平砂玉尺經(jīng) 元 劉秉忠（附劉基注解）
平砂玉尺經(jīng) 劉伯溫注解
審勢(shì)篇
原文：天分星宿地列山川仰觀牛斗之墟乃見眾星之拱運(yùn)俯察岡阜之來方識(shí)平原之起跡。
劉釋：五行之氣在天成象而日月星辰見焉紫微太極起於亥子之中天市東垣起於寅卯之區(qū)少微酉液在刊兌之間，太微南極在巽已丙之首中有一星尊居於內(nèi)而二十八宿環(huán)遠(yuǎn)於外故牛斗之墟左為帝星所居之處其列宿則隨斗柄所指而拱向之附天而行是謂天經(jīng)五行之氣在地成形峙而為山岡垅阜散而為平原都濕流而為江淮河漢故山川之流峙莫非是氣之凝布然平原曠野皆根於岡瓏分布丁維而成形故察岡阜之所來則知平原之發(fā)跡矣。
原文：萬(wàn)山一貫起自昆侖
劉釋：山龍之散見於地雖有千萬(wàn)之多而其龍脈之來皆出於昆侖按搜導(dǎo)祿及地志鄙言昆侖山高一萬(wàn)八千九百四十七里中峰齊天在中國(guó)計(jì)之昆侖則在西北乾兌之間實(shí)天下山川之祖而五頂之人中國(guó)又眾山之大宗也。
原文：乾坤坎離總歸絕域，而西通瀚海艮震與巽三條入中國(guó)而五岳分居
劉釋：乾坤坎離兌五條分歸西北及正南入無(wú)夷蠻種之地龍脈出析俱不可考惟艮震巽三條獨(dú)入中國(guó)分居五方為五岳之山又中國(guó)山川之大各處分勢(shì)施生東南已巽行龍出身行十一萬(wàn)九千六百五十里入海結(jié)帝之都三起蛟龍之地一百四十七水穴三十六其間產(chǎn)忠貞育英才出圣君賢相者七百二十穴聚精拔秀為卿士大夫之地不計(jì)其數(shù)寅艮行龍出身八萬(wàn)四千一百里入海結(jié)帝王之都一起蛟龍之地七十二頂穴一十有八其產(chǎn)大圣人之地五出賢人良相五百有七穴為卿大夫之地不計(jì)其數(shù)申卯行龍行八萬(wàn)一千五百六十里止於伊洛里澗之交結(jié)帝王之都三起蛟龍之穴十十有四產(chǎn)圣君賢相侯伯五百五穴其間鐘氣發(fā)秀為卿士大夫賢士之類北艮巽之穴尤多。
原文：是故黃河界而西北丑艮行龍。
劉釋：黃河之水派自昆侖艮寅之左甲卯之右界艮丑于東北之首限甲卯于是正東向東曲折百流入中國(guó)至河套之北出陜之左而山西等路右臂至汴?yáng)|南左紆徐州之東北入海故河之西地乃丑艮行龍寶為坤艮之氣入首故燕冀至青兗之地多坤艮結(jié)穴自右轉(zhuǎn)為坎局。*
原文：長(zhǎng)江限而江南巽辰起祖。
劉釋：昆侖東南孤角分條自康姑九萬(wàn)八千七百五十里出西無(wú)天竺西番南界曰六國(guó)山之北一萬(wàn)二千里通巴西之慶鵬山分枝三派左股出陜之南為雍之右衛(wèi)中股歷憑旗發(fā)派為荊襄之南行渡祁山起南岳行山為離宮之火星憑旗右股作成都之左。
原文：惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。
劉釋：河源之左自寅卯憶當(dāng)震之首落脈起帳出一萬(wàn)四千里為蘭花媾至三萬(wàn)三千七百一十六里為喬黎山至一萬(wàn)九千里入榆莢山過西域無(wú)胡南幕西首山行一萬(wàn)二千二百五十里入中國(guó)至幽谷漣奇為秦漢又一條分至南楚之北界一條分至同原之北界入河中條之洛長(zhǎng)江東限黃河西流馀氣及淮楊通秦入海是知震脈之落為江湖之中柱其龍獨(dú)尊，其氣獨(dú)正，出震入離大都區(qū)中年悠久民安物阜文士萃出風(fēng)氣正直民無(wú)佞奸上下從化皆其應(yīng)也 .
原文：岡垅平原之分別猶體骨肌肉之相附肌肉兩于骨外，血脈行于肉中，知血脈流動(dòng)之情，見肌肉榮枯
之理。
劉釋： 幾山脈起自昆侖為山之首而氣脈之行因山而見猶人體有骼骨之格氣絡(luò)流行分布而散漫為土皮猶人之肌肉土不離山猶肉不離骨也乃知平土元?dú)饨愿健?
原文：是故眾水趨歸東北，而坤申之氣始生。
劉釋：大凡坤申行龍水必起流東北其氣脈之使然也故水神倒東北而行者，其地多坤申之氣。*
原文：群流來向震辰，乾亥之龍秀育。
劉釋：假如眾水流向震辰之方交會(huì)合流而去則上脈元來必自乾亥行龍故求龍于東南之交者始真轉(zhuǎn)關(guān)則壬子龍亦結(jié)地坤申之氣左關(guān)者亦可取惟離巽震艮氣之不入故尋龍者不當(dāng)于乾亥之砂頭立穴也。仙曰東南水聚之處界水倒右有震穴界水倒左向北流兌穴離艮巽三龍決不宜下龍從西北方來水自東南合者氣脈水交媾情意已在震巽元逆至之理。
原文：甲卯成胎，不食酉辛之氣
劉釋：震龍入首向西則西為震氣之至而東為氣出之門故向砂之西首立穴是氣止水交之年乃為真穴若自東首立標(biāo)則收辛酉兌氣入穴原水交于西豈有兌氣返東之理所謂不食酉辛之氣言兌氣不入于東而震龍不食兌氣也時(shí)師不知龍脈之起止不向水神之來去不明地氣之所從只看坐對(duì)指東書西盡而謬立標(biāo)穴其擠人于害不可勝言矣。
原文：午丁生息，豈乘坎癸之靈。
劉釋：午丁行龍者水神必自南而向北合流而去凡見此水步龍立穴須向水流交合之處求之則午丁生息之氣始聚而成地若不于水城出合之所而反向南之土水處立穴是乘坎癸之靈非穴也下之必絕。*
原文：觀眾水之交衿，而雌雄乃見。
劉釋：山為雌而水為雄猶人之見男女也龍盡水合雌雄交會(huì)猶男女合而媾精也此玄妙之處萬(wàn)物化生之大關(guān)也然男女之玄門任督二脈之盡故男女媾則兩尾相對(duì)猶山盡水會(huì)之處正牝牡交媾之妙含英育秀于此可見。仙曰龍至水交之處方止脈盡氣聚乃為真穴也不合衿則龍脈未止龍脈不止則氣行未住故尋龍定穴必于水交之處求之方是。*
原文：察萬(wàn)里之平垅而首尾當(dāng)知
劉釋：平原曠野雖萬(wàn)里之遠(yuǎn)而求真脈之所自必有山龍以為之根猶四肢分職而元首在上起處為首止處為尾其理一致故尋平洋之地必求首尾之所自然后察其水神之去來以觀其交會(huì)止聚之情則真穴自見矣。敬仙曰昆侖山天地之首也五岳四瀆者心腹也支流分肢散于八極者四肢也以中國(guó)而言五岳者萬(wàn)山之首也如山之首可以循脈之分知脈之分可以見龍之止矣。
原文：縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。
劉釋：雖云甲卯行龍不食酉辛之氣然亦有回頭顧祖者如甲卯行龍而氣脈返向甲卯結(jié)穴有名顧祖之地雖逆回成穴而砂頭起腳須從震宮發(fā)來關(guān)轉(zhuǎn)逆水向震乃真轉(zhuǎn)關(guān)處若被水流斷則父母本生之氣已為水神隔絕矣非真地也右關(guān)水左倒兌氣入首從兌局作用左關(guān)右水倒乾氣入首從乾局作用又不當(dāng)以震氣立法取之舉一龍而七龍之法同例。仙曰兩砂并出股長(zhǎng)股短邊粗邊細(xì)其短而細(xì)者必縮粗而長(zhǎng)者必伸粗大雄急勢(shì)必曲折向砂之短處挨歸故多結(jié)回龍之地及盤龍之地或?yàn)橄律八鶋憾坜D(zhuǎn)關(guān)者亦有回龍盤龍之穴然必得父母本生之氣不脫始行之砂隨水轉(zhuǎn)關(guān)而成方為大地。
原文：故順?biāo)睕_而逆回結(jié)穴，方知體段之真。若還逆水直沖而合衿，在后斷是虛花之地。
劉釋：回龍之地其砂頭不從本生之方而來但只逆水直沖而上其水流向背后交合者皆非真地時(shí)師指曰上水魚飛天龍者甚謬雖其體勢(shì)宛轉(zhuǎn)坐應(yīng)整齊亦是虛化蓋合流在后則其砂之行氣終趨向于交衿之處也。
原文：平原曠野鋪氈，細(xì)認(rèn)交衿。*
劉釋：有數(shù)百里平洋之地前后左右又無(wú)溝壑溪澗如鋪氈設(shè)席一望無(wú)際此等形體既無(wú)水神可考其出入又無(wú)
岡阜可辨其來去何以察其龍脈之行止穴情之定否如見此等平地必有微茫之水可觀蓋溝壑之水必有所歸而
微茫之水去流亦足以察其龍脈之行止凡水必歸趨于卑下而低瀉之處為眾水之所歸雖微茫之水亦可以見其
會(huì)合交會(huì)于東則尋兌氣之入首交會(huì)于西則尋震氣之入首細(xì)心詳察必得真情。古云高一尺為山低一尺為水
正為平洋平原曠野之地立法。
原文：極垅平坡月角，詳看佳結(jié)。
劉釋：山垅窮盡截頭掛角鋪出平坡左右無(wú)水夾隨行送前無(wú)溝壑溪澗界合如此落頭雖無(wú)水法可辨然其龍脈之出若有真龍結(jié)穴則其氣止融聚之處必有正脈垂落或微茫以界于左右分砂翼上首如月角之出兩肩兜轉(zhuǎn)護(hù)衛(wèi)周匝或一重二重或四五重雙向前兜堂收氣或左右肩肘抱出砂頭宛轉(zhuǎn)曲折到堂橫過做微茫案應(yīng)者其地方真或從別支分脈曲折到堂直拜堂局分兩翼復(fù)宜于本砂之左右者亦佳故看平地落頭無(wú)處尋其佳結(jié)只于月角兜收與不兜收砂頭轉(zhuǎn)匝與不轉(zhuǎn)匝而龍之住穴之結(jié)與不結(jié)方見又有四五山頭出腳平坡龍辨其何山落頭長(zhǎng)何山落頭短旁角從何方兜轉(zhuǎn)則知其五山和所交合成穴其法尤微得此穴者富貴雙全萬(wàn)子萬(wàn)孫一二百紀(jì)福。
第二節(jié) 審氣篇
原文：龍分三八，氣屬五行，定陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，明孤虛旺相之因。 劉釋：地支一十二位以四維八午配隸于交中并而為二十四位以甲庚壬丙隸于四正之宮乙辛丁癸隸于四庫(kù)之地乾坤艮巽隸于四維之方三合以亥卯未屬木而乾甲丁從之已酉丑屬金而巽庚癸從之寅午戌屬火而艮丙辛從之申子辰屬水而坤壬乙從之。
原文：是故壬癸來自兌庚，乃作體全之象。坎水迎歸寅卯，名為領(lǐng)氣之神。*
劉釋：壬癸為北方之水水龍自庚兌而來出自印綬之鄉(xiāng)從生趨旺秀氣乃全。甲卯為東方之木，水神領(lǐng)氣，入東方生甲卯木是坎龍行體木龍入局水木相生秀氣乃出此言旺龍乘生氣而結(jié)局體制也。仙云坎龍自西兌出身震龍自北方出身皆不犯氣克泄而鐘靈萃秀周密完固若入首一節(jié)更不混關(guān)殺如坎龍單行卯龍單行不與寅甲壬亥相間，則水木之氣清純而穴貴雙全矣。
原文：三陽(yáng)交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蝕氣。
劉釋：丙午丁為陽(yáng)之地氣屬南離從震坎二方起祖則廉貞貪狼之氣趨至南離而火神愈明且秀此是長(zhǎng)生發(fā)足旺方入首之意也然火炎而性烈又自東方行龍則猛威之性恐為回祿之災(zāi)須得坎方有山水相制方妙或生坐穴亦可辰戌丑未為四伏蓋四金之地五龍所畏天罡所臨
之地為貴人不立之鄉(xiāng)故曰天罡蝕氣凡龍入首若犯辰戌丑未曰四伏生嗔立見災(zāi)害楊公云先看金龍動(dòng)不動(dòng)即此忌也。 敬仙曰若午龍從雙山三合作戌向或艮向者多不發(fā)福乃助火反禍之故也。更坐火穴則殺到局必主回祿從納甲作壬向者極妙若巽辛二龍入首切忌辰戌決難立穴即出少亡孤寡子孫絕嗣間有丑未二龍從丁癸行者略通亦宜避其正落也。
原文：金臨火地，**** 厥辰，木入金鄉(xiāng)，依稀絕命。
劉釋：兌金行龍趨向午丙立宅是金臨火地向上火來克金為**** 厥尸矣若轉(zhuǎn)至丁龍入首則為陰陽(yáng)趨至已宮入首為旺龍趨生雖已丁屬火亦不忌也。甲卯水行龍至坎宮雖曰得生若轉(zhuǎn)至兌申庚西方上到頭則木入金鄉(xiāng)而受制絕命。如見乾兌則當(dāng)從金氣取用而宜以木論
也。氣短其入首逢金克而絕命不成穴矣。
原文：火龍畏見兌庚遇北辰而自廢，東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。
劉釋：丙午行龍向西兌則火為金氣泄剝而展至亥寅之地則火氣廢絕無(wú)余矣，甲卯行龍向丙午則木生火氣脫復(fù)入金鄉(xiāng)申酉入首則木絕于寅而魂氣俱傷矣。仙曰此言火龍不當(dāng)從兌坎結(jié)局木龍不當(dāng)從離兌結(jié)局如震木在八將之列丙丁在秀花之宮行龍出身木秀麗然入首受制亦不是局坎兌入首本是清貴不宜木火行龍也。楊公曰行得好不如立得好此言有理。
原文：是故，陽(yáng)龍左旋，從生趨旺，陰龍右歸，自旺朝生。
劉釋：然皆要得生旺之木氣莫犯鬼劫克泄其本生之龍為美若克劫則不成體制矣。仙曰陽(yáng)龍左旋從木生上起長(zhǎng)生順行如水長(zhǎng)生居申沐浴酉兌冠帶戌臨官亥之類陰龍右歸從死位上起長(zhǎng)生逆行如水土生于卯沐浴寅冠帶丑臨官子帝旺亥之類其排山起運(yùn)陽(yáng)龍從左陰龍從右如坎為水坎戌寅戌辰戌午順布六爻以定才官父子兄弟之屬巽為木辛丑辛亥辛酉逆布六爻以定才官父子兄弟之屬各從所在方位砂木吉兇而斷之萬(wàn)無(wú)一失。
