善俗要義 ?。ㄔ┩踅Y(jié) 著
●目錄
一曰務(wù)農(nóng)桑
二曰課栽植
三曰廣儲(chǔ)蓄
四曰育牝牸
五曰畜雞豚
六曰養(yǎng)魚(yú)鴨
七曰興水利防水患附
八曰殖生理
九曰治園圃
十曰辦差稅軍站錢(qián)附
十一曰聚義糧
十二曰勤學(xué)問(wèn)
十三曰敦孝悌
十四曰隆慈愛(ài)訓(xùn)子弟附
十五曰友昆弟
十六曰和夫婦
十七曰別男女
十八曰正家室
十九曰尊官長(zhǎng)
二十曰親師儒
二十一曰睦宗族
二十二曰敬耆艾
二十三曰正婚姻
二十四曰致勤謹(jǐn)
二十五曰擇交游
二十六曰賑饑餒
二十七曰恤鰥寡助死喪附
二十八曰息鬬訟
二十九曰禁賭博
三十曰弭盜賊
三十一曰明要約
三十二曰罷祈享
三十三曰戒游惰
●善俗要義 王結(jié)
皇帝圣旨里。順德路總管府準(zhǔn)，本路總管王太中關(guān)，會(huì)驗(yàn)先欽奉詔書(shū)一款：內(nèi)外官吏自今公勤奉職，廉慎律身，遵行詔條，惠安黎庶，以副委任之意。欽此。伏覩累降詔書(shū)、圣旨，訓(xùn)勅在位之人勸課農(nóng)桑，興舉學(xué)校，宣明教化，肅清風(fēng)俗，德至渥也，凡在官守，各務(wù)遵行。竊詳當(dāng)職猥以庸虛叨膺承流宣化之寄，仰祇恩命，俯慚吏民，夙夜憂惶，罔知所措，治簿書(shū)，嚴(yán)期會(huì)，恐不足以塞責(zé)。是用仰遵明詔訓(xùn)勅臣下之旨，竊取古人富而教之之意，定擬到人民合行事理，名曰《善俗要義》，凡三十三件，蓋將使之勤農(nóng)桑，正人倫，厚風(fēng)俗，遠(yuǎn)刑罰也。謹(jǐn)已繕寫(xiě)成帙，合行移關(guān)請(qǐng)照驗(yàn)，更為講究可否行下合屬，仰各處正官、教官及社長(zhǎng)、社師人等照依備去事理，以時(shí)訓(xùn)誨社眾，務(wù)要據(jù)行，共求實(shí)效。所在士民茍能講明而遵用之，其于敦本抑末之術(shù)，遷善遠(yuǎn)罪之道，亦未必?zé)o小補(bǔ)云。所定善俗名件，開(kāi)列于后。準(zhǔn)此。
總管府議得；郡守縣令，民之師帥，非止辦賦稅、理詞訟而已，務(wù)要課耕桑以厚民生，明教化以正民俗，方稱朝廷委任之意?？偣芡跆卸〝M到《善俗要義》，甚得撫字教養(yǎng)之方，今繕寫(xiě)成帙，隨此發(fā)去，合下仰照驗(yàn)，仍令本縣依上錄寫(xiě)，遍下各社，須要正官、教官、社長(zhǎng)、社師人等照依備去諭民事理，以時(shí)讀示訓(xùn)誨，務(wù)令百姓通知，勸之遵用舉行，將來(lái)漸有實(shí)效。若有頑悖之人訓(xùn)導(dǎo)不從，亦仰依法懲治施行。
一曰務(wù)農(nóng)桑
二曰課栽植
三曰廣儲(chǔ)蓄
四曰育牝牸
五曰畜雞豚
六曰養(yǎng)魚(yú)鴨
七曰興水利防水患附
八曰殖生理
九曰治園圃
十曰辦差稅軍站錢(qián)附
十一曰聚義糧
十二曰勤學(xué)問(wèn)
十三曰敦孝悌
十四曰隆慈愛(ài)訓(xùn)子弟附
十五曰友昆弟
十六曰和夫婦
十七曰別男女
十八曰正家室
十九曰尊官長(zhǎng)
二十曰親師儒
二十一曰睦宗族
二十二曰敬耆艾
二十三曰正婚姻
二十四曰致勤謹(jǐn)
二十五曰擇交游
二十六曰賑饑餒
二十七曰恤鰥寡助死喪附
二十八曰息鬬訟
二十九曰禁賭博
三十曰弭盜賊
三十一曰明要約
三十二曰罷祈享
三十三曰戒游惰
○一曰務(wù)農(nóng)桑
夫治國(guó)之道，養(yǎng)民為本；養(yǎng)民之術(shù)，務(wù)農(nóng)為先。蓋人生所資，惟在五谷布帛，所以累奉條畫(huà)，勸民敦本抑末、勤修農(nóng)業(yè)者，以此故也。然聞所在民眾通曉務(wù)農(nóng)、勤力耕桑者不為無(wú)人，其茍且之徒未盡地利，游惰之輩荒廢本業(yè)者，亦多有之。今后仰社長(zhǎng)勸社眾常觀農(nóng)桑之書(shū)，父兄率其子弟，主戶督其田客，趁時(shí)深耕勻種，頻并鋤耨，植禾藝麥，最為上計(jì)?；蝻L(fēng)土不宜，雨澤遲降，合晚種雜田瓜菜者，亦可并力補(bǔ)種，更宜種麻以備紡績(jī)。蠶桑之事，自收種浴川生蛾喂飼以至成繭繰絲，皆當(dāng)詳考農(nóng)書(shū)所載老農(nóng)遺法，遵而行之，家長(zhǎng)率一家男女勸用心用力，四十日間干系一年生計(jì)。若婦人得閑，伏中便可織絹沉蜜，勝似余月。如此上可以辦納差稅，下可以一家溫飽。茍有蓄積，雖遇兇年，亦免饑寒之患也。
○二曰課栽植
古人云：「十年之計(jì)，種之以木?！谷粼陨；蛟缘厣?，何必十年，三五年后便可享其利也。更能修治得法，久遠(yuǎn)則益無(wú)窮。本路官司雖頻勸課，至今不見(jiàn)成效，蓋人民不為遠(yuǎn)慮，或又托以地不宜桑，往往廢其蠶織，所以民之殷富不及齊魯。然栽桑之法，其種堪椹移栽、壓條、接換，效驗(yàn)已著，茍能按其成法，多廣栽種，則數(shù)年之間絲絹繁盛亦如齊魯矣。如地法委不相宜，當(dāng)栽植榆、柳、青白楊樹(shù)，十年之后，枝梢可為柴薪，身干堪充梁柱，或自用，或貿(mào)易，皆為有益之事。其附近城郭去處，當(dāng)種植雜果貨賣(mài)，亦資助生理之一端也。
○三曰廣儲(chǔ)蓄
古者三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，蓋公私共為儲(chǔ)蓄，所以雖有水旱，民無(wú)菜色。今所在人民，雖多田之家亦不為遠(yuǎn)計(jì)，或有余糧，必趁物價(jià)貴時(shí)傾廩糶賣(mài)，以圖一時(shí)之利，后值兇年，貧民流移趁熟，有田者亦遭饑餓之苦，良可嘆也。今后人民但有收成，除緊急用錢(qián)必合糶賣(mài)外，當(dāng)漸為儲(chǔ)粟之法，一年之間能三兩月糧，歲月相繼，蓄積自多，又當(dāng)新陳換易，以防浥變。不幸或遭兇歉，斯民庶免饑餒流散之患。此事所慮者遠(yuǎn)，所備者大，諸君宜加意遵行也。
○四曰育牝牸
陶朱公[曰]：「欲速富，養(yǎng)五牸。」如各縣鄉(xiāng)有宜畜牧去處，仰有力之家多養(yǎng)牸牛、母羊，隨時(shí)牧放，如法柵圈。養(yǎng)育得所，孕字必多，牛供耕種，羊堪貨賣(mài)，翦毛飲酪，皆為利益。善于治生者，所宜斟酌遵行也。
○五曰畜雞豚
孟子曰：「雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！骨椅鍫贾校u豚易置。豬種取短嘴無(wú)柔毛者良，若近山林，宜多豢養(yǎng)牧放；地面窄隘去處，隨宜養(yǎng)牧。雞種取桑落時(shí)生者良，一雄可將四五牝雞籠內(nèi)著棧，如法畜養(yǎng)。如此則雞豚蕃息，上可以供老者之養(yǎng)，下可以滋生理之事也。
○六曰養(yǎng)魚(yú)鴨
陶朱公曰：「治生之法，水畜第一?！刽~(yú)池是也。仰附近河渠有地有力之家，疏鑿池沼，中溜洲渚，求懷子鯉魚(yú)及牡鯉魚(yú)納于其中，二年之后，其利無(wú)窮。鴨尤易養(yǎng)，無(wú)所不食，水傍育之，滋孕蕃息。更有可栽種蓮藕、蒲葦、菱角、雞頭去處，亦仰多廣栽植，亦治生之良法也。
○七曰興水利 【防水患附】
