fā)而難制者，惟怒為甚。第能于怒時(shí)遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過(guò)半矣。朱子曰："忘怒則公，觀理則順。"二者所以為自反而去蔽之方也。得道之人，內(nèi)外空寂，靜中反觀，了無(wú)一物，則身寄寰中，而心超物外矣。
白鬢老人曰：古人云："太上忘情"，非忘情也，攝情歸性也。人能攝情歸性，在儒謂之收放心，在道謂之煉還丹，日久功深，自能似佛之如如不動(dòng)矣。
思
人心要死，其機(jī)貴活。死，謂死其欲念；活，謂活其理趣。夫思者，心之活機(jī)，無(wú)邪其綱也，九思其目的也。思道為正，思物為邪。道，我固有之也。思，我固有之道，思即是道。思到妙處，灑然會(huì)心，優(yōu)游悅怡，始可謂之自得。若思索雖深，心氣耗竭，縱有所見，非自得也。不思而得者，圣人也；思則得之，賢人也；不思不勉之謂誠(chéng)，即赤子不學(xué)不慮之良知是也。擇善者，擇此不思不勉而已矣。
人心有七孔，多為血絲所錮，如要開通，非學(xué)思不能。思有鉆研之義，學(xué)有印證之功。思學(xué)兼用，何道不得？理有未通者，如面墻而立，思如墻上鉆穴，鉆得一穴，透得了一穴之明，先小后大，久則并其墻而去之，則豁然大通，無(wú)復(fù)障礙矣?！抖Y》云："儼若思。"儼則不茍，若則不苦，不茍不苦，可謂善思也矣。"君子思不出其位"，謂之思；但出其位，則謂之念。思是入道之門，念是障道之根。
白鬢老人曰：儒曰思，釋曰參，道曰悟，皆用心求道之名也。少年要用心，中年要養(yǎng)心，老年要息心，則功夫得其當(dāng)矣。儒曰化，釋曰了，道曰得，則功夫無(wú)可用矣。
念
只因不覺，忽然念起，是謂無(wú)明。無(wú)明起，故謂心為念。心實(shí)不動(dòng)，觀心空此，其念自止。止念不難，能反諸一念未起以前，則念自不續(xù)矣。未起以前，渾然無(wú)極，而今要會(huì)一念不起，便是當(dāng)察念之所由生也。因現(xiàn)在生過(guò)去，因過(guò)去生未來(lái)，現(xiàn)在若無(wú)心，過(guò)去自然了。人我之見固是念，法愛之見亦是念，必盡除之而后可。用心止妄念，妄念反覺多。試看他念甚，其念自消沒。修真要止念，止念要觀心。觀心心不有，心無(wú)境自空。心境既然無(wú)，止觀亦何存？
圭峰曰："密密覺察，勤勤觀照。習(xí)氣若起，當(dāng)處即休，切莫隨之，免落凡夫，縱情亦莫減之，免墮二乘。"夫圓宗頓教，畢竟如斯，但與本性相應(yīng)，覺知自然無(wú)間?！秴⑼酢吩唬?耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。委志歸虛無(wú)，無(wú)念以為常。"即心得無(wú)心者，不滅心相而分別也；既念而無(wú)念者，以念無(wú)自性，緣起即空也。
白鬢老人曰：用心止念，未必能止。即使止住，念去止存，此止獨(dú)非念乎？猶逐張三而留李四也。初學(xué)之人每受此病，然則如何而可？必也坐忘乎？忘則無(wú)我，我尚然無(wú)，誰(shuí)來(lái)起念？
好
人心各有所好。好者，心之所獨(dú)注，有不期然而然者，竟不知其所以然者也。夫以一念而分人品之高下，一時(shí)而定終身之成敗，不可不慎也。使其所好者，仁義也，禮樂也，詩(shī)書也，不問(wèn)而知其為賢也；使其所好者，佚游也，博弈也，酒色也，不問(wèn)而知其為廢人也；使其所好者，苑囿也，漁樵也，不問(wèn)而知其為細(xì)民也；使其所好者，斗訟也，驕傲也，兵刃也，不問(wèn)而知其為兇人也。凡好玩樂戲耍者，其失有五焉：一曰褻體，二曰勞神，三曰傷財(cái)，四曰失時(shí)，五曰誤事。縱情精巧，不能致遠(yuǎn)，是以君子不為也。
白鬢老人曰：大凡人之偏好，皆從無(wú)始劫帶來(lái)種子。非徹悟以后，要改甚難。
身
人之一身，前有三宮，曰泥丸宮、絳宮、黃庭宮，為神氣棲泊之所；后有三關(guān)，曰尾閭關(guān)，曰夾脊關(guān)，曰玉枕關(guān)，為神氣通暢之路。孟子曰："堯舜性之也，湯武反之也"，又曰："湯武身之也"，只是反求諸己而已矣。湯武能反求，湯武身中有個(gè)堯舜；吾人能反求，吾人身中都有堯舜。反觀其身，氣在其中矣；反觀其氣，神在其中矣。君子以身任道，故身修而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡?！独銍?yán)經(jīng)》曰："一門深入，入一無(wú)妄，彼知六根，一時(shí)清靜"。
人之不能得道者，皆為形所累也。欲除此累，須知此身是不牢之物，最苦之軀，無(wú)主之形，膿血尿屎之袋，渾身內(nèi)外，無(wú)一點(diǎn)好處。為甚么你要吃好的，穿好的。每到人前夸伶俐，賣俊俏，指使底人意亂心迷。把世上人都被弄壞了。死了生，生了死，從無(wú)量劫來(lái)受過(guò)無(wú)數(shù)苦惱，終無(wú)出期。我今立志學(xué)道，把你始未緣由都看透了，再不受你迷惑，再不受你指使，漸作入空慧，頓用舍身法，墜肢體，黜聰明，抱而弗離道，可幾乎？仙家修身，必返其體，神即炁凝，炁即神注，性命雙修，道器相乘，形神俱妙，與道合真。
白鬢老人曰：老子云："外其身而身存"，長(zhǎng)春真人云："百計(jì)以養(yǎng)身，即百計(jì)以昧心"，再兼看皮囊歌，自能全身放下。
脈
人身之脈，正經(jīng)一十有二，奇經(jīng)有八。惟任督二脈系人之生死。凡夫任脈之在腹者從下而上行，督脈之在背者從上而下行，前后間隔，化機(jī)無(wú)本，遂以稟氣之淺深為壽命之修短。仙家識(shí)得任總諸陰之會(huì)，督統(tǒng)眾陽(yáng)之綱，二脈若通，百脈皆通，故退陰符，進(jìn)陽(yáng)火，而行河車運(yùn)轉(zhuǎn)之法。其法凝神入氣穴，是謂歸根，神氣相守，抱一勿離，迨夫靜極而動(dòng)，是神復(fù)乘氣根而上升于泥丸，于是河車之路始通。要知河車之路即吾身之任督二脈也。氣之始生也，郁蒸于兩腎之間，泛溢于五腧之上，乃經(jīng)水亂行，不由溝洫也。吾急以神斡歸尾閭，而上至于夾脊，夾脊難過(guò)，舌柱上腭，使之上風(fēng)府而直至泥丸，神與氣交會(huì)于此，其疏暢融液可知。少焉變?yōu)楦事?，急將舌放自鵲橋而下，通開會(huì)咽，過(guò)重樓，游絳宮，復(fù)歸于所藏之處而休焉。如此循環(huán)灌注，久之純熟，氣滿三田，上下交泰，所謂"常使氣通關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存"。
白鬢老人曰：其法以下數(shù)句，萬(wàn)卷丹經(jīng)不能出此，出此便是旁門，老子所謂"致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)"，正謂此也。寶之秘之，尤愿與上等根器者篤行之。
塵世
搖動(dòng)之謂塵，變遷之謂世。世有治亂，治世貴才而見，亂世貴德而隱；人有老少，少年貴學(xué)而勤，老年貴養(yǎng)而靜。唐虞之世有許由，孰憂孰樂？叔季之世無(wú)嚴(yán)光，孰清孰濁？吾人涉世如渡河，凡有陷溺處，要知避之。良驥至捷，常受風(fēng)塵之苦；玄龜雖靈，難逃刳腸之禍。相彼飛鳥，乘風(fēng)而起，擇木而棲，何其適也。只因貪食，誤入于籠，求脫不得。今夫爵祿，亦人之樊籠也歟！春秋不用孔子，春秋之不幸，后世之大幸也；玄德能用孔明，玄德之大幸也，孔明之不幸也。古人所行之淑匿，與今人所行之是非，并自己所行之得失，事屬已往，俱是塵世中之精扯淡，說(shuō)著何為？念著何益？不說(shuō)不念，則心靜矣。心靜便是道，今日之灑脫處，皆從先年之不如意得來(lái)；今日之不如意處，安知非異日之灑脫乎？
白鬢老人曰：心靜便是道，可見道不遠(yuǎn)人；世人之不得意處，正高人之得意灑脫時(shí)也。參！參！
名利