原文：故喜來乘于進(jìn)氣，切忌陷于休囚。
劉釋：此格上言龍脈自生方入旺方或旺方入生方皆為進(jìn)氣若生
旺二方歹行至死絕之地入首結(jié)局者陽(yáng)入休矣龍?bào)w雖秀亦無(wú)用也。
原文：到頭囚謝，旺水聚而財(cái)?shù)撚纫?。入首衰微，生神?huì)而入丁可救。
劉釋：來龍入首之休囚而或得官旺水聚明堂則龍穴雖兇而外氣清吉亦能獲財(cái)或得長(zhǎng)生之水氣流至局前則內(nèi)氣雖廢而外氣不絕亦能興旺，人丁終不致于絕嗣。
原文：所貴雙興并至，那堪兩敗重逢。
劉釋：得生旺之龍而又見生旺水神到局此謂雙興并至則富貴綿遠(yuǎn)
發(fā)福悠長(zhǎng)。人丁財(cái)?shù)搩蔁o(wú)所欠若不能用向收制龍穴休囚而水神朝局又見囚謝是謂兩敗重逢必致敗絕無(wú)疑。楊公為人救貧只用向上五行論水法出入之吉兇衰方水來向胎養(yǎng)。則衰水已在生旺方矣以向就水因水立向此收山出煞，玄機(jī)救貧續(xù)嗣之妙用也。仙曰楊公立雙山五行之法以來龍入首用二方取生旺之位者立法之經(jīng)制也砂水不合而以向合從向上取生旺之位者用法之權(quán)也，水不合局而以向上取之是取生氣之吉以為人造福耳益以內(nèi)氣雖吉而外氣或兇從內(nèi)氣立向而不顧砂水之美惡則外氣亦能損內(nèi)氣故有吉地而多兇者，
此也。楊公深得于此法誠(chéng)救貧之奇術(shù)也。
原文：生氣短而死氣長(zhǎng)兇多吉少，死氣短而生氣長(zhǎng)福重禍輕。
劉釋：幾來龍身生旺之氣長(zhǎng)而入首死絕之氣短則始遷之時(shí)必致生禍及至龍步行運(yùn)到生旺之處便能發(fā)福故吉多而兇少幾龍身死絕之氣而入首生旺之氣短則初葬，雖吉而龍運(yùn)步至之時(shí)必生大禍故兇多而吉少仙曰入首休兇者有砂水可收則歸向上便初葬之后亦能發(fā)福不致受休囚之禍無(wú)砂可收則以入首從生氣立向亦可。
原文：顧祖回龍，逆勢(shì)重于舉鼎。遭傷歷劫，進(jìn)氣輕似鴻毛。
劉釋：過頭祖盤顧雖曲可愛勢(shì)力若有舉鼎之重而來歷之地若遭鬼氣分劫至于入首之處英靈耗散似鴻毛之輕矣。言盤龍之地福力返輕示人不可以愿而逐指為大地也顧祖回龍地最要水纏玄武則氣力乃鐘不然后氣脫去反為不美。仙曰水龍轉(zhuǎn)離既泄于火歸于兌復(fù)戰(zhàn)于金經(jīng)歷多少克耗故經(jīng)曰來龍之勢(shì)重而入首之氣輕縱發(fā)富貴其能久乎是故壬剝癸，癸剝?nèi)伤埢ビ枚约?。坎龍入首而本初之氣得壬癸互換不失本方體制則始不犯鬼煞孤空之耗。故云水清寶瓶互用而自純益言龍不雜也然得癸方為一。
原文：是故壬剝癸，癸剝?nèi)?，水龍互用而自神。丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。
劉釋：丙丁皆系火神丁龍換丙，丙龍換丁雖是陰陽(yáng)相雜而不純?nèi)粸橐患抑畾夤识↓埐灰员?yáng)為病丙龍不以丁陰為害所謂相須而或質(zhì)者此也丙為陽(yáng)火但理氣凈陰凈陽(yáng)又系陰也故丙丁皆吉。仙曰壬癸雖屬陽(yáng)龍而亦自有秀氣非若寅甲之北也故壬癸互用而亦純丙丁相須而不疚與寅甲與卯用行申與酉同行辛已與丙丁同行則氣雜而有病矣。
原文：亥龍忌雜乾壬，許通一路。巽地怕兼辰已，只愛單行。直受無(wú)庇，曲來有玷。
劉釋：乾與亥同宮乾陽(yáng)而亥陰壬與亥交界亥陰而壬陽(yáng)二氣本不相通故亥氣犯乾壬者必絕止宜直受不宜曲折故許通一路如帶乾壬而來立穴犯之不可須避其所犯疾歸亥上，其巽龍與辰已同行亦然犯已氣未必盡絕侵辰氣則人無(wú)子遺唉。
原文：寅甲艮何堪并至，酉庚辛乃可雙行。乾坤二位到頭雖發(fā)福，而終歸敗絕。辰戌兩龍入首縱利達(dá)，而世受孤寒。
劉釋：艮龍為六秀之尊得之富貴極速然與寅甲同界出其身八首若有毫厘之差，則福咎頓異若犯丑龍同行雖為不吉然不失陰陽(yáng)一體，尚可裁穴則寅甲之不可毫厘犯也酉與庚辛總為一家庚雖穴清亦
為同氣故三龍雙行換互入局亦成大地不比寅艮之多庇也。乾坤老亢退居西北南以其生氣竭也故龍自乾坤入首者砂明水秀外氣清靈亦能發(fā)者然老陰終無(wú)生息故必歸于敗絕敗亦其理之必然故后天之卦以乾坤處西北西南此之謂也。 作者按：寅甲木龍剝換艮土龍，則土龍受克制，是不可互為剝換的。若是酉庚辛同屬金龍，而剝換到入首，無(wú)疑是福重而無(wú)禍。若是乾金龍剝換坤土龍入首，雖然會(huì)發(fā)福而終歸要敗絕。辰戌二龍入首雖利達(dá)，因是金亢而世受孤寒。*
原文：是故辨方定位，究二十四字之興衰。立穴朝迎，察七十二龍之關(guān)煞。龍落空亡，須明避忌。向如克制，亦達(dá)推移。審陰陽(yáng)相見之宜，察曜氣侵凌之咎。惟明覺不昧，領(lǐng)會(huì)通神。
劉釋：五行之氣土從水寄為四維東木西金南火北水各有方位而其生其旺，并從一十二支辰之中配以四維八干如水土生于申旺如
子之類于二十四位上究之知其興衰休廢以為穴審龍之法而為納水得氣之要也。 十二支辰各配以渾天甲子甲丙戊寅壬乙丁已辛癸所屬之納音如甲于乙丑金丙寅丁卯火之類及甲乙巽丙丁坤庚辛乾壬癸艮四維八干之圭甲空亡共七十二龍以審來龍立穴之關(guān)殺避其所侵趨其所喜更以六十龍均分于格盤以辯坐穴之關(guān)殺如癸龍當(dāng)壬子已丑之間空亡宜避乙丑龍而坐于丁卯是以金龍而坐火穴矣火穴而受水同為何克穴鬼氣侵穴法。即當(dāng)避他如三百六十五度穿山甲于透地渾之殺者亦宜勾求。 龍落空亡即七十二龍之說思圭甲空亡之法也至如向制向生之訣。楊公用玄空五行以消息之收二十四山八水四金五行之生克以定避忌之方此一法也，又有用縫針取渾天六十龍五行以消息之此亦一法也又有穿山透地用三百六十五度五行以消息之此又一法也立法多端理難歸一兼行，并用多莫取決只從玄空五行。如楊公**** 亦無(wú)不驗(yàn)。仙曰穿山渾天甲子園布三百六十五度按二十八宿分金過度配五克。行，所屬是名星度五行用之如穴配如穴坐火喜對(duì)面水火星度水見火則相克火見火為比和故曰，若火見水為克，木見金為克出所謂相戰(zhàn)則兇也又如亥山。入首坐乾向巽要得透地龍水度為生氣主富貴雙全坐火度則犯關(guān)殺必傷人丁，而敗財(cái)?shù)撘映欠羌?xì)故而庸師可茍且誤人哉。 艮見丙巽見辛兌見丁震見庚坤見乙乾見甲離見壬坎癸為陰陽(yáng)相見。如艮龍到頭別無(wú)山水可收可避而丙上有山水相應(yīng)。則向首宜指丙方為陰陽(yáng)相見蓋艮自與丙配意氣相悅猶夫婦之翕合也，自然發(fā)福。若指他向則與艮龍氣不相干矣，他放此至如曜氣之侵凌。歌曰坎龍坤兔震山猴巽雞乾馬兌蛇頭艮虎離豬為殺曜犯之墓宅一齊休。假如巽龍到頭酉為殺曜其方有砂來應(yīng)或水歸堂，各為惡殺向首亦宜忌之若用雙山五行三合論之，則以生龍朝旺反受其禍又向巽龍見酉水到雖不向西水則三合難收，故特舉之耳余仿此亦且余仿此亦且有害而況可以向之耶獨(dú)巽龍。仙曰坎龍忌辰水坤龍忌卯水震龍忌申水巽龍忌酉水乾龍忌午水兌龍忌已水艮龍忌寅水離龍忌亥水向亦相同互相避忌者何也，殊不知坎水受辰土克坤土受卯木克震木受申金克巽木受酉金克乾金受午火克兌金受已火克艮土受寅木克離火受亥水克此名八曜殺縱真龍古地犯之召禍不輕故八卦之刑害有如此。 二十四山之興衰七十二龍之關(guān)殺甲之空亡曜氣之侵凌惟明覺者，為能察之而不昧或避或忌領(lǐng)會(huì)于心通其神妙然后能盡美盡善奪造化改天命救濟(jì)人貧。
第三節(jié) 審龍篇
原文：詳觀先圣之遺言，方識(shí)尋龍之要訣。砂行水輔唱隨聯(lián)，夫婦之情。水繞砂回拜舞聯(lián)，君臣之象。
劉釋：古先賢哲如楊筠松作尋龍賦有平地青龍之要訣。楊向答有浪花滾月蘆花三裊等語(yǔ)劉江東有鋪毯展席田角兜筌之說，考其理因得平地尋龍之訣始與山龍同術(shù)而水神出入尤緊于山也故下文先以砂行水輔發(fā)之。 經(jīng)云乘風(fēng)則散界水則止外氣所以止內(nèi)氣為水之母水為氣之子，水行則氣行水止則氣止水界乎處，則氣止于內(nèi)故凡龍行則水自隨如夫婦之相隨情諧意協(xié)亦理之然也。 凡龍之所止則四方之砂自然回顧雙雙顧局砂回則水自然還繞局外交流到堂悠悠洋洋止而不動(dòng)聚而不渙如拜如舞類臣之見君肅然欽伏也，仙曰砂回頭伏盤舒如舞拜之象而水之來去屈曲之玄亦若舞聚畜不流亦如拜又曰其靜如拜其動(dòng)如舞。
原文：是故真龍發(fā)足之初，猶萬(wàn)馬奔馳之勢(shì)。砂如浪涌，水如鱗交，簇?fù)硐蚯埃l(shuí)識(shí)方來之跡。*
劉釋：大低真龍之行砂隨水輔如萬(wàn)馬奔馳之勢(shì)不可遏也。 真龍出身其送從之砂夾輔推擁如浪之涌重重疊疊順?biāo)髹劷^無(wú)回頭及反背之勢(shì)水從砂去如魚之鱗或分或合或合復(fù)分如鱗之交隨砂而行滔滔向外不蓄不聚此真龍出身之勢(shì)如此形體豈易得哉今之術(shù)師一見砂頭方正便指點(diǎn)曰某龍某穴豈知龍有真體出身發(fā)足有住不住有正龍傍龍有真氣偽氣望砂點(diǎn)穴亦誤人矣。
原文：水似橫弓，砂猶勒馬，軍屯戟列，孰知止扎之蹤。
劉釋：凡龍到頭則送從傍砂雙雙回頭相顧猶如勒馬四水交流過堂橫聚環(huán)抱如弓案應(yīng)龍虎側(cè)列如戟屯伏如軍有此形勢(shì)方見真龍止扎不去乃結(jié)地也。今方術(shù)者一見砂頭水面方正不出向之合流交會(huì)而竟從點(diǎn)穴亦誤人矣。大凡真龍結(jié)穴，不在長(zhǎng)流大水之傍，亦不出大水之門。多結(jié)于兩水夾流之中旁有獲送砂而來直至入首之處群砂顧局或展開作案或纏或繞或選外遮后擁必不出身露體獻(xiàn)頭露面以泄真氣。古人云好龍卻是閨中女帳幕藏身不露體正比謂也。
原文：龍未住時(shí)，其來如逐。龍既住時(shí)，其止如伏。左砂右歸，右砂左錯(cuò)，眾水朝堂，群龍躡足，注氣凝神，雖招之而不來，前后關(guān)鎖，拒之而不去。
劉釋：龍未住時(shí)其來如逐龍既住時(shí)其時(shí)止如伏左砂右歸，右砂左歸，眾水朝堂群龍躡足，真龍未住其勢(shì)逐逐而行不容止也及其止也其勢(shì)即伏靜而不動(dòng)左砂到堂向右或右砂過堂向左而四畔環(huán)扼明堂其送從之砂躡足而朝拱護(hù)衛(wèi)如此方是真龍住歇之勢(shì)。
原文：故之水交砂會(huì)之方，乃見真龍入首之地。勢(shì)或涓涓，情猶赴海，鴉飛雁行，極目天涯。流神渙散則不歸，龍尚去而不住，微垣星散而不顧，氣尚行而未收，雖或開門立面，須知風(fēng)翼游鱗。 總?cè)恍钏疄殛P(guān)，亦是斬腰截氣。長(zhǎng)砂展席，取一節(jié)于支流。大塊鋪氈，求至純于配合。參透玄機(jī)，實(shí)可挽回造化。古先秘訣，豈容輕度非人。*
劉釋：水交于局前砂會(huì)于左右此見龍勢(shì)歇泊之處而尋龍必須先看其局前后左右之勢(shì)何如然后詳其體制之美惡方可以得其情狀吉兇休咎之跡也。 涓涓赴海，言水去而不聚鴉飛雁行言砂去而不顧此四句將以言龍行未住之勢(shì)，如下文所云龍之由去觀水之行止。水行，則龍行。水聚，則龍住。故水神渙散不收，則知龍尚行去而未見其止泊也。 龍氣凝住在旁砂揖伏歸關(guān)而后可見。若微垣旁列群砂向外而不顧堂局則知?dú)馍行卸匆娖涫帐耙病?龍行而不住氣去，而未收中有砂頭分布門面似有穴場(chǎng)可指點(diǎn)者此不過行龍上分支結(jié)穴耳非氣鐘大地如風(fēng)林宿鳥焉有益翼急水游魚豈有縱鱗雖有發(fā)福非久長(zhǎng)也。 真龍出身中間或得水聚之處分頭立面或支水揮肩破腹立頭而此等場(chǎng)穴亦是斬截龍腰取氣，立穴之法耳終非正龍自此氣蓄之地也如此形勢(shì)必得目力之巧心思之深者善能作用不失其法而獲福也。 長(zhǎng)砂直出隨水而出去如席之展無(wú)有兜界收拾不可立穴中間有支水插破其腹勾取其氣人局者亦斬腰截脈之法也。 融結(jié)真穴否則一片巒皮何所驗(yàn)氣。 此亦斬氣立穴之法機(jī)巧玄微能挽回天地自然之勢(shì)兇者可轉(zhuǎn)為吉非深于術(shù)者不能參透其奧也得其奧者足以參替造化以與人生人立命而便朝貧暮富也，東海聞歸至南陽(yáng)見臥龍古人恐泄天機(jī)秘而不言也。
第四節(jié) 審穴篇
原文：精靈聚于六秀之方，英粹誕于天門之上。
