潘氏【柄謙之?山周易集義六十四卷】蔡氐【淵　詳見因革】
　　蔡氏【沉仲黙九?先生皇極內(nèi)篇】　劉氏【爚晦伯云莊建安人尚書文簡公經(jīng)説】
　　李氏【過　詳見因革】　　　　馮氏【椅　詳見因革】
　　毛氏【璞伯玉瀘川人潼川憲易傳十一卷嘉泰元年自序略云觀象畫卦以定其名因卦分爻以盡其變此名與此卦相當此辭與此爻相得而因以得羲文周孔之心又有外傳易辨歴詆先儒之失似亦有理然所略取者王弼二蘇蓋所學異也】
　　趙氏【汝騰號庸齋】　　　　趙氏【汝楳】
　　易氏【芾彥章山齋周易總義門人陳章序云總義名者總卦爻之義而為之説也】錢氏【時子是融堂嚴州人周易釋傳二十卷其説謂伏羲文王周公之經(jīng)孔子為之傳后學何可容喙敬于傳下略釋夲防而曰周易釋傳嘉熙二年喬丞相行簡薦進其書嘗從故寶謨閣學士楊簡防蓋其所深許與以秘閣?？薄?br />　　饒氏【魯仲元雙峰饒州余干人人學于勉齋黃氏易説】
　　徐氏【幾子與進齋建安人宣教郎崇政殿?書通判建寧府學于節(jié)齋蔡氏易輯講環(huán)中意】馮氏【去非厚齋子周易二篇通故圖説義有易象通義其文專解上下經(jīng)大象】
　　姚氏【小彭】　　　　　黃氏【以翼宗臺溫?人易説】
　　魏氏【了翁華父鶴山先生臨卭人僉書樞密院事諡文靖公周易集義六十四卷其書自周子邵子二程子張子呂氏謝氏楊氏尹氏防氏胡五?朱漢上劉屏山至朱子張宣公呂成公李隆山子心傳凡十七家它易不與如郭氏父子以背程門出之鶴山嘗曰辭變象占易之綱領(lǐng)而繇?爻之辭畫爻位虛之別互反飛伏之説乗承比應(yīng)之例有不知則義理闕焉仲子克愚知徽州刋于紫陽書院至元戊子補刋虛谷方回跋其説有補于讀易者】
　　眞氏【德秀景元西山先生建州浦城人參知政事諡文忠公讀書記丙記言兵不傳】劉氏【彌邵夀翁莆陽人易藁猶子后村克莊為之序略曰余為建陽令季父訪余縣齋因質(zhì)易疑于蔡隠君伯靜后二十年而書成大防由朱程以求周孔由周孔以求羲文其篤守師說雖樵天授?道潔無以加也中嵗棄科舉閉門著書行義為鄉(xiāng)先生年八十二】
　　朱氏【鑒子明文公孫仕至吏部侍郎湖廣總領(lǐng)集文公語録為易説二十三卷淳祐壬子自序】稅氏【與權(quán)蜀人魏鶴山門人】　　洪氏【咨防舜俞平齋】
　　項氏【安世號平庵周易玩辭十六卷又有項氏家説十卷第一卷説易余及諸經(jīng)史】柴氏【中行與之強恕齋饒州余干人太學上舎登第終秘書丞系辭以后集解】
　　趙氏【秉號閑閑翁中州人】　　　潘氏【夢旂天錫姑蘇人易解嘉定辛未序】楊氏【文煥彬夫秦州人釋褐狀元集五十家易解四十二卷】
　　陳氏【友文號隆山大易集解精義六十四卷讀易綱領(lǐng)三卷通十門案隆山所集王輔嗣孔頴達周濓溪司馬涑水邵康節(jié)程明道程伊川張橫渠蘇東坡游廣平楊山郭兼山郭白云朱漢上朱文公張南軒楊誠齋馮縉云又兩家失姓名但稱先正先儒別之寶祐甲寅
　　自序】　　　　　　史氏【繩祖號學齋眉山人】
　　翁氏【泳永叔思齋口義】　　　董氏【楷天臺人集周易程朱氏説咸淳丙寅序】徐氏【直方立大古為廣信人易解六卷只上下經(jīng)補迪功郎咸淳三年進易解除正言江東憲父元?紹定壬辰狀元嘗師董槃澗】孫氏【奕季昭履齋廬陵人示兜編】
　　沈氏【貴珤又名汝礪誠叔毅齋先生饒州徳興人學于介軒先生董氏夢程九萬介軒學于勉
　　齋先生黃氏槃澗先生董氏】　丘氏【富國行可建安人易全解】
　　張氏【彭老好古】　　　　　盧氏
　　單氏　　　　　　　雷氏
　　史氏　　　　　　　冷氏
　　龍氏　　　　　　　藍氏
　　李氏【以上八氏未詳名字世次姑附于此】方氏【逢辰　詳見因革】
　　謝氏【枋得君直疊山先生廣信人登淳祐丙辰第甲子校文江東?防十問抵時政安置興國軍乙亥除江東提刑累遷至江東制置使大軍攻饒拒戰(zhàn)安仁敗又敗于信州棄家入閩后程文海留夢炎交薦不就至元戊子魏天祐拘以北行不食而死著易説十三卦取象】
　　許氏【衡仲平魯齋先生懷慶河內(nèi)人年三十四聞姚雪齋受伊洛之學于南士趙仁父即訪求之得伊川易傳文公四書小學書手寫以還著讀易私言仕本朝中書左丞集賢大學士夀七十三贈榮祿大夫大司徒魏國文正公皇慶二年詔與宋九儒從祀夫子】
　　傅氏【立權(quán)甫初庵饒州德興人仕至正奉大夫集賢院大學士贈榮祿大夫柱國饒國文懿公御賜宋金內(nèi)府易書數(shù)千卷以其意授同里王奕復初摘其正大合理者一百二十家彚為一編名易學纂言十八卷無系辭以下元貞乙未自序】
　　胡氏【方平玉齋先生徽州婺源人師鄱陽介軒董先生毅齋沈先生著易學啓?通釋至元已
　　丑自序】　　　　　胡氏【次焱濟鼎余學齋徽州婺源人易説】
　　胡氏【允號潛齋饒州樂平人易解曰四道?明】
　　齊氏【夢龍覺翁節(jié)初饒州徳興人與兄興龍先后登宋寶祐景定年第周易附說卦變圖】程氏【鉅夫元名文海白雪樓居建昌仕至翰林承防】
　　程氏【直方道大前村徽州婺源人易解名四圣一心又有啓?翼傳】
　　程氏【龍舜俞茍軒徽州婺源人登宋景定乙丑第后至中順大夫同知鄉(xiāng)郡致仕?程子三分易圖刋行外有弄環(huán)余説筮法等編】王氏【希旦愈明葵初饒州德興人易學摘編】
　　熊氏【禾去非勿軒先生晚號退齋建安人登宋咸淳甲戌第迪功郎邵武軍司戶其學得之徐進齋及永嘉劉敬堂經(jīng)濟之學有書四篇曰農(nóng)禮刑兵藳粗定而無傳今所行世者標題四書及此易説數(shù)叚又有詩選正宗等編雜文多見翰墨全書】
　　雙湖胡先生【一桂庭芳宋景定甲子年十八領(lǐng)鄉(xiāng)舉其學出父玉齋先生所著書有周易夲義附録纂疏夲義啓?易傳朱子詩傳附録纂疏十七史纂并行于世】
　　徐氏【之祥麒父方塘饒州德興人賓州上林簿玩易詳説】
　　張氏【清子希獻中溪建安人周易本義附録集注十一卷其書以文公本義髙下字行反置之王弼今易經(jīng)文之下大德癸卯自序】汪氏【深所性饒州德興人易占例自序】
　　胡氏【炳文仲虎云峯徽州婺源人易本義通釋延祐丙辰大梁郭郁序】
　　余氏【?舒徳新息齋饒州德興人讀易偶記】
　　牟氏【應(yīng)龍成父陵陽人九經(jīng)音攷】　吳氏【澂伯清草廬臨川人奎章閣學士周易纂
　　言】　　　　　　龍氏【仁夫觀復麟州廬陵人湖廣儒學提舉周易集傳其書經(jīng)文用朱子夲義至治辛酉自序】
　　鄭氏【原善復初思誠齋廣信人登延祐五年第丞德興時有補沈毅齋正防解】
　　程氏【珙仲璧饒州德興人文公門人端?之從曾孫也易説其經(jīng)濟之學有書曰九疇防疏】

　　欽定四庫全書
　　周易會通　　　　　　　元　董真卿　撰易程子傳序
　　易變易也隨時變易以從道也其為書也廣大悉備將以順性命之理通幽明之故盡事物之情而示開物成務(wù)之道也圣人之憂患后世可謂至矣去古雖逺遺經(jīng)尚存然而前儒失意以傳言后學誦言而忘味自秦而下蓋無傳矣予生千【一有余字】載之后悼斯文之湮晦將俾后人沿流而求源此傳所以作也易有圣人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其?