學(xué)道之未得者，皆妄念之不絕，有以障之也；妄念之不絕者，皆名利之難忘，有以牽之也。茍欲絕妄念，必先把名利照破而后可，名為造物之所深忌，利是人情之所必爭(zhēng)。故名利殺人甚于戈矛，何也？戈矛殺人，人知避之，名利殺人，死而不悔。
古之有道者，多為佯狂，蓋不欲人知也。今之人，但有寸長(zhǎng)，而欲表暴于世者，陋矣！君子學(xué)道，將一切好勝逞能之心，俱都忘盡，暗暗潛修，道明德立，猶未能焉。故曰："君子之所不可及者，其惟人之所不見乎。"利之為物也，無(wú)德而使人親，無(wú)火而使人熱，無(wú)權(quán)而使人不憚其勞，無(wú)情而使人一刻不忘。使學(xué)道者見之而敗德，使治世者見之而枉法。自古人心國(guó)法，多為利所害。天下有大害，藏于大利之中，而人不知，非不知也，為利所昏也。犯法之贓，猶犯病之食也。竊取時(shí)惟恐其不多，敗露時(shí)惟恐其不少。一物也，何前后之異若斯也？利與害相隨故也。設(shè)若見利時(shí)即思有害，而茍且之念必念可息矣。君子積德，德能潤(rùn)身，亦能榮身。故大德者，位祿名壽，不求而自至；小人積財(cái)，財(cái)能養(yǎng)身。亦能害身。故財(cái)多者，憂患恐懼，欲去而不能。
白鬢老人曰："名為造物之所深忌。"固說(shuō)得好。"利之為物"以下數(shù)句，尤說(shuō)得透骨透髓。商賈聞之，亦當(dāng)點(diǎn)頭，況士大夫與學(xué)道之人乎？
色
今夫天地，一大夫婦也，能生萬(wàn)物。夫婦，一小天地也，能生男生女。大抵人道通乎天道，順施之可以生子，逆取之可以成仙。古仙有曰："子要不老，還精補(bǔ)腦。"腦也者，諸髓之海也。淫佚之精，是諸髓之所化而出也。好色之人多患頭痛，腦空是也。噫！油盡燈滅，髓竭人亡。楚館秦樓，非樂地也，陷人之罟獲也；歌妓舞女，非樂人也，破家之鬼魅也。人都怕鬼，獨(dú)不怕家中有妝扮之鬼，鉤人神魂；人都怕虎，獨(dú)不怕床上有同眠之虎，吃人骨髓；人都怕蛇，獨(dú)不怕衾中有纏人之蛇，吸人血?dú)?；人都怕賊，獨(dú)不怕夜間有盜陽(yáng)之賊，害人性命。色之害人也，大矣哉！非不知戒也，戒而又犯，將以為美乎！殊不思耳中有垢，目中有眵，鼻中有涕，口中有涎，腹中有尿屎，陰中有濃血，腥臊臭穢，處處不潔焉。嬌嬈巧媚，詐為親愛，其實(shí)狠毒。無(wú)知愚人，為之心醉，圖取片時(shí)之歡，不顧百骸之枯，敗德?lián)p身，為害最大，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，如避盜賊。賊劫人財(cái)盡者窮。色盜人精竭者死。
白鬢老人曰："洞賓詩(shī)云：“二八佳人體似酥。腰懸利劍斬愚夫。雖然不見人頭落。暗里教人骨髓枯?！敝心暌院笾耍胁荒苌钚糯搜?，而況少年乎？而況無(wú)知之少年乎？
事
事有不可以行諸身者，即不可以萌諸心；有不可以對(duì)人言者，即不可以告天知。就此四可不，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，則近道矣。天下事機(jī)會(huì)難逢，可為者不可自諉，自諉者無(wú)功。不可為者不可強(qiáng)為，強(qiáng)為者取敗。事之來(lái)也，莫不有理。君子論是否，小人論利害。人當(dāng)無(wú)事時(shí)，心要常存腔子里，不可暗中妄想；有事時(shí)，心要專在理上，不可強(qiáng)從己見。身上事少，自然苦少；口中言少，自然禍少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然憂少。天下至難為者，其事有二，莫如過(guò)海、與上陣。人猶不畏其難，而有為之者。至于學(xué)道有反求即得之易，不似過(guò)海之險(xiǎn)也；有天理自然之安，不似上陣之危也。既易且安，而人鮮有為之者，何哉？
白鬢老人曰："高明人之事多從外來(lái)，且能就事了事；癡愚人之事多由內(nèi)生，偏會(huì)就事多事。"高明人事來(lái)應(yīng)之以理，自然如庖丁之解牛官止神行；癡愚人事來(lái)，應(yīng)之以私，自然如鷸蚌相持，漁人享利。
物
萬(wàn)物之有生于無(wú)，凡人之情著于有。能究常無(wú)固難，常無(wú)其有更難。人要欲立常無(wú)之地，必主以性。主以性則未始有物，己忘而物自化，物雖滿前常歸于無(wú)矣。龐居士曰："但自無(wú)心于萬(wàn)物，那怕萬(wàn)物常圍繞。"人有妖人，物有妖物，皆能迷人。彼豈能迷人哉？還是人自迷之也。百字碑曰："真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。"見物之美者，而生一愛念，此心便為他引去，即是迷了?？赐敢晃?，不受一物之迷；看透萬(wàn)物，不受萬(wàn)物之迷。金剛經(jīng)曰："一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。"天下事事物物，自有個(gè)停停當(dāng)當(dāng)?shù)椎览恚缓了揭庥貌坏?。故曰?天下何慮？"君子就事了事而不生事，因物付物而不著物。程伊川曰："人于外物奉身者，事事要好，只有自己一個(gè)身與心，卻不要好。茍得外物好時(shí)，而不知自己身與心，已先不好了也。"今夫人房舍、衣服、飲食、器皿，多恥不如人。至于學(xué)問(wèn)不如人，良心不如人，卻不知恥，抑獨(dú)何哉？弗思甚也。
白鬢老人曰："己忘而物自化。"可見內(nèi)因有己，外才有物。內(nèi)己若忘，外物自化。世人棄真覓假，尚曰："予智！"
我
《論語(yǔ)》記孔子絕四而以無(wú)我終之，蓋謂意必固皆因有我而言也，惟我無(wú)則意必固與之俱無(wú)矣?！摇潜娝街?，無(wú)我則根斷而眾私不生矣。
今人有心制行，有一不為我者乎？不利于我，即功略蓋世，見以為分外也，而棄之矣。有利于我，即升斗錙銖，裂形隕身而亦趨之矣！‘我’之為害何大也！惟無(wú)我則私化行端且忘形骸矣！有何物之累哉？遍索諸形之內(nèi)，何者是‘我’？‘我’見既無(wú)，得大解脫。
《永嘉集》曰："無(wú)明不了，妄執(zhí)為我，我見堅(jiān)固，貪瞋邪見，橫計(jì)所有，生諸染著，知身是幻，了無(wú)自性。"
色即是空，誰(shuí)是我者？一切諸法但有假名，無(wú)一真實(shí)，四大五蘊(yùn)一一非我，和合亦無(wú)，內(nèi)外推求畢竟無(wú)我，詳看‘我’字，從二戈而成，一正戈一反戈，狠濁殺生之禍皆因有‘我’而起也，故心于道者先要無(wú)我。
白鬢老人曰："世人所謂我，非真我也，識(shí)神之作崇耳。"昔人云："無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人認(rèn)作本來(lái)人。"又云："去后來(lái)先作主人。"若不將金缽覆住，金箍棒打死，則取經(jīng)降魔，皆六耳獼猴之事未假。
假
學(xué)道之士先要認(rèn)得真假，而后可以入道矣。嘗觀作戲者窮通得喪、離合悲歡，外像宛然，心內(nèi)坦然。彼何所得？能不動(dòng)心若斯也。彼明知形象假妝，情境假作，互換互移而無(wú)損益于己也，學(xué)者觀之可以悟道焉。又見提偶者手舞足蹈，恍若人形，不知者觀偶觀線，卻不思在線有人，提而后能動(dòng)，倏爾人去，偶線俱在而不能動(dòng)。今夫人之形骸其偶乎？氣血其線乎？真性其人乎？又見耍戲法者，變名易質(zhì)以炫觀者，庸愚見之目眩心惑，稱為奇妙。世間一切有為法，你來(lái)哄我我來(lái)哄你，顛倒倒顛，與耍戲法何異？見之而目不炫、心不惑，則近道矣。又見挑燈擊鼓，燃燈擊鼓，令人齊來(lái)看影，其心與目俱隨影轉(zhuǎn)，丟下自己一個(gè)皮殼卻不知看，及至油盡燈滅，種種幻態(tài)皆歸于無(wú)，智者觀之可以悟道。
當(dāng)其無(wú)而生有也，有亦非有；及其有而歸無(wú)也，無(wú)亦非無(wú)。夫何以故？緣會(huì)之“有”，“有”無(wú)自性，故言“非有”以破常見，性空自無(wú)，無(wú)顯真體，故言“非無(wú)”以破斷見。小而晝夜生死，大而元會(huì)運(yùn)世，皆可觸類而旁通矣。學(xué)道者須知一性是真，萬(wàn)緣皆假，一切日用養(yǎng)生之物皆假中之塵垢也，胡為乎與凡庸之輩爭(zhēng)多寡，較美惡于塵垢之間哉。