劉釋：艮丙巽辛兌丁為六秀之位以天市垣在艮太微垣天貴星在丙主天下之祿天乙在辛太乙在巽主天下之福少微在兌壽星在丁主天下之壽福祿壽三者洪范為五福之最洪范之?dāng)?shù)上應(yīng)天星故其方之氣清貴純美而龍?bào)w秀麗若震則為雷門主天下之威柄庚如威斗主四方之權(quán)行以肅令萬(wàn)物故其方名為將星亦貴龍也但巽辛艮為文章之府兌丙丁為司籍之地故六秀龍多出文章之士而艮丙則富貴雙全也又不如巽辛為清貴樞要卯庚則出人有謀略威權(quán)耳至于亥為紫微之垣天皇之帝座其貴尤尊故曰粹誕于天門。若巳龍亦有發(fā)貴特不顯大不如六秀人將亥龍之美丑未龍鬼牛之氣雖有微秀終亦敗絕十二陰龍棄丑未巳而不取蓋以此耳至于陽(yáng)龍為穴如寅申亦發(fā)福辰戌且能發(fā)財(cái)而左衿仙人不取之者非直以孤虛棄之寅田為風(fēng)磨之殺風(fēng)能拆物況氣得風(fēng)而散雖發(fā)福其如孤寡瘋疾向辰戌發(fā)財(cái)減門絕嗣亦使不忍也若坎離二山雖為陽(yáng)龍乃陰陽(yáng)之正位乾于西北而坎繼之坤退于西北而離繼之雖曰交極氣不盡廢故二龍亦能發(fā)貴但驟發(fā)驟廢如可畏耳至如坤亦有下后大發(fā)者久亦大廢故地理家貴陰而賤陽(yáng)且陽(yáng)龍性氣緩弱力微而輕陰龍性急力厚而清此陰陽(yáng)之別禍福應(yīng)驗(yàn)?zāi)巳绱艘?。仙曰?yáng)山行龍若體勢(shì)秀翼特違入首洞厚方正左右周密三吉六秀方有砂水朝應(yīng)尊嚴(yán)亦可若點(diǎn)一則收外氣之利一則收本山之吉亦能發(fā)富貴而旺人丁三四十年后必須另求吉地以代之否則力退福衰人丁必絕至如辰戌二龍決不宜下。
原文：震庚會(huì)而耀武，亦有輕重?？搽x交而已極，焉無(wú)厚薄。
劉釋：震庚二龍主武說見前篇然震為雷門天定卦以為廉貞星在焉故有威主出大將有鎮(zhèn)邊壓境之權(quán)若庚方亦不失神將之職此重輕之別則若庚龍坐乾朝巽則主出武文雙全震龍坐乙朝辛或庚辛二方山水相應(yīng)亦主少年科甲掌兵權(quán)之職。
原文：癸龍乘坎氣而有用，坤母西掖而未純。蓋以陰陽(yáng)老亢，四墓藏金，寅甲遇風(fēng)魔之列，巳申當(dāng)二四之偏，乘生止積聚，雖有成胎之象，而窮陽(yáng)剝本，終蹈孤虛之咎。
劉釋：癸本陽(yáng)山而得坎于之正氣故有用更生坎穴向離亦利坤亦陽(yáng)山而為太微垣所屬故不以陽(yáng)而以陰坤龍亢陰在申未之間少有曲折則不純矣故曰未純。
如乾為亢陽(yáng)坤為亢陰老陰老陽(yáng)不能生物故退處而不用辰戌丑未有亢婁午鬼四金暗殺藏焉寅甲雷神風(fēng)水震威散氣況火生在寅風(fēng)生于木五行惟火性酷烈木性而易焚風(fēng)能散氣拆物也巳申當(dāng)二四之偏不識(shí)其意皆明陽(yáng)龍之穴。
上言四墓乾坤寅申巳甲諸山雖來乘生氣之方而入首之處又得四獸攢聚砂水會(huì)堂止而有情者亦能興發(fā)富貴然終是陽(yáng)龍氣散犯孤虛之咎不惟易興而易衰其不利于人丁刑禍穴疾必所不免其巳龍木屬陰而止于陽(yáng)山之內(nèi)者以巳龍之禍與陽(yáng)山同也。
又曰六秀之內(nèi)惟巳亥為最則己亦吉龍也左衿仙人更不取巳者以其興廢之不吉耳非棄其才與德也與丑未二山同故下文云云。
原文：故地理家貴陽(yáng)龍而取旺相，雖丑未巳龍為所棄。賤陽(yáng)龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。
劉釋：結(jié)上文地理之家貴陰龍者取旺相之氣也然氣雖旺相而德有不足亦不為美故丑未巳雖陰山而尤為所棄雖貴龍而不盡取于陰賤陽(yáng)龍者以孤虛之氣也龍氣雖犯孤虛而德有可用未嘗不取如坎離二龍之發(fā)貴是也若既以陽(yáng)龍而秀氣又不能純厚易興易衰且啟禍絕人是寅甲申三龍下之發(fā)則極速宜若可取而刑禍絕丁故不敢用。
原文：用坎離而求一節(jié)之長(zhǎng)，避丑未而廢四金之氣。雖云：龍無(wú)吉兇之異，亦惟氣有清濁之殊，清主貴而濁主賤，理之常也。陰必吉而陽(yáng)必兇，氣使然焉。是故三吉六秀主富貴之樞機(jī)，而陰陽(yáng)品配為作用之玄奧。
劉釋：坎離二陽(yáng)龍也而取用之者以坎離為太陽(yáng)太陰之地火南水北有既濟(jì)之美下之發(fā)富貴顯達(dá)人財(cái)兩旺故亦可取若丑未雖陰山終為暗金所傷而不用。二十四龍吉兇之異無(wú)處考驗(yàn)氣有陰陽(yáng)清濁之別故貴賤吉兇應(yīng)矣。
三吉古云以貪巨武為是然九星貪巨武有云定卦取用者長(zhǎng)生帝旺取配者有三匝取用者有坐方取用者取用無(wú)一定之見故此言三吉者非九星貪巨武之謂也。
故玉尺經(jīng)中無(wú)一言及九星而此三吉者斷然不在九星上取也此蓋言亥與震艮三龍為三吉矣三吉三秀等龍實(shí)鐘秀氣為富貴之樞機(jī)而作用向指要得陰陽(yáng)相配乃為可貴如艮見丙兌見丁巽見辛之類如陰陽(yáng)相見。
經(jīng)云陰陽(yáng)相見福祿永禎陰陽(yáng)相辛禍咎踵門蓋以此了。仙曰艮丙兌丁巽辛此卦氣五行用之以收來山之吉凈陰凈陽(yáng)以收納氣之秀如巽龍而辛上有砂水秀麗則以辛收之之謂也然龍形有斜側(cè)之異水神有來去之差則納甲亦有不可盡合者要不宜拘執(zhí)于此也又有三合五行如寅午戌艮丙辛之類取一氣相見之義以明砂水生旺休廢之情收謂之向上五行山音五行三合之常。
楊公取用以定龍穴之貴賤向上五行楊公取用以避砂水吉兇三合之法在人宜活動(dòng)用而不當(dāng)偏執(zhí)死法今之術(shù)家用卦氣取用者執(zhí)納甲而不知變雖兇殺而有所不顧用三合取向者執(zhí)三合而不變雖水神反逆而不知避其有隨山行地勢(shì)立向則曰有真龍必有真案真水之處但取案應(yīng)門面方正面不究砂水龍向合法與否此庸師識(shí)見意何愚哉。
第五節(jié)
審向篇
原文：離趨壬癸，癸向南離?？驳枚±ざl(fā)貴，丙逢辛艮以鐘靈。庚宜艮震，坤宜癸交。艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。
劉釋：離納壬用壬向而坐丙穴此卦氣也然坐丁向癸亦不失為坎離相見而離山本音之氣，亦癸向收之矣癸山用午向癸配于坎坎癸向方而上納于離亦不失為坎離水火相射之意以離向收癸氣而取貴也。借配于坤以坎水長(zhǎng)生于坤申方耳丙艮本同一氣生旺相關(guān)正配也辛在戌宮三合類配亦足。
庚喜震而穴坐酉一氣也而配於艮則富貴并至坤本納乙而不作乙向者以近卯也借配於癸而坐丁亦發(fā)大貴。
丁山行龍正配在酉然酉與丁相隔四宮雖卦氣得合而勢(shì)不可借故棄兌而趨艮者以艮亦兌之喜也，亥龍本與未配而辰戌丑未四金之殺皆非可交故棄未而取丙為正巽癸為借此三合皆能以貴致用癸非可向坐癸向丁亦是。
原文：兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。巽見辛，辛見巽，兩承妙用。艮生壬，壬生丙，誠(chéng)為上吉。
劉釋：兌丁相見兌宜向丁然酉與丁相間四宮體勢(shì)欹斜而氣貫不順亦不吉借配于亥艮則富貴殊亦可但巽非兌之所喜故左衿仙人不取巽已於兌龍犯曜氣侵害之故也。震與庚卦氣相見而配合向指所必發(fā)大貴若辛亥則文武相承而并顯震庚主武辛亥主文章之應(yīng)亥則光文而后武辛則言語(yǔ)武全才也。巽辛相見互用作向主大貴少年科第文翰清奇何其妙也然辛龍尤配于卯主亦先文而后武亥亦主文翰官爵若惡龍見辛則大貴而借配於艮亥二方則福力便輕中雖貴不顯。然用辛庚而尤貴取丁兌而亦宜艮山納卦於丙作壬山丙向者大吉之環(huán)極富極貴之向也。然用辛向則名馳天下用庚向則才異過人用丁向則祿與壽齊用兌向則文與福齊是皆亦為全美而艮山又不當(dāng)執(zhí)丙向?yàn)槎ㄒ病?br />原文：天市見庚，才堪文武，少男遇巽，福壽雙全。此實(shí)卦氣之攸宜，為陰陽(yáng)相見。龍或神煞之交橫不一，砂水之隱見不齊，例難執(zhí)乎納甲，法莫妙于變通。
劉釋：天市艮山作庚向艮本生氣貪狠之地主生而不主殺以庚向則庚為威膽主有武異故出文武之才而富貴也艮為少男而巽為艮之所忌者蓋艮土陷於東南也若用巽向雖主發(fā)富而出人無(wú)壽獨(dú)發(fā)中房夫人賢美以少女在巽矣。已上取穴立向并從卦氣作用然有不合於法而不客執(zhí)一取裁故于各山之下復(fù)取借配之意亦皆與龍家本音相合情性一氣而用之也。如砂水吉兇異宜則棄正配而用借配方向上消息之務(wù)使龍向與砂水品定得旺相休囚之宜而不失于偏廢榮枯乃為妙用卦氣不全則用雙山三合五行收本山之音本山之音不合則用雙山收向上之音三合之法互相斟酌不換人若曰某山必得某卦氣納甲作向者固不是理某山龍必得某三合作向者亦不通變必須旁觀龍氣及堂氣砂水相應(yīng)而后議立向指某山之吉出某水之兇方善其法并見前卷。黃泉曜氣皆為神殺交橫于前后左右甚至不一砂水之法來于前后左右隱見難齊故尋龍容易立向極難向指一差如隔萬(wàn)山所貴智者在於浩法如執(zhí)已私拘於卦氣而不知神煞之在側(cè)執(zhí)于雙山而不知砂水之去來犯煞如此議向鮮不換人古云益與人家尋千龍不與人間立一向蓋以向之禍人甚大世衛(wèi)用雙山卦氣之法少有不誤則使移山塞水以強(qiáng)就之不知以立向就砂水而欲改砂水就立向至愚亦甚矣。
先圣曰愚而好自用災(zāi)必逮夫身，仙曰有吉龍必有吉水相輔然而世遠(yuǎn)年湮或?yàn)槿碎_鑿填塞有不合法者。若龍?bào)w真正則又不得不開鑿剪裁以就向也亦不過是大純而小疵者方可如此若大勢(shì)不合亦當(dāng)棄之矣若其龍來真正而入首體制或欠齊整或欠收拾則又不可不裁剪經(jīng)曰龍不足當(dāng)培，則培龍有馀宜裁則裁是亦成輔相之宜也易曰裁成天地之道輔相天地之宜此之謂也。又曰龍家入首有一定之方而穴因龍形亦有或勢(shì)或前或后或左或右不過因緩急曲直之間及雙來單來之異以為之異以為之移就耳若立向生穴全在避堂氣之神煞與水神之去來八方之秀氣以為趨避耳無(wú)殺可避就卦氣而無(wú)害用三合而不傷則以三合卦氣卦氣行字收八方之秀若有所益則益背秀氣則求福未得而反致大禍況禍應(yīng)神煞而貪秀氣而避神煞也禍去則福自生如犯速而福應(yīng)遲未獲將來之福而先失已成之福破財(cái)絕人眼前之福且不可安用將來之福哉世之術(shù)者戒之戒之。
第六節(jié)
審砂篇
原文：砂明生死，脈辨陰陽(yáng)。
劉釋：亥龍氣脈趙東南巽已入首而取穴西南東北角者亦是生龍發(fā)足而下死穴蓋亥歸。東南而西南東北房租氣不冠為死絕之地此法精妙時(shí)師不知多有向死絕點(diǎn)指者貧絕之禍。
立星龍派之來有陰陽(yáng)從左轉(zhuǎn)陰從右轉(zhuǎn)避其死絕趙其旺生則龍氣清和結(jié)穴秀麗故自各而左將入首者為陽(yáng)龍自左而右轉(zhuǎn)入首為陰龍陰陽(yáng)二氣俱得生旺不犯死絕者吉如甲。卯入首者木氣也自午巽而至為陰木自乾亥壬子癸丑而至為陽(yáng)木陰木生于陽(yáng)木生于亥俱得生氣出身若犯兌坤二方出身則龍發(fā)源巳先絕矣從雖砂水得局讓托完固終不發(fā)福。
原文：水發(fā)城門，流詳出入。
劉釋：龍行水隨故水發(fā)源之地即龍神出身之地或趨東或趨西必須詳觀其所出之方若流神從寅艮而出則知龍自坤兌而來則知水神必從寅艮而出以艮寅為水口者必兌龍成胎于正西巽龍生息于東南故郭氏云入山觀水口登穴看明堂即此意也。
原文：即行審來歷之因。
劉釋：凡龍?bào)w到頭歸收入口之處必考其本龍之來要知從何發(fā)足經(jīng)歷何方如東北到頭向艮寅之方其龍必自兌宮出身乃為真龍自坤申而兌者亦吉若從壬子癸丑而來必得坎上有左水佐輔夾流會(huì)合于坤申水左側(cè)更得乙辰水佐輔夾流會(huì)合于坤申水向寅艮而去方的若是離宮落頭則水必不自坤申上來矣故龍行來歷之因須自流神上消息之始可以得其情也，賴氏曰平坡之地千里無(wú)盡龍無(wú)一定之穴而人無(wú)一定之見假如一片方砂四方八面無(wú)有收拾似難取穴若能審龍形來歷之因真知灼見的系坤申行龍出體則知穴情龍脈趨東北乘坤兌之氣而融結(jié)矣巽巳行龍發(fā)源則知穴情龍脈歸西北矣。
原文：迎神定分合之自。
劉釋：迎神者朝會(huì)于堂局之水也水來到堂必有發(fā)源之處從何方分流而來又從何方會(huì)流而去知流神分合之情而龍脈結(jié)穴之真?zhèn)巫砸娙羲畞淼教米笈戏至鹘恍星昂蠖遗喜灰娖浜蟽膳蓨A流或橫去或直來前無(wú)兜收后無(wú)回繞者其龍尚未住扎雖砂頭有情方正端正未結(jié)穴也直至水砂交會(huì)之穴龍脈始聚而融結(jié)真穴。
原文：是故五行品配于八方，萬(wàn)象盡歸于四勢(shì)。