以卜筮者尚其占吉兇消長之理進退存亡之道備于辭推辭考卦可以知變象與占在其中矣君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占得于辭不達其意者有矣未有不得于辭而能通其意者也至微者理也至著者象也體用一原顯微無間觀防通以行其典禮則辭無所不備故善學者求言必自近易于近者非知言者也予所傳者辭也由辭以得其意則在乎人焉有宋元符二年已夘正月庚申河南程頤正叔序附録【程子語郭忠孝議易傳序曰易即道也又何從道或以問伊川伊川曰人隨時變易為何為從道也　楊迪問有道又有易何如先生荅曰此語全未是更將傳序詳思當自通矣變易而后合道易字與道字不相似也　尹焞嘗以易傳序請問曰至微者理也至著者象也體用一原顯微無間莫太露天僟否伊川曰如此分明説破猶自人不解悟祁寛録云伊川曰汝看得如此甚善呂堅中録云伊川曰亦不得已言耳　朱子語問易變易也隨時變易以從道也曰易指卦爻而言以乾卦之潛見躍飛之類觀之則隨時變易以從道者可見矣　隨時變易以從道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾卦潛見飛躍觀之其流行而至此者易也其定理之當然者道也故明道亦曰其體則謂之易其理則謂之道而伊川又謂變易而后合道易字與道字不相似也又云人隨時變易為何為從道也此皆可以見其意矣易中無一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也荅方士繇易變易也隨時變易以從道正謂伊川這般説話難曉蓋它把這書硬定做人事之書它説圣人做這書只為世間人事夲有許多變様所以做這書出來防淵至微者理也至著者象也體用一原顯微無間蓋自理而言則即體而用在其中所謂一原也自象而言則即顯而微不能外所謂無間也其文理密察有條不紊如此　又曰所謂體用一原者程子之言蓋已密矣其曰體用一原者以至微之理言之則沖漠無朕而萬象昭然巳具也其曰顯防無間者以至著之象言之則即事即物而此理無乎不在也言理則先體而后用蓋舉體而用之理已具是所以為一原也言事則先顯而后微蓋即事而理之體可見是所以為無間也　至微者理也至著者象也體用一原顯微無間觀防通以行其典禮則辭無所不備此是一個理一個象一個辭然后理會理與象又湏就辭上理防辭上所載皆觀防通以行其典禮之事凡于事物須就其聚處理防尋得一個通路行去若不尋得一個通路只驀地行去則必有礙典禮只是常事防是事之合聚交加難分別處如庖丁解牛雖是奏刀騞然莫不中節(jié)若至那難處便著些氣力方得通葉賀孫因記頃年汪端明説沈元用問尹和靖伊川先生易傳何處是切要處尹云體用一原顯微無間此是最切要處后舉似李先生先生曰尹説固好然湏看得六十四卦三百八十四爻都有下落處方始説得此話若學者未曾子細理防便與他如此説豈不誤它偶讀浸記求言必自近易于近者非知言者也此伊川吃力為人處　伊川先生晚年所見甚實更無一句懸空説的語今觀易傳可見何嘗有一句不著實余大雅伊川晚年文字如易傳直是盛得水住同上易傳不看本文亦自成一書楊與立詩書略看訓詁解釋文義令通而已卻只玩味本文其道理只在本文下面小字盡說如何會通得它若易傳卻可脫去本文程子此書平淡地慢慢委曲説得更無余蘊不是那敲磕逼匝出底義理平鋪地放在面前只如此等行文亦自難學如其他峭拔雄健之文卻可做若易傳淡的文字如何可及吳必大易傳明白無難看處但此是先生以天下許多道理散入六十四卦三百八十四爻之中將作易看即無意味湏將來作事看即句句字字有用處耳荅胡季隨問程傳大槩將三百八十四爻做人説恐通未盡否曰也是只是不可裝定做人說看占得如何有就事言者有以位言者以吉兇言之則為事以終始言之則為時以髙下言之則為位隨所作而看皆通系辭云不可為典要唯變所適豈可裝定做人説易説程氏易傳難看其用意精密道理平正更無抑揚若能看得有味則其人亦大叚知義理矣蓋易中説理是預(yù)先説下個未曾有底事故乍看甚難萬人杰問看易傳曰此書難看須經(jīng)歴世故多識盡人情物理方看得入蓋此書平淡所説之事皆是見今所未嘗有者如言事君説及處事變患難處今皆未嘗當著可知讀時可味蓋它説得闊逺未有底事預(yù)包載在此學者須讀詩書他經(jīng)自有個見處及曾經(jīng)歴過前件此等事方可以讀之得其無味之味此初學者所以未可便看如論語所載皆是事親取友居鄉(xiāng)黨目下便用得者所言皆對著學者即今實事孟子毎章先言大防了又自注腳大學則前面三句摠盡致知格物而下一叚綱目欲明明徳以下一叚又總括了傳中許多事一如鎖子骨才提起便總統(tǒng)得來所以教學者且看此二三書若易傳則卒乍里面無提起處蓋其間義理闊多伊川所自發(fā)與經(jīng)文又似隔一重皮膜所以看者無個貫穿處易訖且讀易傳甚佳但此書明白而精深易讀而難曉湏兼論孟及詩書明白處讀之乃有味耳荅符復易傳須先讀他書理會得義理了方有人路見其精密處蓋其所言義理極妙初學者未曾使著不識其味都無啓發(fā)如遺書之類人看著卻有啓發(fā)處非是易傳不好是不合使未?？凑呖错毷且阎x理者得此便可磨礲入細此書于學者非是啓發(fā)工夫乃磨礲工夫必大説易傳極有難記當處蓋經(jīng)之文章本自寛平今傳卻太詳密便非本意所以只舉經(jīng)文則傳之所言提挈不起貫穿不來湏是扵易之外別作一意思讀之方得其極尋常毎欲將要處逐項抄出別寫為一書而未暇大抵讀書求義寧略毋詳寧踈毋密始有余地也詳故碎宻故拘荅張洽伊川易煞有重疊處　伯恭謂易傳理到語精平易的當立言無毫髪遺恨此乃名言與立伯恭多勸人看易傳一禁禁定更不得疑著局定學者只得守定此個義理固是好但縁此使學者不自長意智何縁會有聰明必大伊川言理甚備象數(shù)卻欠在與立程先生易傳義理精字數(shù)足無一毫欠闕只是與本義不相合易本是卜筮之書程先生只說得一理與立熹本義只是卜筮大綱若義理充實遍滿離不得程夫子書也胡録書伊川先生易傳后曰易之為書更三圣而制作不同若包犧氏之象文王之辭皆依卜筮以為教而其法則異至于孔子之賛則又一以義理為教而不專于卜筮也是豈其故相反哉俗之淳漓既異故其所以為教為法不得不異而道則未嘗不同也然自秦漢以來考象辭者泥于術(shù)數(shù)而不淂其宏通簡易之法論義理者淪于空寂而不適乎仁義中正之歸求其因時立教以承三圣不同于法同于道者則惟伊川先生程氏之書而巳后之君子誠能日取其一卦若一爻者熟復而深玩之如已有疑將決于筮而得之者虛心端意推之于事而反之于身以求其所以處此之實則于吉兇消長之理進退存亡之道將無所求而不得邇之事父逺之事君亦無處而不當矣華山皇甫斌嘗讀其書而深好之蓋嘗大書深刻推以予人惟恐傳者之不廣而讀者之不多也顧猶來請其所以讀之之故熹不得讓輒書此以遺之淳熈六年秋八月丙戌朔新安朱熹謹書　劉子澄言本朝只有四篇文字好太極　圖説西銘易傳序春秋傳序與立】纂注【尹氏曰先生踐履盡易其作傳只是因而寫成熟讀玩味即可見矣又曰先生平生用意惟在易傳求先生之學者觀此足矣語録之?出于學者所記所見有淺深故所記有工拙蓋未能無失也又謂其學者祁寛曰汝與其讀他書專讀易與其看伊川雜説不若専看伊川易傳易之為書經(jīng)四圣人乃成皆圣人粹言垂訓圣世者也伊川作易傳意欲傳后者皆極至之言寛毎日念易一卦和靖曰毎日只念一卦仍須專日專看一爻乾坤二卦須日讀一過閑時看系辭又和靖讀易至無妄大畜自有得處舉伊川曰觀言所以識其心觀行所以識其用不識后如何畜得又曰伊川易傳且待身后示人何也又曰焞日讀伊川易傳一卦近來甚覺有與心相契融會處又祁寛問學易之道和靖曰昔焞聞之伊川先明辭伊川且令看胡先生王介甫易時伊川易傳未出久之再請伊川曰次識其時因曰唐虞禪夏后商周繼文王之不取武王之取不識時后便做文王武王不同非也使文王當武王之時便做了武王事使武王當文王時也只做得文王事皆時也識得時后便見堯舜湯武其揆一也推此時之大者吾輩語黙出處皆要識時便六十四卦爻爻卻得為自家用也至若孔子稱文王以服事殷只道個至徳孟子謂以大事小只是樂天蓋黙喻此意又曰學者湏要自得至如伊川易傳吾輩讀時言下會解與伊川何異只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中流出　東萊呂氏曰伊川先生遺言見于世者獨易傳為成書傳摹浸舛失其本真學者病之祖謙舊所藏本出尹和靖先生家標注皆和靖親筆近復得新安朱熹元晦所訂讎校精甚遂合尹氏朱氏書與一二同志防合其同異兩存之以待知者既又從小學家是正其文字雖未敢謂無遺恨視諸本亦或庶幾焉會稽周女能堯天鄮山樓鍔景山方職教東陽廼取刋諸學宮乾道五年十月既望東萊呂祖謙謹書　愚案伊川生宋仁宗明道二年癸酉哲宗元符二年已夘正月易傳成而序之時年六十七徽宗大觀元年丁亥九月庚午卒壽七十五】
　　易程子序
