提要

　　《陸氏易解》一卷，明·姚士粦所輯。呉·陸績周易注也。呉志載，績所著有《易釋玄》，《隋·經(jīng)籍志》有績《周易注》十五卷。《經(jīng)典釋文》序錄作陸績《周易述》十三卷?！稌ā芬痪怼Ｐ屡f唐書志所載卷數(shù)與《釋文》同。原本久佚，未詳孰是。此本為《鹽邑志林》所載，凡一百五十條，朱彜尊以為抄撮。陸氏《釋文》、李氏《集解》二書為之然。此本兼採京氏《易傳注》為多，而彜尊未之及。又稱其經(jīng)文異諸家者，履帝位而不疚，疚作疾。明辨晢也，晢作逝。納約自牖，牖作誘。三年克之憊也，憊作備。今此本皆無之，豈傳寫又有異同歟。彜尊又言曹溶曾見有三卷者，則後人輯陸氏《易注》之本，或有多寡詳畧之不同，未可知也。昔宋·王應(yīng)麟輯鄭氏《易注》為學(xué)者所重，士粦此本雖不及應(yīng)麟搜討之博，而掇拾殘剰，存什一於千百，亦可以見陸氏《易注》之大畧也?？冏止o(jì)，呉郡呉人，官至鬱林太守加偏將軍，事跡具呉志。士粦字叔祥海鹽人，周亮工書影記其十三而孤，年二十猶目不識丁，寓居德清姜氏家，姜始授以句讀，晚乃卓然自立，蓋亦奇士云。