劉釋：乾坤坎離艮震巽兌八方各分隸于五行金木水火土正五行則乾金坎水離火兌金巽震木艮坤土萬(wàn)世不易之定氣也然以生旺死絕之氣定之則木生在亥而配乾金生在巳而配巽水土生在申而配坤火生在寅而配艮甲庚丙壬歷子午卯酉為五行帝旺之鄉(xiāng)是五行品配于八方者盡天地自然之氣運(yùn)行而不息以化生萬(wàn)物非人為可得而品配牽合之義者也若寅申巳亥乃五氣發(fā)生之始為龍家之四始萬(wàn)物之根基五行之旺氣必自寅申巳亥發(fā)生充盛而至于旺猶兌金之氣其始生在巳也青直經(jīng)云地有四勢(shì)氣行八方四勢(shì)行八方施生正謂此也。
原文：隨形察體，觀象審龍。
劉釋：隨地之形難察其龍之體觀砂之象而審其龍之氣象以氣形以理變者也如木之形必直而聳火之形必尖而側(cè)金之形必頂圓而腳闊土之形必方正。而尊水之形必曲折而動(dòng)故觀其直而聳者知其為木尖而側(cè)者知其為火頭圓而腳闊者知其為金也水土亦然如金之形圓而闊者又當(dāng)審其龍之自何方來如兌方發(fā)足則金形乘于旺氣而出真金龍也若自離方來其出身巳被火制矣縱雖結(jié)穴亦不久遠(yuǎn)馀龍皆仿，賴氏曰天龍有形者氣之所有鐘聚而成者也有象者形之所成類而取者也如土形方如玉幾屏金柜天馬之類金形圓而覆鐘復(fù)釜半月娥眉之類木形真行而玉尺橫琴展軸之象水形曲而生龍舞鳳群帶旗之象也如獅象之類金魚之屈莫非五氣之流行而各有當(dāng)然之則如取火形于焰動(dòng)取木形於包節(jié)取金形于開口取水形于曲折取土形於觚角如此審詳以取中則有以得其穴情之真也。
原文：氣藏于左右，忌分泄于鬼劫之交橫。
劉釋：龍?bào)w成形水神交合其地須已結(jié)穴然氣之充固興福力之輕重則又在于左右這獲砂或球抱有情水城聚固更不東西直竄西重五重節(jié)節(jié)包裹者方佳或自本身分伎向前環(huán)抱顧堂尤妙若左右砂頭東西飛竄或有本體抽出從肋下從腰內(nèi)肩肘之間左牽右挈東西亂竄者乃名鬼劫能分泄龍氣之英靈如有此等則須水交砂會(huì)亦不成穴矣。
原文：脈承於前后，怕透漏於坐應(yīng)之下渙。
劉釋：龍行入首結(jié)穴必前有案砂后有坐托則氣脈鎮(zhèn)重方有收蓄，若坐托無(wú)砂或有砂而瑣屑前有應(yīng)而斜欹反跳不拜堂不平正或水來斜射者其氣透漏而不聚也。
原文：蕩為魚背，出似。
散漫而難收。圓若金般，平如仰掌，認(rèn)高低而定取。
劉釋：平坡之龍砂寬大中高而四圍必低如鱉之背砂圓而四圍尖露如龜之頭者氣散而不聚也此不可扦扦之福絕圓若金盤幅高而中低平如仰掌前低而后高成此形象若龍氣分明的知來歷方可下賴氏曰有鱉背者砂不出角氣散難收
者砂頭微細(xì)而氣不藏蓄二者皆不結(jié)穴金般荷葉傍高中卑水在中亦必有出處點(diǎn)穴當(dāng)如仰月形看角兜收而中取之仰掌平坡必有掌窩認(rèn)取窩穴而定之揚(yáng)公曰認(rèn)掌窩正比法也。
原文：因四正四維之去來，究枝分枝合之聚向。
劉釋：水交流于子午卯酉四正之方則寅申巳亥為寶地又觀其水之出入以審何龍之結(jié)穴凡四至之地寶者多自生。
龍建乘旺穴水交流于寅申巳亥四維之方其子午卯酉為寶地凡四正之地寶者多自旺龍送行生成穴又須以水神辨之看其水分水合枝水之出入見若水不分枝作小分小合則氣寬而不清者，亦不結(jié)也。
原文：縱橫似織，方知眷戀之情。漚澤為湖，仍辨朝宗之勢(shì)。
劉釋：入首結(jié)穴之處前后左右若見水三橫四直屈曲交流猶如織帛然此砂變水戀砂猶夫妻相見而不忍違也眾水到堂或左或右聚匯如湖則知水交砂會(huì)矣然又要辨水神之出向何方而朝會(huì)或出于大江或出于大湖辨方定位以明龍穴之美惡也賴氏曰水來到堂有聚必有泄觀水之聚處可以見龍脈之行止水之去處可以見結(jié)穴之倚著凡龍結(jié)穴必倚向水神流去一邊蓋水神合流而去之地雌雄交媾之處也故穴必倚焉。
原文：九曲入明堂，石崇富貴。
劉釋：水曲則財(cái)?shù)摼矍鄢朊魈谜吒毁F雙全水直如箭射至明堂不惟貧賤而且孤絕夭亡。
原文：是故流神合法者，龍?bào)w方真。
劉釋：此總結(jié)上文言水之去來合法則龍脈結(jié)穴方見真正而無(wú)虛假若砂頭端正應(yīng)托尊嚴(yán)左右朝從周匝雖云龍脈可觀而水神去來一或不合其法則此等總為虛假所謂菩薩面者此也。
原文：戴九履一，而天地之中數(shù)居尊。鳳舞龍飛，而乾巽之陰陽(yáng)交泰。
劉釋：一者陽(yáng)之始九者陽(yáng)之極長(zhǎng)者陽(yáng)之中五屬土而龍?bào)w方正居中坐下長(zhǎng)砂為托面通橫水四道直水四道列砂九方得天地之正氣陽(yáng)剛中上為帝王建極之地產(chǎn)明王育賢相非尋常可比之地此蓋坎離交媾震兌合氣而成者也若亥上行龍自天門而出踴躍如飛巽上行龍自地戶而迎揚(yáng)砂如舞亥巳交合朝對(duì)有情左右送從合法則乾陽(yáng)而巽陰二氣交泰翕受數(shù)旋為明王聖帝臨民之地聚賢才會(huì)文武此地原不易得戴九履一謂子午也。
原文：雖有三關(guān)三峽之落，萬(wàn)防左牽右摯之非。
劉釋：龍脈出身前無(wú)關(guān)鎖則行而不住氣隨土行砂不轉(zhuǎn)峽則氣散而不收故真龍真地又首到頭左右必有從送砂頭向前拱來其中龍穿田渡水之處不使其出體露風(fēng)到頭之左右東環(huán)西抱如拜如舞則氣藏完固無(wú)有漏泄誠(chéng)大地也中龍入首或?yàn)殚L(zhǎng)砂曲折三里四里而來固自有關(guān)峽而氣恐陰礙曲角恐傷分泄于折處而入首之氣反輕則結(jié)穴亦薄故曲折之間有支水界送使氣從脈行兜收到頭方真又有真砂行龍三四里五六里隨水而出者有方砂居中三五百畝七八百畝成地者龍脈之來歷固在水神之出入可考而英氣這聚處何從而辨別必得體賤而下有微水穿破關(guān)氣節(jié)脈使渡峽在左在右曲折活動(dòng)而來入首之處或在左右肩膊水插界明白其氣方聚否則龍脈雖來氣渙而不收難以指點(diǎn)三里四里來龍或成曲折長(zhǎng)砂或?yàn)橹蹦鹃L(zhǎng)砂到頭其中腰與肩肘之下若有余砂分臂而出須要向前作本身之送從拜舞朝堂方可若東牽西摯各自分逃于本砂界無(wú)情意者卻來分泄我氣所謂飛散英靈者此也。
原文：生在發(fā)足，莫犯天罡。旺處出身，休逢死絕。
劉釋：寅申巳亥為長(zhǎng)生丑辰戌未為天罡蓋天罡所臨之地祿馬不到貴人不臨故生龍出身帶辰戌丑未天罡而來者皆不結(jié)地如寅艮龍出脈轉(zhuǎn)過丑上未而行是犯天罡矣子午卯酉為帝旺寅申巳亥為死絕旺龍出身轉(zhuǎn)寅申巳亥者亦不結(jié)地如卯木龍轉(zhuǎn)至午未方入首是水死在午絕在申而卯龍受死絕此天地陰陽(yáng)之妙理五行之真秘地理家不明此道則龍穴之生旺休囚且不知何以驗(yàn)吉兇休咎之兆。徐氏補(bǔ)釋曰凡寅艮龍轉(zhuǎn)過丑行巽巳龍轉(zhuǎn)過辰行坤申龍轉(zhuǎn)過未行乾亥龍轉(zhuǎn)過戌此皆為生龍犯天罡也凡甲卯行龍轉(zhuǎn)午未甲方結(jié)局丙午龍轉(zhuǎn)酉戌亥方結(jié)局庚西酉龍轉(zhuǎn)子午寅方結(jié)局壬子龍轉(zhuǎn)卯辰巳方結(jié)局此皆為旺逢死絕也。
原文：用大從小，而祥云捧月。以小輔大，而群雁實(shí)鴻。
劉釋：群砂俱大小者為尊龍來到頭結(jié)成三四畝地面或圓或方生傍有大砂重重交繞節(jié)節(jié)包承如祥云捧月之狀群砂俱小特取其大龍來入首結(jié)成一二百畝地面或圓或方而旁列小砂如星如月臂肩開翅如飛如舞雙雙砂頭向內(nèi)朝堂顧局出犀雁實(shí)鴻之勢(shì)也賴氏曰結(jié)穴之龍?zhí)卮蠖娚疤匦≌弑氐眯∩爸庥钟写笊盎蜷L(zhǎng)或方關(guān)攔于左右前后之外包承群砂在內(nèi)則局內(nèi)之砂水方有歸束不致散亂分流漏泄否則砂雖整齊而水神渙散能泄堂局之氣其結(jié)穴亦不美也若中砂細(xì)小而讓砂大者其不自有兜收雖本身輕微而其力反重。
原文：粗出細(xì)而細(xì)出粗，形奇鶴膝。橫取曲而曲取橫，裊若蘆花。
劉釋：粗中出細(xì)細(xì)出粗形如鶴膝三關(guān)四鎖入路而來者其氣清奇橫來曲展曲來橫展三折四曲裊形似蘆花入路而到者其脈活動(dòng)則龍脈真而穴情善福之大而富貴還矣賴氏曰三關(guān)四鎖似斷不斷如鶴膝也三折四裊似來不來蘆花也此言來情之善龍脈之活氣行之清皆于此可見左衿先師獨(dú)取之妙發(fā)楊曾之所未到處。
原文：木沖天而包節(jié)，生處方成體制?；鹧嫔隙嫫?，動(dòng)處乃見精微。面方正大，掛腳留情，言土。
劉釋：木星形長(zhǎng)直而瘦若無(wú)包節(jié)乃為死水無(wú)用處也必得水合襟左右有界水插入肩膊之內(nèi)界出門面方成體制。
火星成形頭尖腳潤(rùn)若火焰不協(xié)名照天火無(wú)用處也必得尖斜所向之處界水插過一邊使尖頭歸堂方可立穴。
土星方正其情在角界水?dāng)繗夤试涣羟閽旖侨敉鲁鼋鸫絼t生氣更完廖公言上角流金正此謂也。賴氏曰土為五氣之尊中立不倚其正性也傍分界水立穴在中通受子午卯酉四正之氣為坎離震兌之局尤妙但不宜當(dāng)局正心取穴俗云中宮地者謬甚矣惟帝皇之都有如此取用者取宅中以御天下坐坎面離之義開日月卯酉之門而四海文明矣。
原文：腳闊頭圓，開金取穴。
劉釋：金星形體腳闊頭圓須得開口取穴然要坐實(shí)若坐下不實(shí)名為懸鐘金其氣在邊如鐘之聲應(yīng)在邊也。
原文：雖四通八達(dá)之區(qū)，必有伏元?dú)w氣之所。
劉釋：此總言上文砂水雖四通八達(dá)分枝散布而去然其到頭必有收拾之處為伏元?dú)w氣之根也賴氏曰龍?bào)w到頭東西前后傍分枝腳四通八達(dá)而去似難收拾至于入首之處其眾砂分出者皆要雙雙回頭顧拱或?yàn)辇埢⒈w左右或?yàn)榘干案┓谇盎驗(yàn)閿r砂回塞水口其始雖四通八達(dá)若與本方無(wú)情及至到頭結(jié)穴之處雙雙不虛收作用神乃為伏降之氣而歸東堂局矣眾水會(huì)流到堂在前在后或在左或右東穿西渡南來北去一似四通八達(dá)無(wú)所收拾然其總括去處眾水群聚合流于城門之口重砂開塞于下者見其合不見其去此亦伏元?dú)w氣之根地有神氣而融結(jié)穴情始大。
原文：來氣短，須防腰截。進(jìn)氣長(zhǎng)，尤怕直沖。
劉釋：砂頭短折者坐后不得有橫水截往來脈使氣此蓋脈短而曲則氣反急疾不和故砂短折者怕腰截曲折也砂頭來若有三四里或五六里長(zhǎng)者中間須得曲折轉(zhuǎn)關(guān)駁換過峽或三重四重如亥氣入艮艮氣還亥龍入震震氣還亥則非直沖矣然亥氣趨艮艮上又得支水兜激回亥則艮宮不到散流各立門面以分泄其英靈使復(fù)還亥而去乃妙苦若艮宮無(wú)水兜激在其自去各立堂局是亥入艮就火局結(jié)穴矣亥入卯卯宮無(wú)水兜激任其自去卯上立成堂局是亥龍入卯就旺方木局結(jié)穴矣若得艮入亥亥入艮艮又入亥三關(guān)三出仍作本龍出身結(jié)地是以亥龍入亥穴則發(fā)福綿遠(yuǎn)富貴雙全百子千孫無(wú)有極也經(jīng)云龍來不脫龍來氣三峽三開元復(fù)元正比理也。
原文：是故博換轉(zhuǎn)關(guān)，實(shí)龍行體勢(shì)之真。而左關(guān)右界，為入首成胎之要。
劉釋：賴氏曰上二句結(jié)上文龍行體勢(shì)須要博換之意下二句發(fā)明入首結(jié)穴之體段大凡砂頭到局將結(jié)穴之處若頭平額闊或左薄而右厚或左厚而右薄脈氣沖至到頭在東在西或左或右而倚於一邊何以兜收其氣而取穴故龍脈入首必得枝水關(guān)界使氣聚而不散方成穴體關(guān)者關(guān)其氣使不走也界者界其氣使就局也開水長(zhǎng)而曲界水短而真。
原文：一片蠻比，將奚取證。云翔霧起，何處兜收？
劉釋：此言到頭立穴之處左右無(wú)關(guān)界水只是一片蠻皮無(wú)以證其氣之聚不聚難止而又無(wú)以辨其歸向之定局也賴氏曰平洋之地與山龍之局取氣驗(yàn)穴最難山龍落頭有大小分水可辨其入首之真?zhèn)斡写笮『纤煽计錃庵怪套侄ǔ雒}之由觀諸祥住結(jié)之根蟬翼界子其傍德水陰于其側(cè)龍蹲虎踞案棄面堂有此取證昭然可指若其平砂一片不仰不俯若無(wú)關(guān)界何以取證至如龍行處勢(shì)云飛霧走難有開峽而前無(wú)砂頭回抱又不得水來交合干左右則龍脈未見收拾之氣必不聚矣。
第七節(jié)
造微賦
原文：太極分而兩儀奠，二氣布局順逆行。左陽(yáng)右陰，龍行兩路，而陽(yáng)順陰逆，氣本一源。