白鬢老人曰："憂人知戲是假，學(xué)人認(rèn)世為真，豈學(xué)人反劣憂人乎？"欠悟耳！言“非有”以破常見，言“非無(wú)”以破斷見，二語(yǔ)尤精。人能參透，自然不著有無(wú)。
境
三界無(wú)別法，惟是一心動(dòng)念而生一切境也。念若不生，境自無(wú)了，及窮動(dòng)念，念亦空寂。既知迷時(shí)無(wú)失，悟亦無(wú)得，以無(wú)住真心不增減，故心因境起，借心觀境，見物生心，雖居山林海島都是塵勞。人戀境，境弄人，人失其正而發(fā)狂；情逐物，物引情，神離乎舍而成癡。好境歹境總是境，境雖杳來(lái)而非有；邪念正念皆屬妄，念縱紛起而亦無(wú)。勿謂五欲為樂，迷而忘返，必至傷身而傷命。
當(dāng)知一性是真，抱之弗離，卻能消魔，破五濁世變作凈土，歸根復(fù)命，凡身結(jié)成圣胎。三界唯心所作，何不將心先了；六塵借識(shí)而入，直要把識(shí)頓絕。赤子渾然無(wú)識(shí)，塵緣滾滾永無(wú)可人之竇；真人純?nèi)皇侵?，法界朗朗盡是了妙之鄉(xiāng)。
白鬢老人曰："境無(wú)苦樂，從心所起。同一岳陽(yáng)樓，有心曠神怡之人，即有感極而悲之客。"昔人云："神仙無(wú)別法，只生歡喜不生愁。"非道德深厚者，難以語(yǔ)此。
識(shí)
本來(lái)之性，真凈明妙，虛徹靈通。迥出思議之表，無(wú)異同，無(wú)分別，悟之則菩提岸，迷之則生死海。小兒未識(shí)父母謂之"樸"，能識(shí)父母謂之"癡"。癡者，心病也。見識(shí)一長(zhǎng)發(fā)熱是心病，而身隨病也。由是而生分別是‘識(shí)’，領(lǐng)納在心是‘受’，思念是‘想’，貪著是‘行’，汗穢是‘色’。如若降伏識(shí)神，莫如變識(shí)為智，何哉？識(shí)嘗逐境而忘返，智能了境而不著。逐境不了，何智非識(shí)？了境不著，何識(shí)非智？切要而言，止此一心，放去是識(shí)，收來(lái)是智，但有分別，即墮情識(shí)，稍有攀緣，即是妄想。不知直下盡了，才得清凈。
白鬢老人曰："小兒才識(shí)父母，已露識(shí)神伎倆。"見識(shí)一長(zhǎng)是心病，知此病者，幾人？逐境是識(shí)，了境是智，放去是識(shí)，收來(lái)是智，字字指得分明。的確可稱黃帝看癥，歧伯立方，其如眾生之不信何。
過(guò)
有心失理之謂惡，無(wú)心失理之謂過(guò)。語(yǔ)曰："人非圣賢孰能無(wú)過(guò)。"此言可以恕人，不可以恕己?；c伯玉行年五十，而知四十九年之非。予今行年八十有五，八十四年之非能盡知乎？已往之非猶且不知，近日之非未易知也，何哉？迷則執(zhí)非為是，悟者見是猶非，省不止三，悟豈容再。朱子曰："日用之間知此為非即不如此，便是去病之方。若問(wèn)何由能不如此？便是騎驢覓驢。"
學(xué)者在凈修口業(yè)、身業(yè)、意業(yè)，三者而已。無(wú)口過(guò)易，無(wú)身過(guò)難；無(wú)身過(guò)易，無(wú)意過(guò)難。有志者必就難處用力速改，而后可以入道也已。
或問(wèn)："人有罪，可懺乎？"曰："昔者所作，無(wú)大無(wú)小，內(nèi)外求之，了不可得，名「真懺悔」。"又問(wèn)："人有誓愿，怕犯何如？"曰："迷則說(shuō)誓，悟則全無(wú)。"今試求之，誓愿安在？得大解脫。
白鬢老人曰："儒理去非存是，禪理是非不著。因不著，方能解脫。"
善
善也者，太極一動(dòng)所生之陽(yáng)也，人得之以為性，故人性皆善。修養(yǎng)之家要養(yǎng)得陽(yáng)在，天之陽(yáng)生于十月純坤之后，規(guī)中真息是也。釋氏為示勸懲，說(shuō)天堂地獄，善惡因報(bào)分毫不爽，必待異日與來(lái)世也。吾夫子只曰：上達(dá)下達(dá)，坦蕩蕩、長(zhǎng)戚戚。
夫上達(dá)者日進(jìn)于高明，非天堂如何？下達(dá)者沉溺于卑污，非地獄而何？坦蕩蕩者隨在無(wú)非樂地，福誰(shuí)如之？長(zhǎng)戚戚者到處俱是陷阱，業(yè)莫大焉。蓋作善作惡之時(shí)，即受福受業(yè)之時(shí)，捷如影響，不待異日與來(lái)生也。
或問(wèn)禪者曰：天堂地獄是有是無(wú)？曰："欣怖在心，善惡成境，但了一心自然無(wú)。"或問(wèn)："心如何了？"曰："善惡都莫思量。"或問(wèn)："為善與學(xué)好有以異乎？"曰："無(wú)以異也。"問(wèn)："其目何如？"曰："耳不聽淫聲是好耳；目不視邪色是好目；口不出非言是好口；心不起妄念是好心；手不取非禮之物是好手；足不踏非禮之地是好足；本堯舜之道以治其民者是好君；學(xué)伊呂之道以事其君者是好臣；學(xué)孟母擇鄰以教子者是好母；學(xué)曾參養(yǎng)志以奉其親者是好子。"
又問(wèn)："今之所謂修路、修廟、修來(lái)生者，果有好處乎？"曰："吾聞圣人有言曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，凡舍身而曰有修者是之謂不知本。
白鬢老人曰：太極一動(dòng)，所生之陽(yáng)為性，可謂天命之謂性第一注腳。欲養(yǎng)此陽(yáng)，又指出規(guī)中真息是也?？芍^合盤托出鮮能知味，能修身內(nèi)者幾人，身外之修，宜乎眾矣。
夢(mèng)
夢(mèng)何為而作也？總是沉迷不醒，一個(gè)識(shí)神變作種種幻境。三界四相唯一夢(mèng)心，夢(mèng)中變異，無(wú)中生有。正作夢(mèng)時(shí)苦樂身受，忽然覺來(lái)一切頓無(wú)，非覺始無(wú)，本來(lái)無(wú)故。證道歌曰："夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無(wú)大千。"山河大地皆夢(mèng)中境也；王侯將相皆夢(mèng)中人也；三教圣人皆先覺人也；三教經(jīng)典皆解夢(mèng)書也。
茍知世事皆空，生死一夢(mèng)，無(wú)罣無(wú)礙，名為“覺了”。昔者白云先生睡醒，金勵(lì)問(wèn)以世事。先生曰："兩儀之下孰爾孰我？千載之中，誰(shuí)興誰(shuí)亡？說(shuō)者非項(xiàng)羽是劉邦，記者非靈君是元亮，談?wù)咛鸨朵瑁磥?lái)都是塵土中泥涂，總不如一杯濁酒，一局殘棋，一枕鼾睡，身內(nèi)乾坤隨我收放。"
勵(lì)曰："先生以一睡收天地之渾沌，以‘覺’來(lái)破古今之往來(lái)，妙哉睡也！亦有道乎？"曰："有道！凡人之睡也，先睡目后睡心；吾之睡也，先睡心后睡目；吾之醒也，先醒目后醒心。目醒因見心，心醒不見世，不見世并不見心。宇宙以來(lái)治世者以玄圭封，以白勝出。出世者以黃鶴去，以青牛渡。訓(xùn)世者以赤子推，以錄圖畫。吾盡付之無(wú)心也，睡無(wú)心、醒亦無(wú)心。"
勵(lì)曰："吾欲學(xué)無(wú)心，如何則可？"曰："對(duì)境莫認(rèn)心，對(duì)心莫認(rèn)境，如是而已矣！焉知其它，覺來(lái)無(wú)所知，知來(lái)心愈困，堪笑塵世中，不知夢(mèng)是夢(mèng)。"
白鬢老人曰："心醒不見世，可見著境者皆在夢(mèng)中。"
神
人之真性，即人之元神也。以其靈明而莫測(cè)，妙應(yīng)而無(wú)方，故名之曰‘神’、謂之‘元’者，所以別于后天思慮之神也。神來(lái)人身者生，神去離身者死。何以知‘神’來(lái)？念止神即來(lái)。何以知‘神’去？念動(dòng)神即去。形者，氣之宅也，氣在則形不衰；氣者，神之母也，氣在則神不散。人為善則神聚而靈，人為惡則神散而昏，人有病則神離形而不受其苦，人有難則神先去而不當(dāng)其殃。人一息不得神，則一息不至。人有三谷，其虛如谷，而神居之，故曰"谷神"。上曰"天谷"，泥丸是也。為天根，神之本宮，故神居天谷，則精化炁，炁上升，九年天宮滿，而天門為之開通矣。中曰"應(yīng)谷"，絳宮是也。為布政之明堂，故神居應(yīng)谷則耳有聞、目有見，五官效職，而百骸為之從令矣。下曰"靈谷"，丹田是也。為藏修之密室，故神居靈谷則視者返、聽者收，神氣相守，而營(yíng)魄為之抱一矣。
