瓊琚佩語(yǔ) 柏鄉(xiāng)魏裔介貞庵纂

　　為學(xué)
　　一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)。［韓退之］
　　圣希天，賢希圣，士希賢。［周濂溪］
　　涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。［程明道］
　　六經(jīng)須循環(huán)理會(huì)，義理無(wú)窮。［程伊川］
　　吾道自足，何事旁求。［張橫渠］
　　學(xué)者于釋氏之說(shuō)，直須如淫聲美色以遠(yuǎn)之。不爾，則骎骎然入于其中矣。［程明道］
　　心不清則無(wú)以見(jiàn)道，志不確則無(wú)以立功。［林和靖］
　　讀書(shū)，吾得其要天命之性是也。［薛文清］
　　讀書(shū)不向自家身心做工夫，雖讀盡天下書(shū)，無(wú)益也。［薛文清］
　　開(kāi)卷即有與圣賢不相似處，可不勉乎。［薛文清］
　　為學(xué)只是學(xué)天理人倫，外此便非學(xué)。［薛文清］
　　造化無(wú)一息之間，人之存心亦當(dāng)無(wú)一息之間。［薛文清］
　　論性是學(xué)問(wèn)大本大原。［薛文清］
　　才收斂身心便是居欲，纔尋思義理便是窮理。二者交資，而不可缺一也。［薛文清］
　　自有文籍以來(lái)，汗牛充棟之書(shū)日益多，要當(dāng)擇其是而去其非可也。［薛文清］
　　得圣學(xué)之真，則知異學(xué)之妄。［薛文清］
　　圣賢相傳之道，盡性而已。［薛文清］
　　周子之幾，超凡之梯；張子之豫，作圣之據(jù)；程朱之敬，立身之命。敬以立身，豫以作圣，幾以超凡。吾計(jì)始定。［蔡虛齋］
　　趙文肅公曰：少年不學(xué)隳復(fù)隳，壯年不學(xué)虧復(fù)虧，老年不學(xué)衰復(fù)衰。一息不學(xué)謂之忘，一時(shí)不學(xué)謂之狂，一日不學(xué)謂之荒?；騿?wèn)何謂學(xué)，曰：瞬有存，息有養(yǎng)，仁不可終食違，道不可須臾離，禮樂(lè)不可斯須去。［脈望］
　　觀川流則思道體之無(wú)窮，視日陰則知天行之不息。［南牖日箋］
　　君子不能無(wú)非心之萌，而旋即去之，故日進(jìn)于圣賢。小人不能無(wú)良心之萌，而旋自昧之，故日近于禽獸。［趙夢(mèng)白］
　　此生不學(xué)一可惜，此日閑過(guò)二可惜，此身一敗三可惜。［黃正夫］
　　量思寬，犯思忍，勞思先，功思讓，坐思下，行思后，名思悔，位思卑，守思終，退思早。［玉劍尊聞］
　　天地有萬(wàn)古，此身難再得。人生只百年，此日最易過(guò)。幸生其間者，不可不知有生之樂(lè)，亦不可不懷虛生之憂。［座右編］
　　太極之秘義，一洙泗之微言。［孫鍾元］
　　讀書(shū)不獨(dú)變化氣質(zhì)，且能養(yǎng)人精神。蓋義理收攝故也。［拈屏語(yǔ)］
　　孟子生而楊墨熄，程朱出而佛老衰。［曹厚庵］
　　為學(xué)全在精神，精神不足，未有能成者。精神者，二五之萃，人之本，德之輿也。愛(ài)養(yǎng)精神，完固其學(xué)，易明易成。［研幾錄］

　　修己
　　制水者必以堤防，制性者必以禮法。［林和靖］
　　為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)。［張橫渠］
　　陽(yáng)明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。［張橫渠］
　　正心之始，當(dāng)以己心為嚴(yán)師。［張橫渠］