自昔水田號(hào)為常稔，蓋旱干則引水灌溉，霖雨則開(kāi)堰疏放，宜收數(shù)倍于陸田，而粳糯又比谷麥常貴。邢臺(tái)、南和等縣瀕澧河鄉(xiāng)村，從前分引溝渠澆灌稻田，近水農(nóng)民久蒙利益。然聞南和、任縣之境，澧河上下，尚有水勢(shì)可及之處，居民憚?dòng)诟淖?，不知開(kāi)引調(diào)度，湮塞農(nóng)利，良可惜也。仰瀕河有地之家，果然水勢(shì)可及，當(dāng)計(jì)會(huì)通曉水利之人，鑿渠引水，改種稻田。若獨(dú)力難成，或無(wú)知水利者，可采畫(huà)地形水勢(shì)，陳說(shuō)堪以興修事理，申告上司，添力開(kāi)挑。如地高，泉脈不能上流，仰成造水車(chē)，設(shè)機(jī)汲引，澆灌田苗。有不解制造者，亦聽(tīng)申覆上司，開(kāi)樣頒降。此皆江淮已驗(yàn)良法，條畫(huà)許令舉行，雖南北風(fēng)土不同，亦有可為之處。農(nóng)民慎勿樂(lè)因循，憚改作，視為迂闊而不之信也。又聞其余縣分附近沙、洺河及漳、漯舊河渠地面，每歲五六月霖雨連旬，諸水泛濫，平地漫流，淹沒(méi)禾稼，各宜以時(shí)修理堤防，備御水害。若私己難辦，必資眾力成就者，亦聽(tīng)申報(bào)官司，相度差撥，以為一勞永逸之計(jì)。
○八曰殖生理
城郭之民，類(lèi)多工商。工作器用，商通貨財(cái)，亦人生必用之事，而民衣食其中。勤謹(jǐn)則家道增長(zhǎng)，怠惰則生理荒廢。家道增，上可以辦差役，下可以足衣食。然城居子弟易為游蕩，各家父兄當(dāng)嚴(yán)加訓(xùn)導(dǎo)防制，常使勤修本業(yè)，勿令無(wú)故飲宴及游行非理之地，以致奢侈淫放，費(fèi)用貲財(cái)。
○九曰治園圃
谷麥充饑，蔬菜助味，皆民生日用不可闕者。昔龔遂守渤海，勸民每口種薤百本、蔥五十本、韮一畦，及課農(nóng)桑、畜牧之事，吏民漸皆富實(shí)。張忠定公為崇陽(yáng)令，遇農(nóng)夫買(mǎi)菜出城者，執(zhí)而笞之，諭使自種。今農(nóng)民雖務(wù)耕桑，亦當(dāng)于近宅隙地種藝蔬菜，省錢(qián)轉(zhuǎn)賣(mài)。且韮之為物，一種即生，力省味美，尤宜多種。其余瓜、茄、蔥、蒜等物，隨宜栽植，少則自用，多則貨賣(mài)。如地畝稍多，人力有余，更宜種芋及蔓菁、苜蓿，此物收數(shù)甚多，不惟滋助飲食，又可以救饑饉度兇年也。
○十曰辦差稅 【軍站錢(qián)附】
古人云：「民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也?！股w有戶則有差，有地則有稅，以至為軍為站，出征給驛，普天率土，皆為一體。此古今之常經(jīng)，上下之定分，與生俱來(lái)而不可免者。農(nóng)工商賈各治生理，農(nóng)民于蠶麥秋田收成之后，先須存留絲絹糧斛，以備送納，合著差稅軍站等錢(qián)，上以供朝廷之用，下以辦一家之事，又可以免官府催督之煩，鞭撻之苦也。所在工商，亦仰準(zhǔn)此。如貧民有舊債未還，婚喪急用不能存留者，又須別有小小生理，撙衣節(jié)食，亦當(dāng)早為辦納也。
○十一曰聚義糧
義倉(cāng)者，豐年貯蓄，儉歲食用。此朝廷之甲令，而近古之良法也。今歲稍有收成，隨社人戶合照依條畫(huà)，各驗(yàn)口數(shù)，每口存留義糧一斗，或谷，或雜色物斛，社眾商議于本社有抵業(yè)信實(shí)之家，如法收貯，勿致?lián)p壞。儻遇兇年，還驗(yàn)原納口數(shù)，支散食用。所在官司、過(guò)往軍馬，不敢支升合。若有被災(zāi)人戶，田禾不收，不在存留之限。此乃有備無(wú)患之道，諸人亦當(dāng)思患而預(yù)防之也。
○十二曰勤學(xué)問(wèn)
眾人之生性中皆有仁義禮智，惟學(xué)乃能知其理而造其道，賢人君子皆由此致。若不解學(xué)問(wèn)，則懵然蚩蚩之民。朝廷開(kāi)設(shè)學(xué)校勉人讀書(shū)者，以此故也。凡所在人民，除家道窘迫、資質(zhì)昏愚者外，其余稍稍殷實(shí)之家，父兄率其子弟，皆當(dāng)親近師儒，讀理義之書(shū)，講人倫五常之道。若年長(zhǎng)失學(xué)，且讀小學(xué)一部，其修身正家皆備于此。年壯明敏，更讀《大學(xué)》、《語(yǔ)》、《孟》，義理漸解，務(wù)要踐履所讀之書(shū)。始于一身，推于一家，信言謹(jǐn)行，正心修身，父慈子孝，兄友弟恭，男女有別，長(zhǎng)幼有禮，尊官長(zhǎng)，畏刑憲，人倫既明，風(fēng)俗自厚。其天資穎悟、篤于學(xué)問(wèn)之人，更傳習(xí)合讀經(jīng)史，日進(jìn)不已，漸至該洽，則為國(guó)士、天下士矣。若言人民各治生理，別無(wú)閑暇，仰候農(nóng)隙或秋冬之夜，果肯用心，自然有進(jìn)。且人之圍棋飲酒皆有工夫，況學(xué)問(wèn)乃自家吃緊之事，所宜勉強(qiáng)著力也。小兒七歲以上，便合讀書(shū)，候年齒漸長(zhǎng)，亦令講明。久遠(yuǎn)如此循行，漸見(jiàn)俗化淳美，人才成就，方副朝廷崇儒建學(xué)之意云。
○十三曰敦孝悌
善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰悌。雖閭閻村野小民，誰(shuí)不知愛(ài)其父母，敬其兄長(zhǎng)。然俗薄教廢，其間不能修子弟之職者亦或有之。父母者，生我乳我，養(yǎng)之成人，教之成材。兄者，與己同胞共乳，分形連氣，先我而生者。果能以此思之，其所以事之者，自當(dāng)竭盡子弟之職也。事父兄之道，勤力代其勞苦，治生供其奉養(yǎng)，更當(dāng)和氣柔色，宛轉(zhuǎn)承順。若家貧甘旨不充，但衣食粗給，得其歡心，亦不失為孝悌也。自己如此，子弟效之，亦復(fù)能然，則人倫明而家道正矣。人能愛(ài)親敬兄，自知尊卑之禮、上下之分，至于狎侮耆老、告訐官吏之事亦不敢為，而悖逆亂常自然無(wú)有矣。此五常之先，百行之本，諸君皆當(dāng)勉力行之也。
○十四曰隆慈愛(ài) 【訓(xùn)子弟附】
人之父母孰不知愛(ài)其子弟，然徒愛(ài)而不知訓(xùn)以義，方適足以長(zhǎng)其驕傲，滋其怠惰。士農(nóng)之子不務(wù)學(xué)問(wèn)，不勤耕桑，工商之家不習(xí)本業(yè)，不慎行止，年齒漸長(zhǎng)，兇悖日增，此等之人，又豈知愛(ài)親敬兄，事長(zhǎng)上，睦親友之道哉。今后凡四民之子弟，自幼更令入學(xué)誦書(shū)，教以事親事長(zhǎng)之禮，又常丁寧訓(xùn)導(dǎo)，使之謹(jǐn)慎篤實(shí)，恭敬遜讓?zhuān)?xí)熟見(jiàn)聞，漸能成立。稍長(zhǎng)，資性明敏者，可使習(xí)儒；其余諸人，農(nóng)工商賈各守其業(yè)，亦不失為鄉(xiāng)里善人矣。又有父母慈愛(ài)不均，好惡偏黨，數(shù)子之中，私其一二，衣食貲財(cái)，妄分彼此，以致昆弟不睦，娣姒不和，則骨肉猜怨而家道乖離矣。為人父母，切宜戒之。