白鬢老人曰：“元神”二字，說(shuō)得極明白，不然必認(rèn)后天思慮之神為神矣。念止神即來(lái)，念動(dòng)神即去，尤為下手口訣。有病則神離形而不受其苦，有難則神先去而不當(dāng)其殃。非神化之人，斷不能道神化之妙，世之津津論神者，何嘗夢(mèng)見。
養(yǎng)真集上卷終
養(yǎng)真集下卷
氣
凡人之氣前升后降，真人之氣后生前降。氣之有出有入謂之凡息，不出不入謂之真息。蓋凡息既停而真息自動(dòng)，息之所以停者，非強(qiáng)閉之不出也，乃虛極靜篤，心愈定而氣愈微耳。其法：行住坐臥攝心歸靜，未來(lái)不想，既往不思，久之神與氣會(huì)，情與境忘，神凝氣結(jié)，只有一息腹中旋轉(zhuǎn)，不出不入，名曰“胎息”。
此息既生，牢守虛靜，練精化氣，通透三關(guān)，灌注三宮，是謂“真橐龠、真鼎爐、真火候”也。《翠虛篇》云："昔遇真師傳口訣，只要凝神入氣穴"者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，乃吾人各具之太極也。真人神依于息，深入于本穴之中，綿綿若存，無(wú)少間斷，故得“專氣致柔”之妙，而能觀其復(fù)也。
太上曰："天地之間其猶橐龠乎？"人得天地之氣以生，呼吸者，橐鑰之機(jī)。真息者，呼吸之氣也。然此真息為受氣之蒂，生氣之原。呼吸升降，互相迭推，與陰陽(yáng)相應(yīng)，刻漏相準(zhǔn)，故曰："周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏寒聲滴滴符。"
或問(wèn)："以真息為火，亦有說(shuō)乎？"曰："非以真息為火也?；穑松褚?，息，乃火之橐鑰也。蓋橐鑰綿綿不絕，即真人之息以踵也。"故曰："謾守藥爐看火候，但安神息住天然。"
夫人之一身總是一氣之周流，氣通則快，氣塞則病，故手舞足蹈以養(yǎng)其氣血。此法不拘時(shí)候，得便就行，必要專心閉息，則神氣充滿而氣易流通。仍要怒目切齒，則嚴(yán)密武毅而邪念自無(wú)。行此數(shù)次，而后靜坐，最能除妄消病。此一段功夫大有益處，不可忽諸。
白鬢老人曰：仙家秘而不傳者只一命功。所謂命者何？氣是也。此篇既指出"不出不入謂之真息，"又說(shuō)出"凡息既停，而真息自動(dòng)。"蓋凡息者，人生的一聲，口鼻通氣。所謂后天之氣也。后天之氣既通，必得乳食之養(yǎng)，少加蒙蓋則死矣。先天之炁則不然，一任母腹之十月，胞衣之包裹，終不能死，其何故也？既此篇所謂腹中旋轉(zhuǎn)不出不入是也。修煉之人，攝情歸性，日久功深，返本還元如嬰兒在母腹中一般。世之所死者，不過(guò)口鼻無(wú)氣耳。今活時(shí)，口鼻已經(jīng)無(wú)氣，又死個(gè)什么？世之不信仙道者，皆因未明其理，未見其人耳。
精
真人練精化氣，凡人氣化為精。古人比之為‘汞’，謂其最易走失也，喻之以‘龍’謂其最難降服也。學(xué)道者固守而不失焉，名曰：“筑基”。神與炁精常欲去，人但留得住，使之不去，可以長(zhǎng)生。魏伯陽(yáng)曰："凡說(shuō)抽鉛填汞，實(shí)是還精補(bǔ)腦。"
或問(wèn)："學(xué)道之人多患?jí)暨z，練睡固難，服藥不效，如之何則可？"曰："轉(zhuǎn)牽白牛，則不走矣！"
又問(wèn)："人言玄牝立則真精固，玄牝如何立？"曰："谷神不死則立矣！"問(wèn)："谷神如何不死？"曰："無(wú)欲靜極，則不死矣。"
嘗入元帝廟，見龜蛇盤糾。夫玄帝，天神也，而居北辰，人神獨(dú)無(wú)所居乎？維天之所在，紫微居其所而不動(dòng)，天之極立焉，造化所由生也；維人之所在，黃庭立其所而不遷，人之極立焉，性命之所由固也。故善養(yǎng)者將神火精水凝在一處，猶如龜蛇盤繞混成一塊，再不間離，久之靜極生動(dòng)，真火熏蒸，金精吐艷，沖關(guān)透頂，灌注上下，此深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道也。
白鬢老人曰：無(wú)欲靜極則谷神不死，谷神不死則玄牝立矣。玄牝立則真精固，真精固則永無(wú)走失之患?？梢妷?mèng)遺之病，皆從色心未退而起。人真能堪破色魔，一心清凈，則龍不難降，汞不妄走矣。若功夫未到之人，偶有遺失之病，須用牽轉(zhuǎn)白牛之法，其法不拘布帛，做一小兜，將外腎兜起，栓在腰后褲帶之上，此病自免無(wú)須服藥也。
教
道是個(gè)無(wú)言底圣人；圣人是個(gè)有言底道。雖曰有言，不過(guò)以其人之道還治其人之身，非強(qiáng)其所難知難能也。古之教人者，便是教以圣人之道?！兑住吩唬?蒙以養(yǎng)正，圣功也。"是訓(xùn)蒙時(shí)即以學(xué)圣望之，而學(xué)者可不以學(xué)圣自勉乎？
慨自孔子之道不著，而佛老之教興，自佛老之教亂傳，而邪說(shuō)之風(fēng)起。老子曰："修己之身，其德乃真。"舍身而言修者，假也！今之求仙佛者，往往絕人逃世以求之，彼以為有身家、有妻子、有人事皆能累人，故不能成仙成佛也，必絕人逃世以為之。殊不知仙佛之道不離身心，果能正心修身，有身家可居，有妻子可樂，有人事可以磨練，故在家亦可以成圣成賢、成仙成佛，何必棄其所甚便者，而必為其所不便者乎？
白鬢老人曰：說(shuō)出家可以成仙成佛者，人或信之。說(shuō)在家可以成仙成佛者，人不信。其何故也？皆因未真明其道，未真窮其理耳。獨(dú)不思仙佛必得出家方成，難道圣人亦必得出家方成乎？何世人著相之甚也！
學(xué)
學(xué)也者，適道之路也。圣經(jīng)賢傳其路引乎？后是邪教大作，其言與行果合于圣經(jīng)賢傳乎？但有不合焉，即為魔說(shuō)。學(xué)道者只要收得身心牢固，舍身心而別處用功，便非正道。學(xué)道不是說(shuō)過(guò)便罷，亦不是知道便了，必要實(shí)實(shí)的向自己心中，將一切物欲打掃得干干凈凈，自然合道。
學(xué)道之志，貧當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?；?yàn)榭蜌馑梗馕锼鶌Z，其咎不在氣與物也，皆是志不立之病。只可責(zé)志，反復(fù)尋思，必見病痛處，決裂底斷了，譬如抽骨換髓，滌腸洗胃，另?yè)Q了一個(gè)人，破死底做上一番，何事不成？
圣人之心與人同耳，何獨(dú)常清常靜耶？此無(wú)它，只是見得真、養(yǎng)得定。惟性見得真，一切幻境不能迷亂；養(yǎng)得定，一切好物不能搖奪耳聞目見。譬如飲食日日要用，日日又要化而去之，若化去不盡，停滯在腹中，久而成病。
白鬢老人曰：世間學(xué)者如牛毛，大約非名即利，名利之外如此好學(xué)，如此用功者，幾人？故呂祖云："天涯間說(shuō)人尋我，走遍天涯不見人。"誠(chéng)哉是言也！
知
學(xué)莫先于致知，致知在格物，必學(xué)了思，思了學(xué)，至于豁然貫通，則知至矣。知至則意誠(chéng)心正，可次第而得知矣。學(xué)者識(shí)見有限，天下義理無(wú)窮，故有所知，必有所未知。及知其所未知，更有所未知，故詩(shī)人有如切如磋之喻。
人非無(wú)知也，而真知為難，人之于珠玉也皆欲以手執(zhí)之，以懷藏之。何哉？蓋真知其為寶也，學(xué)道者如是真知，不患其不力矣。人之于砒刀也，皆不敢以舌嘗之，以身當(dāng)之。何哉？蓋真知其能傷人也。去惡者如是真知，不患其不凈矣。
人心本明，只為物欲所蔽便昏了。若知是物欲所蔽，便是明處，緊緊著力主定，今日去些，明日去些，忽生忽滅，汝知之乎？知而能照則可不生不滅，至于不生不滅，則心定而性盡矣。汝今之一氣，一出一入，汝知之乎？知而能依則可以不出不入，至于不出不入則氣全而命立矣。