　　動(dòng)以天為無(wú)妄。［程伊川］
　　蟬蛻人欲之私，春融天理之妙。［張南軒］
　　心本可靜，事觸則動(dòng)。動(dòng)之吉為君子，動(dòng)之兇為小人。［遵生箋］
　　山勢(shì)祟峻則草木不茂，水勢(shì)湍急則魚(yú)鱉不留。觀山水可以觀人矣。［薛文清］
　　氣昏物誘者性之害，識(shí)明理勝者學(xué)之功。［薛文清］
　　知道則言自簡(jiǎn)。［薛文清］
　　慎言謹(jǐn)行，是修己第一事。［薛文清］
　　名節(jié)者，道之藩籬。藩籬不守，其中未有能獨(dú)存者。［陳白沙］
　　不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。［景行錄］
　　人之精神，貴藏而用之。茍衒于外，鮮有不敗者。［邵子］
　　象以牙而成擒，蚌以珠而見(jiàn)剖，翠以羽而招網(wǎng)，龜以殼而致亡，雉以尾而受羈，鸚以舌而取困，麝以臍而被獲，犀以角而就烹，金鐸以聲自毀，膏燭以明自煎。故勇士死于鋒鏑，智士敗于壅蔽，好水者溺于水，馳馬者墮于馬。君子慎勿以炫露而招損哉。［什類書(shū)］
　　寡言者可以杜忌，多行者可以藏拙，寡智者可以習(xí)靜，寡能者可以節(jié)勞。［省身集要］
　　器虛則注之，滿則覆之。木小則培之，大則伐之。故虛可處，滿不可處也；小可處，大不可處也。［何大復(fù)］
　　以簡(jiǎn)傲為高，以謟諛為禮，以刻薄為聰明，以阘葺為寬大，胥失之矣。［省身長(zhǎng)語(yǔ)］
　　養(yǎng)得胸中無(wú)一物，其大浩然無(wú)涯。有欲則邪得而入，無(wú)欲則邪無(wú)自而入。且無(wú)欲則所行自簡(jiǎn)，又覺(jué)胸中寬平快樂(lè)，靜中有無(wú)限妙理。［薛文清］
　　造化翕聚專一則發(fā)育萬(wàn)物有力，人心凝靜專一則窮理作事有力，愈收斂愈充擴(kuò)，愈細(xì)密愈廣大，愈深妙愈高明。［薛文清］
　　人須是一切世味淡薄方好，不要有富貴相。常自激昂，便不得到墜墮。［胡文定］
　　凡人之心，存于有警，而佚于無(wú)制。［自警編］
　　君子事來(lái)而心始見(jiàn)，事去而心隨空。［座右編］
　　言行擬古人則德進(jìn)，功名付天命則心閑。報(bào)應(yīng)念子孫則事平，受享慮疾病則用儉。［座右編］
　　容耐是忍事第一法，安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，置富貴貧賤死生常變于度外是養(yǎng)心第一法。［座右編］
　　造命者天，立命者我。［袁了凡］
　　日日知非，日日改過(guò)。［袁了凡］
　　天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字擔(dān)合一生。［袁了凡］
　　善所當(dāng)為，羞譚福報(bào)。［座右編］
　　顏曾希圣，四勿三省。［玉劍尊聞］
　　盡人倫，體天理。［朱勉齋］
　　提出良心，自作主宰，決不令為邪欲所勝，方是工夫。［金伯玉］
　　血?dú)馐t克治難，欲養(yǎng)心者先治其氣。［吳元汭先生］
　　戒之為言，最為入道之首而進(jìn)德之先。［吳元汭］
　　念頭起處，纔覺(jué)向欲路上去，便挽從理路上來(lái)。一起便覺(jué)，一覺(jué)便轉(zhuǎn)。［菜根談］
　　節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，終為血?dú)庵健⒓寄苤?。［萊根談］

　　惇倫
　　父善教子者，教于孩提。君善責(zé)臣者，責(zé)于冗賤。蓋嗜欲可以?shī)Z孝，富貴可以?shī)Z忠。［林和靖］