○十五曰友昆弟
兄弟者，同胞共乳，分形連氣，至親至厚也。古人以手足為喻，蓋謂四肢雖異，本系一體。以此觀之，其友愛(ài)當(dāng)何如也？今人豈不知兄弟之愛(ài)，多因?qū)櫰淦拮?，偏?tīng)私言，計(jì)較短長(zhǎng)，爭(zhēng)競(jìng)多寡，以至父母在堂，分財(cái)異居，互相告訐，患若賊讎，滅天親，敗人紀(jì)，此等之人，豈知有仁義之心哉！若能思同胞共乳、分形連氣之理，脫然覺(jué)悟，則兄愛(ài)其弟，弟敬其兄，臨財(cái)相讓?zhuān)鍪孪嘀\，通有無(wú)，共憂樂(lè)，愛(ài)敬既篤，家室自和。如此不惟人喜悅，天道亦當(dāng)佑助也。
○十六曰和夫婦
君子之道，始于閨門(mén)衽席，終于天下國(guó)家。蓋情愛(ài)之私易于陷溺，故夫婦之間恩禮并用。為夫者當(dāng)正身以率之，勤儉以道之，勿聽(tīng)其私言，勿徇其偏見(jiàn)。婦人又當(dāng)和柔婉順，敬其所夫，紡績(jī)織纴，謹(jǐn)守婦職。如此則夫婦和而家道正矣。今之人溺于情愛(ài)者，惟婦言是用，至與父兄背戾。其忘棄恩義之人，則又富貴別娶，凍餒糟糠。婦人亦有欺昧夫主，喪其所守。所以夫婦不和，子?jì)D失教，一家之內(nèi)，互相憎疾。為人如是，又安知有禮義廉恥之事哉？禮義亡，人道滅矣。凡為夫婦者，切宜深戒也。
○十七曰別男女
古之人，男女不親授受，內(nèi)外異居，飲食異處，出門(mén)男子由右，女子由左，所以防閑分別者，至嚴(yán)至密也。近年禮教不修，風(fēng)俗薄惡，男女無(wú)別，僧尼混淆。其士夫知禮之人，家法嚴(yán)明，閨門(mén)整肅者固多有之。然聞閭閻之間，良家婦女頗有追游結(jié)托、出入權(quán)門(mén)者，既失防閑，中豈無(wú)弊。亦有貧窮之人素?zé)o教養(yǎng)，甘處污賤者，廉恥道喪，事難盡言。更有好訟之?huà)D，不離官府，甘受捶撻，絕無(wú)羞愧。蓋皆家長(zhǎng)夫主處身不正，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)之過(guò)。此等之人，親戚惡之，鄉(xiāng)里賤之，刑法坐之，其異于禽獸者幾希矣。若能知恥改過(guò)，依理治生，夫夫婦婦，有禮有別，則親戚鄉(xiāng)黨自然尊敬。為善甚易，諸人何憚而不行也。
○十八曰正家室
閨門(mén)之內(nèi)，恩常掩義；家道不睦，生自婦人。蓋因娣姒入門(mén)，異姓來(lái)聚，恩義疏薄，猜妬日深，競(jìng)短爭(zhēng)長(zhǎng)，互相譖愬，男子剛正者少，皆為所移，兄弟之間，友愛(ài)漸弛，以至分財(cái)析戶，致誤連年，反易天常，悖逆?zhèn)惱?，跡其厲階，盡由婦人。然男子果能剛正不私，以慈畜之，以莊蒞之，自其初來(lái)教之奉養(yǎng)舅姑，尊敬冢婦，輯睦親戚，協(xié)和諸婦，儻有譖言，嚴(yán)加呵責(zé)，如此則父子昆弟親愛(ài)日隆，一門(mén)之內(nèi)雍熙和悅，子孫必當(dāng)昌盛，神明亦降福澤。諸人幸宜深思而力行也。
○十九曰尊官長(zhǎng)
民生有欲，羣聚必爭(zhēng)。朝廷內(nèi)置公卿，外建守令，所以撫養(yǎng)疲癃，整治強(qiáng)暴，辨其枉直，定其是非，然后士農(nóng)工商各安其業(yè)。故官之與民，其尊卑之?dāng)?，上下之分，乃天造地設(shè)而不可易也。為其民者，當(dāng)尊敬畏服，聽(tīng)其號(hào)召，遵其約束。雖其人貪冒無(wú)知，在吾所以奉之者，亦不敢不盡也。人能如此，不惟茍免刑罰，蓋官府乃朝廷署置，我能敬之，是重朝廷而畏天命也。百姓敬官府，官府遵上司，四方遵朝廷，則上下辨，民志定，而天下治矣。至于社長(zhǎng)，亦上司設(shè)立，使之勸課農(nóng)桑，諭解詞訟，獎(jiǎng)率勤謹(jǐn)，訓(xùn)戒游惰，社眾亦當(dāng)尊敬其人，聽(tīng)其教誨也。
○二十曰親師儒
人之為學(xué)，必資師授，故獨(dú)學(xué)無(wú)友則孤陋寡聞。師資既備，義理易窮，其修己治人之方，事親從兄之道，亦皆可以漸致。此后生晚學(xué)必當(dāng)隆師取友也。雖年長(zhǎng)失學(xué)，果能親近讀書(shū)有守之人，聽(tīng)其言義，觀其行事，漸摩既久，為益必多。
○二十一曰睦宗族
人家宗族雖有不同，遡其源流，皆吾祖宗之后，是祖先一身分為吾羣從諸父昆弟也。茍能以此思之，則近者固宜親愛(ài)，遠(yuǎn)者亦當(dāng)輯睦，吉兇慶吊，隨宜往還，伏臘歲時(shí)，稱情歡會(huì)，相愛(ài)之意深，相親之情厚，恤其患難，助其貧乏，子孫化之，鄉(xiāng)里效之，不惟宗族和睦，風(fēng)俗漸當(dāng)淳美。若不親其宗族而趨附他人者，人亦賤惡而不之信，蓋于所厚者薄，無(wú)所不薄矣。
○二十二曰敬耆艾
《論語(yǔ)》曰：「鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！勾搜钥鬃邮麻L(zhǎng)之禮，未出不敢先，既出不敢后，蓋極其尊敬恭順也。夫鄉(xiāng)里耆艾之人，或與父祖輩行，或與兄長(zhǎng)比肩，自吾髫齡以至成人，其撫視存問(wèn)，情意甚厚，吾能尊崇愛(ài)敬，是尊敬吾父祖兄長(zhǎng)也。且敬人之父者，人亦敬其父；敬人之兄者，人亦敬其兄；不惟盡吾事長(zhǎng)之禮，吾之父兄人亦中心尊敬之矣。九十、八十之老，朝廷頒賜絹帛，仍許一子免役，顧吾何人，而敢不敬耶？
○二十三曰正婚姻
人倫之道，始于夫婦；夫婦之本，正自婚姻?；橐鲋拢之?dāng)謹(jǐn)其始，而親信以終之也。凡娶婦嫁女，必先察其壻婦性行及其家法何如，然后明立婚約。稱其貧富，辦納聘財(cái)及物，雖有多寡不同，必須精粹堅(jiān)好，卻不得以濫惡充數(shù)。其要約日期，各宜遵守。又當(dāng)隨其豐儉，聊備酒食，以會(huì)親戚故舊。此所以合姻婭之歡，厚男女之別，以和夫婦，以正人倫也。近年婚姻之家，貪慕富貴權(quán)勢(shì)，不為男女遠(yuǎn)圖，或結(jié)婚之后隨即乖爭(zhēng)，計(jì)較聘財(cái)多寡，責(zé)望資裝厚薄，興訟連年，紊亂官府，以致男大不婚，女長(zhǎng)不聘，婦姑不和，翁壻相怨，傷風(fēng)害義，莫此為甚。又聞府中人家亦有茍貪財(cái)賄，甘與異類(lèi)為婚者，此乃風(fēng)俗薄惡，家法污穢之極，可羞可賤，而他處所無(wú)有也。然皆父母兄長(zhǎng)之過(guò)，聞吾言而思之，豈無(wú)愧恥之心哉！嗚呼，良家女子安忍配偶異類(lèi)之身乎？今后凡議婚姻，欽依元定聘財(cái)，選擇氣類(lèi)相同良善之家，又遵用吾說(shuō)，謹(jǐn)其始而以親愛(ài)信實(shí)終之，則人倫漸明，風(fēng)俗漸厚矣。
○二十四曰致勤謹(jǐn)
古語(yǔ)云：「勤能勝貧，謹(jǐn)能勝禍。」蓋言勤力可以不貧，謹(jǐn)身可以免禍。務(wù)耕桑，修蠶織，葺園圃，栽樹(shù)株，利溝渠，理堤堰，通貨財(cái)，皆勤力之事也。孝于父母，順于兄長(zhǎng)，言行慎密，出入安詳，非善勿友，非義勿取，不學(xué)賭博，不作盜賊，不好爭(zhēng)訟，不競(jìng)貪淫，皆謹(jǐn)身之道也。人能如此，不惟勝貧免禍，鄉(xiāng)黨識(shí)者必皆愛(ài)重，稱為善人君子矣。