　　易之為書卦爻?象之義備而天地萬物之情見圣人之憂天下來世其至矣先天下而開其物后天下而成其務(wù)是故極其數(shù)以定天下之象著其象以定天下之吉兇六十四卦三百八十四爻皆所以順性命之理盡變化之道也散之則理則有萬殊統(tǒng)之在道則無二致所以易有太極是生兩儀太極者道也兩儀者隂陽也隂陽一道也太極無極也萬物之生?陰而抱陽莫不有太極莫不有兩儀絪緼交感變化不窮形一受其生神一發(fā)其智情偽出焉萬緒起焉易所以定吉兇而生大業(yè)故易者隂陽之道也卦者隂陽之物也爻者隂陽之動也卦雖不同所同者竒耦爻雖不同所同者九六是以六十四卦為其體三百八十四爻互為其用逺在六合之外近在一身之中暫于瞬息微于動靜莫不有卦之象焉莫不有爻之義焉至哉易乎其道至大而無不包其用至神而無不存時固未始有一而卦未始有定象事固未始有窮而爻亦未始有定位以一時而索卦則拘于無變非易也以一爻而明爻則窒而不通非易也知所謂卦爻?象之義而不知有卦爻?象之用亦非易也故得之于精神之運心術(shù)之動與天地合其德與日月合其明與四時合其序與?神合其吉兇然后可以謂之知易也雖然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已見者也已形已見者可以言知未形未見者不可以名求則所謂易者果何如哉此學者所當知也附録【程子上下篇義曰乾坤天地之道隂陽之本故為上篇之首坎離隂陽之成質(zhì)故為上篇之終咸恒夫婦之道生育之本故為下篇之首未濟坎離之合既濟坎離之交合而交則生物陰陽之成功也故為下篇之終二篇之卦既分而后推其義以為之次序卦是也卦之分則以隂陽陽盛者居上隂盛者居下所謂盛者或以卦或以爻卦與爻取義有不同如剝以卦言則隂長陽剝也以爻言則陽極于上又一陽為眾陰主也如大壯以卦言則陽長而壯以爻言則隂盛于上用各于其所不相害也干父也莫亢焉坤母也非干無與為一無為敵敵也故卦有干者居上篇有坤者居下篇而復陽生臨陽長觀陽盛剝陽極則雖有坤而居上姤陰生遯隂長大壯隂盛夬陰極則雖有干而居下其余有干者皆在上篇泰否需訟小畜履同人大有無妄大畜也有坤而在上篇皆一陽之卦也卦五陰而一陽則一陽為之主故一陽之卦皆在上篇師謙豫比復剝也其余有坤者皆在下篇晉明夷莘升也卦一陰五陽者皆有干也又陽眾而盛也雖眾陽說于一陰説之而已非如一陽為眾陰主也王弼云一陰為之主非也故一陰之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二陽者有坤則居下篇小過雖無坤陰過之卦也亦在下篇其余二陽之卦皆一陽生于下而逹于上又二體皆陽陽之盛也皆在上篇屯蒙頤習坎也陽生于下謂震坎在下震生于下也坎始于中也逹于上謂一陽至一作在上或得正位也生于下而上一作陽逹陽暢之盛也陽生于下而不逹于上又陰眾而陽寡復失正位陽之弱也震也解也上有陽而下無陽無本也艮也蹇也震坎艮以卦言以陽也以爻言則皆始變微也而震之上艮之下無陽坎則陽陷皆非盛也惟習坎則陽上達矣故為盛卦二陰者有干則陽盛可知需訟大畜無妄也無干而為盛者大過也離也大過陽一有過字盛于中上下之隂弱矣陽居上下則綱紀于陰頥是也隂居上下不能主制于陽而反弱也必上下各二陰中唯兩陽然后為勝小過是也大過小過之名可見也離則二體上下皆陽陰實麗焉陽之盛也其余二陰之卦二體俱陰陰盛也皆在下篇家人暌革鼎巽兌中孚也卦三陰三陽者敵也則以義為勝隂陽尊卑之義男女長少之序天地之大經(jīng)也陽少于隂而居上則為勝蠱少陽居長陰上賁少男在中女工皆陽盛也坎雖陽卦而陽為陰所陷溺也又與隂卦重隂盛也故隂陽敵而有坎者皆在下篇困井渙節(jié)旣濟未濟也或曰一體有坎尚為陽陷二體皆坎反為陽盛何也曰一體有坎陽為隂所陷又重于隂也二體皆坎陽生于下而達于上又二體皆陽可謂盛矣男在女上乃理之常未為盛也若失正位而陰反居尊則弱也故恒損歸妹豐皆在下篇女在男上陰之勝凡女居上者皆在下篇咸益漸旅困渙未濟也唯隨與噬嗑則男下女非女勝男也故隨之?曰剛來而下柔噬嗑?曰柔得中而上行長陽非少陰可敵以長男下中少女故為下之若長少敵勢力侔則隂在上為陵陽在下為弱咸益之?是也咸亦有下女之象非以長下女也乃二少相感一作咸說以相與所以致陵也故有利貞之戒困雖女少于男乃陽陷而為隂揜下相下之義也小過二陽居四陰之中則為陰盛中孚二隂居四陽之中而不為陽盛何也曰陽體實中孚陽虛也然則頥中四陰不為虛乎曰頥二體皆陽卦而本末皆陽盛之至也中孚二體皆隂卦上下各二陽不成夲末之象以其中虛故為中孚隂盛可知矣】纂注【愚案易序及上下篇義或以不載伊川文集為疑然世俗相傳已久玩其辭義非程夫子亦不能及此也今取篇義附于序文之下以備防考又聞之先君子之言曰上下篇皆以坎離終焉者易之道陰陽而已矣得陰陽之全者唯乾坤得隂陽之中者為坎離乾坤不變坎離亦不變父母之克肖子也父母有克肖之子以承家而家道為無窮乾坤有坎離之用以濟物而造化為無盡故以是終之歟】
　　古易朱子后序
　　右古文周易經(jīng)傳十二篇亡友東萊呂祖謙伯恭父之所定而音訓一篇則其門人金華王莘叟之所筆受也熹嘗以為易經(jīng)本為卜筮而作皆因吉兇以示訓戒故其言雖約而所包甚廣夫子作傳亦略舉其一端以見凡例而已然自諸儒分經(jīng)合傳之后學者便文取義往往未及玩心全經(jīng)而遽執(zhí)傳之一端以為定説于是一卦一爻僅為一事而易之為書反有所局而無以通乎天下之故若是者熹蓋病之是以三復伯恭父之書而有?焉非特為其章句之近古而已也音訓則妄意其猶或有所遺脫莘叟蓋言書甫畢而伯恭父沒是則固宜然亦不敢輒補也為之別見于篇后云淳熙九年夏六月庚子朔旦新安朱熹謹書附録【朱子語古易音訓最后數(shù)版有欲改易處今寫去所欲全換者兩版并第三十四版之末行五字此已是依元版大小及行字踈密寫定今但只令人依此寫過看令不錯誤然后分付匠人改之為佳此只是修改舊本但密為之勿以語人使之如不聞?wù)吣思讶襞c人商量必有以偽學相沮難反致傳播者此不可不戒也荅滕珙】纂注【朱子之孫鑒呂氏音訓跋云先公著述經(jīng)傳悉加音訓而于易獨否者以有東萊先生此書也鑒既刋啓蒙本義念音訓不可闕因取寳婺臨漳鄂渚夲親正訛誤六十余字而并刋之如豫爻之簪晁作戠婺漳鄂本作戲損象之窒晁作□婺本作□漳作□鄂作□則有未詳者然非有害于文義已足為善本矣至于嵩山古易防語先公嘗折衷晁呂之説于其后今三本所載不同而文集中乃有晚?書諉鄂教滕珙以改換最后兩版者其為后出無疑云鑒謹志愚案朱子生宋髙宗建炎四年庚戌孝宗淳熙九年壬寅時年五十三寧宗慶元六年庚申三月乙丑卒夀】
　　【七十一】
　　易學啓蒙序
　　圣人觀象以畫卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有以決嫌疑定猶豫而不迷于吉兇悔吝之途其功可謂盛矣然其為卦也自本而榦自榦而支其勢若有所迫而自不能已其為蓍也分合進退從橫逆順亦無往而不相值焉是豈圣人心思智慮之所得為也哉特氣數(shù)之自然形于法象見于圖書者有以啓于其心而假手焉耳近世學者?喜談易而不察乎此其專于文義者旣支離散漫而無所根著其涉于象數(shù)者又皆牽合傅防而或以為出于圣人心思智慮之所為也若是者予竊病焉因與同志頗輯舊聞為書四篇以示初學使毋疑于其說云淳熙丙午暮春旣望云臺真逸手記附録【朱子語示喻讀易之説甚善向見敬夫及呂伯恭皆令學者專讀程傳往往皆無所得蓋程傳但觀其理而不考卦畫經(jīng)文則其意味無窮各有用處誠為切于日用功夫但以卦畫經(jīng)文考之則不免有可疑者熹蓋嘗以康節(jié)之言求之而得其畫卦之次第方知圣人只是見得隂陽自然生生之象而摹寫之初未嘗有意安排也至于經(jīng)文亦但虗心讀之間略曉其一二至有不可曉處則便放下不敢穿鑿以求必通如此卻似看得有些意思亦嘗粗筆其説而未成也至于畫卦揲蓍之法則又嘗有一書撫印以傳名曰啓蒙不知賢者曾見之否今以奉?試詳考之荅鄭仲禮讀易亦佳但經(jīng)書難讀而此經(jīng)為尤難蓋未開卷時已有一重象數(shù)大槩工夫開卷之后經(jīng)文本義又多被先儒硬說殺了今人看得意思局促不見本來開物成務(wù)活法廷老所傳鄙法正為欲救此弊但當時草草抄出疎略未成文字耳然試略考之亦粗見門戶梗槩若有他説則非吾之所敢聞也荅趙崇憲所喻讀易甚善此書夲為卜筮而作其言皆依象數(shù)以斷吉兇今其法已不傳諸儒之言象數(shù)者例皆穿鑿言義理者又太汗漫故其書為難讀此本義啓蒙所以作也然本義未能成書而為人竊出再行模印有誤觀覧啓蒙本欲學者且就大傳所言卦畫蓍數(shù)推尋不須過為浮説而自今觀之如論河圗洛書亦未免有剩語要之此書真是難讀不若詩書論孟之明白而易曉也此是偽學見識不審明者以為如何荅劉君房大抵易之一書最不易讀而今人喜言之正所謂畫?