劉釋：混沌之初太極之氣未分及輕清之氣開于子而上浮者為天重濁之氣開于丑而下凝者為地其日月星辰懸象于天者即其清氣精而明者也山川江河列于地者即其濁氣凝而通者也天象屬陽(yáng)地象屬陰陰陽(yáng)既分五行兆布陽(yáng)氣左旋春行于東夏行于南秋行于西冬行于北五氣順流四時(shí)序而萬(wàn)化生者皆是氣也陰氣右旋夏行于南春行于東冬行于北秋行于西五氣逆流時(shí)序正而品匯高皆是物也然陽(yáng)氣長(zhǎng)故進(jìn)而左陰氣消故退而右陽(yáng)長(zhǎng)則陰消陰長(zhǎng)則陽(yáng)消進(jìn)退消長(zhǎng)化育之機(jī)也而一順一逆本自然之運(yùn)馬耳故陽(yáng)生于冬至甲于時(shí)之半而左行陰生于夏至甲子時(shí)之半而右行陰陽(yáng)相禪左右相湯此之謂化機(jī)知化機(jī)之理，則知山川列形安非瑰然示人以象矣故法象莫大乎天地。
形云列于地者非瑰然之物要亦陰陽(yáng)二氣為之也故土因氣形陽(yáng)氣左旋則脈從而左轉(zhuǎn)陰氣右旋則脈從而右轉(zhuǎn)故其地勢(shì)自右轉(zhuǎn)左入局者為陽(yáng)龍從左轉(zhuǎn)右入局者為陰龍分陰陽(yáng)而兩路而順行逆行其地氣自然之運(yùn)也。
原文：陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，相見協(xié)室家之義。陽(yáng)以蓄陰，陰以含陽(yáng)，雌雄廢交媾之情。故陰交于陽(yáng)，陽(yáng)下濟(jì)而施生。陽(yáng)交于陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機(jī)之戶。
劉釋：氣者水之母氣行則水隨水止則氣止與母同情水氣交逐猶影之隨形也蓋氣一也溢于地外而有跡為水行於地中而無(wú)形者為氣水其表也氣其里也表里同運(yùn)內(nèi)外同流此造化必然之妙運(yùn)故欲知地中之氣趨東趨西即水之來去亦可以既知矣。
訣曰是性命非神氣水鄉(xiāng)船只一味故曰善觀氣機(jī)之運(yùn)者觀諸水川上之嘆亦可以觀宣尼見道之深焉然龍行必有水輔止氣必在水界輔龍氣者則在于水故察其水之所來足以知龍氣發(fā)源之始止龍氣者亦卒于水故察其水之所交足以知龍氣融聚之處。經(jīng)曰界水則止又曰外氣運(yùn)行內(nèi)氣止生誠(chéng)哉言欲然天地之氣陰與陽(yáng)而已而曰一陰一陽(yáng)之謂道又曰陰陽(yáng)互氣其宅動(dòng)靜互為其根陰陽(yáng)相禪萬(wàn)物化醇郭子有云獨(dú)陽(yáng)不生獨(dú)陰不長(zhǎng)由是觀之則知沖陰和陽(yáng)而后可以成化機(jī)也，故陰龍必得陽(yáng)水來含陽(yáng)龍必得陰水來交外氣與內(nèi)氣相會(huì)二氣感化而成物猶夫婦媾而生育也陽(yáng)為龍陰為雌陽(yáng)龍左行而陰水右來到堂合襟為陰以合陽(yáng)陰龍右行而陽(yáng)水左來到堂合襟為陽(yáng)以蓄陰即雌雄龍相會(huì)牝牡交媾之情也陰陽(yáng)相見福祿永禎沖陽(yáng)和陰萬(wàn)物化生此天地自然之化機(jī)合而言之即統(tǒng)體一太極之妙用分而言之隨物付物又各具一太極之玄奧也，知太極之理可與語(yǔ)化機(jī)之妙知化機(jī)之妙可與語(yǔ)匯形法之學(xué)矣。
以龍脈之來土隨氣形氣雖流行而不可微言其龍脈之來止一定而難移故龍形則轉(zhuǎn)而守位若夫水則動(dòng)而無(wú)常或東或西無(wú)一定之性雖氣行水來固有自然之勢(shì)然氣不能自止必得水交而后止故陽(yáng)龍入首而陰水來會(huì)陰龍入乎而陽(yáng)水來會(huì)是之謂陰陽(yáng)交媾言陰交于陽(yáng)，陽(yáng)交于陰者皆以水言也。經(jīng)有云形止氣蓄氣之流行無(wú)往不到何從言蓄蓋以局前之水能止龍氣如界水三叉是也故楊公所以曰水到三叉細(xì)認(rèn)宗也經(jīng)義云外氣橫行內(nèi)氣止生內(nèi)水隨土，土因氣形而脈止氣聚也者蓋以橫行于前足以止內(nèi)氣也，至于山龍得龍虎應(yīng)接橫行于前亦為形止氣蓄而內(nèi)氣所由以止生者此也。由是觀之則楊公所謂陰交陽(yáng)交以從水神立意向也氣隨上形形靜而有常水則動(dòng)而能運(yùn)轉(zhuǎn)則守位動(dòng)則流通故能賴于龍而龍不能進(jìn)交于水勢(shì)也。故龍不可裁而水可裁。
陰交于陽(yáng)，陽(yáng)下濟(jì)而施生者陽(yáng)在下而陰在上陽(yáng)氣下濟(jì)而乘陰以施生也陽(yáng)交于陰陰仰承而翕受者陽(yáng)在上而陰在下陽(yáng)氣下降而乘陰以翕受也。陰施陽(yáng)受胎息始成蓋化育之妙氣機(jī)必然之理也。
天根者陽(yáng)氣所從出之門即施生之竇猶男于牡月窟者陰氣所發(fā)育之施即翕受之戶猶女于之牝相對(duì)玄竅相通男女交媾而生息自盛矣。
原文：乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡。
劉釋：乙用丙交者丙火生于寅沐浴卯冠帶辰臨官巳帝旺午衰于未病于申死于酉墓于戌者丙之暮即陽(yáng)艮龍之天根陰亥水之月窟也丙用乙交者乙木生于午沐浴巳冠帶辰帝旺卯臨官寅衰于丑病于子死于亥墓于戌是戌得乙之墓陰亥龍之月窟也陽(yáng)艮水之天根也丙乙相見玄竅相通為雌雄交媾者此也震離二龍同局至于辛配壬者巽兌之陰局也壬配辛者甲子之陽(yáng)局也丁配庚者寅午之陰局也以四龍水法皆在于辰土出路故耳癸配甲申子之陰局也甲配癸亥卯之陽(yáng)局也以酉龍水法皆在于未上出路故耳行龍布?xì)獠⒆黾滓医慌浞ɡ鋱D式并見后。
乙辛丁癸陰也甲庚丙壬陽(yáng)也陽(yáng)用陰應(yīng)陰用陽(yáng)朝故乙得丙丁得庚辛得壬癸得甲為陰用陽(yáng)朝丙得乙庚得丁壬得辛甲得癸為陽(yáng)用陰應(yīng)陰陽(yáng)相見猶夫婦之獲雌雄牝牡。
原文：若陰遇陽(yáng)而非其類，號(hào)曰陽(yáng)差。陽(yáng)見陰而失其偶，名為陰錯(cuò)。
劉釋：如乙亥龍用丙氣相合乃為陰陽(yáng)正配而戌上出水得相見之義若辰與丑上出水是見庚壬水口而非其偶謂之陽(yáng)差陽(yáng)差則傷男丙寅龍用乙氣來合為陰陽(yáng)正配而戌上出水為陰陽(yáng)相見之義若辰與丑上出水是見丁壬水而失其類為之陰錯(cuò)陰錯(cuò)則傷婦。
原文：夫妻猶路遇，終強(qiáng)合而不諧。眷屬一家，縱輕微而有用。二女同居，孤陰不長(zhǎng)。兩男并處，獨(dú)陽(yáng)不生。
劉釋：如丙乙相見為夫妻同情眷屬一家雖去來輕微猶為有用富貴福澤亦能及其所生若丙不逢乙而遇丁癸辛未水口出路者是夫遇妻于路乙不逢丙而逢甲庚壬水口出路者是妻遇夫于路雖砂明水秀終為強(qiáng)合無(wú)情其發(fā)福亦不甚厚蓋以玄戶不通也銅山西崩靈鐘東應(yīng)又云鶴鳴在陰其子和子以其同聲相應(yīng)同氣相求耳先賢曰氣和則形和形和則氣和形氣俱和物乃化生故陰陽(yáng)和則萬(wàn)物生夫婦和則男女育又若丙配乙于中途乙配丙丁半道如丙生于寅而水卻不自寅來卻于辰巳方來至于水口卻在戌上出水是育竇相通而來水只在中途中見也此本為正配而發(fā)福遲緩更主老年科第凡百俱遲主老夫少婦生子之應(yīng)不旺人丁長(zhǎng)房不利特發(fā)中小房財(cái)?shù)撚钟兴畯乃帣M伏過堂而出亦為路遇此尤不合局不發(fā)福祉雖發(fā)亦輕可以水立向有于向上消息則客水登堂亦能致吉。
原文：化育本于龍家，盛衰系于形應(yīng)。
劉釋：夫天地一男女也男女一天地也觀男女可以知天地矣乾陽(yáng)宰生物之機(jī)而坤陰成生物之能猶男女合而二氣感而孕育故上龍雖能生萬(wàn)物富貴利達(dá)于茲焉出然不得形應(yīng)以觸則化機(jī)不幾乎息矣故陽(yáng)用陰應(yīng)陰用陽(yáng)朝形以氣融則固以生氣感而應(yīng)鬼福以及由是論之則生富貴旺人丁皆在于水神交會(huì)合法而后應(yīng)也主貧賤受孤窮亦惟水神來去失度使然也故氣化之聚不聚或盛或衰系于水而巳龍陽(yáng)而水陰或龍陰而水陽(yáng)陰交媾則氣感而應(yīng)鬼福始生舊本劉伯溫先生注云化育雖本于陰陽(yáng)龍氣而所以發(fā)富貴貧賤則又系于形應(yīng)形應(yīng)感觸物隨而始蓋言龍多凝結(jié)而不得穴則形與氣不應(yīng)而衰穴乘生氣則形與氣應(yīng)而盛此以乘生氣則形與氣應(yīng)而盛此以乘氣穴立法也陰陽(yáng)交媾而不得向則向與氣不應(yīng)而衰向乘堂氣則向與氣應(yīng)而盛此又以乘氣立向也而言。
原文：此故左行從亥子而進(jìn)，右行從子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。
劉釋：此言布?xì)庖圆焓⑺チ⑾蛞郧笊ㄏ蛑敢幻鲃t水神之生旺死絕暸然在目故陽(yáng)從左旋自亥子丑而陰從右旋自子亥戌而進(jìn)各因陰陽(yáng)朝應(yīng)以為順逆之法正所謂二十四山分順逆認(rèn)取陰陽(yáng)祖與宗陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)陰從右路轉(zhuǎn)相通。
如乙丙相見乙木生午旺丙寅火生寅旺午乙木所生之地即丙火帝旺之方乙木帝旺之方即丙火所生之地乙與丙故曰生旺互用丙墓在戌乙墓同之故為玄竅相通蓋以丙乙皆以戌上為水口也楊公葬白龍?zhí)兑液堉餮ㄒ疑鷼庠谖缫矣帽蛏鷼庠谝缟铣鏊苏ビ眯[相通故發(fā)大富貴作丙向收寅甲水歸戌也。
原文：惟偶成于契合，勿樂交于兄妹。
劉釋：乙丙丁庚癸甲辛壬皆契合而偶成者右乙亥見甲水辛酉水癸龍見壬水丁龍見丙水則乙甲辛庚壬癸丁丙皆為兄妹同氣豈其所宜交乎雖乙見甲為陰遇陽(yáng)而總為不樂。
原文：是故周公制禮，明家室所以別男女，聚異姓所以別夫婦。此蓋天經(jīng)地義之常要，亦理氣自然之運(yùn)。
劉釋：此言周公制禮男女相配俾有家室異姓相合俾明嫌疑禮不娶同姓者所以辨族也圣人心通乎天道德明乎地紀(jì)法天之經(jīng)則地之紀(jì)以立人極要亦理氣自然之運(yùn)也。
此言聖人別男女定夫婦者法天經(jīng)地懿之常要道以立人紀(jì)合理氣自然之運(yùn)要非強(qiáng)人情違天地之道而為之制也即聖人制禮以合男女陰陽(yáng)不外乎無(wú)經(jīng)地懿之常則知地理取陰陽(yáng)相見牝牡交媾各有正配而不可亂也乃天地自然六氣化育萬(wàn)物之真機(jī)也。
原文：乃若天開財(cái)源之門，地軸?；]。法顯玄空，神功莫測(cè)。
劉釋：水神發(fā)源之處名天關(guān)水神流出之處為地軸天關(guān)主財(cái)?shù)摰剌S管人丁來水深長(zhǎng)則才德悠遠(yuǎn)出水合法則人丁繁息以玄空為化生之牝戶故也法顯玄空神功莫測(cè)。以水龍相交得陰陽(yáng)相見之義而生旺到堂則生水發(fā)人旺水發(fā)祿亦所必然者或有陰陽(yáng)背馳而向指難收財(cái)?shù)撊硕∪粲兴潉t又立玄空五行之法取八水四金四火四木四土布列二十四山之中用以消乎水路取生我克我為吉生出克出為兇來水合法必發(fā)財(cái)?shù)撊ニ隙缺赝硕〖詰?yīng)兇以兇應(yīng)神功莫測(cè)者也。
原文：五行實(shí)系于龍家，禍福須取明于水路。顧我復(fù)我，為官為父。生之奪之，彼無(wú)心而曷濟(jì)。生入克入，情既去而復(fù)留。
劉釋：玄空五行與龍家本音之義實(shí)無(wú)干系且本山五行以甲乙巽寅卯屬木丙丁巳午屬火庚辛申酉屬金壬癸亥子屬水坤艮辰戌丑未屬土之類而玄空之氣則又以乙木酉金為火巽木申金為水訣曰丙丁乙酉原屬火乾坤卯午金同坐亥癸甲艮是木神戌庚丑未還屬壬子寅辰水為名辛巳壬申同水府取用坐穴坐向與水口來去之地是何字得何五行以求生克也。
克我為官生我為父凡五行之氣取相生忌相克此反取克入者蓋以水神之來彼來交我情自趨之故生我克我者情自彼入也水神出去情不欲絕故生我克我亦情自彼入若土龍?bào)w靜而專雅靜故常守位生克出則動(dòng)矣水龍動(dòng)而真惟動(dòng)而直故常運(yùn)化克入生入而化工自成矣穴依龍君道也無(wú)為恭巳南面而出令者也向依水臣道也行君之令而施仁者也君則逸而有成臣則勞而成功此亦天地自然之運(yùn)耳如此則生入克入之義明矣。