白鬢老人曰：今日論知、行，多云知易而行難，殊不悟所知者皆圣賢之枝葉、皮膚耳！真精髓、真命脈，曷嘗容易知哉！人若真知，必肯真行，其不肯真行者，仍是假知。
行
知、行，原是合一之功。常常保得知在，便是能行，若一刻不行，便是一刻昏了。君子以身體道，凡身之所在即道之所在。是故行有行功，立有立功，坐有坐功，睡有睡功，隨在無(wú)念，隨在是功。凡有行不來(lái)底，只是知不真，知理果真，自然樂于循理，故曰："學(xué)不厭者知也。"若見理未真而勉強(qiáng)果行者，意氣能有幾何？至于意盡氣弛，自當(dāng)行不去了。
時(shí)當(dāng)晚夕，此君子晏息之時(shí)也，隨當(dāng)收斂神室，抱一弗離，故無(wú)世情纏繞，亦無(wú)玄妙道理，乍同死人，始可謂大休歇。至于夢(mèng)寢無(wú)顛倒，而后見主敬之功。迨至來(lái)朝，此君子日新之時(shí)，也隨當(dāng)蚤起，日求其所未至。有人一己百、人十己千之志，積日成月，積月成歲，不論三年五載，而學(xué)不至于圣人者，未知有也。瞬存息養(yǎng)，功無(wú)間斷于俄頃，日就月將，學(xué)有緝熙于光明。
或問(wèn)："天理如何全？"曰："必得時(shí)時(shí)存養(yǎng)。"又問(wèn)："人欲如何凈？"曰："只是日日消磨。"人皆有良知良能，然良知貴致，良能貴充，致而充之，在于勤學(xué)好問(wèn)而已矣。
吾人真性靈而最神，念動(dòng)即飛，不見其形。若欲留之，須察其宗。機(jī)常在目，宅安于心，心常清靜，神水歸根，久生至寶，漸漸充盈，周流上下，遍體生春，練己純熟，對(duì)境忘情，采取靈藥，用陽(yáng)制陰，養(yǎng)成圣胎，號(hào)曰"真人"。
白鬢老人曰：常常保得住，知便是行。此一語(yǔ)非透重關(guān)者，不能道破，至論晏息日新，瞬存息養(yǎng)，日就月將，天理必時(shí)時(shí)存養(yǎng)，人欲當(dāng)日日消磨，尤為十二時(shí)中忘不得之注腳。
言
圣賢言語(yǔ)都是實(shí)事，依而行之，可以修己，可以治人。凡看書必要要看通徹，體認(rèn)在自己身上，才有得力處。大學(xué)下手功夫，全在「格物致知」?？捶鸾?jīng)一藏不如玩《心經(jīng)》一卷；玩《心經(jīng)》一卷不如解「觀自在」三字。《道德經(jīng)》五千言，其要全再"虛心實(shí)腹"四字。
凡人之患，在好言人之是非；學(xué)道之患，在好執(zhí)己是。予嘗自警曰："先年所學(xué)多知多能，近日所作，或詩(shī)或文，檢點(diǎn)起來(lái)都是心病，今急要去。默而搜尋，天下治亂付諸罔聞，人間是非置之不論，憨憨傻傻，兀兀騰騰，萬(wàn)物無(wú)有，三際皆空，塵緣斷盡，神氣歸根，大道已了，何必尋人？言言實(shí)踐，句句相應(yīng)，來(lái)日有限，切莫因循。言行相顧，圣人稱其君子；予能言而行不逮，圣人譏其為朽木、為糞土。"
或曰："子，儒者每引佛語(yǔ)，何也？"曰："今之儒者名利熏心，專格虛文以干祿位，偶有厭世離塵者出乎其間，不思明德新民是何物？知止能得是何事？往往悖儒而求仙佛，不知吾儒之所謂圣，即玄釋之所謂仙佛也。予若以佛老之語(yǔ)為異而不言，彼必以予未知伊之妙，彼且爭(zhēng)立門戶各建旗鼓，紛紛紜紜未有已時(shí)也。"
白鬢老人曰：每見世人觀書如市中馳馬，大段落尚不能分明，而何敢叩其精細(xì)乎？何敢望其領(lǐng)悟乎？古人云："書讀千遍，其意方見。吁！一味匆忙，雖涉獵五車何益？
省察
省察者，省察我之心。一日十二時(shí)，幾個(gè)時(shí)在內(nèi)，幾個(gè)時(shí)在外？如是之人自有得力處。
昔有陳烈自察其心，用黑白二色豆以記之，起一善念取一白豆置于盤中，起一惡念，取一黑豆置于盤中。初則黑豆多，繼則黑白相半，久則白豆多于黑豆，又久則純是白豆無(wú)一黑豆，又久則白豆亦無(wú)。如此拙法，亦有可取者也。
省察即是覺照，克治即是改過(guò)，存養(yǎng)即是主敬。大道雖無(wú)修無(wú)證，塵情要日消日磨。人只一個(gè)心，要在內(nèi)者是誰(shuí)底心？忽然走在外邊又是誰(shuí)底心？察得分明，而后可以進(jìn)修。
省察要細(xì)心，克治要果決，存養(yǎng)要寬裕：此三樣功夫日日要用，至于無(wú)功可用則成矣！或謂不假施功，頓超彼岸，此在上智，容或有之，不敢謂人皆可能也。
白鬢老人曰：此三樣功夫，即圣門口訣，有志希賢希圣者，勿忽！
敬
本性靈光無(wú)有生滅，亦無(wú)增減，雖錮蔽日久，靈光一耀，可以滅千惡而生萬(wàn)善。但保得靈光常在，與圣人何殊？或問(wèn)："如何保得靈光常在？"曰："必也敬乎！惟敬則保得靈光常在。"
戒慎恐懼固是敬，兢兢業(yè)業(yè)亦是敬。敬則不生妄想，不隨昏住。允矣存心之要，修己之法乎。自古圣人以此傳心，今夫人正衣冠，凈思慮，自然生敬。敬只是主一，主一則自無(wú)邪僻矣。
心者，身之主也。敬者，心之至也。今夫入廟而生敬者，為有神像在上耳，卻不思自己身中有個(gè)真真底鬼神在里面，慢不知敬，獨(dú)何歟？程明道曰："某寫字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。"
程伊川曰："周先生說(shuō)一者無(wú)欲也。尋常人如何便是無(wú)欲？只在敬字上步步捱去執(zhí)持得定，只如此下手用功，時(shí)時(shí)惺惺，莫令昏昧，一二日便可見效。"
規(guī)矩，方圓之至也；準(zhǔn)繩，平直之至也；人而左規(guī)矩、右準(zhǔn)繩，人之至也。規(guī)矩準(zhǔn)繩者禮也，禮以敬為本。國(guó)無(wú)禮則盜賊起而喪其國(guó)；身無(wú)禮則情欲勝而喪其身。
白鬢老人曰：朱子解敬字，謂主一，毋適褚事能主一，則心專而神住，游思妄念，自不能起。道家謂之抱元守一，禪家謂之不二法門。
克治
圣人有言曰："為學(xué)日益，為道日損。"夫損者，損過(guò)以就中也，損末以還本也。損人欲而還天理也。
凡去私欲必先克己，克己如克敵，必先知敵之所在而后可以進(jìn)兵，直搗其穴而焚其巢，使無(wú)遺類，才得太平。
自治宜嚴(yán)，如農(nóng)夫之去草，必先去其根而后無(wú)復(fù)生之患；省察如縛賊一時(shí)不可放松，克治如殺賊必須一刀兩段。攻人欲者必如此而后成功。
克治者去其所本無(wú)也，須知本來(lái)自無(wú)，非克治而后無(wú)也。存養(yǎng)者保其所本有者，須知本來(lái)固有，非存養(yǎng)而始有也。
白鬢老人曰：初進(jìn)步入必得如此克治，如此加工，方是真學(xué)道底人，將來(lái)可望其成，否則悠悠忽忽，朝勤暮惰，雖到老來(lái)，亦是途中漢耳。
止
《易》曰："艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。"人心之所不能靜者，皆欲牽之也。夫人一身皆動(dòng)，惟背不動(dòng)。一身皆有欲，惟背無(wú)欲。故文王教人當(dāng)「止心于背，」不獲其身者，忘我也。忘我則生欲之根絕矣，是靜而止也；不見其人者，是忘人也，忘人則可欲之事泯矣，是動(dòng)而止也。試思民止邦囗，鳥止邱隅，夫物各有當(dāng)止之所也。而況于人心乎？程子曰："人心必有止，無(wú)止則隨物是聽，何所往而不妄也。止有二義：一是安住于此而不遷也；一是斷絕乎是而不復(fù)也，二義相須，入道之方也。
白鬢老人曰：不獲其身，是無(wú)我。不見其人，是無(wú)人?？梢砸娢耐醍?dāng)日已有無(wú)我、無(wú)人之指趣，豈必待佛入中國(guó)而后有無(wú)我、無(wú)人之論哉？
觀
夫人起得身來(lái)，終日營(yíng)營(yíng)，絕不知此心去向，或有知存者，又多用強(qiáng)制，強(qiáng)制則反傷其心?！蛾幏?jīng)》云："火生于木，禍發(fā)必克。"者此也。人心至活而神，當(dāng)平其性，順其機(jī)以養(yǎng)之，不令一毫放逸，一毫勉強(qiáng)，一毫間斷，始可謂之養(yǎng)心之法矣！孔子所謂“止于至善”，老子之“似或存”，釋之“觀自在”。