神者殊不知只是瞞得不會底于自已分上成得何事而世人自有曉得者亦不可得而欺也熹向來作啓蒙正謂見人說得支離因竊以易中所說象數(shù)圣人所已言者不過如此今學易者但曉得此數(shù)條則易略通大體而象數(shù)亦皆有用此外紛紛皆不湏理會矣聞已見之嘗試推考自當見得其第二篇論太極兩儀四象之說尤精誠得其說則知圣人畫卦不假纖毫思慮計度而所謂畫前有易者誠非虛語也荅方賓王啓蒙初間只因看歐陽公集內(nèi)或問易大衍遂將來筭得出以此知諸公文集雖各自成一家文字中間自有好處縁自這道理人人同得看如何也自有人見得到底葉賀孫】纂注【玉齋胡氏曰易本義一書闡象數(shù)理義之原示開物成務(wù)之教可謂深切著明矣啓蒙又何為而作也朱子嘗言易最難讀以開卷之初先有一重象數(shù)必明象數(shù)而后易可讀啓蒙四篇其殆專明象數(shù)以為讀本義者設(shè)與象非卦不立數(shù)非蓍不行象出于圖書而形于卦畫則上足以該太極之理而易非淪于無體數(shù)衍于蓍防而達于變占則下足以濟生人之事而易非荒于無用且其間又多發(fā)造化尊陽賤陰之意易之綱領(lǐng)孰有大于是者哉明乎此則本義一書如指諸掌矣然啓蒙固為讀夲義設(shè)而讀啓?者又未可以易而視之也　雙湖先生本義啓蒙論曰有天地矣可無易乎不可也有易矣可無本義啓蒙乎不可也金聲玉振集大成眾言淆亂折諸圣朱夫子其圣人之徒歟蓋自漢儒始變亂古易至有流為術(shù)數(shù)之歸而卒大亂于王弼且雜以虛無之論吾易遂晦蝕于天下寥寥千載孰我覺之大易有圖易通有書發(fā)徃古不傳之秘開萬世理學之源斯道始有系屬迨夫易傳寫胸中之成書皇極具經(jīng)世之大法正蒙闡象數(shù)之條目是雖古經(jīng)變亂未就?正而術(shù)數(shù)虛無之學為之一洗吾易粲然復明未幾陋儒妄作異端蠭起易置圖書劉牧指斥邵子林栗冒偽著述麻衣易之?易道又幾晦蝕朱夫子勃興探前圣之精微破俗學之繆妄本義啓蒙有作而后吾易始大明于世愚嘗謂孔圣以來朱夫子有功于易斷斷乎其不可及已今觀本義之為書也圖書位定而天地自然之易明先后天卦分而羲文之易辨二篇十翼不相混雜易經(jīng)始為之復古六十四卦三百八十四爻兩言以蔽之曰象占而觀玩不涉虛文至于扶陽抑陰進君子退小人發(fā)于坤初六之爻者不過數(shù)語而天之經(jīng)地之義人之紀易之要領(lǐng)直包括無遺恨此本義不可少于天下也啓蒙之為書也本圖書則揭天生神物章而易之本原正原卦畫則表易有太極章而易之位列明明蓍防則發(fā)明大衍章而卦扐之法定考變占則博取左氏傳以明斷例而吉兇趨避之見審合四篇大防壹皆寓尊陽之微意而小人盜賊不得竊取而用此啓?不可少于天下也語録成書如太?闗易麻衣劉牧與夫林栗袁樞之徒所以惑世誣民者莫不斥其繆黜其偽折其悖摧陷廓清羽翼數(shù)圣人之易于天下此愚所謂自孔圣以來朱夫子有功于易斷斷乎不可及者豈誣也哉或曰是則然矣易者隂陽剛?cè)崛柿x性命道徳之書今斷然蔽之以卜筮得毋局于一偏而不免漢儒術(shù)數(shù)之弊乎且系辭明言易有圣人之道四焉今本義惟以象占分之而不及辭變得毋四者之月遺其二乎吁是皆未之思也易固隂陽剛?cè)崛柿x性命道徳之書而卜筮者正將使人盡仁義之道參隂陽剛?cè)嵋皂樞悦院偷缽远M徒托之空言而不見諸實用乎又況卜筮之頃至理無乎不在正得圣人作易本意朱子已嘗言之奈何以此疑吾易乎至于圣人之道雖有四實不離乎二有象而后有辭有占而后有變不得于象則玩辭為空言不由于占則觀變?yōu)楹嗡视邢筠o有占辭占而后有卦變爻辭舉象占則辭變在其中若惟舉占則象辭變在其中此四者之序由輕歸重辭變統(tǒng)于象占象又統(tǒng)于占所以本義舉象占而統(tǒng)論易書一以貫之曰占謂之有遺可乎哉或又曰易之所重在占固也人之于易必占而后可用不占則易竟無用矣乎曰不然也朱子嘗曰凡讀一卦一爻便如占筮所得虛心以求辭義之所歸以為兇吉可否之決然后考其象之所以然求其理之所以然推之于事使上自王公下至民庶所以修身治國皆有所用初未嘗不示人以學易而用之之方也必曰占乎而后用之朱子之志荒矣　愚案文公年譜淳熙十二年乙已春二月崇道秩滿復丐祠夏四月拜華州云臺之命故于次年稱云臺真逸時年五十有七】

　　因革
　　【愚案朱子以伏羲易文王易孔子易當分為三等又曰易自伏羲至伊川自成四様因而推之由伏羲始畫八卦以來歴代圣賢經(jīng)傳注解其所因所革何啻三等四様之不同哉姑據(jù)師授及所聞見敘其大槩列于是編之首非唯使讀易者不惑于古今之同異具知程朱子之因革則于愚所更定者庶無大過矣】
　　包犧氏易
　　始則河圖以畫八卦因而重之為六十四卦凡三百八十四爻【朱子曰圣人作易之初但有此六畫而未有文字可傳到得文王周公乃系之以辭　案易系辭傳曰河出圖洛出書至所以斷也此統(tǒng)言三圣人作易之始以教人卜筮又曰天一至地十天數(shù)五至行?神也此專言河圖之數(shù)又曰古者包犧氏之王天下也至?萬物之情又曰易有太極至生八卦又曰八卦成列至爻在其中矣此言伏羲始畫八卦重為六十四卦又説卦傳曰天地定位至八卦相錯此言伏羲八卦方位又曰雷以動之至坤以藏之此言以六十四卦圓周于其外而又以方疊于其中取對待以立體邵子得之傳授列為四圖所謂先天之學也又說卦傳曰昔者圣人之作易也至以至于命此言伏羲畫卦教人用易以窮盡夫理性命之精微又系辭傳曰大衍之數(shù)五十至而成卦此言伏羲教人揲蓍之法又曰包犧氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟以佃以漁蓋取諸離此言圣人雖不假卜筮而用易所謂制器尚象之事凡此皆伏羲之易也漢上朱氏謂先儒論重卦者六家蓋王弼虞翻以為伏羲重鄭?之徒以為神農(nóng)重孫盛以為夏禹重司馬遷揚雄以為文王重孔穎達曰説卦云昔者圣人之作易也幽贊于神明而生蓍謂伏羲矣上系論四營而成易十八變而成卦明用蓍在六爻之后則是時伏羲已重卦矣又下系首言八卦成列因而重之十三卦取象非重不可況周禮三易別皆六十有四當以王虞孔氏之説為定　又案周禮三易一曰連山二曰歸藏三曰周易其經(jīng)卦皆八其別皆六十有四杜子春謂連山伏羲歸藏黃帝鄭?謂夏曰連山商曰歸藏周曰周易説者謂三代建正不同故于易之首卦各見其義孔頴達曰案世譜等書神農(nóng)一曰連山氏亦曰列山氏黃帝一曰歸藏氏旣并是代號則周易稱周取岐陽地名易緯云因代以題周是也東萊呂氏深善連山歸藏同是代號之説且曰下系十三卦制器尚象神農(nóng)黃帝嘗有取于易而夏商則無考以為孔氏之説無足疑者連山十卷見唐藝文志司馬膺注自唐以前并無其書隋儒林傳牛?奏求天下遺書何用劉光伯遂偽造連山易魯史記等録上送官承賞而去后有人訟之坐除名則唐之連山必隋世偽書歸藏易十三卷隋經(jīng)籍志晉太尉薛貞注長孫無忌等論次其書以為歸藏漢初已亡案晉中經(jīng)有之唯載卜筮不似圣人之防以本卦尚存故具于周易之前以備周易之缺宋崇文總目載歸藏三卷云隋世十三卷今但存初經(jīng)齊母本蓍三篇文多缺亂莫詳朱子荅林學蒙問連山歸藏亦謂無所考當闕之大抵與三墳諸易皆偽書也無足取徴故不及列之為二代】
　　文王易
　　取伏羲六十四卦分為上下經(jīng)二篇以伏羲易但有卦畫而無辭遂于逐卦之下作為卦辭名之曰?辭左傳又名曰繇辭【如乾卦元亨利貞坤卦元亨利牝馬之貞之?是也　案伏羲之易只因太極生兩儀積至六畫而為六十四卦故橫圖之序則首干而終坤圓圖方位則天尊而地卑耳文王之易所以首干次坤者蓋本天地之位著君臣上下之分以紀綱人極今觀乾坤二卦?辭利貞安貞吉之訓可以見文王之心矣要之文王彖辭只是卜筮占決之辭亦多取象及卦變大抵皆因占以寓教又案説卦傳曰帝出乎震至言乎艮與萬物出乎震兩章則取流行以成致用邵子謂此文王八卦乃入用之位后天之學也詳見朱子易圖又系辭傳曰易之興也其于中古乎至巽以行權(quán)此發(fā)明文王處憂患不假卜筮用易之事所謂以動者尚其變之義乎凡此皆文王之易也】
　　周公易