○二十五曰擇交游
古人云：「與善人居，如入芝蘭之室，久而與之俱化。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭矣?！股w人生斯世，必與同類(lèi)交游，茍不慎擇，為患非細(xì)。所宜親近善良，避遠(yuǎn)兇惡。善良接近，則日聞善言，日見(jiàn)善事，久久習(xí)慣，則我亦進(jìn)于善人矣。兇惡不遠(yuǎn)，則興引詞訟，觸冒刑法，小則危其身，大則及其家，是亦陷于兇人矣。二者之間，得失甚著，惟在審于其初而慎其決擇耳。
○二十六曰賑饑餒
近年水旱為災(zāi)，民多流亡凍餒，朝廷散錢(qián)給米，所活甚多，又常著令，如所在人戶能施米賑饑、減價(jià)準(zhǔn)糶者，量其多寡，賞以官爵。當(dāng)時(shí)江南、山東之人已有能奉行者，隨即受命作官人矣。若不幸遭遇饑饉，富實(shí)多田之家或廩有余粟，果能賑施平糶，不惟仰承德意，榮取官爵，而冥冥之中又積陰慶。古人所謂「百年之計(jì)，種之以德」也。
○二十七曰恤鰥寡 【助死喪附】
鰥寡孤獨(dú)，天民之窮者也，尚賴官給衣糧，僅能保養(yǎng)以終天年。其余惸獨(dú)之人，不在收系贍養(yǎng)之?dāng)?shù)者，亦間有之。然城郭之內(nèi)，鄉(xiāng)村之中，豈無(wú)疏遠(yuǎn)宗族、中表親戚，若衣食僅能自足者，固所不論，其稍有贏余之人，亦安忍坐視其操瓢挈囊哀號(hào)叩哭乞丐于市，而不救恤之哉？況上司明文，鰥寡孤獨(dú)，親戚不行收養(yǎng)者有罪。今后仰所在人戶家業(yè)稍完者，若中外親戚有孤窮乞丐之人，即當(dāng)收恤，隨時(shí)量給糧食，使之粗充口腹。其人如年未衰老，耳目或存，手足不廢，仍為分付農(nóng)家，令其傭作以自贍給。女子可嫁者，聊備衣服，即與嫁之。蓋所以廣孝友之道，布惠澤之施，又可以免官府懲治之責(zé)也。若同里之人死亡，家貧不能營(yíng)葬者，亦仰眾家隨其多寡資助錢(qián)物，置買(mǎi)棺槨、衣服，眾力共為埋瘞，庶免骸骨暴露，亦仁者用心之一端也。
○二十八曰息鬬訟
古之人，行者讓路，耕者讓畔，下不犯上，卑不言尊，所以厚風(fēng)俗而正綱紀(jì)也。近年民間爭(zhēng)鬬日興，造訐成俗，稍相違忤，便至紛爭(zhēng)，或侵?jǐn)?shù)壟之田，或競(jìng)一尺之地，親戚故舊，化為仇讎，甚則丑詆骨肉陰私，訐舉官府過(guò)錯(cuò)，誣陷昏賴，無(wú)所不為。此皆守土之官失于訓(xùn)導(dǎo)撫治之過(guò)，而人之如此，亦流為狡猾兇頑好訟之徒矣。今后各縣正官及社長(zhǎng)人等，勸諭所在人民，興行禮讓?zhuān)瑪e尊卑。若鄉(xiāng)里之人有愚戇無(wú)知，誤相觸犯，酒后迷酗，偶相詆毀者，皆宜容忍，以全親故之情。田畝宅舍，明有界畔，各當(dāng)固守，勿相侵奪。至于告骨肉則害吾之恩，告官府則傷吾之義，俱宜悛改，勿陷兇猾。父兄能行之于上，子孫皆效之于下，如此則化為忠厚之人，而成禮義之俗矣。
○二十九曰禁賭博
人之營(yíng)治生理，各有常業(yè)，能安其分，衣食自充。近年所在貧民為貲本不多，利息微細(xì)，凡交易諸物，不肯依理貨賣(mài)，輒行用錢(qián)賭博，妄意一勝以圖獲利之多，而買(mǎi)物之人亦思僥幸，共爭(zhēng)勝負(fù)。似此愚民，豈有家業(yè)增充，但見(jiàn)貧窘日甚，而又觸冒禁條，重負(fù)刑責(zé)。又有游蕩無(wú)賴之徒，專(zhuān)以赍持錢(qián)物共為賭博，勝者則視為易得之財(cái)，非理費(fèi)用，負(fù)者則思為報(bào)復(fù)之計(jì)，再破家貲，一勝一負(fù)，各致窮空，別無(wú)所圖，皆化為賊盜矣。今后仰隨處社長(zhǎng)及人家父兄，各宜以此勸諭社眾，訓(xùn)教子弟，依理勤謹(jǐn)治生，勿得照前妄作。若不悛改，更仰申報(bào)官司，依法懲治。
○三十曰弭盜賊
人于萬(wàn)物，最靈最貴。然均是人也，亦有國(guó)法所必誅，鄉(xiāng)里所不齒，父不以為子，妻不以為夫者。何哉？盜賊是也。原其初心，亦安肯遽至于此，或好行賭博，貲財(cái)空竭，或貪迷酒色，家產(chǎn)破蕩，或習(xí)為手搏，或?qū)W弄槍刀，漸啟兇心，以至為盜，一黥其臂，無(wú)復(fù)自新。今后仰所在人民，其子弟七八歲時(shí)，便令入學(xué)讀書(shū)，年齒稍長(zhǎng)，教之各遵本業(yè)?；蛴泻蔑嫴⒘?xí)兇藝者，即宜禁止訓(xùn)戒，勿使?jié)u成奸惡，累及父兄妻子。仍仰隨處社長(zhǎng)，如社內(nèi)有游惰之人似前為非，亦行依理訓(xùn)誨；若不悛改，申報(bào)所在官司，隨即懲戒，庶幾早能知恥自新，是弭盜之一端也。
○三十一曰明要約
作事謀始，古人所貴。后世文約契券，蓋亦謹(jǐn)始之道，所以防其爭(zhēng)且欺也。近年風(fēng)俗偷薄，巧偽日增，凡田宅婚姻債負(fù)良賤，偶因要約不明，多致?tīng)?zhēng)訟昏賴，紊亂官府，動(dòng)涉歲年，干礙平人，妨誤生計(jì)。亦有詐立契約，公肆欺謾者，然理曲之人，終亦敗露，身負(fù)罪責(zé)，名陷兇徒，竟亦何得也？今后民間婚姻、田宅等事及兩相貿(mào)易，合立文約者，皆須分明開(kāi)寫(xiě)年月、價(jià)值、期限、證佐，以備他日檢勘。防閑既密，爭(zhēng)告漸稀，欺偽之徒，自有刑憲，是亦善風(fēng)俗止詞訟之一事也。
○三十二曰罷祈享
古人云：「神不歆非類(lèi)，民不祀非族?！股w士庶人所當(dāng)祭者，惟己之祖考及五祀之一。故聚眾祈享，朝廷屢有禁條，所以正人心而消奸宄也。近年俗薄教廢，所在人民類(lèi)多不知祇奉祖考，往往鳩錢(qián)集眾，僭越祠祭及冒犯非族，殊失禁約之旨。且幽明人鬼之間，褻瀆為甚，神既不歆，有罪無(wú)福。今后士大夫家欲盡奉先之孝者，以時(shí)致祭，典禮具存。庶人亦當(dāng)歲時(shí)祭其祖考，以盡追遠(yuǎn)之誠(chéng)。其閭里鄉(xiāng)村之人，不得聚集人眾，祈享祠廟。凡金書(shū)旗幟，俗號(hào)曰賽社者，仰社長(zhǎng)省諭，實(shí)時(shí)拆毀罷散。若訓(xùn)誨不從，尚蹈前非，是為頑悖，官有嚴(yán)刑。
○三十三曰戒游惰
士農(nóng)工商，各有常業(yè)，謹(jǐn)身勤力，衣食自充，前已屢言之矣。頗聞人家子弟多有不遵先業(yè)，游蕩好閑，或蹴踘擊球，或射彈黏雀，或頻游歌酒之肆，或常登優(yōu)戲之樓，放恣日深，家產(chǎn)盡廢，貧窮窘迫，何惡不為。鄉(xiāng)村之民亦有不務(wù)耕鋤，不勤蠶織，呼召黨類(lèi)，趁集飲酒者，甚至與妻同往，以致男女混淆。今后果有似此游蕩之人，父兄嚴(yán)加訓(xùn)戒，社長(zhǎng)丁寧勸諭，庶能悔過(guò)自新。若循襲不改，仰申報(bào)所在官司，依法懲戒。
●目錄
一曰務(wù)農(nóng)桑