蓋人之神在心，而心之機(jī)在目。目用在內(nèi)而心即隨之在內(nèi)，故目觀自在。觀者，反觀也；自在者，心自在也。人若反觀久之，不但心在而心竟定矣！神氣一定，恍若初醒，真如天地交泰，其妙有不可盡言者。《心經(jīng)》曰："吾從無(wú)量劫來(lái)，觀心得道。"
今夫日落室內(nèi)，此暗不知從何而來(lái)，及點(diǎn)起燈時(shí)，此暗不知何處去了。要知燈無(wú)逐暗之理，暗無(wú)畏燈之情，此有彼無(wú)，毫不費(fèi)力。燈明可以喻“覺照”，暗可以喻“無(wú)明”。
應(yīng)觀過(guò)去諸法恍惚如夢(mèng)，現(xiàn)在諸法迅速如電，未來(lái)諸法黑暗如漆。又觀世間一切有為之法須臾變壞，歷劫以來(lái)受過(guò)無(wú)限苦惱，宜速遠(yuǎn)離。行住坐臥皆應(yīng)止觀雙行。止是“寂靜”，觀是“惺惺”。
或曰："如何是明心？"曰："虛心是明心，四相俱無(wú)，萬(wàn)法皆空。""如何是見性？"曰："率性是見性，不識(shí)不知，順帝之則。"
白鬢老人曰：孟子云"學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。"《易》曰："成性存存，道義之門。"可見人之一心易放難收，學(xué)問(wèn)吃緊處在此，功夫下手處亦在此。若能刻刻回光返照，小則見性明心，大則成佛作祖，了心經(jīng)謂觀心得道，并非虛語(yǔ)。
存養(yǎng)
“存養(yǎng)”二字原不相離。若不能存，養(yǎng)個(gè)什么？存其心便是養(yǎng)性。未發(fā)要存養(yǎng)，已發(fā)要省察，私意要克治，克治畢又要存養(yǎng)，三者遞相為用，一刻不可間斷。
存心非是用力把持，只要清心寡欲便是存心。須知此心覺即來(lái)，不覺即去。必如之何而后能常覺，常不去乎？只在熟之而已。嘗見養(yǎng)山禽，非家中物也，只為養(yǎng)的熟了，放之亦不肯去。況心是我心中故物，養(yǎng)之果熟，豈尚有肯去之理乎？
朱子曰："涵養(yǎng)本原之功，誠(chéng)易間斷。然才覺斷，便是接續(xù)處，只要常自提撕，分寸積累將去，久之自然接續(xù)，打成一片耳。"
精氣神得其所養(yǎng)而長(zhǎng)者生，失其所養(yǎng)而消者死。試察一日之間，得其所養(yǎng)而長(zhǎng)者幾何？失其所養(yǎng)而消者幾何？則生死可以自知，而無(wú)用卜為度也。學(xué)道之功要一日密似一日，一時(shí)密似一時(shí)，久之自熟與道合一矣！
白鬢老人曰：人能反觀則神氣全歸于內(nèi)矣。神氣既歸于內(nèi)焉有不卻病延年之理乎？邱祖語(yǔ)錄中，諄諄以此引人入道，其如不遵不信何？存養(yǎng)功夫難得熟，熟則打成一片，在儒謂之即心即理，在釋謂之即心即佛，在仙謂之與道合真。世之半途而廢者，總為心生，心生功有間斷，西游記到九十七八回才敢說(shuō)猿熟馬馴，吁！熟豈易言乎？
戒
夫人自有生以來(lái)至于今日，皆以情欲用事，習(xí)染已深，一旦求得清凈，事非容易，故必以持戒為先。
持戒者須凈修三業(yè)，三業(yè)為何？身、口、意是也。不殺、不盜、不淫是凈修身業(yè)；無(wú)妄語(yǔ)、無(wú)綺語(yǔ)、無(wú)兩舌、無(wú)惡口是凈修口業(yè)；除貪、除瞋、除邪念是凈修意業(yè)。
視聽言動(dòng)如顏?zhàn)又奈?，是持戒之至也；克伐怨欲如原憲之不行，是持戒之粗也。子謂："君子有三戒。"蓋謂君子常存戒慎之心，一生不為血?dú)馑挂病?br /> 又曰："君子有九思。"蓋謂君子之心常惺惺，不用持戒而自無(wú)不戒也，《楞嚴(yán)經(jīng)》曰："攝心為戒。因戒生定，因定生慧。"
白鬢老人曰：凈修三業(yè)，是禪門之戒，四勿九思，是儒門之戒，初學(xué)之人不得不刻刻尊行，到家之人不得不椿椿掃卻。
定
定性書曰："所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定。"與其是內(nèi)而非外，不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘則澄然無(wú)事矣，無(wú)事則定，尚何應(yīng)物之為累哉？心本欲定，不能定者，念實(shí)累之矣！若止念存心，無(wú)所以亂此心者而心自定矣。
云門曰："初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡，入乎大定。"須知定中之道有三焉：一曰天生定，謂本性寂然原自不動(dòng)；二曰修成定，謂涵養(yǎng)純粹，自性澄澈；三曰宇泰定，謂虛心順理，行所無(wú)事。
莊子曰："宇泰定者發(fā)乎天光。"古之得道者以恬淡養(yǎng)智，智生而無(wú)以知為也，將睡猶未睡，世事無(wú)所知，身心寂不動(dòng)，便是三昧?xí)r，在因謂之“止觀”，在果謂之“定慧”。
白鬢老人曰：兩忘即顏?zhàn)又?，能到兩忘，何愁不定?br />
慧
《語(yǔ)》曰："人心如水。澄清之可照須眉，但一橈之天地易位。"須知慧中之道有三：一曰人空慧，謂了悟無(wú)生、無(wú)我、無(wú)人；二曰法空慧，謂了褚陰諸法，緣假非實(shí)；三曰空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。
初修定者忽發(fā)神通，或知宿命過(guò)去之事，或知異日未來(lái)之事，或得他心智，辯才無(wú)礙。此無(wú)他，我儒所謂“至誠(chéng)之道，可以前知”者，此也。
學(xué)道至此，多有貪著世間名利恭敬，俱屬有漏，神氣因不能固，多致尸解，須急棄之，有漏之法虛妄故也?！兜赖陆?jīng)》云："俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。"
白鬢老人曰：水澄可鑒須眉，心澄可了生死，澄到無(wú)我無(wú)人處，便是生死不相關(guān)之地。鬼神窺不破之機(jī)，故曰："極樂世界"
誠(chéng)
一部中庸，皆言“誠(chéng)”也。擇善固執(zhí)，求誠(chéng)之事也；參、贊、位、育，至誠(chéng)之功也。至誠(chéng)之謂圣，天道也；存誠(chéng)之謂賢，人道也。法天始能成人，盡人可以合天，故曰：及其成功一也。
天之道惟誠(chéng)，故能生萬(wàn)物；帝王之道惟誠(chéng)，故能化萬(wàn)民；圣賢之道惟誠(chéng)，可以備萬(wàn)善。慎獨(dú)致曲，是日用間求誠(chéng)最緊要的功夫。至誠(chéng)可以動(dòng)天地而格鬼神。
盈天地間，無(wú)處不見鬼神。人雖不見鬼神，未嘗不見天地。夫鬼神者天地之靈，天地者鬼神之跡。君子畏天命即所以畏鬼神也。世之人敢為不善者，只畏人知，不畏天知。畏人知者偽也，小人也。畏天知者誠(chéng)也，君子也。
白鬢老人曰：儒家去盡虛偽，則為至誠(chéng)，至誠(chéng)者，圣人也。道家煉盡陰私，則為純陽(yáng)，純陽(yáng)者，真人也。殊不知誠(chéng)即真也。真即誠(chéng)也。昔人云："天下無(wú)二道，至人無(wú)兩心，"誠(chéng)哉是言！
孝
孝也者，百行之本，萬(wàn)善之源也。立身行道終身之孝也，服勞奉養(yǎng)一時(shí)之孝也。
古語(yǔ)曰："父母全而生之，子全而歸之，一舉足、一開口、一動(dòng)念不敢忘父母，無(wú)辱身喪心羞親之失，可謂孝矣！"我嘗曰：天地全而生之，人全而歸之，一舉足、一開口、一動(dòng)念不敢違天地，無(wú)辱身喪心逆理之失，可謂仁矣。父母者，一家之天地也。孝子事父母，如事天地，父母愛之，喜而不忘，父母惡之，勞而不怨，天地者，萬(wàn)物之父母也。人事天地當(dāng)如事父母，富貴利達(dá)，處之而不踰其則，貧賤患難，受之而不失其正。