　　以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以保富貴之心事君，則無(wú)往而不忠。［林和靖］
　　以忠孝遺子孫者昌。［林和靖］
　　嘗思君臣父子夫婦兄弟朋友，有多少不盡分處。［程明道］
　　為家以正倫理、別內(nèi)外為本，尊祖睦族為先，以勉學(xué)修身為要，樹(shù)藝牧畜為常。守以節(jié)儉，行以慈讓，足己而濟(jì)人，習(xí)禮而畏法，可以寡過(guò)，可以靜攝，可以成德。［遵生箋］
　　孝友德行第一事，故曰行仁之本。張仲以孝友人佐天子，君陳以孝友出尹東都，大舜以孝友為天子。［鄭淡泉］
　　凡為子孫計(jì)者，當(dāng)戒以忿怒致?tīng)?zhēng)。忿怒致?tīng)?zhēng)，其初甚微，其禍甚大。語(yǔ)曰：一朝之忿，忘其身以及其親。此之謂也。性猶火也，方發(fā)之初，滅之甚易。既炎則焚山燎原，不可撲滅。若人屢相凌逼，當(dāng)理遣之、遜避之。［王氏家訓(xùn)］
　　狄梁公以一身系唐宗社之重，賢者識(shí)其心，自白云一念中來(lái)。故曰求忠臣于孝子之門。［陳白沙］
　　易基乾坤，詩(shī)始關(guān)睢。夫婦之際，人道莫重焉。周太王、王季、文王、武王，有太姜、太妊、太姒、邑姜為配。周之子孫獨(dú)盛于夏商，世祚亦最永。豈惟帝王，古今世家，亦多繇母德之賢。故婚配不可不慎。［集語(yǔ)要］
　　常觀孝弟之風(fēng)，多敦于貧賤之族，而衰于富貴之家。蓋貧賤之族，骨肉相愛(ài)之情真也。富貴之家，勢(shì)利爭(zhēng)奪之私勝也。［東谷贅言］
　　聞君子議論，如啜苦茗，森嚴(yán)之后甘芳溢頰。聞小人諂笑，如嚼糖冰，爽美之后寒冱凝腹。［樵談］
　　家人有過(guò)，不宜暴揚(yáng)，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來(lái)日正警之。如春風(fēng)解凍，如和氣消寒，纔是家庭的型范。［菜根談］

　　政術(shù)
　　親履艱難者知下情，備經(jīng)險(xiǎn)易者達(dá)物偽。［張衡］
　　用不節(jié)財(cái)何以豐，民不蘇國(guó)何以安。［林和靖］
　　邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。舉正錯(cuò)邪，賞善罰惡，未有不治者。邪正相雜，賞罰不當(dāng)，求治難矣。［林和靖］
　　論學(xué)便要明理，論治便須識(shí)體。［程明道］
　　有天德便可語(yǔ)王道，其要只在慎獨(dú)。［程明道］
　　治天下以正風(fēng)俗、得賢才為本。［程明道］
　　必有關(guān)睢麟趾之意，然后可以行周官之法度。［程明道］
　　欲當(dāng)大事，須是篤實(shí)。［程明道］
　　學(xué)者不可不通世務(wù)。［程伊川］
　　風(fēng)俗天下之大事，廉恥士人之美節(jié)，為政者當(dāng)以扶綱常、正名分、重道義為第一。［司馬溫公］
　　放億萬(wàn)之羽毛，未若消兵以全赤子；飯無(wú)數(shù)之緇褐，不如散廩以活饑民。周宣歌澤雁，孟子諷野殍，言窮民之當(dāng)恤也。［蘇東坡］
　　夫宰相者，持心如水，以義理為權(quán)衡而已，無(wú)與。［劉伯溫］
　　處有事當(dāng)如無(wú)事，處大事當(dāng)如小事。［夏忠靖］
　　言忠信、行篤敬，天德也。不傷財(cái)、不害民，王道也。［梁石門］
　　三綱五常，禮樂(lè)之本，萬(wàn)世之原。［薛文清］
　　自古有天下者，觀其所用之人，則政事可知矣。［薛文清］
