按：《六壬大全》亦有《心印賦》，諸書常曰“經(jīng)云”者，蓋出諸此賦，如“歲破加臨月破中，上下相逢財(cái)物空?！钡?。與此心印不同，不可相混。 六壬如入， 先明日辰。 六壬運(yùn)式，先以日辰為根本也。日尊，故曰天干；辰卑，故曰地支。亥子丑應(yīng)于北方，寅卯辰應(yīng)于東方，巳午未應(yīng)于南方，申酉戌應(yīng)于西方，即地盤也。天干者甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲課在寅乙課在辰，丙戊課在巳，丁己課在未，庚課在申，辛課在戌，壬課在亥，癸課在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢當(dāng)，故陽干居祿神所在，而陰干居祿神前一位也。 此“入”字切著《大全》“入手法”之“入”字，蓋言起課以干支各二課以成四課也。 又，日辰為兩儀，斷課先觀日辰上下之乘臨，以見事態(tài)之表現(xiàn)。 又，來意多應(yīng)于日上及發(fā)用，嘗有一人己巳日來，進(jìn)門不言所事，余以丑將加辰時(shí)，寅木自支上遙克發(fā)用乘朱雀，斷有橫禍發(fā)于家中，果驗(yàn)。此亦占來意之良方也。 以月將加占時(shí)之上 月將，即日宿太陽也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宮，乃登明將也；二月春分后日躔降婁之次入戌宮，乃河魁將也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宮，乃從魁將也；四月小滿后日躔實(shí)沈之次入申宮，乃傳送將也；五月夏至后日躔鶉首之次入未宮，乃小吉將也；六月大暑后日躔鶉火之次入午宮，乃勝光將也；七月處暑后日躔鶉尾之次入巳宮，乃太乙將也；八月秋分后日躔壽星之次入辰宮，乃天罡將也；九月霜降后日躔大火之次入卯宮，乃太沖將也；十月小雪后日躔析木之次入寅宮，乃功曹將也；十一月冬至后日躔星紀(jì)之次入丑宮，乃大吉將也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宮，乃神后將也。每以此值月之將而加來人所占之正時(shí)上順布十二宮辰，即天盤也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥將登明也，如午時(shí)則用亥加午，子加未，順行十二辰是也。 占時(shí)以正時(shí)最佳，次報(bào)時(shí)，報(bào)數(shù)之法不可從。 視陰陽為四課之分。 天干陽也，干上得者曰日，干上陽神為第一課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時(shí)則無極而太極也；加時(shí)而有天盤動(dòng)而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至于干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。 陽主外而陰主內(nèi)，陽主顯而陰主晦，不可不知。凡占日陰克干，支陰克支者，以內(nèi)賊及思慮自傷斷之，必?zé)o差池。 賊克為初用之始，相因作中末之身。 四課既布，則八卦生矣。四課陰陽既具，須求三傳以為發(fā)用，則以四課上下審之。若有一下克其上神者，雖有二三之上克下，不論矣，名曰重審課；若四課中并無下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首課。重審者重復(fù)審詳也，元首者別無下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得發(fā)用為初傳，以初傳地盤上所乘者為中傳，以中傳地盤上所乘者為末傳，故曰相因也。 克者動(dòng)也，不克則不動(dòng)。課中有幾克，即有幾事。又事之應(yīng)期，亦在克中求，蓋克者，轉(zhuǎn)折也。元首主速，重審主遲；元首主喜，切防樂極生悲；重審主憂，亦詳自暗而明。 克多比用涉害， 重審不過一下賊，若四課中有二三四下賊者非審矣；元首不過一上克，若四課中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰賊。今賊克紛紛，則以甲丙戊庚壬為陽日，而用一子寅辰午申戌之神陽與陽比，雖二三陰勿論也；若乙丁己辛癸為陰日，而用一丑卯巳未酉亥之神陰與陰比，雖二三陽勿論也，故曰比用也。然又曰知一者何也？蓋陽知用一陽爻而不知有陰也，陰知用一陰爻而不知有陽也。若夫陰日只知用一陰，今而有二陰三陰四陰矣；陽日只用一陽，今而有二陽三陽四陽矣，則名之曰涉害課，先以寅申巳亥上乘之神為用，則涉之深而建名曰見機(jī)，蓋有害者不可不見機(jī)，明哲保身之義也。若孟神上無克賊，則以子午卯酉上乘之神為用，此涉之淺而又名曰察微，蓋見于明者不可不究其精微，履霜堅(jiān)冰至之意也。其中末必如賊克之相因。 涉害取法，只以孟仲季為準(zhǔn)，不以涉害深淺為義，此《指南》所用之法，切記！又涉害者，克多也，主事體紛紛，事體繁則曲折多，曲折多則遲慢矣。觀涉水者，豈非小心翼翼，步覆惟艱乎？以婚姻言之，無不“好事多磨”也。故涉害統(tǒng)坎之體，歷盡風(fēng)霜也。 