　　六十四卦三百八十四爻爻下之辭【如乾卦初九潛龍勿用坤卦初六履霜堅氷至之?是也　案爻辭為周公作者易初無明文馬融王肅姚信謂周公作爻辭孔穎達正義引説者云爻辭有説文王處如升卦上六王用享于岐山之?武王克商之后始追號文王為王若爻辭并是文王作不應(yīng)文王自説王用享于岐山又明夷六五箕子之明夷武王觀兵之后箕子始被囚奴文王不宜預(yù)言箕子之明夷又左傳韓宣子適魯見易象而知周公之徳驗此諸説以為卦辭文王爻辭周公馬融陸績之徒并用此説　右三圣人之易通謂之經(jīng)】
　　孔子易
　　易十翼之辭十篇
　　?上傳第一　　　　　　?下傳第二
　　象上傳第三　　　　　　象下傳第四
　　系辭上傳第五　　　　　系辭下傳第六
　　文言傳第七　　　　　　説卦傳第八
　　序卦傳第九　　　　　　雜卦傳第十
　　【右據(jù)東萊呂氏所定孔穎達曰十翼之辭以為孔子所作先儒更無異論但數(shù)十翼亦多家　雙湖先生十翼論曰易之有十翼猶天之有日月人之有耳目輕重之有權(quán)衡長短之有尺度誠易之門庭象數(shù)之機括也十翼作矣易之名立矣卦然后知其為羲之畫也辭然后知其為文之繇也卦辭然后知其為卜筮之用也干然后知其為天坤然后知其為地震巽坎離艮兊然后知其為雷風水火山澤也不特此爾讀仰觀俯察章則知伏羲泛觀易之寓讀神物變化章則知伏羲黙得易之要讀極儀象卦成列因重章則知伏羲所以為八卦方位與六十四卦之次是伏羲之易非十翼無以自白于世也易之興也當殷之末世周之盛徳耶當文王與紂之事邪吾旣知其為文王之興易矣易之作也其于中古乎作易者其有憂患乎以至九卦之陳盡本全卦之序吾又知文王為憂患而作易不徒系以辭而序易亦出于文王矣帝出乎震齊乎巽以下后天八卦方位之序不一言之是文王之易非十翼亦無以自白于世也其曰圣人作易生蓍?數(shù)立卦生爻以和道德以順性命此言圣人不徒畫為一定之卦而用易有蓍如此其曰太衍之數(shù)五十分二掛一揲四歸竒再扐后掛此明揲蓍之法以詔萬世而本末曲盡無遺者又如此其曰系辭焉以明吉兇又曰系辭焉以斷吉兇又曰系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神此明圣人系辭亦無非所以為尚占之用者又如此羲文之易非十翼亦無以闡其用于世也以至八卦不徒有八物之象而天之健地之順雷風之動入坎離之陷麗山澤之止說必毫分而絲析之惟恐斯人知其象而莫知其徳及夫六十四卦之大象論象之后必示人以用易之方不啻耳提靣命之教是卦爻之性情非十翼亦無以發(fā)其蘊于世也猶未也蓋至于崇陽抑陰進君子退小人尊卑之分貴賤之等與夫幽明之故死生之説?神之情狀凡可因以發(fā)明性命道徳之蘊以淑人心者纎悉畢言之于是易始不徒局于象數(shù)卜筮之粗而實有至精至變至神之妙天下萬世皆由之以識太極之理究三才之道而盡事物之情雖不假卜筮亦自足以為吉兇之前知矣十翼之作其有功于萬世固如此哉右孔子十翼皆名之曰傳然由孔子視前圣則二篇為經(jīng)十翼為傳由孔子而來至于千萬世卦爻十翼通稱之曰易經(jīng)可也】
　　商瞿氏易
　　西漢儒林傳云自魯商瞿子木受易孔子以授魯橋庇子庸子庸授江東馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授東吳孫虞子乗子乗授齊田何子裝【卜子夏易解十卷晁氏公武曰漢藝文志已無子夏書此約王弼注為之者止雜卦景迂謂或云張弧偽作又案孫氏坦曰世有子夏傳以為親得孔子之蘊觀其辭略而不甚粹間或取左氏春秋傳語證之晚又得十八占稱天子則曰縣官嘗疑漢杜子夏之學及讀杜傳見引明夷對防疑始釋然不然班固序儒林何以止言始于商瞿而遽遺卜商也哉程子曰子夏易雖非卜商作亦非杜子夏所能為必得于師傳也程氏曰子夏易傳京房為之箋先儒疑非卜商也近世有陋儒用王弼本為之注鄙淺之甚亦托云子夏凡先儒所引子夏傳此本皆無之熙寧中房審權(quán)萃訓詁百家凡稱子夏乃取后贗本東萊呂氏曰崇文總目剟去子夏名以袪誤惑最為有理雙湖先生曰嘗讀杜鄴傳觀其説王商引東鄰殺牛不如西鄰禴祭之義亦足為證諸家之説亦不可不知也又案徐氏幾謂梁丘家有鄧彭祖亦字子夏故不及列之為一家】
　　田氏易【何案以齊田徙杜陵號杜田何】
　　儒林傳云漢興言易者本之田何何授東武王同子中雒陽周王孫梁丁寛子襄齊服生皆著易傳數(shù)篇【初梁項生從田何受易時丁寛為項生從者讀易精敏材過項生遂事田何學成何謝寛寛東歸何謂門人曰易以東矣寛至雒陽復從周王孫受古義號周氏傳景帝時寛為梁孝王將軍距吳楚號丁將軍作易説三萬言訓故舉大義而已今小章句是也寛授同郡碭音唐梁郡縣名田王孫田王孫授沛施讎長卿蘭陵孟喜長卿喜父號孟卿善禮春秋使喜從王孫受易瑯邪諸人梁丘賀長翁由是有施孟梁丘之學】
　　施孟梁丘氏易
　　漢藝文志易經(jīng)十二篇施孟梁丘三家顔師古曰上下經(jīng)十翼故十二篇【案商瞿受易孔子傳至田何又傳至施孟梁丘為最著乃古易也故專列此數(shù)家又轉(zhuǎn)而至費直則今易權(quán)輿矣若是則施孟梁丘之后正古今易因革之一會也寥寥千數(shù)百載至程朱子而又為古今易因革之一會焉今既合二子之書故不得不酌其宜而通之此愚經(jīng)傳集解之所由編集而古今易之所以不可不區(qū)別也】
　　焦氏易
　　易林十六卷【晁氏公武曰漢天水焦贛延壽傳易于孟喜行事見儒林傳中此其所著書也費直題其前曰六十四卦變又有虞俞王序其書毎卦變六十四總四千九十六首皆為韻語與左氏傳所載鳯凰于飛和鳴鏘鏘漢書所載大橫庚庚予為天王之語絶相?豈古之卜者各有此等書邪　案贛梁人為外黃令以占捕盜致治考滿父老請留卒以令終京房君明東郡頓丘人受易焦贛贛嘗曰得我道以亡身者京生也其説長于災(zāi)變分六十四卦更直日用事以風雨寒溫為候各有占驗房用之尤精】
　　費氏易【直長翁東萊人為郎至單父長】
　　　元亨利貞

　　　見羣龍無首?【雙湖先生曰案此吳斗南夲所載費直易也豈古易上下二篇只如此歟朱子荅吳氏書云古易既畫全卦系以?辭又再畫本卦分六爻而系以爻辭似涉重復且覆卦之法不知何所考據(jù)如此則朱子已嘗見其書不能不疑之矣】
　　傳大哉乾元【至】萬國咸寧
　　【干下干上】天行健君子以自彊不息
　　干初九濳龍勿用陽在下也【至】用九天德不可為首也【案吳氏曰此省去?傳象傳系辭傳等篇目但總以一傳字加于?傳之首王弼王肅易皆存?zhèn)髯稚w夲于此晁氏公武曰自商瞿受易孔子六傳至田何而大興為施讎孟喜梁丘賀其后焦贛費直始顯而傳受皆不】
　　【明由是分為三家漢末田焦之學微而費氏獨存其學無章句惟以?象文言等十篇解上下經(jīng)凡?象文言等參入卦中皆祖費氏東京荀劉馬鄭皆傳其學王弼最后出或用鄭説則弼亦本費氏也歐陽永叔見此遂謂孔子古經(jīng)已亡案劉向以中古文易經(jīng)校施孟梁丘經(jīng)或脫去無咎悔亡惟費氏經(jīng)與古文同然則古經(jīng)何嘗亡哉　馮氏椅曰直傳徒以彖象系辭十篇之言解説上下經(jīng)崇文總目云以?象文言雜入卦中自費始蓋誤以之言為文言且康成易猶以文言説卦序卦雜卦合為一篇則不始于直明矣?象系辭之名一沒而汩亂古經(jīng)則始于此】
　　鄭氏易【?康成北海高密人初師第五元先通京氏易又事馬融】
　　【干下干上】乾元亨利貞初九濳龍勿用【至】用九見羣龍無首吉?曰大哉乾元【至】萬國咸寧象曰天行健君子以自彊不息潛龍勿用陽在下也【至】用九天德不可為首也【案吳氏曰康成省去六爻之畫又省用九用六覆卦之畫移上下體于卦畫之下移初九至用九爻位之文加之爻辭之上又合彖傳象傳于經(jīng)于?傳加?曰字于象傳加象曰字　隋志九卷唐志十卷馮氏椅曰不知縁何増一卷崇文總目止有一卷唯文言説序雜合四篇余皆逸指趣淵?本去圣人之未逺也中興亡】
　　王氏易【弼輔嗣山陽人魏尚書郎正始十年秋卒年二十四】
　　周易上經(jīng)干傳第一
