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　　提要

　　《易緯坤靈圖》一卷，案《坤靈圖》，孫瑴謂配《乾鑿度》名篇。馬氏《經(jīng)籍考》著錄一卷。今僅存論《乾》、《無(wú)妄》、《大畜》卦辭及史注所引“日月連璧”數(shù)語(yǔ)，則其闕佚者蓋已夥矣。考《後漢書(shū)》注，《易》緯《坤靈圖》第三，在《辨終備》、《是類(lèi)謀》之上。而王應(yīng)麟《玉?！分^三館所藏有《鄭注易緯》七卷，《稽覽圖》一，《辨終備》四，《是類(lèi)謀》五，《乾元序制記》六，《坤靈圖》七，二卷、三卷無(wú)標(biāo)目?！队罉?lè)大典》篇次亦然。今略依原第編著，蓋從宋時(shí)館閣本也。

　　易緯坤靈圖

　　邱序曰：天。經(jīng)曰：乾，元亨利貞。爻曰：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

　　 謂易為天。經(jīng)者，圣人所制作。乾有四德，飛龍?jiān)谔?，此圣人以至德居天子位?。序，此之言說(shuō)之也。

　　故德配天地，天地不私公位，稱(chēng)之曰帝。

　　 古者圣人德如此也。不私公位，不傳之子孫，禪于能者與天同，故以天稱(chēng)之也。?

　　故堯天之精陽(yáng)，萬(wàn)物莫不從者。故乾居西北，乾用事，萬(wàn)物蟄伏。致乎萬(wàn)物蟄伏，故能致乎萬(wàn)人之化。

　　立天之道，曰陰與陽(yáng)。言堯乃天之陽(yáng)精所生所成人，人化故然也。

　　經(jīng)曰：用九。

　　堯時(shí)賢圣，為圣德化于天下，故耳天之所首之，故經(jīng)以明之。

　　經(jīng)曰：震下乾上，無(wú)妄，天精起。

　　 起，猶立。乾為天，震為長(zhǎng)子。天生長(zhǎng)子，圣人立為天子。天下之人各得所天所獲無(wú)妄也。

　　帝必有洪水之災(zāi)，天生圣人使殺之。故言乃統(tǒng)天也。

　　 初九，震在子，坎為水，又年與艮同體，艮為山，是大水為人害，天故生圣君堯求命之，是亦堯辜也，與乾統(tǒng)天之功同。

　　邱括義因象助類(lèi)辭曰：天無(wú)云而雷。先王，以茂對(duì)時(shí)，育萬(wàn)物。

　　 茂勉也。對(duì)遂育長(zhǎng)也。天之將雨，先必與云而后雷，今乾在上，下無(wú)坎而有震，是以雷行天下，無(wú)云而雷。洪水之時(shí)人苦雨之多。故堯于是茂勉，遂其教令以養(yǎng)萬(wàn)物。以是眾庶艱食，得以糊口焉。
　　

　　經(jīng)曰：乾下艮上，大畜。

　　天災(zāi)將至，預(yù)畜而待之，人免于餓，故曰元亨。
按《乾元序制記》，內(nèi)賢子孫，繼世而立……云云，疑此處注文。

　　下皆通，各載其性，故曰利貞。

　　 載之時(shí)，言得值也。言待堯養(yǎng)萬(wàn)物，將歲不餓長(zhǎng)幼，情性人自各，得如此也。

　　至德之萌，五星若連珠，日月如合璧。天精起，■（豆斗）口有位，雞鳴斗運(yùn)，行復(fù)始，莫敢當(dāng)之。黃星笰于北斗，必以戊巳日，其先無(wú)芒。行文元武動(dòng)，事莫之敢距。

　　 《坤靈圖》云，伏羲立九部而民?！兑桌怼酚衷?，蠶陽(yáng)者火，火惡水，故食不飲。桑者土之液，木生火，故蠶以三月葉類(lèi)會(huì)五黑龍■白龍陵，故泰人有命。鄭康成云：陵當(dāng)為除。今皆無(wú)其文蓋此本非完書(shū)且有錯(cuò)人《乾元序制記》篇內(nèi)者 。