水神流出勢(shì)不可回我雖生之不以為德我雖克之不以為怨所謂彼無(wú)心而曷濟(jì)然水神流出勢(shì)雖不可回而其情則不可失我固不可失我固不能為彼若何而彼之情則不忘乎我勢(shì)欲擊而生我克我亦能為我作福矣來既施恩去猶貢福豈不為吉。
原文：相天地，贊化育，無(wú)非此道?；卦旎?，改天命，術(shù)何妙焉。吉地每留于積德，善地豈授于邪淫。
劉釋：形法之術(shù)沖陽(yáng)和陰觀形審氣辨方察音故天經(jīng)以立人紀(jì)明尊卑定上下隨天時(shí)順人事建邦治國(guó)百姓輔相天地宜參贊化育不及使天地位于上下而萬(wàn)物育于兩間者亦不過此道焉巳矣況于葬者乘氣立穴收生氣蔭死骨召鬼福以及其所生使鬼神不得以司吉兇之柄造化不得以宰物之義回天命而改造化其術(shù)亦妙矣哉。
至道精微惟聖人然后能及此非睿智孰能之地理之學(xué)本于太極之理河圖以呈其源洛書以發(fā)其微乘陰陽(yáng)五行之氣而順天地自然之運(yùn)反氣以入骨其道至精至妙惟聖人其孰能知此道之妙哉道且不能知沉又能穴之以乘氣召鬼福以及其所生乎。
異之仙人天神共怒葬法有回天改命之功能召鬼神以及人如此故吉地常留于積德之家而善地不可授于為惡之徒蓋福善禍淫是乃天道順天之道以造福則天必應(yīng)之若授之于邪淫之輩則天固禍之而人固福之是違天道而諱福矣天地鬼神其肯容耶天不罪為惡之人而罪法蒙羞矣。
某雖不敏幸淑師傅戒言在通焉敢忽諸論天真戌嚴(yán)總為天更立玄機(jī)耳彼購(gòu)大利操大錢者何君與嗟乎贖大作先鋒于為善惡兩家呈功過纖籍母寧為混善惡于千雷河海而愿為一網(wǎng)打盡之桃花漁也。
第八節(jié)
天機(jī)賦
原文：嘗考尋龍之法，首看龍之盛衰，次觀向水之吉兇，審召瑞邀祥之妙，察陰陽(yáng)朝應(yīng)之情。
劉釋：龍運(yùn)以五行揆配于二十四山之上如亥卯方到頭是木龍之氣用木生于亥起倒然有陰陽(yáng)之分陽(yáng)本起亥陰本起午順布各從陰陽(yáng)行運(yùn)以審生旺休廢生旺為吉休廢為兇而吉兇禍福可得而察矣具召瑞邀祥之法并以向上消之如生方水來吉?jiǎng)t以向趨之旺方水來吉?jiǎng)t以向邀之楊公云向依水立正邀祥之法也。
原文：生旺墓吊合于三方，而孟仲季之公位攸分，十二宮配屬于五行，而貪武破之天星始定。
劉釋：寅甲巳亥四孟也而權(quán)刊艮與焉子午卯酉四仲也，甲庚丙壬
焉辰戊丑未四季也而乙辛丁癸
焉，如長(zhǎng)生在四孟則吉兇應(yīng)于長(zhǎng)于帝旺在四仲則吉兇應(yīng)于仲于墓庫(kù)在四季則吉兇應(yīng)于幼子長(zhǎng)生則為貪狼官旺為武曲墓庫(kù)為破軍并以孟仲季分配以公位。
原文：人丁實(shí)系于長(zhǎng)生，財(cái)?shù)摫馗诠偻?，是以生水朝堂，螽斯千古。旺神聚局，食祿萬(wàn)鐘。
劉釋：長(zhǎng)生帶人丁帝旺主官祿故長(zhǎng)生水到堂則子孫繁盛帝旺水朝堂則財(cái)帛豐盈。
原文：貪富貴則棄生朝旺。圖嗣續(xù)則背旺迎生。
劉釋：立向之法先以水口為主然后細(xì)察來水方位屬何生旺如生水到堂而向乘生氣則先發(fā)人丁旺水到堂而向乘旺氣則先發(fā)財(cái)?shù)摯藯罟蓉氈g(shù)不必得吉地以為之處即于水神之來去而向乘之便龍發(fā)福如此然則得吉地而向水合水則亦不發(fā)福況于無(wú)吉?dú)饪沙苏吆酢?br />原文：破軍侵帝旺之鄉(xiāng)，身無(wú)一命之寄。天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。
劉釋：墓方水逆流到堂沖破官旺則貧賤必矣身無(wú)一命言不貴也不言貧者互見也墓水也沖破長(zhǎng)生則損人丁主少亡孤寡女且不可招況于子乎甚言絕嗣之禍如此。
原文：生來會(huì)旺，聰明之子方生。而旺去沖生，縱有富貴徒然。旺去迎生，富貴之期驟至。而生來破旺，雖有子何為。
劉釋：長(zhǎng)生水先到堂局會(huì)旺水合流在庫(kù)主葬后先發(fā)人丁生貴子登科第旺水先到堂局會(huì)長(zhǎng)生水合流聚庫(kù)主葬后先發(fā)官貴而后發(fā)人丁若旺水逆流沖破長(zhǎng)生雖發(fā)官祿卻損人丁生水逆流沖破帝旺雖發(fā)人丁卻傷財(cái)?shù)摱卟欢ㄈ∫踩缫姶说人氁韵蛏舷⒅畬⑷ニ畵茉谒ソ^之方則來水必在旺方矣。
原文：未離胎而夭折，多因沖破胎神。才出世而亡身，蓋為擊傷生氣。
劉釋：胎水流出明堂主有墮胎之應(yīng)及血崩淋瀝之災(zāi)蓋胎為生氣發(fā)萌之初流出主女人不受胎流入則墮胎長(zhǎng)生氣克而水來?yè)羯⑵錃鈩t主有周期亡身之禍蓋生氣為孩兒煞俗為百日關(guān)者非也。
原文：冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。
劉釋：氣至冠帶則氣而長(zhǎng)矣擊散其生長(zhǎng)之氣則主損齬齡及將出幼之人氣至臨官則長(zhǎng)而盛矣喪其充盛之氣則主損弱及三十上下之人蓋氣血方剛則中主而損其氣則夭亦必然之應(yīng)也且人至二三十之時(shí)則成材矣以形應(yīng)乃造化之本然故也圣人順時(shí)為政保養(yǎng)天和使無(wú)乖戾故雞豚狗氣之蓄無(wú)失其時(shí)斧斤以時(shí)入山林樽節(jié)愛養(yǎng)者矣同不欲損折其方長(zhǎng)之氣而使之充長(zhǎng)條達(dá)也故早輔相之方地理家忌傷生旺之氣而保全之以為造福正所以運(yùn)氣而發(fā)造化耳。
原文：貪狼直步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。
劉釋：長(zhǎng)生水向堂曲流直至本音庫(kù)墓方聚蓄洋而去別無(wú)他方分流破碎則主子孫多壽有此等水法則堂局周密內(nèi)氣完固故有此應(yīng)天罡水從坐后反沖生氣亦主人丁夭亡。
原文：四敗傷生，雖有子而母明父暗。旺神投沐浴，縱居官而淫亂可羞。
劉釋：子午卯酉為咸池水又名桃花水若水從子午卯酉土朝來流至生方而去不惟無(wú)子且主雖得子亦是奸生而母明父暗也若帝旺水朝入穴何子午卯酉方是旺神投于沐浴之鄉(xiāng)雖發(fā)富貴亦是閨門淫亂而風(fēng)聲可羞也。
原文：遇陽(yáng)差而克夫，見陰錯(cuò)而傷妻。
劉釋：陽(yáng)差如己氣見壬庚甲子順去者是也主婦人克夫孤寡若陰錯(cuò)則丙氣入辛丁亥水迎去者是也主男子克婦鰥居無(wú)子氣以類應(yīng)故也。
原文：雌雄路遇，而晚歲榮華。眷屬同情，而家門孝義。
劉釋：法見圖注詳觀圖式而可知矣。
原文：情過而亢，呂望八旬方際會(huì)。交而不及，顏回三十便身亡。
劉釋：交極則亢故主暮年發(fā)達(dá)如太公之遇文王也不及則廢故主少年夭折如顏回。
原文：秀水來而特朝破旺，應(yīng)居官而卒任尸還。
劉釋：旺方主官祿秀水主榮貴若三吉六秀特朝到堂卻從向前官旺方流出主子孫科甲而不善終死于官而扛尸回家也。從至究房分之榮枯品三方之等第福有重輕須明緩急災(zāi)祥驗(yàn)應(yīng)必有先后房分公位及至生旺墓三方配孟仲季以斷吉兇法是前如孟為長(zhǎng)子長(zhǎng)生管長(zhǎng)房主人丁若生水先到堂主先發(fā)長(zhǎng)房仲為中子帝旺管中房主財(cái)?shù)撊敉鹊教弥飨劝l(fā)中房生水先到先發(fā)人丁旺水先到先發(fā)官祿此緩急先后之應(yīng)也余可類推。
原文：是故孟兄寄位于貪狼，胎沐養(yǎng)生同斷。仲子取權(quán)于武曲，冠臨衰旺無(wú)殊。三子弟當(dāng)叔季，病死墓絕同途。
劉釋：此十二位分三札貪狼管長(zhǎng)房而胎沐養(yǎng)三方系焉武曲管中房而冠帶臨官衰系焉天罡管三房而病死墓絕去則吉應(yīng)小房但水神來去審三吉六秀以斷之。
原文：是以迢迢生水貫天罡，不特長(zhǎng)兄毓秀。屈曲旺神歸墓庫(kù)，也應(yīng)仲叔均榮。
劉釋：長(zhǎng)生主長(zhǎng)房若生水朝堂直貫?zāi)狗搅鏖L(zhǎng)則長(zhǎng)子與中小三房皆吉故曰不特長(zhǎng)兄毓秀中間或有雜流破向?qū)m則斷某房應(yīng)兇官旺水屈曲流業(yè)朝堂向墓方出去則主二房與三房應(yīng)吉其長(zhǎng)房則不干預(yù)矣若旺水與衰病水流來到堂卻從養(yǎng)生方去則中房吉而小房?jī)础?br />原文：生與旺而同歸，人共財(cái)而咸吉。更從六秀方來，定擬滿門朱紫。
劉釋：生旺方水同到堂朝合流墓出則人丁財(cái)帛皆吉若生旺二水皆系三吉六秀方發(fā)流而到則秀氣更佳不特人財(cái)咸利且主科第魁元富貴雙全。
原文：如見曜方?jīng)_至，應(yīng)知合室遭刑。
劉釋：生旺二水雖見朝堂若非吉秀等方來至而復(fù)從八曜關(guān)煞等方及子午卯酉咸池軍賊殆土流來則雖系向上上旺必主有刑戳之慘若主休囚而龍身者猶驗(yàn)蓋在體賤百煞旺則化官為鬼故也。乃若龍觀入首水看流頭天干位上宜來須防流破地支位上宜去切忌朝歸。
凡龍只看入首一節(jié)屬何三吉六秀以斷貴賤水則觀發(fā)源之處及經(jīng)流到頭一節(jié)屬何吉秀以斷吉兇水屬陽(yáng)從天故來朝則宜自天子乾坤艮巽甲庚丙壬乙辛丁癸方上則吉若其去則要自地支位上去而不喜其來也。
原文：是故小赦文進(jìn)，則貢福于小男。大赦文進(jìn)，則福臨于仲子。
劉釋：乙辛丁癸為小赦文水其方水朝則小房獲福甲庚壬丙大赦之文也，其方水朝則中子應(yīng)吉其子午卯酉四仲地支皆祿二房來則兇禍辰戌丑未四墓地支皆系三房來則兇禍此又不在生旺論也。
原文：四柱有情，長(zhǎng)房應(yīng)福。
劉釋：乾坤艮巽為維為天地之四柱也是水來朝福應(yīng)長(zhǎng)房而寅申巳亥水來則孟子遭兇矣。
原文：是以庚甲朝堂，腰懸金印。而寅丙到局，身披朱衣。
劉釋：此言甲庚寅丙四水之吉甲水主風(fēng)疾而此則責(zé)者得庚金以泄制之故吉甲水獨(dú)流入堂則兇矣。
原文：年少蜚聲魁第，必是水來寅甲。官榮侍郎之尊，多因朝是申庚。
劉釋：寅甲水天市垣星照臨三吉六秀龍得寅甲朝堂主少年登高科以木文章也申庚水紫徵垣照臨三吉六秀龍見之主官居極品為郎侍等職以金主利而文籍在辛兌也震龍得之則主武職以秋金肅殺之氣。
原文：亥壬為外任之司，巳丙為內(nèi)應(yīng)之職。
劉釋：亥壬水本紫微垣所臨在天門理當(dāng)為京職者以亥雜壬則當(dāng)在外若巽龍獨(dú)見亥水必主有翰林之美巳丙為太微垣所照地戶為后妃之居乃天子之掖庭也故巳丙水朝主有掖庭近侍之榮三吉六秀見之更美。
原文：酉巽發(fā)聰明之女，震庚產(chǎn)威武之兒。艮巽丙辛應(yīng)世世魁元之貴。亥卯寅甲巽庚代膺將相之權(quán)。
劉釋：巽為長(zhǎng)女兌為少女二水來朝主出聰明女人然酉為沐浴恐犯淫行若得水清微則無(wú)患矣若巽水來則生女極美而貴非酉水之不潔也震庚為威武之地三吉六秀龍得此來朝主出將相之材若離龍坤龍見之則為將軍矣艮巽丙辛六秀之水也艮巽主文章故四水聚堂主出神童狀元為極品之貴亥與寅甲巽庚吉秀水也然庚主武甲卯為雷庭巽亥主文五水到堂主出將入相文武全才。
原文：元辰水到，功名白首。垣星入局，立霸封侯。
劉釋：輔龍發(fā)源血脈大為元辰曲屈隨龍到堂交合會(huì)內(nèi)外朝流而去是元辰入局此水最難遇如得此水到堂合襟則富貴悠鄉(xiāng)壽考無(wú)疆為白頭功名言其久也垣星四垣水也如寅巳丙申庚亥壬水入局朝堂此水亦不易得有此水法主立霸封侯之應(yīng)大勇之象也。
原文：震庚朝而富堪敵國(guó)。巳丙至而武將英雄。
劉釋：震庚主成斷故其發(fā)則有斬砍自由之勢(shì)所以大富巳丙水來出武將木盛火烈其性威烈故巳丙午三火水皆有是應(yīng)三吉六秀方好若龍?bào)w弱則丙戌水反為軍賊之資。
原文：乾戌為鼓盆之殺，坤流為寡宿之星。
劉釋：乾老陰也戌天罡殺也乾戌水來必主克妻壯子妻死惠子吊之壯子鼓盆而歌坤為寡母是水流入主克夫天上有寡宿只此星獨(dú)明旁無(wú)別宿故以寡宿名之言孤而無(wú)夫也。
原文：卯酉本犯淫邪，悠洋清澈而女反賢貞。
劉釋：卯酉為咸池水來主淫若來水悠洋清澈不濁則生女子賢淑貞潔。
原文：子午必招軍賊，源流浩大，而偏宜武職。
劉釋：子午水來本出軍賊大盜若源頭蕩漾湖渚不至直流沖財(cái)則主子孫有威嚴(yán)出武將若直射細(xì)小惟武職人家葬之反吉如士官之家見此必出軍賊或大盜相干。
原文：乙辰至，而投河自縊。丙丁來，壽考無(wú)疆。