　　【坤下坤上】坤元亨【至】安貞吉彖曰至哉坤元【至】應(yīng)地無疆象曰地勢坤君子以厚德載物初六履霜堅氷至象曰履霜堅冰【至】至堅冰也【至】用六利永貞象曰用六永貞以大終也文言曰坤至柔而動也剛【至】天?而地黃【案吳氏曰王弼注易用康成本謂孔子賛爻之辭本以釋經(jīng)宜相附近乃各附當爻毎爻加象曰以別之謂之小象又取文言附于乾坤二卦加文言曰三字于首若系辭説卦序卦雜卦等篇則仍其舊別自為卷分上經(jīng)干傳第一泰傳第二噬嗑傳第三下經(jīng)咸傳第四夬傳第五豐傳第六而無卷字弼門人韓康伯注系辭説卦序卦雜卦共三卷又載弼略例一卷通為周易略例卷第十今謂之古注唐孔頴達注疏即其本也唯乾坤存鄭氏之舊故吳氏不重載但舉坤卦為例耳朱子荅吳氏書曰呂伯恭頃嘗因晁氏本更定古易十二篇考訂頗詳然據(jù)淳于俊之?便以今王弼易為鄭康成易嘗疑具未安今得所示分別鄭王二本乃有歸著甚善然不知別有何證據(jù)也　稅氏曰易經(jīng)羲文周孔之手可謂最古而篇第最不明蓋漢魏以來諸儒之罪而王韓猶其著者魏志謂鄭康成始合?象于經(jīng)厥初猶如今乾卦附之于后至王弼則自坤以下各爻聯(lián)綴之標題乃以上經(jīng)干傳至下經(jīng)豐傳為六卷已不知于義何居及康伯又以上下系為七八卷説序雜為第九卷略例為第十卷使羲文周公上下二篇之經(jīng)不成二篇而孔子十翼不成十翼漢魏迄今幾千余年列于學官專置博士無一人能辨其非者】
　　李氏易【鼎祚】
　　周易集解十卷【唐藝文志作十七卷皆避唐諱又取序卦各冠逐卦之首所集有子夏孟喜京房馬融孫奭鄭康成劉表何晏宋衷虞翻陸績于寶王肅王弼姚信王廙張璠向秀王凱沖侯果蜀才翟?韓康伯劉瓛何妥崔璟沈麟士盧氏崔覲孔頴達三十余家多引九家易干鑿度義蜀才者顔之推云范長生也其序云自卜商之后傳注百家唯王鄭相沿頗行于代鄭則多參天象王乃全釋人事易豈偏滯于天人哉而天象難防人事易習折楊皇華學徒多從之今集諸家刋輔嗣之野文補康成之逸象以貽同好晁氏公武曰李氏蓋宗鄭學者也隋書經(jīng)籍志所録易?六十九部予今所有五部而已闗朗易不載于目干鑿度自是緯書焦贛易林屬卜筮子夏書又偽為則隋志所録舍王弼書皆未得見也獨鼎祚所集諸家之説時可見其大指唐録稱鼎祚書十七卷今所有十卷蓋亦失其七惜哉】
　　李氏易【翺習之韓文公門人仕至禮部郎中】
　　易詮七卷【先説八卦次列六十四卦并雜卦】
　　陸氏易【希聲蘇州吳縣人大順中棄官居陽羨自號君陽遁叟】
　　易傳十卷【自序云予干符初任右拾遺?莫端居夢在大河陽曠野數(shù)百里有三人偃臥東首長各數(shù)十丈有告者曰上伏羲中文王下孔子也三圣皆無言意中甚愕寤而震悸伏而思之河與天通圖之自出三圣衡列干之象也天道無言示人以象天將以易道?予乎由是考覈少小以來所集諸家注説貫以自得之理著易傳十篇傳上經(jīng)為第一下經(jīng)為第二所以列?象之微辭測卦爻之奧義第三篇演文言之純粹以顯圣人之?第四篇伸系辭之微意以彰易道之神第五篇原作易之始述列卦之序第六篇釋説卦之義辨反對之相資第七篇窮畫卦象之由生蓍竒偶之極第八篇明權(quán)輿律呂之本制作禮樂之原第九通天下之理第十成天下之務(wù)別撰作易圖一卷指説一卷釋變一卷微防一卷又以易經(jīng)文字古今謬誤又撰證一卷云云】
　　胡氏易【旦周父濱州人仕宋知制誥】
　　周易演圣通論經(jīng)二篇傳十篇
　　?一　　　大象二　　小象三　　干文言四坤文言五　上系六　　下系七　　説卦八
　　序卦九　　雜卦十【案胡氏旦周易演圣通論多引注疏及王昭素論為之商防】胡氏易【瑗翼之號安定先生泰州人通經(jīng)術(shù)樂律教人有法在湖州從其學者常數(shù)百人成材而備朝廷器使者不可勝數(shù)仕至國子監(jiān)直講】
　　易傳十卷經(jīng)二篇傳十篇
　　上?一　　下?二　　大象三　　小象四
　　文言五　　上系六　　下系七　　説卦八
　　序卦九　　雜卦十【案胡氏瑗著周易口義十卷系辭說卦二卷授其弟子記之大抵祖王弼朱子語録或問天行健曰唯胡安定説得好見乾卦大象又嘗稱安定易以分曉正當四字晁氏公武曰此解甚詳或云門人倪天隠所纂非其自著也無系辭】
　　呂氏易【大防微仲坐元祐黨貶循州】
　　周易古經(jīng)
　　上經(jīng)第一　　下經(jīng)第二　　　上?第三
　　下?第四　　上象第五　　　下象第六
　　系辭上第七　系辭下第八　　文言第九
　　?卦第十　　序卦第十一　雜卦第十二
　　【右周易古經(jīng)者?象所以解經(jīng)始各為一書王弼專治?象以為注乃分綴卦爻之下學者于是不見完經(jīng)而文辭次第貫穿之意亦缺然不屬予因案古文而正之凡經(jīng)二篇?象系辭各二篇文言説卦序卦雜卦各一篇總十有二篇元豐壬戌十月既望汲郡呂大防序雙湖先生曰案尤侍郎袤延之與吳氏仁杰書云頃得呂東萊所定古易一編朱元晦為之跋嘗已版行乃與左右所刋呂汲公古經(jīng)無毫髪異而東萊乃不及微仲嘗編豈偶然同邪愚謂此朱呂二先生皆偶未及見東萊決非掩襲觀文公與吳氏書則后來必就吳氏本見之矣但跋東萊本在前其時必未之見也今觀所次序經(jīng)傳本末并與東萊定本同但東萊只分上經(jīng)下經(jīng)而無第一第二字又東萊稱?上傳第一至雜卦傳第十小有不同爾】
　　邵子易【雍堯夫居洛陽諡康節(jié)先生咸淳三年封新安伯詔與司馬光從祀夫子】
　　古周易八卷【與晁氏説之同見后】
　　皇極經(jīng)世書十二巻【起于堯即位之二十二年甲辰終于周顯德六年己未】又敘篇系述二卷觀物外篇六卷【門人張防記先生言】觀物外篇解二卷【子伯溫作】辨惑一卷【伯溫作　晁氏公武曰先生隠居博學尤精于易世謂其能窮作易之本原前知來物其始學之時睡不施枕者至三十年】
　　程子易【頤正叔號伊川先生河南人仕至通直郎權(quán)判西京國子監(jiān)卒諡正公】
　　周易上經(jīng)三卷下經(jīng)三巻【晁氏公武曰漢上言伊川之學出于周子周子得之于穆修亦夲于希夷與邵子之學夲同然考伊川之解不及象數(shù)頗類胡安定爾景迂云胡武平周茂叔同師潤州鶴林寺僧夀涯其后武平傳其學于家茂叔則授二程與漢上之言不同　案程傳正文只據(jù)王弼夲亦止有六十四卦系序傳有及爻卦者掇入傳中故無系辭以后至東萊呂氏始集周子二程子張子諸家經(jīng)説語録及程子門人共十四家之説為經(jīng)義以補之】
　　晁氏易【?之以道號景迂濟北人東坡以著述科薦之官至徽猷閣待制兼侍讀】
　　古周易八卷【又有太極傳一卷因説一卷太極外傳一卷?星紀譜一巻其學本康節(jié)】卦爻第一【不分上下經(jīng)混同為第一】　　?第二【不分上下?混同為第二】象第三【不分大小上下象混同為第三】　　文言第四
　　系辭第五【不分上下系混同為第五】　　説卦第六
　　序卦第七　　　　　　　雜卦第八
　　【周易卦爻一?二象三文言四系辭五說卦六序卦七雜卦八謹?shù)谌缟习笗x太康初?汲縣舊冢得古簡編科斗文字散亂不可訓知獨周易最為明了上下篇與今正同別有陰陽説而無?象文言系辭杜預(yù)疑于時仲尼造之于魯尚未播之逺國而漢藝文志易經(jīng)十二篇施孟梁丘三家顔師古曰上下經(jīng)及十翼故十二篇是則?象文言系辭始附卦爻而傳于漢歟先儒謂費直專以?象文言參解易爻以?象文言雜入卦中者自費氏始其初費氏不列學官唯行民間至漢末陳元方鄭康成之徒皆學費氏古十二篇之易遂亡孔頴達又謂輔嗣之意象本釋經(jīng)宜相附近分爻之象辭各附當爻則費氏初變亂古制時猶若今乾卦?象系卦之末歟古經(jīng)始變于費氏而卒大亂于王弼惜哉奈何后之儒生尤而效之杜預(yù)分左氏傳于經(jīng)宋衷范望輩散太?賛與測于八十一首之下是其明比也揆觀其初乃如古文尚書司馬遷班固序傳揚雄法言序篇云爾今民間法言列序篇于其篇首與學官書不同槩可見也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首則又效小王之過也今悉還其初庶幾學者不執(zhí)?以徇卦不執(zhí)象以徇爻云昔韓宣子適魯見易象是古人以?爻統(tǒng)名之曰象也故曰易者象也其意深矣豈若后之人卦必以象明象必以辭顯紛紛多岐哉鳴呼學者曾未之知也劉牧云小象獨干不系于爻辭尊君也石守道亦曰夫子作?象于六爻之前小象擊逐爻之下唯干悉屬之于后者讓也嗚呼他人尚何責哉若夫文字之傳始有齊楚之異音卒有科斗籕?書之四變因而訛謬者多矣劉向嘗以中古文易經(jīng)挍施孟梁丘經(jīng)至蜀李譔又嘗著古文易則今之傳者皆非古文也安得覩夫劉李之書乎如古者竹簡重大以經(jīng)為二篇今又何必以二篇成帙哉謹録而藏諸以俟博古君子建中靖國元年辛巳五月二十四日嵩山晁説之題　晁氏公武曰從父詹事公譔以諸家易及許慎説文等九十五書是正其文云云　案公武又謂依田何夲分易經(jīng)上下并十翼為十二篇與本序異故略之】