凡見涉害課，宜取《易》需之卦義，坐待詳察，則不涉于險(xiǎn)也。 無克是以遙嗔。 若四課上下全不相克賊，則以日干為主而與第二、三、四課上神相對較之。若有一上神克日干者取以為用，名神遙克日，曰蒿矢課，以彼能遙傷于我而似矢也。何以蒿矢名之？蓋上下相克力勇，而有賊克之稱，斯遙遠(yuǎn)力綿，雖克而猶蒿而已。若無克日干者，則視日干遙克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以為用，名曰遙克神，曰彈射課，以我能遙傷于彼而似射也。何以彈名之？蓋亦因其射遠(yuǎn)力薄，取象于彈丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三傳相因亦如賊克之法。 遙克遠(yuǎn)來之事，然不可拘蒿彈之名，雖篙矢亦可我干涉于人，而彈射亦有人干涉于我。惟以課傳神將斷之而已。又遙克者，斜交也，亦有另辟他徑之理。 若昴星當(dāng)俯仰于酉上。 若四課既無克而復(fù)無遙，則為昴星矣。蓋遙克力輕，取象于蒿取象于彈，況無遙克而獨(dú)天地盤之酉金作用，其力尤輕之至，而應(yīng)事則未免明之微矣，故以酉中之昴星為名，言其明之微，雖七星相聚，非至明之目不能辨也。陽日則取酉上所得之神為發(fā)用，有日將出而雞鳴仰首之義也；陰日則取酉下所得之神為發(fā)用，有日將墓而虎視俯首之意也。陰則日作中傳辰作末傳，陽則辰作中傳日作末傳。不唯陰陽迭遷，而終有返本之象也。 昴星者蛇虎當(dāng)?shù)乐?，得此課必不自安。七星者，昴宿也，今稱昴宿星團(tuán)，西方稱七姊妹星團(tuán)。返本者，以柔日末傳支上，剛?cè)漳﹤鞲缮?，總有回歸之意，判斷宜參考之。 若別責(zé)取干支之合神。 假如四課有首尾相同為三課者，有二三相同而為三課者，名曰不備，言四課不全，不完備也。其不備課中無賊克無遙克，不可以昴星取例。四課昴星，三課別責(zé)也。若陽日得之以天干之合位上乘者取為用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干陽尚有動(dòng)用之機(jī)也。若陰日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，靜之機(jī)也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不問陰日陽日，并以干上所乘者為之。 伏返以刑沖為定 若諸神歸于本位，如子加子、午加午之類，乃伏吟之象也。有克者取克，不過癸乙二干而已。無克者陽日自干上發(fā)傳，陰日自辰上發(fā)傳，迤邐三刑而為三傳也。若初傳值自刑則中傳陽日用支、陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳以沖神為之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各臨沖射之位也?？酥僬咧貙彙⒃兹≈?，多則知一涉害取之。三傳初末相同而沖乎中傳。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六課無克，乃名無依，以支神之井欄沖射上所得之神以為初用，而日支所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，丑沖未、巳沖亥也。 返伏之課，雖較靜動(dòng)之意，還當(dāng)以神將取之。若“任信丁馬須言動(dòng)?！?、“來去俱空豈動(dòng)移?！?，舉其一端，余可推矣。 八專以逆順為真。 若干支同處一位，則四課中只得二課矣。有克仍從賊克、比用、涉害三法取用。無克不復(fù)取遙矣。蓋遙，遠(yuǎn)也，干支同位何遠(yuǎn)耶？只用八專之法而用之。陽日則順從干上陽神得三而止；陰日則逆從支上陰神得三而止，是為發(fā)用也。中末二傳概用干上所乘神為之。 “得三而止”者，剛?cè)兆愿申栠B根順數(shù)三神，干上丑，以丑為一，順數(shù)至三，取卯；柔日自支陰連根逆數(shù)三神，第四課酉，以酉為一，逆數(shù)至三，取未。凡得八專，多以雙論。 天乙居中，后六前五。 天乙乃貴人也，此神居紫微垣之門，住持上帝征伐以行令于人間，應(yīng)己丑之土，有止戈之武，統(tǒng)馭十二神。在天門之前、地戶之后則順行；若居地戶之前、天門之后則逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后也；前有五位，乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。 夫課中有涉及天乙前與后者，俱以此例推，若此支乘天將為前神則在前，所乘天將為后六神則在天乙后也。不必校其他也。此斷前后之簡法。 解紛必囑事于童仆。 貴人居子曰解紛，曰解除紛紜擾攘也。蓋子乃夜半安居之神，故得解去紛擾而坦腹。然既為至貴，日有萬機(jī)，雖無君象，貴臣宰輔代天宣化事，亦同天子之勞，恐其蕪脫遺漏，故囑事于有用之童仆，庶不負(fù)國漠民矣。 此判辭與易之爻相仿，間有巧合可照讀之，但易道活潑，多與事不親，故當(dāng)活斷。但潛心推究，可明五行之理。五行之理者，易占之根本，真秘訣也，故不可不細(xì)玩之。 一、此課十二天將臨十二位，有乘有臨。 二、判詞之理解，不可全有生克論，有以神將之象連綴而成其意者，不可不知。