　　陸氏易解

　　?乾

　　上九，亢龍有悔。

　　陽極隂來，吉去兇生。

　　用九，見羣龍無首，吉。

　　純陽用九之徳。

　　六位時成。

　　十二辰分六位，升降以時消息，吉。

　　利之今作利物，足以和義。

　　聖人作而萬物覩。

　　陽氣至五，萬物茂盛，故譬以聖人在天子之位，功成制作，萬物咸見之矣。

　　六爻發(fā)揮，旁通情也。

　　乾六爻，發(fā)揮變動，旁通于坤。坤來入乾，以成六十四卦，故曰旁通情也。

　　?坤

　　六三，或從王事，無成有終。

　　隂臣陽君，臣不敢為物之始。陽唱隂和，君命臣終其事也。

　　上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，

　　乾配西北，積隂之地，隂盛，故戰(zhàn)乾坤。伴處天地之氣雜，稱玄黃也。又曰戌亥，是乾之位。乾伏本位，積隂之地，猶盛，故戰(zhàn)。

　　為其嗛今作嫌，于無陽也。

　　行今作應(yīng)地?zé)o疆。

　　 ?屯

　　雲(yún)雷屯，君子以經(jīng)綸。

　　水在雷上，如雲(yún)雷交作，天地草昧，經(jīng)綸之始，無出于此也。

　　初九，盤桓利居貞。

　　屯難之際，盤桓不進(jìn)之貌。

　　女子貞不字，十年乃字。

　　字，愛也。時通則道亨，合正匹也。

　　?蒙

　　匪我求童蒙。

　　六五，隂爻在蒙，暗蒙又體艮少，故曰童蒙。

　　?需

　　六四需于血。

　　外卦坎水為險，亦隂稱血也。

　　訟

　　天與水違行。

　　天道西行，水東流，其路背也。外象乾，西北方之卦。內(nèi)坎水，正北方之卦。其流東也，二氣不交，曰訟。

　　?師

　　象曰，地中有水，師。

　　坎在坤內(nèi)，故曰地中有水。師，衆(zhòng)也。坤中衆(zhòng)者，莫過于水。

　　九二在師中吉。

　　陽居九二也。

　　?比

　　比卦，一陽五隂，少者為貴，衆(zhòng)之所尊者也。

　　?小畜

　　宻雲(yún)不雨，自我西郊，尚往也。

　　一隂劣，不能固陽，是以往也。

　　?履

　　剛中正，履帝位而不疚，光明也。

　　當(dāng)履之時。

　　眇能視，跛能履。

　　此履非其位六三。

　　?泰

　　上六，城復(fù)于隍。

　　三陽務(wù)上，坤順而往，往而不巳，否道至。

　　?否

　　小人道長，君子道消。

　　隂小人，陽君子。

　　其亡其亡，繫于包今作苞桑。

　　包，本也，言其堅固不亡。如以巽，繩繫也。苞桑則叢桑也。

　　否終則傾，何可長也。

　　否極則泰來。

　　?同人

　　九五，先號咷而後笑。

　　隔于陽位，不能決勝先克，故曰號咷。後獲合，方喜，故曰後笑。

　　?大有

　　火在天上，大有。

　　離為火，為日，故曰大有。

　　?謙

　　闕

　　?豫

　　天地以順動，故日月不過，而四時不忒。

　　坤順震動。

　　?隨

　　動而說。

　　震一陽二陰，陽君隂民，得其正也。

　　王用亨于西山。

　　亨，祭也。

　　?蠱

　　闕

　　?臨

　　至于八月，有兇。

　　建丑至未，至于八月入遯。

　　?觀

　　風(fēng)行地上。

　　君子之徳，風(fēng)。小人之徳，草也。

　　六三，觀我生。

　　我生即道也。

　　利用賓于王。

　　臣道出于六四爻也。

　　?噬嗑

　　動而明。

　　象雷電也。

　　九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞吉。象曰利艱貞吉，未光也。

　　肉有骨，謂之胏。離為乾肉，又為兵矢，失位用刑，物亦不服，若噬有骨之乾胏也。金矢者，取其剛直也。噬胏雖復(fù)，艱難終得申其剛直，雖獲正吉，未為光大也。

　　?賁

　　六四，賁如皤如，白馬翰如。匪冦婚媾。

　　震為馬，為白，故曰白馬翰如。按皤亦白素之貌也。

　　?剝

　　象曰，山附于地，剝。

　　艮為山，坤為地，山附于地，謂髙附于卑，貴附于賤，君不能制臣也。

　　君子得輿，小人剝廬。

　　君子全得，剝道安其位，小人終不可安也。

　　?復(fù)

　　七日來復(fù)。

　　七日陽，之稱也。七凡稱陽數(shù)也。謂坤上六，隂極，陽戰(zhàn)之地。隂雖不能勝陽，然正當(dāng)盛陽不可輕犯。六陽涉六隂反下七爻在初，故稱七日。日亦陽也。