　　為政以愛(ài)人為本。［薛文清］
　　圣人治天下，公而已。［薛文清］
　　法者，禮樂(lè)刑政是也。［薛文清］
　　天人一理，故致乖致和，無(wú)不感通。［薛文清］
　　舉四海九州島生民之氣既和，則自足以感陰陽(yáng)之和。舉四海九州島生民之氣既乖，則亦足以感陰陽(yáng)之異。此理之必然也。［薛文清］
　　禹貢紀(jì)山川而不紀(jì)風(fēng)俗，紀(jì)物產(chǎn)而不紀(jì)人才。風(fēng)俗人才，由乎上之教化也。［升庵璅語(yǔ)］
　　平準(zhǔn)書(shū)譏橫斂之臣，貨殖傳譏好貸之君，太史公之旨懿哉。［升庵璅語(yǔ)］
　　中才皆可用之才，不必求備。平易有近民之實(shí)，不必務(wù)奇。治有端緒，不必責(zé)效于旦夕之間。事可包荒，不必刻意于淵魚(yú)之察。［石文介］
　　席地古禮也，今也嚴(yán)。肉刑古政也，今也仁。［弇州剳記］
　　圖治之道察于事，則愈察而愈細(xì)。研于理，則愈研而愈精。［文文起］
　　國(guó)家之用才，猶農(nóng)家之積粟。粟積于豐年，乃可以濟(jì)饑。才儲(chǔ)于平時(shí)，乃可以濟(jì)事。［玉劍尊聞］
　　風(fēng)俗奢侈，所關(guān)不小。如古今階亂者，在太平富庶之后。其反治者，乃于國(guó)亂民貧得之。［憬然錄］
　　兵貴精不貴多，兵不用命，上無(wú)節(jié)制故也。［毛伯溫］
　　為國(guó)欲致升平，必厚風(fēng)俗。欲厚風(fēng)俗，必正士習(xí)。欲正士習(xí)，必重師儒。此成周來(lái)已試之效也。［藤陰箚記］
　　教化衰則風(fēng)俗日壞，斂財(cái)急則民生日困。［集語(yǔ)要］
　　成周六善，以廉為首。當(dāng)官三事，厥重惟清。［谷貽錄］
　　陰小人也，陽(yáng)君子也。進(jìn)君子而退小人，燮理之能事畢矣。［魏環(huán)極庸言］

　　敬畏
　　恐懼者修身之本。事前而恐懼則畏，畏可以免禍；事后而恐懼則悔，悔可以改過(guò)。夫知者以畏消悔，愚者無(wú)所畏而不知悔，故知者保身，愚者殺身。大哉，所謂恐懼也。［林和靖］
　　坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過(guò)。［林和靖］
　　敬勝百邪。［程明道］
　　敬只是主一也。［程伊川］
　　學(xué)者當(dāng)提醒此心，如日之升，群邪自息。［朱文公］
　　心存焉則謂之敬。［呂東萊］
　　善保家者戒興訟，善保國(guó)者戒用兵。訟不可長(zhǎng)，訟長(zhǎng)雖富家必敝。兵不可久，兵久雖大國(guó)必詘。［胡文定］
　　羅竹谷著畏說(shuō)，曰：天子且有所畏，詩(shī)曰我其夙夜畏天之威。孰謂士大夫而可不知所畏乎，圣人且有所畏，魯論曰畏天命畏大人畏圣人之言。孰謂學(xué)者而可不知所畏乎，茍內(nèi)不畏父兄之言，外不畏師友之議，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾懼其入于小人之歸也。［鶴林玉露］
　　君子之立身立言，不可不慎。稱楊伯起者，以其辭暮夜之金也。薄楊子云者，以其獻(xiàn)美新之文也。［東谷贅言］
　　欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，立見(jiàn)為小人。故曰：終身為善不足，一日為惡有余。［賓退錄］
　　圣賢成大事者，皆從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之心來(lái)。［薛文清］
　　萬(wàn)事敬則吉，怠則兇。［薛文清］