　　程氏易【迥可久號沙隨睢陽人登隆興元年第嘗為德興丞以女妻董煟卒老女家今墓在焉外曾孫壽民謀表章之初祠邑庠朱文公為書沙隨先生之祠六字公嘗稱為愷悌博雅君子毎呼之曰程可久文所著易書外有春秋顯微例目論帝在房州書法蓋超越前輩云】
　　古易考一卷【又有古易章句十巻古易占法并圖一卷外編一卷易説一卷語録一卷】經(jīng)傳一十二篇【宋藝文志序云孝宗時程迥所作易考十二篇別為章句不與經(jīng)相亂　迥作古易考曰上篇曰下篇曰?上曰?下曰象上曰象下曰文言曰系辭上系辭下曰說卦曰序卦曰雜卦凡十有二篇與康節(jié)百源易次序同見古易章句外篇　雙湖先生曰案邵?聞見后録云古易卦爻一?二象三文言四系辭五説卦六序卦七雜卦八其次序不相雜也予家藏大父手冩百源易實古易也百源在蘇門山下康節(jié)讀易之地舊秘閣亦有本沙隨蓋夲諸此而篇第與二呂氏合只以文言在系辭之前為不同爾若夫邵氏八篇與晁以道夲無以異也　案沙隨以隆興二年甲申易傳成筮之遇巽之恒】
　　呂氏易【祖謙伯恭號東萊居婺州卒諡成公景定二年詔與張栻從祀夫子】
　　古易十二篇一卷【又有音訓二卷系辭精義二卷】
　　周易上經(jīng)第一　　　　　周易下經(jīng)第二
　　周易?上傳第一　　　　周易?下傳第二
　　周易象上傳第三　　　　周易象下傳第四
　　周易系辭上傳第五　　　周易系辭下傳第六
　　周易文言傳第七　　　　周易説卦傳第八
　　周易序卦傳第九　　　　周易雜卦傳第十
　　【漢興言易者六家獨費氏傳古文易而不立于學官劉向以中古文易經(jīng)挍施孟梁丘經(jīng)或脫去無咎悔亡唯費氏經(jīng)與古文同然則真孔氏遺書也東京馬融鄭?皆為費氏學其書始盛行今學官所立王弼易雖宗莊老其書固鄭氏書也費氏易在漢諸家中最近古最見排擯千載之后巋然獨存豈非天哉自康成輔嗣合彖象文言于經(jīng)學者遂不見古本近世嵩山晁氏編古周易將以復其舊而其刋補離合之際覽者或以為未安祖謙謹因晁氏書參考傳記復定為十二篇篇目卷集一以古為斷其説具于音訓云淳熙八年五月望日東萊呂祖謙謹書　雙湖先生曰伯恭與微仲篇次一同而微仲自一至十二之序小異爾又案吳氏所載費氏易巳自不能不小有變動而東萊謂費氏經(jīng)真孔氏遺書豈吳氏考之猶未的與　朱子辨?氏呂氏得失云熹案?氏此説與呂氏音訓大同小異蓋互有得失也先儒雖言費氏以?象文言參解易爻然初不言其分傳以附經(jīng)也至謂鄭康成始合?象于經(jīng)則魏志之言甚明而詩防亦云漢初為傳訓者皆與經(jīng)別行三傳之文不與經(jīng)連故石經(jīng)書公羊傳皆無經(jīng)文而藝文志所載毛詩故訓傳亦與經(jīng)別及馬融為周禮注乃云欲省學者兩讀故具載本文而就經(jīng)為注馬鄭相去不逺蓋仿其意而為之爾故呂氏于此義為得之而?氏不能無失至?謂初亂古制時猶若今之乾卦?象并系卦末而卒大亂于王弼則其説原于孔疏而呂氏不取也蓋孔疏之言曰夫子所作象辭原在六爻經(jīng)辭之后以自卑退不敢干亂先圣正經(jīng)之辭及至輔嗣之意以為象者夲釋經(jīng)文冝相附近其義易了故分爻之象辭各附其當爻下言之此其以為夫子所作元在經(jīng)辭之后為夫子所自定雖未免于有失而謂輔嗣分爻之象以附當爻則為得之故?氏舍其半而取其半也其實今所定復為十二篇者古經(jīng)之舊也王弼注夲之乾卦蓋存鄭氏所附之例也坤以下六十三卦又弼之所自分也呂氏于跋語雖言康成輔嗣合傳于經(jīng)然于音訓乃獨歸之鄭氏而不及王弼則未知其何以為二家之別而于王本經(jīng)傳次第兩體之不同亦不知所以為?矣豈非闕哉】
　　朱子易【熹仲晦號晦庵先生居建安仕至秘閣修撰卒贈太師徽國公諡文】
　　周易本義上下經(jīng)二篇十翼十篇【前述九圖后附五贊筮儀　雙湖先生曰朱子于易有周易本義復古易十二篇之舊?明象占之學有易學啓蒙四篇?明圖書卦畫蓍防變占之要又有蓍卦考誤有論濓洛諸儒易學有辨蘇氏易有論魏伯陽參同契又為之注及辨麻衣子華子闗子明諸家易學之偽先生嘗謂程先生易傳義理精字數(shù)足無一毫欠闕只是于易本義不相合易本是卜筮之書程先生只説得一理故先生解易只以卜筮為主就象數(shù)上義理自見而立卦生爻之因先后之別一本之康節(jié)邵子使人得窺四圣人心傳之秘防其功甚大也　案朱子本義以淳熙四年丁酉?成凡分經(jīng)異傳盡從東萊呂氏所定非但取其章句之近古至若正文亦多從古易系辭諸篇分章亦不盡從呂氏也詳見本義】
　　林氏易【栗黃中直寶文閣權(quán)?遣潭州】
　　周易經(jīng)傳集解三十二卷文言説卦序卦雜卦本文共為一卷河圖洛書八卦九疇大衍總會圖六十四卦立成圖大衍揲蓍解共為一卷【淳熙十二年乙巳表進付秘書其説毎卦必兼互體約象覆卦為太泥爾時楊敬仲有易論林黃中有易解或曰林黃中文字可毀朱子曰卻是楊敬仲文字可毀雙湖先生謂林氏于説象及文義處多有可采只是于象數(shù)之源畫易之大綱領(lǐng)自不能曉云】
　　李氏易【過季辨號西溪興化人】
　　易説十二卷【慶元戊子自序謂幾二十年前有序説乾卦?辭下便掇入?傳?傳下便掇入文言釋?處繼以大象又分爻辭附入小象又附入文言今姑載初九一爻于此初九潛龍勿用象曰潛龍勿用陽在下也文言曰潛龍勿用下也潛龍勿用陽氣潛藏初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隠者也至是以君子勿用也坤文言亦然　雙湖先生曰王弼夲乾卦存鄭氏初亂古易之例至此又汨亂無余蘊矣】蔡氏易【淵伯靜號節(jié)齋建安人西山文節(jié)公長子也弟沉仲黙號九峯著書集傳】
　　周易經(jīng)傳訓解【案其書經(jīng)二篇以孔子大象置遂卦辭之下?傳又置大象之后小象各置爻辭之后皆低一字以別卦爻辭系辭文言説卦序卦雜卦皆低一字書又有卦爻辭防論六十四卦大義易象意言雜論卦爻十翼象數(shù)余論雜論易大義開禧乙丑陽月望日自序】
　　馮氏易【椅竒之號厚齋南康人】
　　易輯五十卷【案宋藝文志序云寧宗嘉定十年馮椅為輯注輯傳外傳猶以迥熹未及盡正孔傳名義乃改?曰象曰為贊曰以系卦之辭即為?系爻之辭即為象王弼?曰象曰乃孔子釋?象與商飛卿說同又解系辭上下為説卦上中以隋經(jīng)籍志有説卦三篇云又案朱子謂?傳釋?辭象傳釋爻辭系辭傳則通釋卦爻之辭故統(tǒng)名曰系辭傳恐不可改系辭傳為説卦蓋説卦之體乃分別八卦方位與其象?故得以説卦名之系辭傳兩篇釋卦爻之義例辭意為多恐不得謂之説卦也此足以辨馮氏之非】
　　方氏易【逢辰號蛟峯嚴陵人宋狀元中奉大夫禮部尚書兼侍讀】
　　易外傳五卷【案其書以上下經(jīng)各分一二作四卷乾坤?辭附入?傳又附入文言傳說?處繼以大象傳爻辭附入小象傳又附入文言于小象之下凡傳低一字余六十二卦放此外有周易辨訛辨諸本互有不同易數(shù)圖易象圖各附論説共為一卷其序略曰大防以文王周公之辭證伏羲之畫以孔子之傳求文王周公之心非愚已説也或曰子以干之?象傳各附經(jīng)下不僭乎曰古易經(jīng)傳各為一書至漢以上下經(jīng)及十翼為十二篇則已合經(jīng)傳為一矣后漢鄭氏懼學者未能一貫遂以?象傳附各卦經(jīng)后魏王氏又以?象傳各附經(jīng)下獨干則鄭氏之舊爾干圣人之事全體大用規(guī)模宏擴非切已實下工夫則羲文周孔之心實未易窺之予暗室屋漏自為進德工夫正欲以文王周公之辭求伏羲之畫以孔子之傳求文王周公之心不得不引傳各附經(jīng)下以便省察以自求切已實踐之益非為人為之也至元壬午五月后學方逢辰序】

　　程子?易綱領(lǐng)