此大六壬與六爻不同處。 三、十二宮之本意，壬學(xué)關(guān)節(jié)也。 貴人居子，子者子民，貴人治下嚴(yán)謹(jǐn)，惡人不興，禍?zhǔn)虏黄?，故可曰解紛。切記：解紛者，必非無紛也，先有紛始有解紛之事。 升堂宜投書于公府。 貴人居丑曰升堂，乃本位屬己丑故也，升堂則有泰山巖巖之象，非可私干，必欲見之，宜持書或移文，必以正大光明，然后可于公堂府第見之。 一云，貴人居本家不治事。 憑幾可謁見于其家。 貴人居卯曰憑幾，蓋功曹乃案牘碎瑣之象，貴人有暇必親于典籍也。當(dāng)此可乘之機(jī)，雖細(xì)務(wù)亦可相干，可就私第謁之，而非公堂之比也。 寅為幾象，草文書所用，故貴人臨之當(dāng)有公事要辦。親于典籍者，一例而已。我遇此象，多以有公事論，多驗(yàn)。卯酉日月門也，故貴人加于地盤卯酉之上發(fā)用，亦主貴人臨門或主顧、客人上門也。 又經(jīng)云“貴加門戶，意總不足。”，以有欲而外求，故亦為搖動(dòng)之象。 登車宜訴詞于路。 貴人居卯曰登車，卯乃軒車之象，既升車則非私家又非公署，若非緊急事，豈可唐突于貴人之前耶？若被屈或遭豪暴，非陳于有位之正人，何得雪斯沉辱哉？不得不俯于路而哀達(dá)其情也。 卯酉為門戶，故貴人加于地盤二分之上，亦主主顧來臨。 巳午受貢兮君喜臣?xì)g。 貴人居巳午曰受貢，乃相生助，非不遂之方，既貢則以賤事貴，以貴下賤，君喜臣悅忘其授受之私，貢者受者俱不越度之象。 辰戌懷怒兮下憂上辱。 貴人居辰曰天牢，居戌曰地獄，非法之地，必非法之人，而后入之，何貴人而居此乎？文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，則俯仰于彼者，烏得不憂乎？ 貴居辰戌，是加于地盤上。貴人不乘此二神。 判辭舉事之一端耳，干貴則貴入羅網(wǎng)不吉，而履獄錄囚之理亦不可不知?！懂叿ā吩啤百F雖在獄宜臨干”是也。 但貴人臨干，不免操勞。身入公門之人，有不殫精竭慮以副其職乎？正所謂“人人愛當(dāng)官，當(dāng)官不自由”也。 移途則有求干之榮。 貴人居申為移途，蓋傳送乃道路之神，貴人在嬉游衍時(shí)也，因而獲便以求其進(jìn)用之私，乘間而行，必榮遂矣。 此言有二說： 一、貴人加申之上，申者車也，若生我，是貴人乘車下顧，有求皆應(yīng)。 二、申為貴人，動(dòng)中有利。 列席則有酒筵之娛。 蓋未為夜貴，二貴相會(huì)入貴家，故有筵會(huì)之象。托貴干貴事無不遂矣。 還絳宮坦然安居。 居亥又曰登天門，此時(shí)六兇俱藏。蓋蛇雀之火而伏于水，勾陳天空之土而伏于木，白虎之金伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，日之勞擾者至此而坦然安居矣。 貴登天門，萬禍皆消。但當(dāng)以課體為主，較量得輕也。若課體兇，則貴登天門，乃宣旨屠戮之詔，何以為福？故常人占不喜也。 入私室不遑寧處。 蓋酉為日月出入之門，有私門之號(hào)也。夫貴達(dá)而在上，致君、澤民、律身、行已，自當(dāng)持正，以至難進(jìn)易退。趨謁于私門則律己不正，而清議所不容矣，豈遑寧處也？ 貴人臨酉，乃貴人自后門而入之象，宜私不宜公。占托人辦事，無不利。又酉者，媚也，少女也，至尊為其所迷，則失其持正之心，宜慎之。 但見螣蛇驚疑擾亂。 前一螣蛇乃丁巳火神也，主火光驚疑憂恐怪異。蓋兇神也，以其離貴人前一位，故曰前一也。 螣蛇最主變化多端。 掩目則無患無憂。 居子也，不惟子水克巳火，且居夜方有掩目之象。蟠伏棲息之時(shí)，其兇焰無所施，無患無憂矣。 螣蛇掩目，彼無害人之心，若日帶自刑，或本命行年作鬼墓絕神，則自逞自作，禍患不淺也。 蟠龜則禍消福善。 蓋丑中有暗禽星龜也。夫蛇與龜姤亦離坎交濟(jì)象。豈復(fù)有禍心于人哉？是以禍消，占者修善以立身，斯福不窮矣。 “修善立身”者，亦言宜守靜，不可冒進(jìn)。 生角露齒禍福兩途。 居寅生角，蓋火生于寅，榮旺之極，化蛟化龍，此為貪榮不禍，是以為福。 居酉露齒，蓋火制鄉(xiāng)，猖獗得志之地，且金石地?zé)o食，被蛇肆毒含饕，求口腹之計(jì)為禍，得此者退藏于密可也。 凡蛇居寅，以龍斷之可也，以寅為青龍之本位也。 乘霧飛空休祥不辨。 居巳為乘霧，以霧為隱，雖毒目無所見，毒不得肆身，得此者仍宜避之。蓋霧之蒙，彼固目迷矣，而我至此獨(dú)不迷哉？倘誤犯之，為其所噬，悔何及矣。 居午飛空，以蛇飛空化龍化蜃之氣也。彼有此大志始有此大為，豈復(fù)毒人？縱彼不毒人，在我仍宜避之，不失為明哲。 辰巳午天位也，臨居之必化龍，志象必大。生干大吉。 入林兮鋒不可砍。 居未為入林，未乃木庫，以土有木，非林之象乎？林簏棲止，既有所蔽矣，其穴必深，當(dāng)雖有刀鋒無所施其利也。彼螣蛇有此優(yōu)游之樂，必?zé)o肆禍之心，占者無所忌矣。然逢林有蛇，還當(dāng)莫入。 墜水兮從心無患。 居亥蛇墜能水居，則隨波逐流，魚蝦為食，似無橫路毒人之欲。在我則任其往返周旋，豈不從心所欲哉？ 當(dāng)門銜劍總是成災(zāi)。 居卯為當(dāng)門，卯乃日月之門，則出門即被其害矣。有備者無害也。得此者預(yù)為之計(jì)，不待彼奮起而攻其不意。若趨而不顧，斯墮其害矣。 蛇加地盤卯酉之上，則妖氛之氣入門矣，于人于物皆受其毒，行為作事亦有蛇之性矣。 申者金刃之象也。