　　初九，不逺復(fù)，無禔今作祗，悔。

　　反至初九，陽來隂復(fù)。逺，違也。禔，安也。

　　?無妄

　　缺

　　?大畜

　　六四，童牛之角今作牿。

　　?頥

　　天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民。

　　上下陽位，包隂也。

　　?大過

　　大過，大者過也。

　　大者相過。

　　?坎

　　習(xí)坎，

　　坎水。龍深陷于物，處坎之險，不可不習(xí)，故曰習(xí)坎。便習(xí)之習(xí)，後不可履于險，而不陷沒者，不以剛履柔，不能成坎之道也。

　　維心亨乃以剛中也。

　　內(nèi)外居坎，陽處中而為坎主，純隂得陽，為名臣得君，而安其居也。君得一名臣而顯其道。

　　象曰，水洊至，習(xí)坎。君子以常徳行習(xí)教事。

　　洊，再。習(xí)，重也。水再至而益通流，不舎晝夜，重習(xí)相隨以為常有，似于習(xí)，故君子象之。以常習(xí)教事如水不息也。

　　六三，來之坎?？搽U且枕入于坎，窞勿用。

　　枕閑礙為害之貌。

　　?離

　　明兩作離，大人以繼明照于四方。

　　離卦中虛，始于乾象，純剛健不能柔，故以北方隂氣貫中剛而文明也。

　　?咸

　　咸亨利貞，取女吉。

　　艮少男，兊少女。男下于女，取婦之象。

　　天地感而萬物化生。

　　天地因山澤，孔竅以通，其氣化生萬物也。

　　?恒

　　九三，不恒其徳。

　　恒，者常也。而九三以陽居，位立于隂陽交互之上，是知不久為失所也。

　　?遯

　　天下有山，遯。

　　遯，退也。

　　遯之時義大矣哉。

　　謂陽氣退，隂氣將害，隨時遯，避其義大矣。

　　初六，遯尾厲，勿用有攸往。

　　隂氣已至于二，而初在其後，故曰遯尾也。避難當(dāng)在前，而在後，故厲往，則與災(zāi)難會，故勿用有攸往。

　　?大壯

　　內(nèi)陽升降，二衆(zhòng)俱陽，曰大壯。

　　君子以非禮弗履。

　　天尊雷卑，君子見卑乘尊，終必消除，故象以為戒。

　　非禮不履，喪羊于埸今作易。

　　埸，謂疆埸也。

　　?晉

　　晉，康侯。

　　康。安也，樂也。

　　?明夷

　　六二，明夷，睇今作夷于左股。

　　旁視曰睇。

　　?家人

　　正家而天下定矣。

　　聖人教，先從家始，家正則天下化之，修已以安百姓者也。

　　婦子喜喜今作嘻嘻，終吝。

　　九五，王假有家，勿恤吉。

　　假，大也。五得尊位，據(jù)四應(yīng)二，以天下為家，故曰王大有家。天下正之，故無所憂，則吉。

　　?睽

　　說而麗乎明。

　　兊處下為積隂暗之象也。離在上為明照于下。

　　上九，先張之弧，後說之弧說合作脫。

　　先，疑暗也。後說明也。

　　?蹇

　　蹇，當(dāng)位貞吉，以正國今作邦也。

　　正國為漢朝諱。

　　?解

　　雷雨作，解。

　　震雷坎雨。

　　百果草木皆甲宅今作拆。

　　宅根也。

　　解而拇。

　　拇，足大指。

　　?損

　　損下益上。

　　乾九三，變六三，隂柔益上，九臣奉君之象。

　　君子以懲忿□今作窒欲。

　　?益

　　風(fēng)雷益。

　　內(nèi)外順動，風(fēng)雷益，四象分明，剛?cè)岫ㄒ印?br />
　　?夬

　　象曰，澤上于天，夬。

　　水氣上天，決。降成雨，故曰夬。

　　?姤

　　天下有風(fēng)，姤。后以號令誥四方。

　　巽，入也。風(fēng)入于坤，皆動也，故知天下有動其物也。

　　姤之時義大矣哉。

　　天地相遇，萬物亦然，其義大矣。

　　累今作羸豕孚蹢躅。

　　?萃

　　萃王假有廟萃下無亨字。

　　王五廟上也。王者，聚百物以祭其先，諸侯助祭于廟中。假，大也。言五親奉上矣。

　　象曰，澤上于地。萃君子以除戎器，戒不虞。

　　除猶脩治也。凡聚衆(zhòng)，必慎防閑暇。陽為主，成萃之義，伏戎必豫備，衆(zhòng)聚去疑心。

　　?升

　　地中生木，升。君子以順徳，積小以髙大。

　　合抱之木始于毫末。

　　王用亨于岐山亨，嘆音，火庚反。今此作祭享之享。

　　?困

　　困卦，上下不應(yīng)，隂陽不交。六三隂，上六亦隂，無配入九五，求陽陽亦無納也。

　　九五，劓刖。

　　劓刖，當(dāng)為倪亻兀。

　　象曰，劓刖，志未得也。