二曰課栽植
三曰廣儲(chǔ)蓄
四曰育牝牸
五曰畜雞豚
六曰養(yǎng)魚(yú)鴨
七曰興水利防水患附
八曰殖生理
九曰治園圃
十曰辦差稅軍站錢(qián)附
十一曰聚義糧
十二曰勤學(xué)問(wèn)
十三曰敦孝悌
十四曰隆慈愛(ài)訓(xùn)子弟附
十五曰友昆弟
十六曰和夫婦
十七曰別男女
十八曰正家室
十九曰尊官長(zhǎng)
二十曰親師儒
二十一曰睦宗族
二十二曰敬耆艾
二十三曰正婚姻
二十四曰致勤謹(jǐn)
二十五曰擇交游
二十六曰賑饑餒
二十七曰恤鰥寡助死喪附
二十八曰息鬬訟
二十九曰禁賭博
三十曰弭盜賊
三十一曰明要約
三十二曰罷祈享
三十三曰戒游惰
●善俗要義 王結(jié)
皇帝圣旨里。順德路總管府準(zhǔn)，本路總管王太中關(guān)，會(huì)驗(yàn)先欽奉詔書(shū)一款：內(nèi)外官吏自今公勤奉職，廉慎律身，遵行詔條，惠安黎庶，以副委任之意。欽此。伏覩累降詔書(shū)、圣旨，訓(xùn)勅在位之人勸課農(nóng)桑，興舉學(xué)校，宣明教化，肅清風(fēng)俗，德至渥也，凡在官守，各務(wù)遵行。竊詳當(dāng)職猥以庸虛叨膺承流宣化之寄，仰祇恩命，俯慚吏民，夙夜憂惶，罔知所措，治簿書(shū)，嚴(yán)期會(huì)，恐不足以塞責(zé)。是用仰遵明詔訓(xùn)勅臣下之旨，竊取古人富而教之之意，定擬到人民合行事理，名曰《善俗要義》，凡三十三件，蓋將使之勤農(nóng)桑，正人倫，厚風(fēng)俗，遠(yuǎn)刑罰也。謹(jǐn)已繕寫(xiě)成帙，合行移關(guān)請(qǐng)照驗(yàn)，更為講究可否行下合屬，仰各處正官、教官及社長(zhǎng)、社師人等照依備去事理，以時(shí)訓(xùn)誨社眾，務(wù)要據(jù)行，共求實(shí)效。所在士民茍能講明而遵用之，其于敦本抑末之術(shù)，遷善遠(yuǎn)罪之道，亦未必?zé)o小補(bǔ)云。所定善俗名件，開(kāi)列于后。準(zhǔn)此。
總管府議得；郡守縣令，民之師帥，非止辦賦稅、理詞訟而已，務(wù)要課耕桑以厚民生，明教化以正民俗，方稱朝廷委任之意?？偣芡跆卸〝M到《善俗要義》，甚得撫字教養(yǎng)之方，今繕寫(xiě)成帙，隨此發(fā)去，合下仰照驗(yàn)，仍令本縣依上錄寫(xiě)，遍下各社，須要正官、教官、社長(zhǎng)、社師人等照依備去諭民事理，以時(shí)讀示訓(xùn)誨，務(wù)令百姓通知，勸之遵用舉行，將來(lái)漸有實(shí)效。若有頑悖之人訓(xùn)導(dǎo)不從，亦仰依法懲治施行。
一曰務(wù)農(nóng)桑
二曰課栽植
三曰廣儲(chǔ)蓄
四曰育牝牸
五曰畜雞豚
六曰養(yǎng)魚(yú)鴨
七曰興水利防水患附
八曰殖生理
九曰治園圃
十曰辦差稅軍站錢(qián)附
十一曰聚義糧
十二曰勤學(xué)問(wèn)
十三曰敦孝悌
十四曰隆慈愛(ài)訓(xùn)子弟附
十五曰友昆弟
十六曰和夫婦
十七曰別男女
十八曰正家室
十九曰尊官長(zhǎng)
二十曰親師儒
二十一曰睦宗族
二十二曰敬耆艾
二十三曰正婚姻
二十四曰致勤謹(jǐn)
二十五曰擇交游
二十六曰賑饑餒
二十七曰恤鰥寡助死喪附
二十八曰息鬬訟
二十九曰禁賭博
三十曰弭盜賊
三十一曰明要約
三十二曰罷祈享
三十三曰戒游惰
○一曰務(wù)農(nóng)桑
夫治國(guó)之道，養(yǎng)民為本；養(yǎng)民之術(shù)，務(wù)農(nóng)為先。蓋人生所資，惟在五谷布帛，所以累奉條畫(huà)，勸民敦本抑末、勤修農(nóng)業(yè)者，以此故也。然聞所在民眾通曉務(wù)農(nóng)、勤力耕桑者不為無(wú)人，其茍且之徒未盡地利，游惰之輩荒廢本業(yè)者，亦多有之。今后仰社長(zhǎng)勸社眾常觀農(nóng)桑之書(shū)，父兄率其子弟，主戶督其田客，趁時(shí)深耕勻種，頻并鋤耨，植禾藝麥，最為上計(jì)?；蝻L(fēng)土不宜，雨澤遲降，合晚種雜田瓜菜者，亦可并力補(bǔ)種，更宜種麻以備紡績(jī)。蠶桑之事，自收種浴川生蛾喂飼以至成繭繰絲，皆當(dāng)詳考農(nóng)書(shū)所載老農(nóng)遺法，遵而行之，家長(zhǎng)率一家男女勸用心用力，四十日間干系一年生計(jì)。若婦人得閑，伏中便可織絹沉蜜，勝似余月。如此上可以辦納差稅，下可以一家溫飽。茍有蓄積，雖遇兇年，亦免饑寒之患也。
○二曰課栽植
古人云：「十年之計(jì)，種之以木?！谷粼陨；蛟缘厣?，何必十年，三五年后便可享其利也。更能修治得法，久遠(yuǎn)則益無(wú)窮。本路官司雖頻勸課，至今不見(jiàn)成效，蓋人民不為遠(yuǎn)慮，或又托以地不宜桑，往往廢其蠶織，所以民之殷富不及齊魯。然栽桑之法，其種堪椹移栽、壓條、接換，效驗(yàn)已著，茍能按其成法，多廣栽種，則數(shù)年之間絲絹繁盛亦如齊魯矣。如地法委不相宜，當(dāng)栽植榆、柳、青白楊樹(shù)，十年之后，枝梢可為柴薪，身干堪充梁柱，或自用，或貿(mào)易，皆為有益之事。其附近城郭去處，當(dāng)種植雜果貨賣(mài)，亦資助生理之一端也。
○三曰廣儲(chǔ)蓄
古者三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，蓋公私共為儲(chǔ)蓄，所以雖有水旱，民無(wú)菜色。今所在人民，雖多田之家亦不為遠(yuǎn)計(jì)，或有余糧，必趁物價(jià)貴時(shí)傾廩糶賣(mài)，以圖一時(shí)之利，后值兇年，貧民流移趁熟，有田者亦遭饑餓之苦，良可嘆也。今后人民但有收成，除緊急用錢(qián)必合糶賣(mài)外，當(dāng)漸為儲(chǔ)粟之法，一年之間能三兩月糧，歲月相繼，蓄積自多，又當(dāng)新陳換易，以防浥變。不幸或遭兇歉，斯民庶免饑餒流散之患。此事所慮者遠(yuǎn)，所備者大，諸君宜加意遵行也。
○四曰育牝牸
陶朱公[曰]：「欲速富，養(yǎng)五牸。」如各縣鄉(xiāng)有宜畜牧去處，仰有力之家多養(yǎng)牸牛、母羊，隨時(shí)牧放，如法柵圈。養(yǎng)育得所，孕字必多，牛供耕種，羊堪貨賣(mài)，翦毛飲酪，皆為利益。善于治生者，所宜斟酌遵行也。
○五曰畜雞豚
孟子曰：「雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！骨椅鍫贾校u豚易置。豬種取短嘴無(wú)柔毛者良，若近山林，宜多豢養(yǎng)牧放；地面窄隘去處，隨宜養(yǎng)牧。雞種取桑落時(shí)生者良，一雄可將四五牝雞籠內(nèi)著棧，如法畜養(yǎng)。如此則雞豚蕃息，上可以供老者之養(yǎng)，下可以滋生理之事也。
○六曰養(yǎng)魚(yú)鴨
陶朱公曰：「治生之法，水畜第一?！刽~(yú)池是也。仰附近河渠有地有力之家，疏鑿池沼，中溜洲渚，求懷子鯉魚(yú)及牡鯉魚(yú)納于其中，二年之后，其利無(wú)窮。鴨尤易養(yǎng)，無(wú)所不食，水傍育之，滋孕蕃息。更有可栽種蓮藕、蒲葦、菱角、雞頭去處，亦仰多廣栽植，亦治生之良法也。
○七曰興水利 【防水患附】