金刃乃斬彼之物，而胡為彼所銜哉？火能克金，得以猖獗逞妖，銜劍蓋異且妖之象。占得者惟退潛而避之，彼兇不能處，妖氛息而吾復(fù)何患哉？ 入冢而象龍并為釋難。 戌為入冢。戌乃火庫，有蛇入墓之象。彼深居而簡出，吾往過雖不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途之比也。 居辰象龍。蛇乃龍之從也，有化之機(jī)，若入龍之穴，有隨化之義。夫彼貪上達(dá)必?zé)嵊谥?，豈復(fù)深為我患哉？故可釋難。 蛇乘辰則化龍，發(fā)用或居日上，占天時(shí)必雨。 朱雀南方文書可防。 前二朱雀乃丙午火神也，故曰南方、文書、司訟、章奏、口舌之神，主火光怪異，去貴人二位，故曰前二。 損羽也自傷難逃。 居子，羽翼不成，進(jìn)飛必難矣，占此者文書無氣，而詞訟口舌不兇也。 掩目也動(dòng)靜得昌。 丑亦北方水氣之余，制雀火，有投江破頭之喻。蓋彼既目瞑吾得有為矣。動(dòng)靜俱吉，無口舌之憂，訟息而文書不行也。 安巢兮遲滯沉溺。 居寅卯為之。蓋木皆火生助之神，且有山林之象，雀至山林結(jié)巢砌壘，育子貪榮。占者所喜有口舌消亡之義，而曰遲滯沉溺者，蓋卜文書章奏事未免淹滯而沉溺。 此壬學(xué)“馬戀生不行”、“鬼戀生不克”、“印戀生不生”之理，最為玄妙。 投網(wǎng)兮乖錯(cuò)遺忘。 辰戌為天羅地網(wǎng)，而戌為雀火庫，而辰戌對宮，有丘墓象也。夫以朱雀之兇，入此不得飛揚(yáng)，占者所喜也。故曰乖錯(cuò)遺忘，亦指文書事。 朱乘辰戌發(fā)用，多無音信，試之屢驗(yàn)。 厲嘴銜符怪異經(jīng)官語訟。 雀居申能克制申金，其方得志之處也。厲嘴奮啄，所以口舌尤旺也。望文書固有氣，而他占則訟訴之象，兇不可免。 居午曰銜符，古名真朱雀，有非細(xì)之訟，常人之憂，若士子入場，斯高中矣。 臨墳入水悲哀且在雞窗。 臨未言其巢于古墓之象。夫巳午未申俱在上，有飛空而翱翔之義。朱雀得肆之時(shí)也。主口舌不細(xì)，故曰悲哀，妻孥烏有不悲者乎？ 孥，男女也。 臨亥入水，火入水鄉(xiāng)有投江義，乃甚喜矣。兇神無氣何曰哀悲。蓋亦指文書動(dòng)用而言耳。若有急用文詞不能得用，亦悲也。 朱為言，為文，入水則言辭悲切。悲切者必有因，蓋因運(yùn)勢不佳。故入水臨墳，不惟文書也。 官災(zāi)起蓋因夜噪。 居酉為之。亦火制金鄉(xiāng)，得以奮志為惡，其性好亂便生口舌，得此者必官非不免。又且酉為門戶，口舌入門非官災(zāi)而何？ 若克干其災(zāi)必大，酉刃也，如刃之文辭，何能免禍也？亦主口舌爭斗。 音信至都緣晝翔。 居巳為之，以巳未交午乃白晝象。雀至此最為有氣，占兇則口舌詞訟，占喜則起用文書，望人書信俱至。 粵有六合之神婚姻佳會(huì)。 六合主和合成就宴會(huì)婚姻，又名私門。 待命和同。 亥乃天門，我欲成就公私事端來天門之下待命，必成。 不唯六合，凡十二神臨于天門之上，天門者仙佛之門，自此門所傳之消息，所關(guān)禍福必巨大無比，故吉神臨之則其禍甚巨，兇神臨之則必受深殃。 不諧驚悖 六合木入于巳火鄉(xiāng)，煙滅灰飛，不吉矣。凡占憂懼不免。 日干乙木，坐于巳方亦有此意。又地陷于東南，為不足，“馬逢巳亥在路歧?！鄙w言在巳亥之地，諸事不備，故無信心而憂懼猶豫。又巳者陽之極，亥者陰之極，當(dāng)此大轉(zhuǎn)關(guān)之時(shí)，非謹(jǐn)慎萬分不可，故亦主憂懼。 反目兮無禮之事端。 子水也，六合木也，何為反目？蓋無禮之刑也。凡事必起于無禮，以致彼此不投而有反目也。 私竄兮不明之囚地。 居酉，以卯酉為私門，六合又乙卯之屬，以私并私，以門復(fù)門，乃出入私門逃竄。且六合之木而臨從魁之金受克，故囚地重復(fù)私陰，故曰不明。此者惟奸淫陰私是利，而正大反殃也。 “此者惟奸淫陰私是利，而正大反殃也?！币痪渥钜松钏?，蓋吉得兇課，兇得吉課，晴得陰課，陰得晴課，亦返吟遷移之意。若陰得陰課，陽得陽課，則亦如伏吟不動(dòng)之意。 乘軒結(jié)發(fā)從媒妁而成歡。 寅乃軒車，故為乘軒。申庚卯乙相合故結(jié)發(fā)，故結(jié)發(fā)。以從媒妁之言而有歡成之慶也。 違理亡羞因妄冒而加罪。 卯辰有六害之兇，故居辰為違理。若臨戌以己之私門而自就戌，以為六合茍合乃亡羞之征。占得此者必因自失檢約，以招罪愆，非干人之害我也。 升堂入室并為已就之占。 午為離位，似為升堂。卯則六合本位，故入室。二者合于堂合于室，豈非已就乎？占得此皆可成遂。 壬學(xué)重象，課中見午，則有明堂封拜之象，課傳再得一二處類似之象，則可得此吉也。 納采妝嚴(yán)總是欲成之例。 六合臨丑乃貴之本垣也，以賤謁貴，妝飾不得不嚴(yán)，所以事上也。居未乃卯未有合慶，且太常酒食帛物之鄉(xiāng)，似納采之喜也。占得之者何事不可成也。 或逢勾陳發(fā)用必然斗訟爭官。 主征伐、戰(zhàn)斗、詞訟、爭論田土事。 又主勾連遲滯。 更遇受越投機(jī)被辱暗遭毒害。 丑乃貴人之鄉(xiāng)，以爭神而入貴地，乃受邁越之訟訴而勾陳肆其侮于人也。若至子，乃土能克制之適，所以投其狂妄之機(jī)，尤可以展布其奮忿之心。占得之者亦惟忍而已矣。 遭囚兮宜上書。 勾陳遇寅乃克制之方，故有遭囚之象。宜上書者，彼兇既衰，而我得發(fā)上言告發(fā)其積害成愆之狀。若不于此時(shí)制之，則過時(shí)仍肆虐而物受其害矣。 