　　易搖而難定、易昏而難明者，人心也。惟主敬則定而明。［薛文清］
　　在暗室屋漏中，?？值米锾斓毓砩?。［袁了凡］
　　知天地神人頃刻不離，自然常存敬畏。知祖孫父子榮辱相關(guān)，自然愛(ài)惜身名。［趙夢(mèng)白擇言］

　　勤儉
　　一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于寅。［座右編］
　　民生在勤，勤則不匱。一夫不耕，必受其饑；一婦不蠶，必受其寒。是勤可免饑寒也。農(nóng)民晝則力作，夜則頹然甘寢，非心淫念無(wú)從而生，是勤可遠(yuǎn)患也。戶樞不蠹，流水不腐，周公論三宗文王之壽，必歸之無(wú)逸。是勤可致壽考也。故大禹必惜寸陰。［鶴林玉露］
　　儉于聽(tīng)可以養(yǎng)虛，儉于視可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣，儉于門闥可無(wú)盜賊，儉于嬪嬙可保壽命，儉于心可出生死。是知儉為萬(wàn)化之柄。［譚子］
　　有保一器畢生不璺者，有掛一裘十年不敝者，斯人也，可以司粟帛，可以親百姓，可以掌符璽，可以即清靜之道。［譚子］
　　生財(cái)不如節(jié)財(cái)，省用方能足用。［王十朋理財(cái)策］
　　不厚費(fèi)者不多營(yíng)，不妄用者不過(guò)取。［谷貽錄］
　　走江湖不如樂(lè)田園，煉丹砂不如惜五谷，結(jié)權(quán)貴不如樂(lè)妻孥，奉仙佛不如歆祖考。［黎壽］

　　攝生
　　水之有源，其流必遠(yuǎn)。木之有根，其葉必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必長(zhǎng)。［抱樸子］
　　多言則背道，多欲則傷生。［林和靖］
　　聲色者，敗德之具。［林和靖］
　　寡言省謗，寡欲保身。［林和靖］
　　廣積聚者，遺子孫以禍害。多聲色者，殘性命以斧斤。［林和靖］
　　口腹不節(jié)，致疾之因。念慮不正，殺身之本。［林和靖］
　　吾嘗夏葛而冬裘、饑食而渴飲，節(jié)嗜欲，定心氣，如斯而已矣。［程明道］
　　天下同知畏有形之寇，而不知畏無(wú)形之寇。欲之寇人，甚于兵革；禮之衛(wèi)人，甚于城郭。［呂東萊］
　　精神不運(yùn)則愚，氣血不運(yùn)則病。［陸象山］
　　治身養(yǎng)性者，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動(dòng)靜。在巳者得而邪氣無(wú)由入。［辛文子］
　　萬(wàn)般補(bǔ)養(yǎng)皆虛偽，惟有操心是要規(guī)。［許魯齋］
　　人之將疾也，必先酒色之好。國(guó)之將亡也，必惡直諫之言。［辛文子］
　　耳目淫于聲色，五臟動(dòng)搖而不定，血?dú)庖菔幎恍?，精神馳騁而不守，禍之來(lái)如邱山，無(wú)由識(shí)之矣。［辛文子］
　　持守正念之法，如執(zhí)玉，如捧盈，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，惟恐失墜。［脈望］
　　人身未嘗有疾也，疾之生，必有致之之由。誠(chéng)能預(yù)謹(jǐn)于飲食嗜欲之際，而慎察于喜怒哀樂(lè)之間，以固其元?dú)?，而調(diào)其榮衛(wèi)，使寒暑燥濕之毒不能奸其中，雖微藥石，固不害其為壽。［方遜志］
　　形勞而不休則蔽，精用而不已則竭。［莊子］
　　攝生之道，大忌嗔怒。［百警世編］
　　勿以妄想戕真心，勿以客氣傷元?dú)?。［康齋日記］