自昔水田號(hào)為常稔，蓋旱干則引水灌溉，霖雨則開(kāi)堰疏放，宜收數(shù)倍于陸田，而粳糯又比谷麥常貴。邢臺(tái)、南和等縣瀕澧河鄉(xiāng)村，從前分引溝渠澆灌稻田，近水農(nóng)民久蒙利益。然聞南和、任縣之境，澧河上下，尚有水勢(shì)可及之處，居民憚?dòng)诟淖?，不知開(kāi)引調(diào)度，湮塞農(nóng)利，良可惜也。仰瀕河有地之家，果然水勢(shì)可及，當(dāng)計(jì)會(huì)通曉水利之人，鑿渠引水，改種稻田。若獨(dú)力難成，或無(wú)知水利者，可采畫(huà)地形水勢(shì)，陳說(shuō)堪以興修事理，申告上司，添力開(kāi)挑。如地高，泉脈不能上流，仰成造水車(chē)，設(shè)機(jī)汲引，澆灌田苗。有不解制造者，亦聽(tīng)申覆上司，開(kāi)樣頒降。此皆江淮已驗(yàn)良法，條畫(huà)許令舉行，雖南北風(fēng)土不同，亦有可為之處。農(nóng)民慎勿樂(lè)因循，憚改作，視為迂闊而不之信也。又聞其余縣分附近沙、洺河及漳、漯舊河渠地面，每歲五六月霖雨連旬，諸水泛濫，平地漫流，淹沒(méi)禾稼，各宜以時(shí)修理堤防，備御水害。若私己難辦，必資眾力成就者，亦聽(tīng)申報(bào)官司，相度差撥，以為一勞永逸之計(jì)。
○八曰殖生理
城郭之民，類(lèi)多工商。工作器用，商通貨財(cái)，亦人生必用之事，而民衣食其中。勤謹(jǐn)則家道增長(zhǎng)，怠惰則生理荒廢。家道增，上可以辦差役，下可以足衣食。然城居子弟易為游蕩，各家父兄當(dāng)嚴(yán)加訓(xùn)導(dǎo)防制，常使勤修本業(yè)，勿令無(wú)故飲宴及游行非理之地，以致奢侈淫放，費(fèi)用貲財(cái)。
○九曰治園圃
谷麥充饑，蔬菜助味，皆民生日用不可闕者。昔龔遂守渤海，勸民每口種薤百本、蔥五十本、韮一畦，及課農(nóng)桑、畜牧之事，吏民漸皆富實(shí)。張忠定公為崇陽(yáng)令，遇農(nóng)夫買(mǎi)菜出城者，執(zhí)而笞之，諭使自種。今農(nóng)民雖務(wù)耕桑，亦當(dāng)于近宅隙地種藝蔬菜，省錢(qián)轉(zhuǎn)賣(mài)。且韮之為物，一種即生，力省味美，尤宜多種。其余瓜、茄、蔥、蒜等物，隨宜栽植，少則自用，多則貨賣(mài)。如地畝稍多，人力有余，更宜種芋及蔓菁、苜蓿，此物收數(shù)甚多，不惟滋助飲食，又可以救饑饉度兇年也。
○十曰辦差稅 【軍站錢(qián)附】
古人云：「民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也?！股w有戶則有差，有地則有稅，以至為軍為站，出征給驛，普天率土，皆為一體。此古今之常經(jīng)，上下之定分，與生俱來(lái)而不可免者。農(nóng)工商賈各治生理，農(nóng)民于蠶麥秋田收成之后，先須存留絲絹糧斛，以備送納，合著差稅軍站等錢(qián)，上以供朝廷之用，下以辦一家之事，又可以免官府催督之煩，鞭撻之苦也。所在工商，亦仰準(zhǔn)此。如貧民有舊債未還，婚喪急用不能存留者，又須別有小小生理，撙衣節(jié)食，亦當(dāng)早為辦納也。
○十一曰聚義糧
義倉(cāng)者，豐年貯蓄，儉歲食用。此朝廷之甲令，而近古之良法也。今歲稍有收成，隨社人戶合照依條畫(huà)，各驗(yàn)口數(shù)，每口存留義糧一斗，或谷，或雜色物斛，社眾商議于本社有抵業(yè)信實(shí)之家，如法收貯，勿致?lián)p壞。儻遇兇年，還驗(yàn)原納口數(shù)，支散食用。所在官司、過(guò)往軍馬，不敢支升合。若有被災(zāi)人戶，田禾不收，不在存留之限。此乃有備無(wú)患之道，諸人亦當(dāng)思患而預(yù)防之也。
○十二曰勤學(xué)問(wèn)
眾人之生性中皆有仁義禮智，惟學(xué)乃能知其理而造其道，賢人君子皆由此致。若不解學(xué)問(wèn)，則懵然蚩蚩之民。朝廷開(kāi)設(shè)學(xué)校勉人讀書(shū)者，以此故也。凡所在人民，除家道窘迫、資質(zhì)昏愚者外，其余稍稍殷實(shí)之家，父兄率其子弟，皆當(dāng)親近師儒，讀理義之書(shū)，講人倫五常之道。若年長(zhǎng)失學(xué)，且讀小學(xué)一部，其修身正家皆備于此。年壯明敏，更讀《大學(xué)》、《語(yǔ)》、《孟》，義理漸解，務(wù)要踐履所讀之書(shū)。始于一身，推于一家，信言謹(jǐn)行，正心修身，父慈子孝，兄友弟恭，男女有別，長(zhǎng)幼有禮，尊官長(zhǎng)，畏刑憲，人倫既明，風(fēng)俗自厚。其天資穎悟、篤于學(xué)問(wèn)之人，更傳習(xí)合讀經(jīng)史，日進(jìn)不已，漸至該洽，則為國(guó)士、天下士矣。若言人民各治生理，別無(wú)閑暇，仰候農(nóng)隙或秋冬之夜，果肯用心，自然有進(jìn)。且人之圍棋飲酒皆有工夫，況學(xué)問(wèn)乃自家吃緊之事，所宜勉強(qiáng)著力也。小兒七歲以上，便合讀書(shū)，候年齒漸長(zhǎng)，亦令講明。久遠(yuǎn)如此循行，漸見(jiàn)俗化淳美，人才成就，方副朝廷崇儒建學(xué)之意云。
○十三曰敦孝悌
善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰悌。雖閭閻村野小民，誰(shuí)不知愛(ài)其父母，敬其兄長(zhǎng)。然俗薄教廢，其間不能修子弟之職者亦或有之。父母者，生我乳我，養(yǎng)之成人，教之成材。兄者，與己同胞共乳，分形連氣，先我而生者。果能以此思之，其所以事之者，自當(dāng)竭盡子弟之職也。事父兄之道，勤力代其勞苦，治生供其奉養(yǎng)，更當(dāng)和氣柔色，宛轉(zhuǎn)承順。若家貧甘旨不充，但衣食粗給，得其歡心，亦不失為孝悌也。自己如此，子弟效之，亦復(fù)能然，則人倫明而家道正矣。人能愛(ài)親敬兄，自知尊卑之禮、上下之分，至于狎侮耆老、告訐官吏之事亦不敢為，而悖逆亂常自然無(wú)有矣。此五常之先，百行之本，諸君皆當(dāng)勉力行之也。
○十四曰隆慈愛(ài) 【訓(xùn)子弟附】
人之父母孰不知愛(ài)其子弟，然徒愛(ài)而不知訓(xùn)以義，方適足以長(zhǎng)其驕傲，滋其怠惰。士農(nóng)之子不務(wù)學(xué)問(wèn)，不勤耕桑，工商之家不習(xí)本業(yè)，不慎行止，年齒漸長(zhǎng)，兇悖日增，此等之人，又豈知愛(ài)親敬兄，事長(zhǎng)上，睦親友之道哉。今后凡四民之子弟，自幼更令入學(xué)誦書(shū)，教以事親事長(zhǎng)之禮，又常丁寧訓(xùn)導(dǎo)，使之謹(jǐn)慎篤實(shí)，恭敬遜讓?zhuān)?xí)熟見(jiàn)聞，漸能成立。稍長(zhǎng)，資性明敏者，可使習(xí)儒；其余諸人，農(nóng)工商賈各守其業(yè)，亦不失為鄉(xiāng)里善人矣。又有父母慈愛(ài)不均，好惡偏黨，數(shù)子之中，私其一二，衣食貲財(cái)，妄分彼此，以致昆弟不睦，娣姒不和，則骨肉猜怨而家道乖離矣。為人父母，切宜戒之。
○十五曰友昆弟