寅者文書之象，勾者斗爭之意，上書者據(jù)理力爭之事，其意在此。 捧印兮有封拜。 巳乃鑄印之方，而勾陳一印之模范，印鑄而成以捧奉其上，非封拜而何？君子見之遷擢極速，常人見之反為可憂，自非有不法等情何干于印信也？ “常人見之反為可憂，自非有不法等情何干于印信也？”，此句道盡壬學(xué)重象之理。 臨門兮家不和。 卯本日月之門，勾陳爭斗之神入之，是爭神進(jìn)門矣，必家不和，以致?lián)屓良姼?，人眷非寧，蓋亦破敗之征也。 不唯“爭神入門”，更以“紛更”！宜思之。 披刃兮身遭責(zé)。 酉金為兇器矣，況又陰爻肅煞之氣，與勾陳之戊辰生合，彼兇斗之神而持此兇，豈有善念哉？然非理之舉，法所不容，終于遭責(zé)，占者惟避其兇可也。 升堂有獄吏以勾連。 勾陳入辰非升堂而何，其神主斗訟勾連，故至辰則有獄吏勾連之應(yīng)，知機(jī)君子生平無非禮之舉，不過因他人之不法而及之耳。 勾者，鉤也。 反目因他人而逆戾。 午火生勾陳而何曰反目也？以勾陳好斗訟而午火真朱雀，尤訟之最者也。彼此皆反面相賊之神，孰肯相容也？故有反目之象。君子占之必被小人之逆戾波以及之耳。 入驛下獄往返詞訟稽留。 未乃垣途如驛道也，故曰入驛。戌乃地網(wǎng)，又曰地獄，況與勾陳之戊辰對相沖射，乃下獄之象也。非詞訟之往來而何？見者惟退避則否。 趨戶褰裳反得勾連改革。 夫申非門戶之神，何以趨戶目之？蓋申前即酉戶也，立此可以入門，故曰趨戶。至亥而褰裳者，亥方夜靜更闌，必褰衣而酣息，然曰勾陳反復(fù)者，申為坤地戶也，亥為乾天門也。門戶之內(nèi)何立此等兇神，君子至此即返而抽身，稍遲則被彼勾執(zhí)矣。 青龍財(cái)喜雖主亨通。 主財(cái)帛米谷喜慶亨通，十二神中惟此神最吉，增福解禍。 但青龍克干，必有血光。以龍為財(cái)神，而血亦財(cái)象也。吾曾有甲日龍發(fā)用乘申而被刀割破手指事。 在陸蟠泥所謀未遂。 未近南離之火，故為陸；丑近北坎水，故為泥。夫龍飛于九天，潛于九淵變化而莫測也。若失地亦厄且困矣。蟠于泥在于陸非失地而何，欲望其遂也難矣。 有友來占，龍乘丑加干，真斷財(cái)務(wù)吃緊，點(diǎn)頭稱是，妙絕！ 登魁兮小人爭財(cái)。 戌乃河魁也，以青龍之吉神而入網(wǎng)羅之地，則小人爭財(cái)之象矣。財(cái)之神落此，所以致小人之爭也。 春種秋收，戌者秋末，正萬物收藏之時(shí)，收其收殺之氣更甚于酉，《三國演義》中所謂無底洞正此宮之象。龍為財(cái)神，陷于無底之淵，何能出頭？小人不知陷入此無底之淵，萬劫不復(fù)將至，尚一意于財(cái)帛，故主大兇。不利財(cái)，亦不利身，若克我是是逃生無門，任人宰割矣。 且戌者，灰土也，散而難聚，分而難合，故亦主所為艱難。 飛天兮君子欲動(dòng)。 以辰乃龍庭也，而曰天者，戌亥子丑象地在下也，辰巳午未象天在上也，故曰飛天也。青龍若飛騰在上，君子有為之時(shí)也，非欲動(dòng)乎？ 龍乘辰發(fā)用或加干，則志向遠(yuǎn)大，奮發(fā)有為。若中末空亡或陰神制之，或末得日墓，則半空折翅，江底翻舟。 乘云驅(qū)雷利以經(jīng)營。 寅乃青龍之宮，有乘云出入之象，占謂云從龍也。卯乃震為雷也，龍為云，非經(jīng)營之時(shí)乎？驅(qū)雷乘云而得以施為展布。 《易》曰“艮為云”，寅居艮宮，故曰乘云?！断缔o》曰“云從龍，風(fēng)從虎”，亦其一解。占天時(shí)為陰、云之象。 傷鱗摧角宜乎安靜。 申乃陽金，酉乃陰金，金能克木，青龍之甲寅所深畏也。至此有退鱗折角之象。吉神遭厄，豈福佑于我也，惟安居守靜而已。 燒身掩目因財(cái)有不測之虞憂。 居午燒身，居巳掩目。以青龍木得水為喜，而見火為仇，巳上入蛇穴，尤為不吉。故有掩目之象。午乃南離真火，故曰燒身，青龍有此不足，尚可賴之為財(cái)神？若求謀財(cái)物則有莫測之憂。 入海游江因動(dòng)有非常之慶。 居子入海，居亥游江。蓋俱水也，青龍得水，何吉不生？吉福斯民，占者動(dòng)則有非常之美。 后有天后之神蔽匿陰私之婦。 主陰私曖昧之事，蔽匿穢污之神，性似柔而實(shí)剛。 《金口》云“登明無定執(zhí)”，以水乃無體之物。故玄后二天將，變幻莫測，神秘?zé)o狀，多陰氣。 守閨治事動(dòng)止多宜。 居子曰守閨，居亥治事。天后婦人也，壬子乃天后本家，故象守閨閣也，亥乃乾健自強(qiáng)不息之地，有治事持家克動(dòng)之道也。二者動(dòng)止相宜，得其道之正也。如當(dāng)旺相，其慶深矣。 玄本象為亥癸，后本象為子壬，不可混淆。 倚戶臨門好淫未足。 居酉倚戶，居卯臨門，以穢污之神而入卯酉之私門，非淫奔之象乎？除奸私之外而正大之舉反見殃。 褰帷伏枕非嘆息而呻吟。 居戌褰帷，居午伏枕。蓋戌土克水病象，丑戌昏黑之時(shí)，有褰帷之象。 午乃晝長午寐之時(shí)，故曰伏枕。二才皆臥而不快，故曰嘆息呻吟，非病即事不遂也。 后居戌，為入地網(wǎng)，無由以出，病痛之征。吉神入戌，則無吉神之力矣，反榮為辱，占事反吉為兇。 裸體毀妝不哭而羞辱。 居巳裸體，居辰毀妝。壬子遇巳，有露暴之傷，刑克之地，故曰裸體。辰為水之克賊，天后至此而毀妝，形體裸露而見傷，毀妝易容而不飾，非羞辱而何也。見此者悲災(zāi)必矣。 優(yōu)游閑暇蓋因理發(fā)修容。 居寅理發(fā)，居申修容。平旦而起理發(fā)時(shí)也。