　　衰病多事，如著敝絮入荊棘中，觸處掛閡。簡(jiǎn)豫習(xí)靜，如排沙尋金，往往見(jiàn)寶。［集語(yǔ)要］
　　常沈靜則含蓄，義理深而應(yīng)事有力，故厚重靜定寬緩，乃進(jìn)德之基，亦養(yǎng)壽之要。［薛文清］
　　只寡欲便無(wú)事，無(wú)事心便澄然矣。［薛文清］
　　迷于利欲者如醉酒之人，人不堪其丑，而己不覺(jué)也。［薛文清］
　　生死路窄，只在寡欲與否。［吳忠節(jié)公］
　　絕飲酒，薄滋味，則氣自清。寡思慮，屏嗜欲，則精自明。定心氣，少眠睡，則神自澄。［王陽(yáng)明］
　　夫天有元?dú)庋?，善養(yǎng)生者養(yǎng)此而已矣。善固國(guó)者，固此而已矣。元?dú)庹吆?？仁也。［藤陰箚記?br />　　安靜可以養(yǎng)福。［座右編］
　　人常想病時(shí)則塵心自滅，人常想死時(shí)則道念自生。風(fēng)流得意之事一過(guò)，輒生悲涼；清真寂寞之境愈久，轉(zhuǎn)有滋味。［崇修指要］
　　人之精神有限，過(guò)用則竭。［座右編］
　　欲心一萌，當(dāng)思禮義以勝之。［座右編］
　　地上有門曰禍門，而作惡者自投之。地下有門曰鬼門，而好色者自趨之。此二門者，皆一入而不出者也。［座右編］
　　服金石酷烈之藥，必致?lián)p命。即坐功服氣，往往損人。人能清心寡欲，自然血?dú)夂推?，卻疾多壽。［申鳧盟荊園小語(yǔ)］
　　福者備也，備者百順之名也。人惟起居飲食日順其常，福莫大焉。［樂(lè)善錄］

　　接物
　　飛烏以山為卑，而層巢其巔。魚(yú)鱉以淵為淺，而穿穴其中。然所以得之者，餌也。君子茍能無(wú)以利害身，則辱安從生乎。［曾子］
　　處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。［張無(wú)垢］
　　人之于患難，只有一個(gè)處置：盡人謀之后，卻須泰然處之。［程伊川］
　　凡為人言者，理勝則事明，氣忿則招拂。［程明道］
　　惟正足以服人。［薛文清］
　　深以刻薄為戒，每事當(dāng)存忠厚。［薛文清］
　　事來(lái)不問(wèn)小大，即當(dāng)揆之以義。［薛文清］
　　但當(dāng)循理，不可使氣。［薛文清］
　　木秀于林，風(fēng)必摧之。堆出于岸，流必湍之。行高于人，眾必非之。所以良田每敗于邪徑，黃金多鑠于眾口。投杼且疑于三疑，市虎亦成于三人。青蠅簧鼓，無(wú)世無(wú)之。是以君子貴先覺(jué)也。［谷貽錄］
　　泛交不如寡交，多求不如慎守。［遵生箋］
　　慮事周密，處心泰然。［南牖日箋］
　　罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僭。此三者禍之車。［南牖日箋］
　　石生玉，反相剝。木生蟲(chóng)，還自食。人生事，還自賊。好事者未嘗不敗，爭(zhēng)利者未嘗不窮。［辛文子］
　　萬(wàn)物不能礙天之大，萬(wàn)事不能礙心之虛。［南牖日箋］
　　道心只在人心，應(yīng)感上磨練；天理只在人事，變態(tài)中體貼。［南牖日箋］
　　說(shuō)人之短，乃護(hù)己之短。夸己之長(zhǎng)，乃忌人之長(zhǎng)。皆由存心不厚、識(shí)量太狹耳。能去此弊，可以進(jìn)德，可以遠(yuǎn)怨。［省身集要］
　　君子不迫人于險(xiǎn)。當(dāng)人危急之時(shí)，操縱在我，寬一分則彼受一分之惠。若阸之不已，烏窮則攫，獸窮則搏，反噬之禍，將不可救。［脈望］
　　覺(jué)人之詐，不形于言。受人之侮，不動(dòng)于色。此中有無(wú)窮意味。［拈屏語(yǔ)］