兄弟者，同胞共乳，分形連氣，至親至厚也。古人以手足為喻，蓋謂四肢雖異，本系一體。以此觀之，其友愛(ài)當(dāng)何如也？今人豈不知兄弟之愛(ài)，多因?qū)櫰淦拮?，偏?tīng)私言，計(jì)較短長(zhǎng)，爭(zhēng)競(jìng)多寡，以至父母在堂，分財(cái)異居，互相告訐，患若賊讎，滅天親，敗人紀(jì)，此等之人，豈知有仁義之心哉！若能思同胞共乳、分形連氣之理，脫然覺(jué)悟，則兄愛(ài)其弟，弟敬其兄，臨財(cái)相讓?zhuān)鍪孪嘀\，通有無(wú)，共憂樂(lè)，愛(ài)敬既篤，家室自和。如此不惟人喜悅，天道亦當(dāng)佑助也。
○十六曰和夫婦
君子之道，始于閨門(mén)衽席，終于天下國(guó)家。蓋情愛(ài)之私易于陷溺，故夫婦之間恩禮并用。為夫者當(dāng)正身以率之，勤儉以道之，勿聽(tīng)其私言，勿徇其偏見(jiàn)。婦人又當(dāng)和柔婉順，敬其所夫，紡績(jī)織纴，謹(jǐn)守婦職。如此則夫婦和而家道正矣。今之人溺于情愛(ài)者，惟婦言是用，至與父兄背戾。其忘棄恩義之人，則又富貴別娶，凍餒糟糠。婦人亦有欺昧夫主，喪其所守。所以夫婦不和，子?jì)D失教，一家之內(nèi)，互相憎疾。為人如是，又安知有禮義廉恥之事哉？禮義亡，人道滅矣。凡為夫婦者，切宜深戒也。
○十七曰別男女
古之人，男女不親授受，內(nèi)外異居，飲食異處，出門(mén)男子由右，女子由左，所以防閑分別者，至嚴(yán)至密也。近年禮教不修，風(fēng)俗薄惡，男女無(wú)別，僧尼混淆。其士夫知禮之人，家法嚴(yán)明，閨門(mén)整肅者固多有之。然聞閭閻之間，良家婦女頗有追游結(jié)托、出入權(quán)門(mén)者，既失防閑，中豈無(wú)弊。亦有貧窮之人素?zé)o教養(yǎng)，甘處污賤者，廉恥道喪，事難盡言。更有好訟之?huà)D，不離官府，甘受捶撻，絕無(wú)羞愧。蓋皆家長(zhǎng)夫主處身不正，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)之過(guò)。此等之人，親戚惡之，鄉(xiāng)里賤之，刑法坐之，其異于禽獸者幾希矣。若能知恥改過(guò)，依理治生，夫夫婦婦，有禮有別，則親戚鄉(xiāng)黨自然尊敬。為善甚易，諸人何憚而不行也。
○十八曰正家室
閨門(mén)之內(nèi)，恩常掩義；家道不睦，生自婦人。蓋因娣姒入門(mén)，異姓來(lái)聚，恩義疏薄，猜妬日深，競(jìng)短爭(zhēng)長(zhǎng)，互相譖愬，男子剛正者少，皆為所移，兄弟之間，友愛(ài)漸弛，以至分財(cái)析戶，致誤連年，反易天常，悖逆?zhèn)惱?，跡其厲階，盡由婦人。然男子果能剛正不私，以慈畜之，以莊蒞之，自其初來(lái)教之奉養(yǎng)舅姑，尊敬冢婦，輯睦親戚，協(xié)和諸婦，儻有譖言，嚴(yán)加呵責(zé)，如此則父子昆弟親愛(ài)日隆，一門(mén)之內(nèi)雍熙和悅，子孫必當(dāng)昌盛，神明亦降福澤。諸人幸宜深思而力行也。
○十九曰尊官長(zhǎng)
民生有欲，羣聚必爭(zhēng)。朝廷內(nèi)置公卿，外建守令，所以撫養(yǎng)疲癃，整治強(qiáng)暴，辨其枉直，定其是非，然后士農(nóng)工商各安其業(yè)。故官之與民，其尊卑之?dāng)?，上下之分，乃天造地設(shè)而不可易也。為其民者，當(dāng)尊敬畏服，聽(tīng)其號(hào)召，遵其約束。雖其人貪冒無(wú)知，在吾所以奉之者，亦不敢不盡也。人能如此，不惟茍免刑罰，蓋官府乃朝廷署置，我能敬之，是重朝廷而畏天命也。百姓敬官府，官府遵上司，四方遵朝廷，則上下辨，民志定，而天下治矣。至于社長(zhǎng)，亦上司設(shè)立，使之勸課農(nóng)桑，諭解詞訟，獎(jiǎng)率勤謹(jǐn)，訓(xùn)戒游惰，社眾亦當(dāng)尊敬其人，聽(tīng)其教誨也。
○二十曰親師儒
人之為學(xué)，必資師授，故獨(dú)學(xué)無(wú)友則孤陋寡聞。師資既備，義理易窮，其修己治人之方，事親從兄之道，亦皆可以漸致。此后生晚學(xué)必當(dāng)隆師取友也。雖年長(zhǎng)失學(xué)，果能親近讀書(shū)有守之人，聽(tīng)其言義，觀其行事，漸摩既久，為益必多。
○二十一曰睦宗族
人家宗族雖有不同，遡其源流，皆吾祖宗之后，是祖先一身分為吾羣從諸父昆弟也。茍能以此思之，則近者固宜親愛(ài)，遠(yuǎn)者亦當(dāng)輯睦，吉兇慶吊，隨宜往還，伏臘歲時(shí)，稱情歡會(huì)，相愛(ài)之意深，相親之情厚，恤其患難，助其貧乏，子孫化之，鄉(xiāng)里效之，不惟宗族和睦，風(fēng)俗漸當(dāng)淳美。若不親其宗族而趨附他人者，人亦賤惡而不之信，蓋于所厚者薄，無(wú)所不薄矣。
○二十二曰敬耆艾
《論語(yǔ)》曰：「鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！勾搜钥鬃邮麻L(zhǎng)之禮，未出不敢先，既出不敢后，蓋極其尊敬恭順也。夫鄉(xiāng)里耆艾之人，或與父祖輩行，或與兄長(zhǎng)比肩，自吾髫齡以至成人，其撫視存問(wèn)，情意甚厚，吾能尊崇愛(ài)敬，是尊敬吾父祖兄長(zhǎng)也。且敬人之父者，人亦敬其父；敬人之兄者，人亦敬其兄；不惟盡吾事長(zhǎng)之禮，吾之父兄人亦中心尊敬之矣。九十、八十之老，朝廷頒賜絹帛，仍許一子免役，顧吾何人，而敢不敬耶？
○二十三曰正婚姻
人倫之道，始于夫婦；夫婦之本，正自婚姻?；橐鲋拢之?dāng)謹(jǐn)其始，而親信以終之也。凡娶婦嫁女，必先察其壻婦性行及其家法何如，然后明立婚約。稱其貧富，辦納聘財(cái)及物，雖有多寡不同，必須精粹堅(jiān)好，卻不得以濫惡充數(shù)。其要約日期，各宜遵守。又當(dāng)隨其豐儉，聊備酒食，以會(huì)親戚故舊。此所以合姻婭之歡，厚男女之別，以和夫婦，以正人倫也。近年婚姻之家，貪慕富貴權(quán)勢(shì)，不為男女遠(yuǎn)圖，或結(jié)婚之后隨即乖爭(zhēng)，計(jì)較聘財(cái)多寡，責(zé)望資裝厚薄，興訟連年，紊亂官府，以致男大不婚，女長(zhǎng)不聘，婦姑不和，翁壻相怨，傷風(fēng)害義，莫此為甚。又聞府中人家亦有茍貪財(cái)賄，甘與異類(lèi)為婚者，此乃風(fēng)俗薄惡，家法污穢之極，可羞可賤，而他處所無(wú)有也。然皆父母兄長(zhǎng)之過(guò)，聞吾言而思之，豈無(wú)愧恥之心哉！嗚呼，良家女子安忍配偶異類(lèi)之身乎？今后凡議婚姻，欽依元定聘財(cái)，選擇氣類(lèi)相同良善之家，又遵用吾說(shuō)，謹(jǐn)其始而以親愛(ài)信實(shí)終之，則人倫漸明，風(fēng)俗漸厚矣。
○二十四曰致勤謹(jǐn)
古語(yǔ)云：「勤能勝貧，謹(jǐn)能勝禍。」蓋言勤力可以不貧，謹(jǐn)身可以免禍。務(wù)耕桑，修蠶織，葺園圃，栽樹(shù)株，利溝渠，理堤堰，通貨財(cái)，皆勤力之事也。孝于父母，順于兄長(zhǎng)，言行慎密，出入安詳，非善勿友，非義勿取，不學(xué)賭博，不作盜賊，不好爭(zhēng)訟，不競(jìng)貪淫，皆謹(jǐn)身之道也。人能如此，不惟勝貧免禍，鄉(xiāng)黨識(shí)者必皆愛(ài)重，稱為善人君子矣。