申哺時(shí)，容殘妝裉，故有理發(fā)修容之義。無非不遂也，且水與木金不克，故主優(yōu)游閑暇，得其平和也。 后乘寅克干，有因理發(fā)起爭競之例。 悚懼驚惶緣為偷窺沐浴。 天后子與丑六合也，有私匿之情，窺之恐人知是以偷窺。未有井宿，而壬子水入之有浴，則畏人至矣。二者皆有懼疑之心，故曰悚懼驚惶。 太陰所為蔽匿，禍福其來不明。 主陰私、蔽匿、奸邪、淫亂、暗昧不明，又為冥冥中之默助。 干上太陰，或此人性少言語，多沉靜；或時(shí)運(yùn)不及而思想灰色；或害相思，屢驗(yàn)。 垂簾則妾婦相侮。 居子正北也，端門向明垂簾，昏夜無見，所以妾婦居陰位，得施其慢上之心而欺侮之，不過群小別地生非而已。 不惟如此，凡神將臨子則有幽暗蔽匿之象，惟太陰更甚耳。 入內(nèi)則尊貴相蒙。 丑乃斗牛之墟，天乙貴人之位，至尊而受此陰蒙則蔽其明矣。亂之始也，君子必謹(jǐn)焉。 貴人之性情，仁而無韌性，耳軟而心活，最易涉及陰私，故不喜見暗神。不似勾、虎之類，性情堅(jiān)定，甚有主見。 被察兮當(dāng)憂怪異。 蓋太陰辛酉與戌六害，且河魁刑獄之方，非被察象乎？欲飾其非則愈怪且異故當(dāng)憂也。 造庭兮宜備乖事。 辰乃龍庭也，且與酉合，而太陰之妖媚必與天罡相得，然彼剛之眷寵必夙，亦不常無也。烏得不爭寵而乖變哉？ 跣足脫巾財(cái)物文書暗動(dòng)。 居寅跣足，居午脫巾。蓋寅方平旦之時(shí)，有跣足之象，午則長晝晝眠，亦必有脫巾矣。然太陰之金能克寅木為財(cái)，而午則朱雀反制太陰，二者乃財(cái)物文書俱暗中動(dòng)也。 裸形伏枕盜賊口舌憂驚。 居亥裸形，居巳伏枕。亥乃夜深就榻，有裸形之象。巳則克制太陰，必伏不起乃伏病臥床之義。并主憂疑口舌盜賊。蓋巳乃蛇主驚恐，亥乃玄武主賊盜憂疑也。 閉戶觀書雅稱士人之政。 居酉閉戶，居未觀書。酉乃太陰之本家，好靜故閉戶。未乃離明之次，土金生養(yǎng)，故曰涵詠優(yōu)游。二者安且吉也。 “未土……金生養(yǎng)”，微露五行妙理之一斑，思之，思之！ 微行執(zhí)政偏宜君子之貞。 居卯微行，居申執(zhí)政。卯乃私門必袒裸之象。以入之非微行乎？申乃太陰旺地，得志行權(quán)之所，有執(zhí)政象。君子占之非陰神之比時(shí)，當(dāng)微行也，或當(dāng)政也，亦持一貞之操而已。 太陰以柔金而入剛金之地，正是《滴天髓》所謂“藤蘿系甲”、歸寧依兄之意，故以陰私柔弱之神而有堅(jiān)貞之意，此反宜公事。酉閉戶、未觀書，獨(dú)善其身也，此則兼濟(jì)天下也。 玄武遺亡陰賊走失。 主賊盜、陰私、走失、遺亡、兵戈、搶攘。 主耗散，乘財(cái)、官、子孫俱為耗散之意，兇也。 散發(fā)有畏捕之心。 居子散發(fā)，乃夜半其睡未醒，而子鼠乃虛驚之神，況玄武賊神自多懷疑，被驚而夜起有散發(fā)之象，懷畏捕之心，不過虛疑不害耳。 升堂有干求之意。 居丑乃天乙貴人之位，能制玄武，不能行盜，以禮謁見，實(shí)懷穿窬之心，有所干求，不以實(shí)對也。 玄武升于堂，謀私之象。亦主奸謀敗露。吾曾據(jù)新聞?wù)钾澒俸蠊?，多見此象?愛寅兮入林難尋。 居寅入林。寅卯山林之地，盜賊有所憑依，捕者難以追尋，非穿窬得志乎？ 偶占失物，子將午時(shí)丁亥日，玄乘寅，勾與陰神空陷，馬星發(fā)用，不可尋。果驗(yàn)。 愁辰兮失路自制。 辰土能制玄武，至此非失路乎？盜賊消亡，君子坦腹之時(shí)也。 辰者公法也，玄武見之必主被捉。此乃勾陳克玄武之意。 窺戶也家有盜賊。 居卯盜賊入門之象。亦惟謹(jǐn)以預(yù)之而已。 反顧也虛獲驚悸。 居巳乃晝方，非盜賊之利也。縱無人追逐亦反顧，既無追者，豈非虛驚也？ 巳字乃反首之形。 伏藏則隱于深邃之鄉(xiāng)。 玄居亥乃夜方，又為玄之本位，深邃之象，捕盜者必難獲也。 不成必?cái)∮诰剖持亍?玄居未，未乃土也克制玄神之水，欲盜不成。又未酒食之地，因酒而敗，盜易獲也。君子之慶，小人之憂。 截路拔劍，懷惡攻之而反傷。 玄居午截路，居酉拔劍。午乃天地之道路，故取象于道路；酉陰金劍鋒也，故為拔劍。賊勢至此猖獗已甚，豈宜攻之？故攻之反傷。 子午為天地道路，占病則有升天入地之象，子午日返吟遇之，多有死者。 折足遭囚，失勢擒之而可得。 玄居申折足，居戌遭囚。申坤土且晝方制玄，賊所深畏，有折足象，剛金斬賊也。戌地獄，又土克水，故遭囚。二者賊失利，故捕之最易。 太常筵會(huì)酒食相奉。 太常主筵會(huì)、酒食、衣冠、物帛，又曰安常吉慶之神。 《易坤》曰“安貞吉”，未居于坤，故有此象。 遭枷必值決罰。 常居子，土值水，有崩陷象，又子未六害，以害而陷有枷鎖象。所以必致決罰而遭枷。 土雖克水，未為田園，子為江河，正是江河決口，淹沒田地，責(zé)任官吏被降罰之象。 側(cè)目須遭讒佞。 常居寅木克太常土，有虎豹在山之勢，而太常土何敢與之?dāng)骋?？況未羊逢虎受其制敢怒而不敢言，亦惟側(cè)目而已，尚畏有讒佞于傍譖之也。 遺冠也財(cái)物相傷。 常居卯私門，以冠裳之神而入私門，有冠不正象，故為遺冠。然何以曰財(cái)物遭傷？太常亦土，為財(cái)物衣帛，主失去者，以土破卯木之克也。 逆命也尊卑起訟。 常居戌逆命，未戌刑，且河魁為獄網(wǎng)之兇。未在上，其位為尊；戌在下，其位甚卑，二者相刑非尊卑相訟乎？ 太常者官星也，官星居于網(wǎng)羅，不利之極。太常者父母類神，故與子孫有隙。 