劉釋：辰為天罡而乙為盛索辰與乙并至主出投河自縊死之人否則少亡扛尸之禍丙丁二方南極長(zhǎng)庚辛所臨二水朝來主有壽考。
原文：赦文若帶桃花，難乘清白之風(fēng)。
劉釋：甲庚丙壬乙辛丁癸為赦文水單來則吉水如混雜子午卯酉上并至或向他方同朝皆帶桃花非淫亂則主軍賊而清白之風(fēng)少矣。
原文：六秀如遇曜氣，必出強(qiáng)梁之輩。
劉釋：曜殺之氣最兇六秀龍若犯曜星非遭刑戮必出
之人橫死扛尸應(yīng)之。
原文：少亡橫死，為犯黃泉。
劉釋：辰戌丑未為黃泉四庫(kù)水穴前若見此水必主少亡橫死之應(yīng)辰戌二方主生背逆丑未二方主出孤寡念經(jīng)師尼。
原文：流通四庫(kù)，婦女撐家。
劉釋：辰戌丑未為四庫(kù)若水流來男子少亡女人寡居獨(dú)撐家業(yè)若水流來而堂外聚蓄不至沖射其禍稍輕反主婦人起家。
原文：寅申巳亥水朝，非瘟火則產(chǎn)難虛癆。戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲音啞。
劉釋：寅申巳亥四路水主有瘟疫火災(zāi)及產(chǎn)虛癆之病蓋五氣初生而四水破地支宜有是也戌乾之氣兇烈辰兌之氣孤惡或有水來而應(yīng)者未知何義。
原文：寅甲水來，那堪瘋疾纏身。
劉釋：寅甲屬水而寅為火生之地而其宮分有實(shí)星陪之其星屬木況木盛則生風(fēng)而東方又木旺之鄉(xiāng)也故寅甲水來主出瘋疾。
原文：婁亢雙歸，應(yīng)見持刀刎頸。
劉釋：辰戌二宮水至為天罡對(duì)射主自刎之禍。
原文：寅亥午戌水歸垣，會(huì)乙辰而火災(zāi)立至。
劉釋：午天火也戌地火也寅人火也乙辰木中火也寅龍見午戌水入堂而又遇乙辰則主有回祿之災(zāi)。
原文：申地子壬辰會(huì)局逢亥水，而飄蕩無(wú)遺。
劉釋：申天河水也子大海水也辰池壙水也亥黃河水也申龍見子壬辰水入堂而更遇亥水則主有水飄之患否則生蕩敗之子祖業(yè)廢而逃流也。
原文：是故方位之純雜，有此吉兇之異應(yīng)。
劉釋：凡是皆因二十四方位之氣有清濁純雜不同故其吉兇應(yīng)于人有如此之異也此結(jié)上文之?dāng)嗌w以此而證之。
第九節(jié)逐吉賦
原文：賞聞?dòng)⑿酆澜?，?shí)鐘岳瀆之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，而群砂翕聚，豈無(wú)吉兇之異應(yīng)?；蚓屿端木S之地?；蛞婌读阒?，若見尖齊高聳，君子可以求官，低小方圓，士庶亦應(yīng)致富。
劉釋：郭子曰岳瀆鐘靈產(chǎn)豪育英山川毓秀聚富及貴青囊經(jīng)曰氣感而應(yīng)則生神靈萃忠良乃知富貴豪杰之家必得山川之秀氣而致也然山川不能美有聚吉而吉聚兇而兇故龍?bào)w清貴而群魂聚堂則亦有兇咎之應(yīng)是以尋龍立葬又當(dāng)視砂水之善惡何如也龍貴而砂賤者來葬艮以此也。
左右前后四應(yīng)送從朝獲等山不拘四維六秀之位俱要尖齊聳拔不宜欹斜破碎故尖秀者多貴破碎者多兇或見于三吉六秀之方而尖聳侵云則主科第之吉若低小方圓則但主富而已。
原文：馬陷祿空，虛名虛利。
劉釋：氣騰而上為星辰氣凝而下為山用故山川在下上應(yīng)天星辰而屬天市之垣貨財(cái)所聚之處而地下應(yīng)之為天祿之司也若乾之與離天既星臨照天帝行御之兵故艮丙缺則祿山陷乾午缺則為天馬倒此三方缺陷破碎雖乘龍穴之吉亦虛名虛利而已或有職而無(wú)祿生出義官及壽官或科里面不用食祿或食祿而不得善終也。
原文：天太兩峰不起，須知無(wú)貴扶持。
劉釋：巽宮上應(yīng)天乙貴人星煦辛宮上應(yīng)天乙星所臨此二星主天下民物之福扶貧拔賤以翼上帝專以芎賢為職者故也應(yīng)之也若此二方缺陷不起則主不得貴人之力尖峰秀拔而更見龍穴真正則必有大貴人攜挈玉堂寅緣于權(quán)勢(shì)之家而取貴也。
原文：薦元官貴，投空總是才高不第。
劉釋：乾坤艮巽四垣星辰這地官山特起能發(fā)二十四在之秀氣召催官生氣之曜化龍結(jié)穴必得乾坤艮巽四田聳拔不致缺陷則發(fā)貴極速以至巽龍見辛艮龍見丙兌龍見丁震龍見庚亦名薦元峰如巽龍得辛峰高應(yīng)則巽得辛而發(fā)秀登科及第皆可必也若辛峰缺薦元已空矣雖巽龍明凈砂回水遠(yuǎn)亦未興發(fā)科甲馀皆然官謂甲鳧辛之類貴者言尊重端壓也如甲龍見辛峰丙龍見癸峰皆名官曜或云案應(yīng)秀山為官曜亦是凡此等方缺陷空碎則雖才學(xué)過人終雖及第宜尼之老途劉貴之下第蓋以此也。
原文：是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴關(guān)，天柱生四維之氣，而功名垂手。
劉釋：圣人作易隸卦以乾為馬坤為生艮為狗巽為奚物以象卦而各屬共類是故曰乾馬天以乾為天門也坤牛望月以坤為大陰也艮狗依市而以艮為天市也巽雞鳴關(guān)以惡為地關(guān)也乾坤艮巽為天地之四柱外四勢(shì)以行二十四龍之氣所謂四勢(shì)行氣八龍施生齊北也故能發(fā)群龍之秀為催行之第一吉也凡龍三吉六秀之局齊得此四方高聳則科甲立成而功名如垂手之易矣。
原文：大微臨御，南極星輝。金階步武，玉殿傳書。薦元催六秀之官，而丹墀獨(dú)對(duì)。
劉釋：太徵垣在丙南極星在丁庚為金皆辛為玉殿如艮龍為天市之垣見太徵峰起為太徵臨御兌龍過丁峰高聳為南極星輝震龍見庚山齊云為金皆步武謂之步武者蓋庚震主武庫(kù)之司故也巽龍見辛峰插天為玉殿傳書蓋辛為天帝文章之府故也丙丁庚辛各以氣應(yīng)故辛山發(fā)異龍之秀丙丁發(fā)庚龍之秀庚丁之于震兌皆然得此四山催動(dòng)六秀之氣則科甲立至而丹墀獨(dú)對(duì)也必矣若巽無(wú)辛應(yīng)辛無(wú)巽應(yīng)則秀氣不能奮發(fā)雖穴可乘而官貴不顯矣。
原文：巽見辛，為文章之士。更得乾艮沖宵，富貴依誰(shuí)可并。
劉釋：巽辛二方為天帝司文章典籍之地故巽辛二龍得氣皆出文章冠古之士若乾艮二峰不起則或文齊而貴不大貴重富而不厚雖中高科止為清要翰林之職未必止于極品也如欲位三公登臺(tái)閣富貴雙全必復(fù)得乾艮兩峰高聳始應(yīng)。
原文：丙巽艮，食萬(wàn)鐘之祿。再逢乾巽，同朝聲名王謝為儔。
劉釋：艮丙為天市垣財(cái)貨所居之處地應(yīng)是氣必主食祿萬(wàn)鐘饒財(cái)富足百貨具異再見乾巽同朝聳枚則魁元及第富貴雙全而有謝之聲名王謝得中是地氣應(yīng)之故也。
原文：雷動(dòng)天橫，握重權(quán)于巽亥。
劉釋：雷震也天橫庚也庚震二方本為威武為天橫之兵器及庫(kù)之司以為除殘勘亂之職也若得巽辛二龍主穴外有庚震二方起應(yīng)之則巽亥二龍之穴主周文章之貴庚震秀峰卻應(yīng)于武是以文臣由科第之士而掌握重兵也若龍?bào)w局秀則貴至極品有出入將相之尊若壬子癸坤申寅甲等賤龍得此二山聳秀而龍身氣聚則不由科甲而取武職矣或由他途而幸致武貴者有之更見曜煞則武不保身。
原文：震庚奮武，正南面于坎離。丙午丁秀拔，擬獨(dú)占魁元。
劉釋：震庚二峰起秀若得坎龍結(jié)局穴乘其氣而又得南離高聳一峰乾坤艮巽各起旗山鼓閣軍屯戟列重重密布者主出天下英豪橫行四方也凡見此地勿得亂傳點(diǎn)作反生禍奇。
丙午丁三陽(yáng)之地秀峰特起主有魁元之貴若艮亥之氣受之其福力尤火王龍得之亦奇馀山見此雖能發(fā)科第未必得中魁元也當(dāng)再得木山催官等砂助之方應(yīng)。
原文：坤母峰高不起，幸題名于榜尾。
劉釋：坤為老母又名太陰星坤龍本為元極而其方高起作他山之應(yīng)亦催發(fā)秀氣而獲吉故坤峰高聳秀拔主科第低在榜之末耳。
原文：是故本主興隆，煞曜變?yōu)槲呐R。龍身微賤，牙刀化作屠刀。
劉釋：煞曜者黃泉八曜之煞也煞曜犯之主出刑禍然坐下龍穴或得巽方甲丙丁兌庚辛等氣而送從。護(hù)應(yīng)等砂聚秀可觀則黃泉八煞等方高峰反能助我福力化煞生權(quán)而劫曜可以腹心矣有此砂應(yīng)反主威權(quán)而斬斫自由使龍賤砂散則黃泉八煞為禍重則刑戮輕則夭亡抄括也必然應(yīng)之牙刀佩刀也屠刀殺鄶?shù)兑昌埳碣F則刀為佩刀龍身賤則牙刀化作屠刀的反致傷人刀無(wú)屠牙之別而龍有貴賤故吉以吉應(yīng)兇以兇應(yīng)矣。
原文：庫(kù)柜落于艮丙，富堪敵國(guó)。
劉釋：艮丙二方財(cái)貨之司故庫(kù)山柜山方平肥滿形似庫(kù)柜者見于其方則上應(yīng)天星之氣地氣得之必主大發(fā)財(cái)?shù)摪儇浘邆恢鲾硣?guó)言無(wú)比也。
原文：娥眉見于巽宮，女色傾城。
劉釋：巽為長(zhǎng)女太微所臨之地清而不雜其娥眉山形如半月低小長(zhǎng)彎巽山見之主女人美貌有傾城之資若得坐下山龍秀麗清貴則女為后妃之尊或男婚駙馬也離與兌為坤之少女中女雖娥眉砂應(yīng)然離酉為沐浴之地女色美而多淫故只取其砂而已其巽砂雖似娥眉卯酉子午上砂來照應(yīng)則美貌亦所不免。
原文：見文筆於巽辛，在坤申乃為詞訟之兇。
劉釋：文筆峰高拔如筍插于巽辛二方主文翰馳譽(yù)若在坤申之地見之則雖插天如筍反主詞訟為筆之兇也得坐下乘亥艮巽丙等龍受之亦主出科第有刀筆之才按斷之美也。
原文：顯旌旗于庚震，在子午則為劫賊之資。
劉釋：旌旗刀戟本為兇器如見于庚震之方坐下得三吉六秀龍氣受之則出文武全才握兵權(quán)于困外若在子午二方見之則子午為劫煞之鄉(xiāng)主出軍賊而更有旗劍應(yīng)之則執(zhí)兇器以殺物而不可騰言矣大則背父背君小則劫鄉(xiāng)劫財(cái)。
原文：劍戟牙刀，六秀因之而取貴。四金八曜之方，反作殺身之害。
劉釋：刀劍銳戟兵器也六秀龍見之必主武威兵形之職若在辰戌丑未四金之位及八曜之方反主殺身亡家八曜即坎龍坤兔震山猴巽雞乾馬兌蛇頭艮虎離豬為煞曜之類卦氣克制之煞也。
原文：龜鶴琴劍，三吉得之而文雅。丑未坤申之地，多為仙圣之風(fēng)。
劉釋：龜鶴琴劍玩戲之器而龜鶴乃永年靈瑞之物三吉龍見之主出大臣清雅之職為翰林馳譽(yù)若在丑未坤申四方則丑未主出神仙而坤申又生孤耿地氣應(yīng)之其產(chǎn)神圣也必矣。
原文：掀裙舞袖，不堪于沐浴之鄉(xiāng)。偃月臥尸，最忌于黃泉之地。
劉釋：掀裙砂一般長(zhǎng)宜一肥反長(zhǎng)東西不相向者是也舞袖砂來長(zhǎng)曲折東西繞繞如風(fēng)之飄舞者是也此等砂法若見于午卯酉方位必主婦人淫亂無(wú)恥若在他方其禍略輕。
偃月砂狀蛾眉而斜昃低長(zhǎng)臥尸砂低小長(zhǎng)直頭高頭低者是也此二砂不拘何方見之皆不美若在辰戌丑未及八煞遇之立主害人不客扛死則主刑戮。
原文：八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。
劉釋：八曜八煞方也如坎龍而辰上有刀砂見則辰本坎之曜煞方也而又見尖砂如刀其刑戮之禍豈能免耶曜煞方若有高山尖秀且不可向尖如刀而不至殺身者哉坐下龍?bào)w清秀群砂皆吉而曜地逢乃武則陣亡文罪戮。
原文：乙辰交加水路，未免懸河之厄。
劉釋：乙辰宮軫木角木二星所占且辰為水龍之庫(kù)若乙辰位上有流入或有路道踏破崩橫碎滔不拘何龍并出投河自縊之災(zāi)若坎龍見之立應(yīng)。
原文：水瓢孟缽落坤申，為僧尼乞丐。
劉釋：水瓢砂一山有柄長(zhǎng)員欹側(cè)者是也盂缽低圓如覆盆盤而小者也他方見之主出僧尼乞丐之徒若在坤申二方應(yīng)之坤申之氣主出看經(jīng)念佛之人又為孤神煞必有是驗(yàn)也僧尼念佛經(jīng)于卷定有山形盂缽之應(yīng)。
原文：鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。
劉釋：葫蘆山頭高低中凹而圓者是也丑未寅申乙辰方應(yīng)瘋疾更葫蘆。砂見于其方則樂不利口矣。
原文：高峰獨(dú)出南離，恐驚回祿之禍。
劉釋：離南方火位也火性炎烈易發(fā)威氣若南方獨(dú)峰迴秀而亥乾之砂不聳必有火燒之變?nèi)綦x山高寅龍戌水來其禍立至已辰砂會(huì)寅午戌局全者亦然否則目盲之禍。
原文：星印如當(dāng)日馬，必遭瞽目之殃。三吉凌云，雖十?dāng)?shù)里，何嫌于遠(yuǎn)。六秀插漢，縱數(shù)百步亦不為疑。
劉釋：印者砂平方圓如印也星者散亂細(xì)小如星也二砂見于正午應(yīng)主眼目之殃蓋離者日月當(dāng)空之麗明之地故萬(wàn)物至離為明暈如人之兩目明燭事物也若有星印遮掩兩目光萬(wàn)緣離翥矣故有是應(yīng)。