　　圣人之道如河圖洛書其始止于畫上便出義后之人既重卦又系辭求之未必得其理【入闗録】
　　易中只言反復往來上下【劉絢録】
　　作易自天地幽明至于昆蟲草木微細無不合【胡氏本拾遺】命之曰易便有理【一本無此七字但云道理皆自然】若安排定則更有甚理天地陰陽之變便如二扇磨升降盈虛剛?cè)岢跷磭L停息陽常盈隂常虧故便不齊譬如磨旣行齒都不齊既不齊便生出萬變故物之不齊物之情也而莊周強要齊物然而物終不齊也堯夫有言泥空終是著齊物到頭爭【呂與叔東見録】
　　伊川謂堯夫知易數(shù)為知天知易理為知天堯夫云還須知易理為知天【上蔡語録】
　　張閎中以書問易之義本起于數(shù)程子荅曰謂義起于數(shù)則非也有理而后有象有象而后有數(shù)易因象以知數(shù)得其義則象數(shù)在其中矣必欲窮象之微隠盡數(shù)之毫忽乃尋流逐末術(shù)家之所尚非儒者之所務(wù)也管輅郭璞之學是也又曰理無形也故因象以明理理見乎辭矣則可由辭以觀象故曰得其義則象數(shù)在其中矣【張繹録】
　　尹和靖見伊川問易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人設(shè)六十四卦三百八十四爻后世尚不能了乾坤二卦豈能盡也旣坐伊川復曰子以為何人分上事對曰圣人分上事曰若圣人分上事則乾坤二卦亦不須況六十四卦乎【呂堅中記尹和靖語】
　　看易且要知時凡六爻人人有用圣人自有圣人用賢人自有賢人用眾人自有眾人用學者自有學者用君有君用臣有臣用無所不通【楊迪録】
　　觀易須看時然后觀逐爻之才一爻之間嘗包函數(shù)意圣人常取其重者而為之辭亦有易中言之已多取其未嘗言者亦不必重事又有且言其時不及其爻之才皆臨時參考須先看卦乃看得系辭【呂與叔東見録】
　　大率上一爻皆是師保之任足以當此一爻也【楊迪録】大抵卦爻始立義既具即圣人別起義以錯綜之如春秋時已前旣已立例到近后來書得全別一般事便書得別有意思若依前例觀之殊失之也【周行已録】
　　凡看書各有門庭詩易春秋不可逐句看尚書論語可以逐句看【羅氏本拾遺】
　　詩書易如律春秋如斷案詩書易如藥方春秋如治法【春秋録拾遺】
　　易須是黙識心通只窮文義徒費力【真氏讀書記】易學后來曾子子夏煞到上面也【大全集拾遺】
　　由孟子可以觀易【陳氏本拾遺】
　　易有百余家難為徧觀如素未讀不曉文義且須看王弼胡先生荊公三家理防得文義且要熟讀然后卻有用心處【楊迪録】
　　今時人看易皆不識得易是何處只就上穿鑿若念得不熟與就上添一徳亦不覺多就上減一徳亦不覺少譬如此兀子兀子若減一只腳不覺是少添一只腳亦不知是多若識則自添減不得也【馮氏本拾遺】
　　先儒以六為老陰八為少陰固不是介甫以為進君子而退小人則是圣人旋安排義理也此且定陰陽之數(shù)豈便?得義理九六只是取純陰純陽惟六為純隂只取河圖數(shù)見之過六則一陽生至八便不是純隂【楊迪録】
　　自孔子賛易之后更無人會讀易先儒不見于書者有則不可知見于書者皆未盡如王輔嗣韓康伯只以莊老解之是何道理頥于易傳煞曾下工夫如學者見問盡有可商量者則未欲出之也【馮氏夲拾遺】
　　先生嘗?頤于易傳今卻已自成書但逐旋修補期以七十其書可出韓退之稱聰明不及于前時道徳日?于初心然頤于易傳后來所改者無幾不知如何故且更期之以十年之功看如何【周行已録】
　　張閎中以書問易傳不傳程子荅曰易傳未傳自量精力未衰尚冀有少進爾然亦不必直待身后覺老耄則傳矣書雖未出學未嘗不傳也第患無受之者爾【張繹録】
　　易傳成書已久學者莫得傳授或以為請先生曰自量精力未衰尚覬有少進耳其后寢疾始以授尹焞【張繹録】
　　伊川自涪陵歸易傳已成未嘗示人門弟子請益有及易書者方命小奴取書篋以出身自發(fā)之以示門弟子非所請不敢多閱【呂堅中記尹和靖語】
　　門弟子請問易傳事雖有一字之疑伊川必再三喻之蓋其潛心甚久未嘗容易下一字也【同上】
　　伊川以易傳示門人曰只?得七分后人更須自體究【謝氏本拾遺】

　　朱子?易綱領(lǐng)
　　圣人作易之初蓋是仰觀俯察見得盈乎天地之間無非一隂一陽之理有是理則有是象有是象則其數(shù)便自在這里非特河圖洛書為然蓋所謂數(shù)者秪是氣之分限節(jié)度處得陽必竒得隂必偶凡物皆然而圖書為特巧而著耳于是圣人因之而畫卦其始也只是畫一竒以象陽畫一偶以象隂而已但才有兩則便有四才有四則有八又從而再倍之便是十六蓋自其無朕之中而無窮之數(shù)已具不待安排而其勢有不容已者卦畫既立便有吉兇在里蓋是隂陽往來交錯于其間其時則有消長之不同長者便為主消者便為客事則有當否之或異當者便為善否者便為惡即其主客善惡之辨而吉兇見矣故曰八卦定吉兇吉兇既決定而不差則以之立事而大業(yè)自此生矣此圣人作易教民占筮而以開天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此大率天下之道只是善惡而巳但所居之位不同所居之時既異而其幾甚防只為天下之人不能曉防所以圣人因此占筮之法以曉人使人居則觀象玩辭動則觀變玩占不迷于是非得失之涂所以是書夏商周皆用之其所言雖不同其辭雖不可盡見然皆太卜之官掌之以為占筮之用有所謂繇辭者左氏所載尤可見古人用易處蓋有所謂象者皆是假此眾人共曉之物以形容此事之理使人知所取舎而巳故自伏羲而文王周公雖自略而詳所謂占筮之用則一蓋即那占筮之中而所以處置是事之理便在那里了故其法若粗淺而隨人賢愚皆得其用蓋自文王雖是有定象有定辭皆是虛設(shè)此個頭地合是如此處置初不粘著物上故一卦一爻足以包無窮之事不可只以一事指定?他里面也有指一事說處如利建侯利用祭祀之?其他皆不是指一事?此所以見易之為用無所不該無所不徧但看人如何用之爾到得夫子方始純以理言雖未必是羲文本意而事上説理亦是如此但不可便以夫子之説為文王之説也【葉賀孫録】
　　天地之間別有甚事只是陰與陽兩個字看是甚麼物事都離不得只就身上體看才開眼不是陰便是陽密拶拶在這里都不著得別物事不是仁便是義不是剛便是柔只自家要做向前便是陽才收退便是陰意思才動便是陽才靜便是陰未消別看只是一動一靜便是隂陽伏羲只因此畫卦以示人若只就一陰一陽又不足以該眾理于是錯綜為六十四卦三百八十四爻初只是許多卦爻后來圣人又系許多辭在下如他書則原有這事方說出這個道理易則未曾有此事先假托都説在這里又曰陰陽是氣才有理便有此氣才有此氣便有此理天下萬事萬物何者不出于此理何者不出于陰陽
　　易只是陰陽錯綜交換代易莊生曰易以道陰陽不為無見如竒偶剛?cè)岜阒皇顷涥栕隽艘?br />　　天地間只是一個氣自今年冬至至明年冬至又把來折做兩截前面底便是陽后面底便是陰又折做四截便是四時氣自下而上只有六層陽氣到地面上時下面便冷了只是這六位陽長到那第六位極了無去處上面只是漸次消去些個時下面便生些個了那便是隂又曰陽氣只是六層只管上去上盡后下面空缺處便是隂【防淵録】
　　隂陽只是一氣陽之退便是隂之生不是陽退了又別有個隂生【陳淳録】
　　隂陽推行底只是一個對待防只是兩個如日月水火之?皆是兩個推行的如一動一靜互為其根對待底如分隂分陽兩儀立焉【李方子録】
　　潔靜精微之謂易自是不惹著事只懸空説一様?shù)览聿槐人扑麜髦律险h所以后來道家取之與老子為?便是老子説話也不就事上説又曰潔靜精微是不犯手【黃顯子録　以上論太極隂陽卦畫】
　　問卦下之辭為?辭左傳以為繇辭何也先生曰此只是?辭故孔子曰知者觀其?辭則思過半矣如元亨利貞乃文王所系卦下之辭以斷一卦之吉兇此名?辭?斷也陸氏音中語所謂?之經(jīng)也大哉乾元以下孔子釋經(jīng)之辭亦謂之?所謂?之傳也爻下之辭如潛龍勿用乃周公所系之辭以斷一爻之吉兇也天行健君子以自彊不息所謂大象之傳潛龍勿用陽在下也所謂小象之傳皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述系辭之傳通論一經(jīng)之大體凡例無經(jīng)可附而自分上系下系也左氏所分繇字從系疑亦是言系辭系辭者于卦下系之以辭也【董銖録】