銜杯受爵不轉(zhuǎn)職而遷官。 常居申銜杯，居丑受爵。申為傳送，太常酒食，二義詳之，似銜杯矣。冠裳之象，而非轉(zhuǎn)職之吉乎？丑乃天乙之宮，以太常而拜至尊，非受爵乎？ 鑄印捧觚不征而喜慶。 太常居巳鑄印，居未捧觚。太常印綬，巳鑄印之位，公器非征召不用也。未乃太常本位，宴會(huì)之宮，捧觚酬酢有喜慶也。 乘軒有改拜之封。 常居午為乘軒，午乃天地之道路，乘軒之象也。又立南向北，面君之象，故改拜之封，君子之慶也。 常者貴官也，常乘馬宣命，非遷官嘉獎(jiǎng)而何？ 佩印有用遷之命。 常居辰為佩印，辰乃天罡首領(lǐng)之神，與太常印綬并之，乃佩印之義，必主遷除。 生日最吉，居行年本命上次吉。 亥為征召，雖喜而必下憎。 常居亥征召。亥天門有征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下，水必憚土之克，故雖喜而下憎也。 《金口三才賦》云“登明征召”，意指龍常貴合虎勾空臨亥上，均有征召之意。以文看青龍，武看太常，貴人宰執(zhí)之象，六合公吏之形，空為印綬，施大功成大事必有白虎，勾為將軍之神，自天子之門而出，生我貴無更替之時(shí)，克我死無葬身之地，乘歲月更的。 酉作券書，雖順而防后競。 常居酉曰券書，太常未土生從魁之酉，金得助矣，魁則鋒刃成功，宜書之左券，有何不順也？但酉金太強(qiáng)自刑其方，終有后競，勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)斷而違眾則吉。 此變化之機(jī)，宜深思之。 白虎道路兇災(zāi)病喪。 虎主道路、刀劍、血光、官災(zāi)、疾病、死亡，至兇之神也。 溺水音書不至。 虎居子溺水，居亥亦然?；⑾采搅?，主道路，今溺陷水中，則道路不通，不兇矣。蓋至兇之神而為陷沒，有何不利？勿以道路阻而音不達(dá)為忌。 焚身禍害反昌。 虎居午焚身，居巳亦然，在彼白虎之金，固所畏忌，而占者反昌矣。何則？白虎喪兇血光之神，既已焚身何能為患？ 問音書亦不至。晚道活潑，事異則斷異，不可膠柱鼓瑟。 臨門兮傷折人口。 虎居卯酉為臨門?；⑹孛现T，一家驚懼不寧矣。輕出無備者莫不為之噬矣，故曰傷折人口也。 在野兮損壞牛羊。 虎居丑未為在野，以丑未田野之象也。白虎在此固似無成，而丑中之牛未中之羊?yàn)榛⑺?，貪哺啜無后兇矣。 登山掌生殺之權(quán)。 虎居寅，其威自倍，仕途占之當(dāng)有生殺之重柄。常人占之兇不可當(dāng)。 虎者，權(quán)柄也。寅居艮，艮為山。 落阱脫桎梏之殃。 虎居戌，戌乃地獄，吉神入則兇，兇神入之則兇焰猥衰，不復(fù)孔熾，占者不被其殃，往返無虎截路，猶桎梏之脫也。 銜牒無兇即可持其喜信。 虎居申，乃白虎本宮，彼貪其巢穴之榮，而無復(fù)肆噬之心，故有喜。而曰銜牒者，乃傳送往來之神，牒信之象也。 咥人有害終不見乎休祥。 虎居辰，辰申有尸乃虎噬尸，既曰咥人何復(fù)有吉祥也？得此兇占，亦惟避之而已矣。 生我亦主成功非凡，驚天動(dòng)地。 天空奏書之神以天乙尊者無對。 天空后六戊戌土神也，其神無形無影，由正對天乙至尊，即空亡也。由無敢對至尊而虛其位，故曰天空，專主詐偽不實(shí)，曰奏書者，言惟執(zhí)書以奏，則此片時(shí)可對至尊耳。 談判、合同、護(hù)照、試卷之類神。嘗有辦護(hù)照者，得癸日，三合金局，初中空陷，末得天空，俗論合局二空而一乘天空，以全空論，吾反其意，以類神生干，必果。果驗(yàn)。 神雖所主休征，必察卦名之義。 六十四課者，象也。諸象合一則事之吉兇出焉。卦名者象之一翼，故必察之。但不可執(zhí)其一端，須全盤考察，方可下斷。 元首象天，重審法地。象天者先喜而后憂，法地者先迷而后利。 象天者，上位之動(dòng)用也；法地者，下位之動(dòng)用也。以其上克其下，故先喜而而憂；以其下賊其上，故先迷而后利。 知一則得一為宜。 此用卦又名知一卦，知一不及其他，惟一得則永得一也。 知一主近，主親，主內(nèi)。選舉、競爭多得此課，亦妙不可言。 見機(jī)則不俟終日。 涉害之深者曰見機(jī)，不俟終日，言機(jī)貴速者，雖密而易失也。 涉害之深，主歷盡風(fēng)霜，必有長時(shí)艱險(xiǎn)，且見機(jī)者孟上神也，主遠(yuǎn)滯。何由“不俟終日”，似與上文矛盾？以艱險(xiǎn)異常，宜當(dāng)機(jī)立斷，速速行動(dòng)，否則后患無窮也。 遙克所卜難成。 遙克者神遙克日名蒿矢，日遙克日名彈射，二者皆力不雄也，故所卜難成，觀蒿與彈之意自明。 亦不可執(zhí)一。 別責(zé)所占罔濟(jì)。 四課不備而無遙曰別責(zé)，尤無力之甚也。故凡占罔濟(jì)也，不過利守而已矣。 借徑而行亦可。 冬蛇掩目虛警而終不傷。 昴星卦有騰蛇發(fā)用曰冬蛇掩目，卦既曰掩目之蛇，則人得而害彼，彼不得而害人，不過虛兇不成實(shí)害也。 虎視轉(zhuǎn)蓬出外而稽留不起。 昴星卦白虎發(fā)用曰虎視轉(zhuǎn)蓬。卦既曰虎視則兇不可當(dāng)，即猶蓬轉(zhuǎn)而避之可矣。 虎視掩目，兇吉之判，還在神將課傳具象。 伏吟任信宜用靜去盜非遙。 伏吟剛?cè)兆匀呜匀崛兆孕牛灾黛o也。逃去之人及盜賊失物俱不遠(yuǎn)也。貴順支前一位尋之，貴逆支后一位尋之。 返吟無依則后舊往來不一。 返吟來去不定故曰無依倚也。凡事不定且干遠(yuǎn)。 “不定”涵義寬廣，多波折，中途而廢，多屬此類。 八專之音不宜男子波波，帷簿之名不利婦人嘻嘻。 八專卦干支同位內(nèi)有怨女，外有曠夫，故曰帷簿不修之卦，多淫泆之意也。 龍首累逢君命恩賜頻加。 太歲月建月將貴人同為發(fā)用曰龍首卦，君子則有恩命出自天子，常人利見大人。 龍德卦也。若占病見太歲者必見閻王，占訟亦訟達(dá)朝廷，切不可以吉論。 龍戰(zhàn)屢見改革災(zāi)禍不已。 卯酉日辰行年發(fā)用，又值此者名龍戰(zhàn)卦，不問君子常人俱主更革災(zāi)禍不一。 卯日占卯發(fā)用，酉日占酉發(fā)用方為龍戰(zhàn)，否則不是。 官爵改拜升遷。 驛馬發(fā)用名官爵卦，主改拜升遷；常人得之，反搖動(dòng)不寧。 富貴增財(cái)吉慶。 貴人發(fā)用主增財(cái)喜慶，君子常人皆吉。 斫輪鑄印官職須遷。 卯加申發(fā)用曰斫輪卦，戌加巳發(fā)用曰鑄印卦，有官者必遷，無官者反不能當(dāng)，而有官非口舌。 常占得之俱為遲滯之象，此二課亦主外行及乘車之象，試之屢驗(yàn)。 又鑄印者，印得火冶鍛而成，受苦不輕，故此課占官貴則宜，占常人則多方煎熬，占婚多次方遇佳耦，占訟以小翻大而受盡磨折，占出身白手而成歷盡艱辛。 高蓋乘軒鼎席必致。 午卯子三傳曰高蓋乘軒卦，亦同斫輪鑄印斷。 三傳遞生，若辛日得之，午加于酉祿之上，公私皆不利。 蕪淫主琴瑟不調(diào)。 夫干也，妻支也，上神互克干支名曰蕪淫卦，主夫妻異心。 泆女必瀆亂太甚。 初傳天后，末傳六合，更傳見卯酉曰泆女卦，主淫奔不已。 是知三交為三匿。 子午卯酉仲神全見于三傳曰三交，主藏匿陰私不明之人。蓋此神皆五行敗氣，主人昏晦，收留此人異日不利。 九丑定災(zāi)殃。 乙己戊辛壬日更得四仲相并，而又大吉加仲曰九丑卦，主占者家長有災(zāi)。 斬關(guān)不利安居，波波不定。 罡魁加干支更得合龍名斬關(guān)卦，主不能安居而奔波不定。 占婚亦主離棄。 游子不遑寧處，碌碌無常。 四季在三傳本靜，而丁神驛馬入曰游子，主動(dòng)而碌碌奔波不免。 但須詳傳陽傳陰之義。亦不利婚。 天獄憂刑罪責(zé)。 凡用囚死，更天罡加日本之上曰天獄，主官非口舌刑罰及身。 天網(wǎng)囚系災(zāi)傷。 凡時(shí)與地支并克天干而發(fā)用者曰天網(wǎng)，詞訟，遭兇擊常占多主病兇。 失物必回，但恐末克發(fā)用或年命上克之則解網(wǎng)。 懸胎主隱匿藏懷而胎子。 四孟在三傳曰玄胎，主隱慝藏懷或?yàn)樘プ印?凡得玄胎，主新人新事新物。但須詳生絕病三胎分而辨之。 贅婿主伏潛屈辱或相將。 支辰加天干上被克為用曰贅婿，主屈身于人而支尋必依棲于人而相傍。 無祿之名是上驕而下弱。 凡四上克下為無祿，上皆得意故驕，下皆受制故弱，無祿猶無路，兇之占也。 亦必視三傳。 絕嗣之意乃下逆而上傷。 凡四下克四上曰絕嗣，下皆得志而逾逆，上皆受制而全傷尤兇之喜也。 觀陳公獻(xiàn)斷課，還當(dāng)視課體大勢，分類占之。上為尊長、為公事；下為卑幼、為私謀，自然之理也，而克下曰無祿克上曰絕嗣反其道行之何也？蓋陰陽互見之理也。 又為勵(lì)德以動(dòng)搖為意。 貴人當(dāng)卯酉之上為勵(lì)德，貴人不自安則搖動(dòng)也。 常人占主動(dòng)靜不寧，內(nèi)戰(zhàn)者尤烈。 亂首以悖逆為心。 日加辰上被克曰亂首，悖逆之象。 亦主奔波不寧，占下崗必矣。 稼穡定自微而至著。 四季在三傳曰稼穡，土有生萬物之功而日漸增長，故自微至著。 曲直必福善而禍淫。 三傳亥卯未為之，為福者愈增其福，有禍者愈益其禍，乃木日漸長象也。 《五行大義》曰：“深木無草，犯上虐下”，木實(shí)不仁，試之極驗(yàn)。 巳酉丑俱逢則傷情改革。 金局全主革故鼎新，且金乃破物之神，主刑傷之兇也。 查破碎全取酉巳丑，可知一斑。 寅午戌全見則意欲成親。 火局全者主氣焰熏天，上進(jìn)象也，而急于進(jìn)用有相親傍之義也。 炎上局多不長久。 緣關(guān)潤下之首惟宜施惠于人。 三傳申子辰全為潤下，主恩澤下流，惟宜施惠于人，不可獨(dú)利而招尤。 凡斷吉兇，占從將意。 此將非天將，天神也。事體系于天將，吉兇現(xiàn)于天神，自然之理，故必知天神之義。 大抵功曹為用木器文書。 寅乃木神，功曹乃奏書之神，故主文書。 傳送加臨行程信息。 傳送乃郵馬故主之。 太沖盜賊及車船，從魁金銀與奴婢。 辰為斗訟兼主喪亡。戌為欺詐或稱印綬。 天罡主斗爭詞訟亦名天牢天羅，主死亡。天魁主欺詐亦名地獄又主印綬之神。 登明征召，太乙非災(zāi)。 亥天門，故主征召；太乙陽亢之地，故主非災(zāi)橫禍。 勝光火怪絲綿。 午主光明怪異，又主絲綿文書。 神后陰私婦女。 子水天后之宮，主陰私不明，事干婦女。 未為衣物筵賓。 小吉乃太常之宮也，主衣冠、財(cái)帛、筵會(huì)、賓客。 丑號(hào)田宅園囿。 大吉上神主田宅園囿之爭。 丑未皆田畝五谷之象，以萬物生于土，辰戌牢獄之地，又陽土高燥，故只丑未為田地也。 大吉小吉會(huì)勾陳因田宅而爭訟。 丑未主田宅，見勾陳斗訟之神，必因爭田宅而起訟。 此斷吉兇之法也。又如財(cái)乘玄則失財(cái)，祿乘虎則傷祿之類。 從魁河魁乘六合為奴婢之逃亡。 酉主婢，戌主奴，乘六合之私門，乃奴仆逃亡之象。 同上例。 文宜青龍不戰(zhàn)，武欲太常無傷。 文看青龍，武看太常為類神，旺相相生必吉，上下相克必兇。