　　市私恩不如挾公議，結(jié)新知不如敦舊好，立榮名不加種隱德，尚奇節(jié)不如謹(jǐn)庸言。［菜根談］
　　君子不以己之長(zhǎng)露人之短。天地間長(zhǎng)短不齊，物之情也。必欲炫己之長(zhǎng)露人之短，跬步成讎矣。言人之短者，謂種禍。［筆疇］

　　出處
　　圣人不畏多難，而畏無(wú)難。［容齋隨筆］
　　講學(xué)論政，當(dāng)切切詢?nèi)恕Ｈ舴蛉ゾ驼Z(yǔ)默，如人飲食寒溫，必自斟酌，不可詢?nèi)?，亦非人所能決也。［胡安國(guó)］
　　與其得罪于百姓，不如得罪于上官。［吳其］
　　與其進(jìn)而負(fù)于君，不若退而合于道。［李衡］
　　圣賢處世，出有出的道理，處有處的道理。盡得道理，出也好，處也好。今人志于富貴功名，所以見(jiàn)的處不如出也。［座右編］
　　亂世之名，以少取為貴。［座右編］
　　自古豪杰之士，立業(yè)建功、定變弭難，以無(wú)所為而為者為高。若范蠡霸越而扁舟五湖，魯仲連下聊城而辭千金之謝、卻帝秦而逃上爵之封，張子房顛嬴蹶項(xiàng)而飄然從赤松子游，皆高出秦漢人物之上。［鶴林玉露］
　　進(jìn)將有為，退必自修。君子出處，惟此二事。［薛文清］
　　修德行義之外，當(dāng)一聽(tīng)于天。若計(jì)較利達(dá)日夜，思慮萬(wàn)端，而所思慮者又未必遂，徒自勞擾，祗見(jiàn)其不知命也。［薛文清］
　　德業(yè)?？磩傥艺?，則愧恥自增。爵祿常看不及我者，則怨尤自息。［人倫要鑒］
　　仕宦居鄉(xiāng)，百凡炫耀，所謂眾皆悅之，其為士者笑之也。［文雅社約］

　　人品
　　外重者內(nèi)輕，故保富貴而喪名節(jié)。內(nèi)重者外輕，故守道德而樂(lè)貧賤。［林和靖］
　　忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。［林和靖］
　　君子所貴，世俗所羞。世俗所貴，君子所賤。［程伊川］
　　寧可忍餓而死，不可茍利而生。［宋潛溪］
　　取與是一大節(jié)，其義不可不明。［薛文清］
　　名節(jié)至大，不可妄交非類。［薛文清］
　　愿為真士夫，不愿為假道學(xué)。［邵文莊］
　　視屋漏如明廷，對(duì)妻孥如大賓。［玉劍尊聞］
　　財(cái)散可來(lái)，名辱不復(fù)。［玉劍尊聞］
　　居鄉(xiāng)勿為鄉(xiāng)愿，居官勿為鄙夫。［高子遺書(shū)］
　　名節(jié)之于人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無(wú)名節(jié)，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得、名節(jié)難保。［官箴集要 ］
　　不學(xué)之謂貧，無(wú)成之謂賤，心死之謂夭，失身之謂無(wú)后。［弇州箚記］
　　為人如構(gòu)室，先須根基堅(jiān)固，始可承載。忠誠(chéng)敦厚，人之根基也。［寧鳩子］
　　只這主張形骸的一點(diǎn)良心，常然靜定，便是超凡入圣。［集語(yǔ)要］
　　見(jiàn)人有得意事，便當(dāng)生忻喜心。見(jiàn)人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。皆自己真實(shí)受用處。忌成樂(lè)欺，何預(yù)人事？自壞心術(shù)耳。［座右編］
　　詩(shī)書(shū)乃圣人之供案，妻妾乃屋漏之史官。［座右編］
　　世人若不求利即無(wú)害，若不求福即無(wú)禍。［座右編］
　　人能不以衣食自累，而讀書(shū)厚自堤防，則置身潔白，而與圣賢同歸矣。［座右編］