　　無據(jù)無應(yīng)，故志未得也。二言朱紱，此言赤紱。二言享祀，此言祭祀。傳互言耳無他義也。謂二困五，三困四。五初困上，斯乃迭困之義也。

　　?井

　　井，改邑不改井。

　　井道以澄清見用，為功也。井，象徳不可渝變也。

　　木上有水，井。君子以勞民勸相。

　　井以徳立，君正民信，徳以其道也。

　　井收勿幕。

　　收，井幹也。

　　?革

　　革，已日乃孚。

　　孚，猶信也。

　　象曰，君子豹變，其文蔚也。

　　兊之陽爻，稱虎。隂爻，稱豹。豹，虎類而小者也。君子小于大人，故曰豹變，其文蔚也。

　　?鼎

　　鼎，象也。以木巽火，亨飪也。

　　木見火中發(fā)。火木相資，象鼎之兆。下穴為足，中虛見納，飪熟之義明。

　　九三，鼎耳革。

　　九三，成鼎之徳。

　　六五，鼎黃耳。象曰，鼎黃耳，中以為實(shí)也。

　　六五，委任賢臣，假之位也。得中承陽，故曰中以為實(shí)。

　　?震

　　震驚百里。

　　震為雷聲，驚于百里。春發(fā)秋收，順天行也。取象定吉兇。

　　?艮

　　闕

　　?漸

　　漸之進(jìn)也，女歸吉也。進(jìn)得位往有功也。

　　艮變八卦，終于漸。漸終，降純隂入坤，分長女，三隂之兆也。柔道行也。

　　初六，鴻漸于干。

　　水畔稱干。

　　六二，鴻漸于磐，飲食衎衎。

　　賢人進(jìn)位也。

　　六四，鴻漸于木，或得其桷。

　　桷，榱也。

　　?歸妹

　　歸妹，征兇。

　　震，長男。兊，少女。少女匹長男，氣非合也。

　　歸妹以嬬今作須。

　　嬬，妾也。

　　?豐

　　豐其屋，蔀其家，闚其戶。闃其無人，三嵗不覿，兇。

　　上六，積暗而動，兇之于上，反下見隂之兆。

　　?旅

　　山上有火，旅。

　　火在上，無止，象旅之義。

　　初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

　　瑣瑣，小也。艮為小石，故曰旅瑣瑣也。履非其正，應(yīng)離之始。離為火，艮為山。以應(yīng)火，災(zāi)焚自取也。故曰斯其所取災(zāi)也。

　　?巽

　　木，乾象。陰來盪成巽。巽者，順也。

　　象曰，重巽以申命。

　　巽為命令。重命令者，欲丁寧也。

　　剛巽乎中正而志行。

　　二得中，五得正，體兩巽，故曰剛巽乎，中正也。皆據(jù)隂，故志行也。

　　柔皆順乎，剛是以小亨。

　　隂為卦主，故小亨。

　　?兊

　　兊，說以先民。

　　兊下六隂凝，艮上于陽健，納兊為妻，二氣合也。

　　?渙

　　渙，散也。

　　乘木有功也。

　　虛舟行也。

　　風(fēng)行水上。

　　木浮于水也。

　　?節(jié)

　　闕

　　?中孚

　　中孚，信也。

　　豚魚吉。信及豚魚也。

　　豚魚，幽微之物。信尚及之，何況于人乎。

　　我有好爵，吾與爾纟麻今作縻之。

　　?小過

　　闕

　　?既濟(jì)

　　坎離分子午，水上火下，性相交敵，不相間隔，故曰既濟(jì)也。

　　?未濟(jì)

　　離炎上，坎務(wù)下。二象不合，各殊隂陽也。

　　繫辭

　　鼓之以雷霆。

　　鼔，鼔動也。

　　六爻之動，三極之道也。

　　極，至也。天有隂陽二氣，地有剛?cè)岫?，人有仁義二行。六爻之動，法乎此也。凡三才極至之道也。初四下極，二五中極，三上上極也。

　　是故君子所居而安者，易之序也。

　　序，象也。

　　辯吉兇者，存乎辭。

　　吉兇之兆見乎爻象。

　　夫乾，其靜也顓今作專。

　　子曰，勞而不伐，有功而不置今作徳，厚之至也。

　　野容誨淫野今作冶，

　　野，言妖。野容儀，教誨淫佚也。

　　凡三百有六十當(dāng)期之日。

　　日月十二，交會積三百五十四日，有竒為一會。今云三百六十，當(dāng)期則入十三月六日也。十三月為一期，故云當(dāng)期之日也。

　　是故四營而成易。

　　分而為二以象兩一營也。掛一以象三，二營也。揲之以四，以象四時，三營也。歸竒于扐，以象閏四營也。謂四度營為方成易之一爻者也。

　　以動者尚其變。

　　變?yōu)樨持兓?dāng)議之而後動矣。

　　夫易開物成務(wù)。

　　開物，謂庖犧引伸八卦，重以為六十四，觸長爻策至于萬一千五百二十，以當(dāng)萬物之?dāng)?shù)，故曰開物。聖人觀象而制網(wǎng)罟，耒耜之屬，以成天下之務(wù)，故曰成務(wù)也。

