繋辭上傳
天尊地卑，乾坤定矣。卑髙已陳，貴賤位矣。
君臣尊卑之貴賤，如山澤之有髙卑也樂記正義。
動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?br /> 雷，風(fēng)也。陽動(dòng)陰靜，剛?cè)嶂當(dāng)嘁餐希Y梁疏，公羊疏。
方以類聚，物以羣分。
謂水火也同上。
在天成象。
日月星辰也同上。
在地成形。
謂草木鳥獸也同上，御覽三十九。
八卦相蕩釋文。
乾以易知易，音亦。釋文。
三極之道也。
三極，三才也釋文。
君子居則觀其象，而翫其辭釋文。
震無咎者，存乎悔。
震，懼也釋文。
易與天地準(zhǔn)。
準(zhǔn)，中也，平也釋文。
原始及終釋文。
精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。
精氣，謂七八也。遊魂，謂九六也。七八木火之?dāng)?shù)，九六金水之?dāng)?shù)。木火用事，而物生，故曰精氣為物。金水用事而物變，故曰遊魂為變。精氣謂之神，遊魂謂之鬼。木火生物，金水終物。二物變化，其情與天地相似，故無所差違之也集解，樂記正義。
而道濟(jì)天下。
道，當(dāng)作導(dǎo)釋文。
範(fàn)圍天地之化。
範(fàn)，法也釋文。
故君子之道尟矣。
尟，少也釋文。
臧諸用。
臧，善也釋文。
言天下之至嘖而不可惡也惡，烏落反。釋文。
言天下之至嘖而不可亂也。
嘖當(dāng)為動(dòng)釋文。
樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。
樞，戶樞也。機(jī)，弩牙也。戶樞之發(fā)或明或闇，弩牙之發(fā)或中或否。以喻君子之言，或榮或辱一云，以譬言語之發(fā)有榮有辱。禮記曲禮正義，左傳襄二十五年正義。
慎斯術(shù)也。
術(shù)道釋文
有功而不置，
置，當(dāng)為徳一作誌，釋文。
君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。
幾，微也。密，靜也。言不慎于微，而以動(dòng)作，則禍變必成公羊疏。
野容誨淫。
飾其容而見於外，曰野。言妖野容儀，教誨淫泆釋文，後漢崔駰傳注。
大衍之?dāng)?shù)五十。其用四十有九。
天地之?dāng)?shù)五十有五。以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也正義。衍，演也。揲，取也釋文。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無耦，陰無配，未得相成。地六成水于北，與天一并。天七成火于南，與地二并。地八成木于東，與天三并。天九成金于西，與地四并。地十成土于中，與天五并。大衍之?dāng)?shù)五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之?dāng)?shù)不可以為七八九六卜筮之占以用之，更減其一，故四十有九也月令正義。
天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得，而各有合。
天地之氣各有五。五行之次，一曰水，天數(shù)也。二曰火，地?cái)?shù)也。三曰木，天數(shù)也。四曰金，地?cái)?shù)也。五曰土，天數(shù)也。此五者陰無匹，陽無耦，故又合之。地六為天一匹也。天七為地二耦也。地八為天三匹也。天九為地四耦也。地十為天五匹也。二五陰陽各有合，然後氣相得，施化行也春秋正義。
以制器者尚其象。
此者，存于器象可得而用。一切器物及造立皆是春官太卜疏。
聖人之所以極深而研機(jī)也。
機(jī)，當(dāng)作幾。幾，微也釋文。
蓍之徳圓而神。
蓍形圓而可以立變化之?dāng)?shù)，故謂之神也少牢饋食禮疏。
神武而不殺者夫殺，所戒反。釋文。
易有太極。
極中之道，淳和未分之氣也文選十九。
兩儀生四象。
布六于北方以象水。布八于東方以象木。布九于西方以象金。布七于南方以象火王氏。