或問(wèn)曰："父母既沒，何以行其孝也？"曰："子之身父母之遺體也，謹(jǐn)守之而不失，即所以事父母也。人之性天地之降衷也，培養(yǎng)之而勿喪，即所以事天地也。"
白鬢老人曰：人能成圣，則人稱其親為圣父圣母，人能成仙則人稱其親為仙父仙母，人能成佛，則人稱其親為佛公佛母，人若庸碌一生，吾不知人如何稱其親矣。
德
今世之人得道者鮮矣！非道之難得也，知之未真，守之不固也。人德之功自誠(chéng)意始；崇德之功自誠(chéng)意始；修道之功自遷善始。
圣人有言曰："含德之厚比于赤子。"夫人之初誰(shuí)非赤子哉？惟能去凈習(xí)染，還我赤子之初，圣人之德如斯而已矣。
君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，此五者天下之達(dá)道也，舍此五者而言道，外道也。智、仁、勇三者天下之達(dá)德也，舍此三者而言德，悖德也。
古人一怒而安天下，我今以一怒而安斯心，可謂大勇也。尤貴智以助之，仁以成之。智則覺而不迷，仁則純而不雜，三者備可謂至德而成，大道始凝矣。
子曰：“據(jù)于德?！睋?jù)者，固執(zhí)之謂。惟固執(zhí)，則一得永得而弗失之矣。久則熟，熟則化而為仁。
白鬢老人曰：朱子曰："德者，得也。行道而有得于心也。吾人平日須當(dāng)痛自檢點(diǎn)，果有真知乎？果有真?zhèn)骱?？縱有所聞所見，不過(guò)浮浮泛泛而已矣。有則更當(dāng)勉之，無(wú)則自問(wèn)安乎？
仁
仁者，人也。人而不仁，欲成真人，無(wú)有是處。吾謂儒之所謂仁，即佛之所謂“舍利”，仙家之所謂“金丹”也。心者，仁之舍也，仁者，心之主也，但將此心打掃干凈，隨覺元?dú)鈴?fù)來(lái)，四體百骸無(wú)不充暢，旋視萬(wàn)物同一自得之象，故曰："一日克己復(fù)禮，天下歸仁。"
為天地生生之理具于人心，謂之曰仁，取其能生故也。果核之實(shí)亦謂之曰仁，亦取其能生故也。人何不將此生生之理存養(yǎng)于心哉？吳臨川曰：“仁者壽”，吾嘗持此觀天下之人，凡氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之厚重者壽，言之簡(jiǎn)默者壽。
蓋溫和也、慈良也、寬宏也、厚重也、簡(jiǎn)默也，皆仁之一端也，其壽也宜矣。臨川論有仁之一端，尚且能得壽，若并五者而俱有之，其壽之長(zhǎng)也不問(wèn)而可知矣！仁者樂山，夫山之為物也亙古不遷，是凡物之有壽者莫若山也。山能常靜，仁者常靜，靜則神凝氣結(jié)，精滿形固，豈有不壽者哉？
白鬢老人曰：顏?zhàn)訂?wèn)仁，孔子教之以克己復(fù)禮，行干之道。令其一刀兩段，即禪家所謂頓教也。仲弓問(wèn)仁，孔子教之以居敬行簡(jiǎn)，行坤之道。令其循序漸進(jìn)，此禪家所謂漸教也。自關(guān)里已用此義教人，又何待南能北秀，始有頓漸之殊哉？
靜
周子曰：圣人主靜立人極。夫極者，人之大中也。圣人主靜，非以靜為善而故主之也，是萬(wàn)物無(wú)足以擾其心，不求靜而自靜也。今之求靜者未得真?zhèn)?，皆曰：“緊鎖心猿，牢栓意馬”，至于栓鎖不住，遂謂此心終不可得而靜也。殊不思此不致知之過(guò)也。致知?jiǎng)t明，明則見得天下之理都是停停當(dāng)當(dāng)?shù)?，一毫私意著不得，此所謂知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安也。外忘名利則身安，內(nèi)忘思慮則心安也。
人皆曰：“身安便是福”，我則曰：“心安便是道”?；劭梢娺_(dá)摩曰：“其心未安，乞師與安，”摩曰：“將心來(lái)，與汝安?！笨稍唬骸耙捫牧瞬豢傻??！蹦υ唬骸拔遗c汝安心竟。”其訣曰：三際求心心不有，寸心覓妄妄原無(wú)，妄原無(wú)處即菩提，是則名為真得道。
告子之不動(dòng)心，是不得勿求，遺棄而不動(dòng)，后世枯槁之士皆告子之流，非見道者，誰(shuí)知其謬？
白鬢老人曰：人能內(nèi)忘思慮，外忘名利，則主靜工夫，不待言矣。若思慮未除，名利未斷，縱靜片時(shí)，焉能長(zhǎng)久把捉與自然，看破與未破，毫厘之分，天壤之異。
樂
樂莫樂于得道，士庶得道，其樂過(guò)于王侯；苦莫苦于失道，王侯失道，其苦大于乞丐。一日學(xué)道一日快活，日日學(xué)道日日快活，終身學(xué)道終身快活。學(xué)道原是安樂法門，是以圣人學(xué)之不厭。
周茂叔教二程氏尋孔顏樂處，是樂也在各人身中，反尋之而自足。孟子謂君子有三樂：一曰天倫之樂，二曰性份之樂，三曰名教之樂。其樂在天與人者，我不得而必之，其樂在我者，胡不自盡焉？
今夫人有不為人役者乎？有不為物役者乎？有不為形役者乎？人能去此三役，則可與之言樂矣！嘗見茫茫之人筋疲力盡，但得放下，便覺快樂。學(xué)道之人若能放下，其樂倍于世人萬(wàn)萬(wàn)矣！
先年予嘗盛暑遠(yuǎn)行，見老者坐于涼樹之下，以為極樂矣。予今閑暇坐在涼樹之下，不見樂處。何哉？先年以勞視逸，故若是耳。意者貧之視富、賤之視貴，皆若是乎？為人只可素其位而行，故能無(wú)入而不自得焉。凡愿外之心俱屬無(wú)益，一切攀緣業(yè)債是非功過(guò)，皆由此愿外之一念起，可不慎哉？
白鬢老人曰：學(xué)道為安樂法門，人多目之為苦，名利是極苦之事，人反視之為了，慧眼與肉眼原該有如此之異。
太極
太極者，兩儀之祖也。兩儀者，天地之祖也。天地者，萬(wàn)物之祖也。用祖炁以修身則固，取祖炁以書符則靈。太極在吾人是謂玄牝，乃真精妙合，自然而成，是神氣之根而性命之竅也。大要在觀天之道，執(zhí)地之行，二者盡之矣！一陰一陽(yáng)兩者配合，天地之道也；日月運(yùn)行晝夜交光，天地之行也。故曰天地位設(shè)而易行乎其中矣！
易，謂坎離是也，圣人知其如此，故以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，其中消息盈虛之?dāng)?shù)，則又準(zhǔn)之以火候?！蛾幏?jīng)》曰：日月有數(shù)，大小有定，神明出焉，圣功出焉?？偠灾?，盜機(jī)逆用，盡之矣！
天地既判，日月運(yùn)行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地陰陽(yáng)之精神也，于卦為坎離。離中之陰是為烏精，坎中之陽(yáng)是為兔髓。丹法以烏兔為藥物，不過(guò)是識(shí)五臟之精，盜其機(jī)而逆用之耳。
是藥物也，生產(chǎn)有時(shí)節(jié)，采取有銖兩，顛倒有法度，其要在于月出庚初，鉛生癸后，日月交光，陰陽(yáng)和氣，自然而成，故丹之為字像日月?；騿?wèn)：何謂金液還丹？曰：以其既失而復(fù)得謂之還，以其采取水中之金，合以己汞而成，謂之金液。
白鬢老人曰：太極在天為理，在人為性，兩儀在天為氣，在人為命。其實(shí)理外無(wú)氣，氣外無(wú)理，可見性命并非在兩處，修性即所以養(yǎng)命，猶實(shí)腹即所以虛心也。
中
古圣相傳只有一個(gè)“中”字。不偏不倚，“中”之體也；無(wú)過(guò)、不及，“中”之用也。堯曰："允執(zhí)厥中。"夫執(zhí)“中”，兼動(dòng)靜而言也，靜則執(zhí)此“中”以存心，動(dòng)則執(zhí)此“中”以應(yīng)事。允者，信也，有因時(shí)隨事自然執(zhí)“中”，無(wú)一毫勉強(qiáng)間斷之意。
舜曰："惟精惟一"。灼見元微曰「精」，始終不二曰“一”。言人必有惟精之見，惟一之守，而后可以執(zhí)“中”。允字內(nèi)已賅此意，恐人不解，故益明言之。
人心惟危，道心惟微。有念，人心也。無(wú)念，道心也。言人心易熾，道心易沒也。此言危微之機(jī)以惕人，欲人慎乎執(zhí)“中”也。
李延平危坐終日，以驗(yàn)夫喜怒哀樂未發(fā)以前氣象何如？而求所謂“中”也。如是者久之，而知天下大本，真在乎是也，故曰："學(xué)問(wèn)不在多言，但靜坐澄心，體驗(yàn)天理，天理若見，人欲之私皆消退矣！"