○二十五曰擇交游
古人云：「與善人居，如入芝蘭之室，久而與之俱化。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭矣?！股w人生斯世，必與同類(lèi)交游，茍不慎擇，為患非細(xì)。所宜親近善良，避遠(yuǎn)兇惡。善良接近，則日聞善言，日見(jiàn)善事，久久習(xí)慣，則我亦進(jìn)于善人矣。兇惡不遠(yuǎn)，則興引詞訟，觸冒刑法，小則危其身，大則及其家，是亦陷于兇人矣。二者之間，得失甚著，惟在審于其初而慎其決擇耳。
○二十六曰賑饑餒
近年水旱為災(zāi)，民多流亡凍餒，朝廷散錢(qián)給米，所活甚多，又常著令，如所在人戶能施米賑饑、減價(jià)準(zhǔn)糶者，量其多寡，賞以官爵。當(dāng)時(shí)江南、山東之人已有能奉行者，隨即受命作官人矣。若不幸遭遇饑饉，富實(shí)多田之家或廩有余粟，果能賑施平糶，不惟仰承德意，榮取官爵，而冥冥之中又積陰慶。古人所謂「百年之計(jì)，種之以德」也。
○二十七曰恤鰥寡 【助死喪附】
鰥寡孤獨(dú)，天民之窮者也，尚賴官給衣糧，僅能保養(yǎng)以終天年。其余惸獨(dú)之人，不在收系贍養(yǎng)之?dāng)?shù)者，亦間有之。然城郭之內(nèi)，鄉(xiāng)村之中，豈無(wú)疏遠(yuǎn)宗族、中表親戚，若衣食僅能自足者，固所不論，其稍有贏余之人，亦安忍坐視其操瓢挈囊哀號(hào)叩哭乞丐于市，而不救恤之哉？況上司明文，鰥寡孤獨(dú)，親戚不行收養(yǎng)者有罪。今后仰所在人戶家業(yè)稍完者，若中外親戚有孤窮乞丐之人，即當(dāng)收恤，隨時(shí)量給糧食，使之粗充口腹。其人如年未衰老，耳目或存，手足不廢，仍為分付農(nóng)家，令其傭作以自贍給。女子可嫁者，聊備衣服，即與嫁之。蓋所以廣孝友之道，布惠澤之施，又可以免官府懲治之責(zé)也。若同里之人死亡，家貧不能營(yíng)葬者，亦仰眾家隨其多寡資助錢(qián)物，置買(mǎi)棺槨、衣服，眾力共為埋瘞，庶免骸骨暴露，亦仁者用心之一端也。
○二十八曰息鬬訟
古之人，行者讓路，耕者讓畔，下不犯上，卑不言尊，所以厚風(fēng)俗而正綱紀(jì)也。近年民間爭(zhēng)鬬日興，造訐成俗，稍相違忤，便至紛爭(zhēng)，或侵?jǐn)?shù)壟之田，或競(jìng)一尺之地，親戚故舊，化為仇讎，甚則丑詆骨肉陰私，訐舉官府過(guò)錯(cuò)，誣陷昏賴，無(wú)所不為。此皆守土之官失于訓(xùn)導(dǎo)撫治之過(guò)，而人之如此，亦流為狡猾兇頑好訟之徒矣。今后各縣正官及社長(zhǎng)人等，勸諭所在人民，興行禮讓?zhuān)瑪e尊卑。若鄉(xiāng)里之人有愚戇無(wú)知，誤相觸犯，酒后迷酗，偶相詆毀者，皆宜容忍，以全親故之情。田畝宅舍，明有界畔，各當(dāng)固守，勿相侵奪。至于告骨肉則害吾之恩，告官府則傷吾之義，俱宜悛改，勿陷兇猾。父兄能行之于上，子孫皆效之于下，如此則化為忠厚之人，而成禮義之俗矣。
○二十九曰禁賭博
人之營(yíng)治生理，各有常業(yè)，能安其分，衣食自充。近年所在貧民為貲本不多，利息微細(xì)，凡交易諸物，不肯依理貨賣(mài)，輒行用錢(qián)賭博，妄意一勝以圖獲利之多，而買(mǎi)物之人亦思僥幸，共爭(zhēng)勝負(fù)。似此愚民，豈有家業(yè)增充，但見(jiàn)貧窘日甚，而又觸冒禁條，重負(fù)刑責(zé)。又有游蕩無(wú)賴之徒，專(zhuān)以赍持錢(qián)物共為賭博，勝者則視為易得之財(cái)，非理費(fèi)用，負(fù)者則思為報(bào)復(fù)之計(jì)，再破家貲，一勝一負(fù)，各致窮空，別無(wú)所圖，皆化為賊盜矣。今后仰隨處社長(zhǎng)及人家父兄，各宜以此勸諭社眾，訓(xùn)教子弟，依理勤謹(jǐn)治生，勿得照前妄作。若不悛改，更仰申報(bào)官司，依法懲治。
○三十曰弭盜賊
人于萬(wàn)物，最靈最貴。然均是人也，亦有國(guó)法所必誅，鄉(xiāng)里所不齒，父不以為子，妻不以為夫者。何哉？盜賊是也。原其初心，亦安肯遽至于此，或好行賭博，貲財(cái)空竭，或貪迷酒色，家產(chǎn)破蕩，或習(xí)為手搏，或?qū)W弄槍刀，漸啟兇心，以至為盜，一黥其臂，無(wú)復(fù)自新。今后仰所在人民，其子弟七八歲時(shí)，便令入學(xué)讀書(shū)，年齒稍長(zhǎng)，教之各遵本業(yè)?；蛴泻蔑嫴⒘?xí)兇藝者，即宜禁止訓(xùn)戒，勿使?jié)u成奸惡，累及父兄妻子。仍仰隨處社長(zhǎng)，如社內(nèi)有游惰之人似前為非，亦行依理訓(xùn)誨；若不悛改，申報(bào)所在官司，隨即懲戒，庶幾早能知恥自新，是弭盜之一端也。
○三十一曰明要約
作事謀始，古人所貴。后世文約契券，蓋亦謹(jǐn)始之道，所以防其爭(zhēng)且欺也。近年風(fēng)俗偷薄，巧偽日增，凡田宅婚姻債負(fù)良賤，偶因要約不明，多致?tīng)?zhēng)訟昏賴，紊亂官府，動(dòng)涉歲年，干礙平人，妨誤生計(jì)。亦有詐立契約，公肆欺謾者，然理曲之人，終亦敗露，身負(fù)罪責(zé)，名陷兇徒，竟亦何得也？今后民間婚姻、田宅等事及兩相貿(mào)易，合立文約者，皆須分明開(kāi)寫(xiě)年月、價(jià)值、期限、證佐，以備他日檢勘。防閑既密，爭(zhēng)告漸稀，欺偽之徒，自有刑憲，是亦善風(fēng)俗止詞訟之一事也。
○三十二曰罷祈享
古人云：「神不歆非類(lèi)，民不祀非族?！股w士庶人所當(dāng)祭者，惟己之祖考及五祀之一。故聚眾祈享，朝廷屢有禁條，所以正人心而消奸宄也。近年俗薄教廢，所在人民類(lèi)多不知祇奉祖考，往往鳩錢(qián)集眾，僭越祠祭及冒犯非族，殊失禁約之旨。且幽明人鬼之間，褻瀆為甚，神既不歆，有罪無(wú)福。今后士大夫家欲盡奉先之孝者，以時(shí)致祭，典禮具存。庶人亦當(dāng)歲時(shí)祭其祖考，以盡追遠(yuǎn)之誠(chéng)。其閭里鄉(xiāng)村之人，不得聚集人眾，祈享祠廟。凡金書(shū)旗幟，俗號(hào)曰賽社者，仰社長(zhǎng)省諭，實(shí)時(shí)拆毀罷散。若訓(xùn)誨不從，尚蹈前非，是為頑悖，官有嚴(yán)刑。
○三十三曰戒游惰
士農(nóng)工商，各有常業(yè)，謹(jǐn)身勤力，衣食自充，前已屢言之矣。頗聞人家子弟多有不遵先業(yè)，游蕩好閑，或蹴踘擊球，或射彈黏雀，或頻游歌酒之肆，或常登優(yōu)戲之樓，放恣日深，家產(chǎn)盡廢，貧窮窘迫，何惡不為。鄉(xiāng)村之民亦有不務(wù)耕鋤，不勤蠶織，呼召黨類(lèi)，趁集飲酒者，甚至與妻同往，以致男女混淆。今后果有似此游蕩之人，父兄嚴(yán)加訓(xùn)戒，社長(zhǎng)丁寧勸諭，庶能悔過(guò)自新。若循襲不改，仰申報(bào)所在官司，依法懲戒。
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