定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龜。
凡天下之善惡及沒沒之衆(zhòng)事，皆成定之。言其廣大無不包也公羊疏。
河出圖，洛出書，聖人則之。
春秋緯云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書成。河圖有九篇，洛書有六篇也集解。
有以尚賢也釋文。
繋辭下傳
古者包犧氏之王天下也。
包，取也一作聚。鳥獸全具，曰犧釋文。
黃帝、堯、舜垂衣裳。
始去羽毛公羊疏。金天氏、髙陽、髙辛、遵黃帝之道無所改作春官大司樂疏。
蓋取諸乾坤。
乾為天其色玄，坤為地其色黃王制正義。
重門擊?，以待虣客釋文。
豫，坤下震上，九四體震。又□體有艮，艮為門。震日所出，亦為門，重門象。艮又為手，巽爻也。應(yīng)在四，皆木也。手持二木也。手持二木，以相敲，是為擊?。擊?為守備驚戒也。四又?體為坎，坎為盜。五離爻，為甲胄戈兵。盜甲胄持戈兵，是虣客也。又以其卦為豫，有守備則不可自佚天官宮正疏。
後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
大過者，巽下兌上之卦。初六在巽，體巽為木，上六位在巳，已當(dāng)巽位，巽又為木，二木在外以夾四陽。四陽□體為二乾。乾為君，為父，二木夾君父一作是，棺槨之象檀弓正義。
上古結(jié)繩而治。
結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩。事小，小結(jié)其繩正義。
後世聖人易之以書契。
書之于木，刻其側(cè)為契。各持其一，後以相考合書正義。
陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
一君二民，謂黃帝，堯，舜。謂地方萬里，為方千里者百。中國之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一。是中國四裔二民共事一君。二君一民，謂三代之末。以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。二十五始滿千里之方，五十乃當(dāng)堯，舜一民之地，故云二君一民王制正義。
君子知微知章。
知微，謂幽昧。知章，謂明顯也文選西征賦注。
男女覯精。
覯，合也。男女以陰陽合其精氣詩草蟲正義。
因貳以濟(jì)民行。
貳當(dāng)為弍釋文。
損徳之修也。
修，治也釋文。
困徳之辨也。
辨，別也。遭困之時(shí)，君子固窮，小人窮則濫徳，于是別也集解。
益長裕而不設(shè)。
設(shè)，大也。周禮攷工曰：中其莖設(shè)其後攷工桃氏疏。
若夫雜物算徳。
算，數(shù)也釋文。
則居可知矣居，音基。辭也。
知者觀其彖辭。
彖辭，爻辭也釋文。
當(dāng)文王與紂之事耶。
據(jù)此言以易文王所作，斷可知矣左傳昭二年正義。
成天下之亹亹者。
亹亹，沒沒也釋文。
人謀鬼謀。
鬼謀，謂謀卜筮於廟門是也士冠禮疏。
愛惡相攻惡，烏落反。釋文。
說卦傳
昔者，聖人之作易也。
謂伏犧，文王也尚書孔序正義。
參天兩地而倚數(shù)。
天地之?dāng)?shù)，備於十，乃三之以天，兩之以地，而倚託大演之?dāng)?shù)五十也。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載，必極於數(shù)，庶幾得吉兇之審也正義。
發(fā)揮于剛?cè)?br /> 揮，揚(yáng)也釋文。
窮理盡性以至于命。
言窮其義理，盡其人之情性，以至于命，吉兇所定文選注六十。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
三才，天，地，人之道。六畫，畫六爻士冠禮疏。
雷風(fēng)相薄。
薄，入也釋文。
萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也，者言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南靣而聴天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也。萬物之所說也，故曰說。言乎兌，戰(zhàn)于乾，乾西北之卦也。言陰陽相薄也?？舱咚?，正北方之卦也。勞卦也。萬物之所歸也，故曰勞乎?？掺?，東北之卦也。萬物之所成終而所成始也，故曰成。言乎艮。
萬物出於震，雷發(fā)聲以生之也。齊於巽，相見於離，風(fēng)搖動(dòng)以齊之也。絜，猶新也。萬物皆相見，日照之使光大。萬物皆致養(yǎng)焉，地氣含養(yǎng)使有秀實(shí)也。萬物之所說，草木皆老，猶以澤氣說，成之戰(zhàn)，言陰陽相薄。西北陰也，而乾以純陽臨之，猶君臣對合也?？矂谪砸?，水性勞而不倦，萬物之所歸也。萬物自春出生於地，冬氣閉藏，還皆入地，萬物之所成終而所成。始言萬物陰氣終陽氣始，皆艮之用事也漢上易九卷，周易折中。
神也者，眇萬物而為言者也。
共成萬物，物不可得而分，故合謂之神漢上易。
莫盛乎艮盛音成。
盛，裹也釋文。
故水火相逮釋文。
兌為羊。
其畜好剛鹵夏官羊人序官疏。
兌為口
上開似口漢上易。
乾為天。
天清明無形漢上易。
為瘠馬。
凡骨為陽，肉為陰同上。
為龍。
龍，讀為尨。取日出時(shí)色雜也漢上易。
為専専，市戀反。釋文。
為大塗。
國中三道，曰塗。震上值房心，塗而大者，取房有三塗焉漢上易。
為萑葦。
竹類漢上易。
為反生。
生而反出也漢上易。
為繩直為墨晁氏云。
其於人也為宣髮。
宣髮，取四月靡草死。髮在人體，猶靡草在地?cái)幑ぼ嚾耸琛?br /> 為黃顙釋文。
為矯輮釋文。
為月。
臣象也文選月賦注。
為電。
取火明也。久明似日，暫明似電也集解。
為乾卦。
乾當(dāng)為幹董遇本作幹。陽在外能幹正也釋文。
為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。
皆骨在外攷工梓人疏。
為科上藁。
科上者，陰在內(nèi)為疾漢上易。
為徑路。
田間之道，曰徑路。艮為之者，取山間鹿兔之蹊初學(xué)記二十四。
為小指晁氏云。
為黚喙之屬。
謂虎豹之屬。貪冐之類。取其為山獸漢上易，釋文。
為陽今本羊。
此陽謂為養(yǎng)。無家女行賃炊爨，今時(shí)有之，賤于妾也漢上易，晁氏同。

序卦傳
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。
蒙幼小之貌。齊人謂萌為蒙也集解。
物穉不可不養(yǎng)也。
言孩稚不養(yǎng)，則不長也集解。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟，猶爭一作諍也。言飲食之會(huì)，恒多爭也集解。
履然後安，故受之以泰晁氏云。
有大有，不可以盈晁氏云。
有大而能嗛，必豫，故受之以豫。
言同既大而有嗛徳，則於政事恬。豫，雷出地，奮豫。豫，行出而喜樂之意集解。
豫必有隨。
喜樂而出，人則隨從。孟子曰：吾君不游，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。此之謂也正義。
可觀而後有所合。
易乾鑿度曰：陽起於子，陰起於午。天數(shù)大分，以陽出離，以陰入坎?？矠橹心?，離為中女。太乙之行，出從中男，入從中女。因陰陽男女之偶為終始也王氏。
致飾然後亨，則盡矣亨，許兩反。釋文。
有無妄物，然後可畜項(xiàng)安世周易玩辭，晁氏同。
故受之以大過。
以養(yǎng)賢者，宜過于厚正義。
夫婦之道，不可以不久也。
言夫婦當(dāng)有終身之義，夫婦之道謂咸恒也集解。
物不可以終久於其所，故受之以遯晁氏云。
主器者莫若長子。
謂父退居田里，不能備祭宗廟，長子當(dāng)親視，滌濯鼎俎是也曲禮正義。

雜卦傳
屯見而不失其居見，如字，釋文。
損益衰盛之始也釋文引見。會(huì)通今釋文無之。
兌説而巽伏也晁氏云。
蠱則飾也釋文。
大過顛也。
自此以下，卦音不協(xié)，似錯(cuò)亂失正，弗敢改耳晁氏云。
小人道消也晁氏云。