李清庵曰："此“中”非中外之中，非四方之中，又非在中之中，念頭不起處是也。"《易》曰："圣人以此洗心，退藏于密。"
白鬢老人曰：念頭不起處，謂之“中”。清庵此語(yǔ)可謂畫龍點(diǎn)睛之手。延平先生終日危坐，以驗(yàn)夫喜怒哀樂未發(fā)以前氣象，正是允執(zhí)厥中，日久功深則人欲變?yōu)樘炖?，妖精盡化如來(lái)，功夫全在洗心退藏。
學(xué)圣
古人有言曰：人皆可以為堯舜。堯舜是天生底圣人，湯武是學(xué)成底圣人。老君曰："我非圣人，學(xué)而能之。"或問(wèn)周茂叔曰："圣可學(xué)乎？"曰："可！"曰："有要乎？"曰："有！"請(qǐng)問(wèn)焉！曰："一為要，一者無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥，明通公溥庶矣乎！"
學(xué)道便是學(xué)圣人。道我固有不從外來(lái)，圣非絕德可學(xué)而至。吾人之性與圣人同，能盡其性便是圣人。學(xué)舉業(yè)者能中舉人，人皆知之；學(xué)圣人者能至圣人，胡不知也？
吾夫子信己可以為圣人，故學(xué)而不厭；見世人皆可為圣人，故誨人不倦；欲以圣人之道化天下，故周游列國(guó)；欲以圣人之道教后世，故刪述六經(jīng)。儒者之所謂圣，即僧道之所謂仙佛也。
佛者覺也，仙者山也，此古來(lái)命名之義也。予相佛一字更有說(shuō)焉，佛字從人從弗，弗者不也，有不為人欲為義焉。人而能為人之所不為則可以成佛矣！仙字從人從山，山者靜也，有常定常靜之義焉。人能如山則可以成仙矣！
放下便是佛，提起就成仙，如何能作圣？惟一無(wú)二三，看來(lái)儒釋道皆以無(wú)欲而成。彼有所貪而為之者，百無(wú)一成。
或問(wèn)：欲學(xué)圣人，其如習(xí)氣難除何？曰：惟不肯除是以說(shuō)難，若肯除之，刻下即休。何也？一切習(xí)氣皆是虛妄，心迷似有，心悟則無(wú)，非悟始無(wú)，本來(lái)無(wú)故。
白鬢老人曰：道我固有，不從外來(lái)；圣非絕德，從學(xué)而至。此四語(yǔ)可以開圣門之堂奧，長(zhǎng)學(xué)者之精神，孟子生于孔子百年之后，愿學(xué)孔子，所以至今人稱孔孟。
坎離
或問(wèn)：《易》有八卦，求道之人多言坎離，何也？曰干陽(yáng)坤陰，南北相對(duì)，此先天之體也。干陽(yáng)一動(dòng)，便是歪風(fēng)，故干之中爻，直入坤之中而止，則干成離，坤成坎矣。夫南北者，天地之兩樞也，先天卦位，本乾坤所居，今退處于無(wú)用之地，而以坎離代之，則后天之用行矣。
坎之真炁化而為鉛，即天一所生之水也，離之真精化而為汞，即地二所生之火也，故男得其精用精者化，故順成人，女得其炁，用炁者昌，故逆而成仙，以先天未擾之真鉛，制后天久積之真汞，則相愛相戀，如夫婦子母之不忍離，皆自然而然，有不知其所以然者。
離為日，日秉陽(yáng)精而離之中爻，卻是陰，是陰藏于陽(yáng)之宅也，其在人也少陰之?dāng)?shù)八，男子得之，故二八而真精通，少陽(yáng)之?dāng)?shù)七，女子得之，故二七而天癸至，豈非陽(yáng)得陰數(shù)，陰得陽(yáng)數(shù)，而互藏之義，因以見之哉。故人欲求道，必得坎中陽(yáng)爻復(fù)入離之中爻，然后可以復(fù)干象而還大道也。且夫陰中之陽(yáng)以動(dòng)為主，故取坎之期，惟慎其動(dòng)，陽(yáng)中之陰以靜為主，故填離之后，致養(yǎng)于靜。
白鬢老人曰：用精者化，世人皆知，用炁者昌，人皆不知。以先天未擾之真鉛，制后天久積之真汞，此二語(yǔ)泄一部《悟真篇》之秘，得訣者自知。取坎之期，惟慎其動(dòng)，填離之后，致養(yǎng)于靜，尤為要緊口訣。
開關(guān)
人身之中，有任督二脈，當(dāng)其在胞胎中，其脈常運(yùn)未嘗間斷，神氣混合以通先天，及其胎分蒂絕，其脈遂分而為二。任脈主陰，起于承漿，而終于長(zhǎng)強(qiáng)；督脈主陽(yáng)，起于會(huì)陰而終于人中。陰陽(yáng)不交，前后間斷，泥丸不能與丹田相通，丹田之氣，不能與尾閭直透，關(guān)竅不通，化機(jī)無(wú)本，以稟氣之淺深為壽命之修短，自其生之時(shí)，已定其死之日矣。
古先達(dá)人，得躋長(zhǎng)生者，蓋有周天升降，河車運(yùn)轉(zhuǎn)之法，使二脈相接循還無(wú)端，三關(guān)開通周流不滯。其訣：于子前午后，盤膝端坐，四門外閉，兩目?jī)?nèi)觀，湛若止水，寂如空室，未來(lái)不想，既往不思，心不生滅，氣不出入，調(diào)息良久，注想丹田，守氣勿散，才覺丹田氣動(dòng)，即將鼻息緊閉，下腹微協(xié)以意，氣通尾閭。尾閭通即將谷道輕提，舌拄上腭用意并提，徐徐運(yùn)上泥丸，泥丸氣達(dá)是謂還精補(bǔ)腦，少焉化為甘露，從鵲橋而下，即將舌放自然會(huì)咽開通，用意輕輕送歸元海，此為一度。如此三百六十為一周天，行之日久，自然氣機(jī)流轉(zhuǎn)，骨節(jié)疎通，三關(guān)漸開，二脈尋后泛曹溪路，有感即通，入眾妙之門，元精不走了。此一節(jié)即可長(zhǎng)生，至于抱元契虛，脫胎神化，別有妙乘實(shí)從此權(quán)輿也。
白鬢老人曰：調(diào)息功夫，一旦伏住，后天之氣積氣開關(guān)。自然反回先天路徑，所謂尋著來(lái)時(shí)路也。
就正
孔圣曰："君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事、慎于言，就有道而正焉。"君子心專力勤，可謂學(xué)得其宗矣。猶必就正有道者，非過(guò)謙也，是求益也。真有見夫天下之道理無(wú)窮，一人之學(xué)問(wèn)有限，是故大舜圣人也，猶必好問(wèn)而好察邇言，舍己從人，樂取于人以為善；顏?zhàn)哟筚t也，以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛。
自古以來(lái)，圣不自圣所以成其為圣，賢不自賢所以成其為賢。今人不然，自稱遇師而不察師之真?zhèn)?，自稱聞道而不察道之深淺，誤入旁門，盲修瞎煉，終無(wú)一成。彼認(rèn)假為真，執(zhí)迷不悟，即有憐其誤而告之以正道者，彼亦不信也。
《易》曰："一陰一陽(yáng)之謂道。"仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。今世諸家談道者皆仁智之見，求其本末兼該、上下俱盡、性命雙修、道明德立，必待篤好之士。常懷就正之心者，始可與言道也已。
有道之士可以成己成物，可以泛應(yīng)曲當(dāng)，譬之洪鐘大叩大鳴，小叩小鳴，不叩而鳴則人以為怪鐘矣！叩之不鳴則人以為廢鐘矣！故有道之士因人而施，不至失人，亦不至失言也。
或問(wèn)："而今世上縱有慕道之士，其如有道者之難遇何？"曰："世上經(jīng)書皆有道之所留也，就經(jīng)書而就正者，但得不悖，其教我者不亦多乎？"
白鬢老人曰：就有道而正焉，非己有道焉能知人之有道？況道有大小之不同，邪正之過(guò)異。己有正方知人之正，己無(wú)邪方明人之邪。若一味皂白不分，逢人求教，其不入于旁門外道者，鮮矣！
跋
余嘗謂："大修行人必得學(xué)禪家參悟，用道家功夫，敦儒家品行。其何故也？"人不學(xué)禪家參悟，則心性不能明徹；不用道家功夫，則神氣不能相抱；不敦儒家品行，則必至好奇尚怪，驚世駭俗而后已。是本欲學(xué)仙、學(xué)佛，反成魔王妖孽。試看往古今來(lái)，得正道而行成者故多，入于傍門而喪身失命者，亦復(fù)不少。故邱祖云："試叩禪關(guān)，參求無(wú)數(shù)，往往到頭空老。"又云：磨磚作鏡，積雪為糧，悮了幾多年少！吁！世有躬行深造者，必能默契余言。
丁末花朝日，白鬢老人再筆。
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