　　六爻之義，易以工今作貢。

　　退藏于宻。

　　受蓍□之報應(yīng)，決而退藏之于心也。

　　是興神物，以前民用。

　　神物，蓍也。聖人興蓍以別吉兇，先民而用之，民皆從焉，故曰以前民用也。

　　以神明其徳夫。

　　聖人以蓍能逆知吉兇，除害就利，清潔其身，故曰以此齋戒也。吉而後行，舉不違失，其徳富盛，見稱神明，故曰神明其徳也。

　　利用出入，民咸用之，謂之神。

　　聖人制器以周民用，用之不遺，故曰利用出入也。民皆用之而不知所由來，故謂之神也。

　　天地變化，聖人效之。

　　天有晝夜四時變化之道，聖人設(shè)三百八十四爻以效之矣。

　　變而通之以盡利。

　　變?nèi)侔耸呢?，使相交通以盡天下之利。

　　舉而措之，天下之民謂之事業(yè)。

　　變通盡利，觀象制器，舉而措之于天下，民咸用之以為事業(yè)。

　　擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

　　此明說立象盡意，設(shè)卦盡情偽之意也。

　　極天下之賾者，存乎卦。

　　言卦象極盡天下之深情也。

　　天地之道貞觀者也。

　　言天地正可以觀瞻為道也。

　　日月之道貞明者也。

　　言日月正以明照為道矣。

　　夫坤妥今作隤，然示人簡矣。

　　何以聚人曰財。

　　人非財不聚，故聖人觀象制器，備物盡利以業(yè)萬民，而聚之也。葢取聚人之本矣。

　　觀鳥獸之文。

　　謂朱鳥，白虎，蒼龍，玄武。四方二十八宿，經(jīng)緯之文。

　　斵木為耜。

　　耜，耒下耓也，廣五寸。

　　易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。

　　隂窮則變?yōu)殛?，陽窮則變?yōu)殛?，天之道也。庖犧作網(wǎng)罟，教民取禽獸，以充民食。民衆(zhòng)獸少，其道窮，則神農(nóng)教布殖以變之，此窮變之大要也。窮則變，變則通，與天終始，故可久民得其用，故無所不利也。

　　既辱且危，死期將至。妻其可得見邪。

　　六三從困辱之象，易之大過為棺槨死之象，故曰死期將至。妻不可得見也。

　　道有變動，故曰爻。

　　天道有晝夜日月之變，地道有剛?cè)嵩餄裰?，人道有行止動靜吉兇善惡之變。聖人設(shè)爻以效三者之變動，故謂之爻者也。

　　危者使平。

　　文王在紂世有危亡之患，故于易辭多趨危亡求自免。濟(jì)建成王業(yè)，故易爻辭危者使平，以象其事。否卦九五，其亡其亡，繫于苞桑之屬是也。

　　易者使傾。

　　易，平易也。紂安其位，自謂平易，而反傾覆。故易爻辭，易者使傾，以象其事。明夷上六，初登于天，後入于地之屬是也。

　　水火不相射。

　　射，音亦厭也。

　　帝出乎震。

　　安為動主，靜為躁君。

　　乾為首，為君，為父。

　　乾為首也，乾象堅剛，天地之尊，故為君父。

　　坤為腹，為母。

　　坤順容于物。

　　乾為馬，為龍。

　　天行運(yùn)轉(zhuǎn)不息。

　　為阪生，

　　阪當(dāng)作反。

　　爲(wèi)風(fēng)。

　　風(fēng)，土氣也，巽坤之所生，故為風(fēng)。亦取靜於本而動於末也。

　　爲(wèi)矯輮漢讀為扭挼二音。

　　輮讀為柔。

　　為小石。

　　艮，剛卦之小，故為小石者也。

　　訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。

　　丈人者，聖人也。帥師未必聖人，若漢髙祖、光武應(yīng)此義也。

　　明夷誅也。

　　誅，傷也。