以故辛峰云雖十馀里何嫌于遠(yuǎn)六秀插漢從數(shù)百步亦不為近,巽辛位有秀峰矣天高卓不嫌于十里二十里之遠(yuǎn)只尖圓端聳嶙峋見之便呈秀氣來秀方有峰凌漢數(shù)千百步亦不疑其近勿違也只要不至于壓眉遮掩堂局寬平穴明朝迎便生秀氣。
原文：只喜愛幸于昭昭，大忌藏奸于隱隱。
劉釋：凡三吉六秀等方如有秀砂皆要送情拜舞拱向局前或在局后挺身俯伏謂之愛幸於昭昭若藏身露爪探頭隱體謂之出奸于隱隱皆不吉也。
原文：露忠獻(xiàn)赤，賓主識(shí)心。面面送情，方為奇貴。
劉釋：秀砂挺出拜舞局前者名露忠獻(xiàn)赤其心事彼識(shí)此見無(wú)有隱匿也。
原文：若或抱頭側(cè)面，既非忠厚之風(fēng)。閃跡拋蹤，必是險(xiǎn)邪之輩。
劉釋：蓋君子之風(fēng)立正坐必端抱頭側(cè)面容貌無(wú)有河象之儀者皆人之態(tài)也喻砂抱頭斜面欹側(cè)而不正者也閃跡拋蹤半藏半露也如小人之險(xiǎn)邪無(wú)可矣之威儀側(cè)不可法之德行矣。
原文：輕微瑣碎，似山非山。或羅列于四旁，或星散于左右，瞻之在前，視之而不見，顧之在后，逐之而不去。
劉釋：輕微渺小似山非山或上埠或砂堆不長(zhǎng)不方無(wú)形無(wú)像欹斜尖曲或羅列于四方或如星之散見于左右望之似有而閃中跡在帝不向堂局顧之在后近身涉足撥之而不去如此砂法皆不吉如上險(xiǎn)邪不足取也。
原文：隨形步影，非穿窬則鬼崇為妖。摸背推肩，非私淫則奸奴謀主。
劉釋：如上文土堆星，近身步影視之而不見撥之而不去此等砂法為穿窬鬼崇之應(yīng)閃跡在旁摸背推肩無(wú)形無(wú)像此等砂法為私淫陰謀之應(yīng)凡正人君子堂堂可見彼此識(shí)心若此藏頭閃跡等輩心地暗昧陰邪害物故砂頭像之必主出穿窬之盜否則遭穿窬盜賊或鬼崇如妖及妻謀夫奴謀主以至婦人淫亂業(yè)中之期上宮之要無(wú)所不至也。
原文：是故砂如圓凈，定產(chǎn)忠貞。勢(shì)若欹斜，必生淫佞。地與人符，氣通物應(yīng)。
劉釋：由是觀之則砂如圓凈高超清潔者必出人方正秀雅欹細(xì)碎者必出陰人生魂惡此蓋地氣自然之符而一定不易之理也。
原文：見地可以知人，而察來驗(yàn)于已往。
劉釋：觀地之形象以及其龍氣之吉否便可以知其家之子孫如砂圓端正則子孫之主大端厚欹斜側(cè)向則子孫陰佞魂惡不必見子孫而后知之也則知將來之事即于其祖墓之龍砂驗(yàn)其已往之事則將來可見矣。
平砂玉尺經(jīng) 劉伯溫注解
審勢(shì)篇
原文：天分星宿地列山川仰觀牛斗之墟乃見眾星之拱運(yùn)俯察岡阜之來方識(shí)平原之起跡。
劉釋：五行之氣在天成象而日月星辰見焉紫微太極起於亥子之中天市東垣起於寅卯之區(qū)少微酉液在刊兌之間，太微南極在巽已丙之首中有一星尊居於內(nèi)而二十八宿環(huán)遠(yuǎn)於外故牛斗之墟左為帝星所居之處其列宿則隨斗柄所指而拱向之附天而行是謂天經(jīng)五行之氣在地成形峙而為山岡垅阜散而為平原都濕流而為江淮河漢故山川之流峙莫非是氣之凝布然平原曠野皆根於岡瓏分布丁維而成形故察岡阜之所來則知平原之發(fā)跡矣。
原文：萬(wàn)山一貫起自昆侖
劉釋：山龍之散見於地雖有千萬(wàn)之多而其龍脈之來皆出於昆侖按搜導(dǎo)祿及地志鄙言昆侖山高一萬(wàn)八千九百四十七里中峰齊天在中國(guó)計(jì)之昆侖則在西北乾兌之間實(shí)天下山川之祖而五頂之人中國(guó)又眾山之大宗也。
原文：乾坤坎離總歸絕域，而西通瀚海艮震與巽三條入中國(guó)而五岳分居
劉釋：乾坤坎離兌五條分歸西北及正南入無(wú)夷蠻種之地龍脈出析俱不可考惟艮震巽三條獨(dú)入中國(guó)分居五方為五岳之山又中國(guó)山川之大各處分勢(shì)施生東南已巽行龍出身行十一萬(wàn)九千六百五十里入海結(jié)帝之都三起蛟龍之地一百四十七水穴三十六其間產(chǎn)忠貞育英才出圣君賢相者七百二十穴聚精拔秀為卿士大夫之地不計(jì)其數(shù)寅艮行龍出身八萬(wàn)四千一百里入海結(jié)帝王之都一起蛟龍之地七十二頂穴一十有八其產(chǎn)大圣人之地五出賢人良相五百有七穴為卿大夫之地不計(jì)其數(shù)申卯行龍行八萬(wàn)一千五百六十里止於伊洛里澗之交結(jié)帝王之都三起蛟龍之穴十十有四產(chǎn)圣君賢相侯伯五百五穴其間鐘氣發(fā)秀為卿士大夫賢士之類北艮巽之穴尤多。
原文：是故黃河界而西北丑艮行龍。
劉釋：黃河之水派自昆侖艮寅之左甲卯之右界艮丑于東北之首限甲卯于是正東向東曲折百流入中國(guó)至河套之北出陜之左而山西等路右臂至汴?yáng)|南左紆徐州之東北入海故河之西地乃丑艮行龍寶為坤艮之氣入首故燕冀至青兗之地多坤艮結(jié)穴自右轉(zhuǎn)為坎局。*
原文：長(zhǎng)江限而江南巽辰起祖。
劉釋：昆侖東南孤角分條自康姑九萬(wàn)八千七百五十里出西無(wú)天竺西番南界曰六國(guó)山之北一萬(wàn)二千里通巴西之慶鵬山分枝三派左股出陜之南為雍之右衛(wèi)中股歷憑旗發(fā)派為荊襄之南行渡祁山起南岳行山為離宮之火星憑旗右股作成都之左。
原文：惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。
劉釋：河源之左自寅卯憶當(dāng)震之首落脈起帳出一萬(wàn)四千里為蘭花媾至三萬(wàn)三千七百一十六里為喬黎山至一萬(wàn)九千里入榆莢山過西域無(wú)胡南幕西首山行一萬(wàn)二千二百五十里入中國(guó)至幽谷漣奇為秦漢又一條分至南楚之北界一條分至同原之北界入河中條之洛長(zhǎng)江東限黃河西流馀氣及淮楊通秦入海是知震脈之落為江湖之中柱其龍獨(dú)尊，其氣獨(dú)正，出震入離大都區(qū)中年悠久民安物阜文士萃出風(fēng)氣正直民無(wú)佞奸上下從化皆其應(yīng)也 .
原文：岡垅平原之分別猶體骨肌肉之相附肌肉兩于骨外，血脈行于肉中，知血脈流動(dòng)之情，見肌肉榮枯
之理。
劉釋： 幾山脈起自昆侖為山之首而氣脈之行因山而見猶人體有骼骨之格氣絡(luò)流行分布而散漫為土皮猶人之肌肉土不離山猶肉不離骨也乃知平土元?dú)饨愿健?
原文：是故眾水趨歸東北，而坤申之氣始生。
劉釋：大凡坤申行龍水必起流東北其氣脈之使然也故水神倒東北而行者，其地多坤申之氣。*
原文：群流來向震辰，乾亥之龍秀育。
劉釋：假如眾水流向震辰之方交會(huì)合流而去則上脈元來必自乾亥行龍故求龍于東南之交者始真轉(zhuǎn)關(guān)則壬子龍亦結(jié)地坤申之氣左關(guān)者亦可取惟離巽震艮氣之不入故尋龍者不當(dāng)于乾亥之砂頭立穴也。仙曰東南水聚之處界水倒右有震穴界水倒左向北流兌穴離艮巽三龍決不宜下龍從西北方來水自東南合者氣脈水交媾情意已在震巽元逆至之理。
原文：甲卯成胎，不食酉辛之氣
劉釋：震龍入首向西則西為震氣之至而東為氣出之門故向砂之西首立穴是氣止水交之年乃為真穴若自東首立標(biāo)則收辛酉兌氣入穴原水交于西豈有兌氣返東之理所謂不食酉辛之氣言兌氣不入于東而震龍不食兌氣也時(shí)師不知龍脈之起止不向水神之來去不明地氣之所從只看坐對(duì)指東書西盡而謬立標(biāo)穴其擠人于害不可勝言矣。
原文：午丁生息，豈乘坎癸之靈。
劉釋：午丁行龍者水神必自南而向北合流而去凡見此水步龍立穴須向水流交合之處求之則午丁生息之氣始聚而成地若不于水城出合之所而反向南之土水處立穴是乘坎癸之靈非穴也下之必絕。*
原文：觀眾水之交衿，而雌雄乃見。
劉釋：山為雌而水為雄猶人之見男女也龍盡水合雌雄交會(huì)猶男女合而媾精也此玄妙之處萬(wàn)物化生之大關(guān)也然男女之玄門任督二脈之盡故男女媾則兩尾相對(duì)猶山盡水會(huì)之處正牝牡交媾之妙含英育秀于此可見。仙曰龍至水交之處方止脈盡氣聚乃為真穴也不合衿則龍脈未止龍脈不止則氣行未住故尋龍定穴必于水交之處求之方是。*
原文：察萬(wàn)里之平垅而首尾當(dāng)知
劉釋：平原曠野雖萬(wàn)里之遠(yuǎn)而求真脈之所自必有山龍以為之根猶四肢分職而元首在上起處為首止處為尾其理一致故尋平洋之地必求首尾之所自然后察其水神之去來以觀其交會(huì)止聚之情則真穴自見矣。敬仙曰昆侖山天地之首也五岳四瀆者心腹也支流分肢散于八極者四肢也以中國(guó)而言五岳者萬(wàn)山之首也如山之首可以循脈之分知脈之分可以見龍之止矣。
原文：縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。
劉釋：雖云甲卯行龍不食酉辛之氣然亦有回頭顧祖者如甲卯行龍而氣脈返向甲卯結(jié)穴有名顧祖之地雖逆回成穴而砂頭起腳須從震宮發(fā)來關(guān)轉(zhuǎn)逆水向震乃真轉(zhuǎn)關(guān)處若被水流斷則父母本生之氣已為水神隔絕矣非真地也右關(guān)水左倒兌氣入首從兌局作用左關(guān)右水倒乾氣入首從乾局作用又不當(dāng)以震氣立法取之舉一龍而七龍之法同例。仙曰兩砂并出股長(zhǎng)股短邊粗邊細(xì)其短而細(xì)者必縮粗而長(zhǎng)者必伸粗大雄急勢(shì)必曲折向砂之短處挨歸故多結(jié)回龍之地及盤龍之地或?yàn)橄律八鶋憾坜D(zhuǎn)關(guān)者亦有回龍盤龍之穴然必得父母本生之氣不脫始行之砂隨水轉(zhuǎn)關(guān)而成方為大地。
原文：故順?biāo)睕_而逆回結(jié)穴，方知體段之真。若還逆水直沖而合衿，在后斷是虛花之地。
劉釋：回龍之地其砂頭不從本生之方而來但只逆水直沖而上其水流向背后交合者皆非真地時(shí)師指曰上水魚飛天龍者甚謬雖其體勢(shì)宛轉(zhuǎn)坐應(yīng)整齊亦是虛化蓋合流在后則其砂之行氣終趨向于交衿之處也。
原文：平原曠野鋪氈，細(xì)認(rèn)交衿。*
劉釋：有數(shù)百里平洋之地前后左右又無(wú)溝壑溪澗如鋪氈設(shè)席一望無(wú)際此等形體既無(wú)水神可考其出入又無(wú)
岡阜可辨其來去何以察其龍脈之行止穴情之定否如見此等平地必有微茫之水可觀蓋溝壑之水必有所歸而
微茫之水去流亦足以察其龍脈之行止凡水必歸趨于卑下而低瀉之處為眾水之所歸雖微茫之水亦可以見其
會(huì)合交會(huì)于東則尋兌氣之入首交會(huì)于西則尋震氣之入首細(xì)心詳察必得真情。古云高一尺為山低一尺為水
正為平洋平原曠野之地立法。
原文：極垅平坡月角，詳看佳結(jié)。
劉釋：山垅窮盡截頭掛角鋪出平坡左右無(wú)水夾隨行送前無(wú)溝壑溪澗界合如此落頭雖無(wú)水法可辨然其龍脈之出若有真龍結(jié)穴則其氣止融聚之處必有正脈垂落或微茫以界于左右分砂翼上首如月角之出兩肩兜轉(zhuǎn)護(hù)衛(wèi)周匝或一重二重或四五重雙向前兜堂收氣或左右肩肘抱出砂頭宛轉(zhuǎn)曲折到堂橫過做微茫案應(yīng)者其地方真或從別支分脈曲折到堂直拜堂局分兩翼復(fù)宜于本砂之左右者亦佳故看平地落頭無(wú)處尋其佳結(jié)只于月角兜收與不兜收砂頭轉(zhuǎn)匝與不轉(zhuǎn)匝而龍之住穴之結(jié)與不結(jié)方見又有四五山頭出腳平坡龍辨其何山落頭長(zhǎng)何山落頭短旁角從何方兜轉(zhuǎn)則知其五山和所交合成穴其法尤微得此穴者富貴雙全萬(wàn)子萬(wàn)孫一二百紀(jì)福。
第二節(jié) 審氣篇
原文：龍分三八，氣屬五行，定陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，明孤虛旺相之因。 劉釋：地支一十二位以四維八午配隸于交中并而為二十四位以甲庚壬丙隸于四正之宮乙辛丁癸隸于四庫(kù)之地乾坤艮巽隸于四維之方三合以亥卯未屬木而乾甲丁從之已酉丑屬金而巽庚癸從之寅午戌屬火而艮丙辛從之申子辰屬水而坤壬乙從之。
原文：是故壬癸來自兌庚，乃作體全之象。坎水迎歸寅卯，名為領(lǐng)氣之神。*
劉釋：壬癸為北方之水水龍自庚兌而來出自印綬之鄉(xiāng)從生趨旺秀氣乃全。甲卯為東方之木，水神領(lǐng)氣，入東方生甲卯木是坎龍行體木龍入局水木相生秀氣乃出此言旺龍乘生氣而結(jié)局體制也。仙云坎龍自西兌出身震龍自北方出身皆不犯氣克泄而鐘靈萃秀周密完固若入首一節(jié)更不混關(guān)殺如坎龍單行卯龍單行不與寅甲壬亥相間，則水木之氣清純而穴貴雙全矣。
原文：三陽(yáng)交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蝕氣。
劉釋：丙午丁為陽(yáng)之地氣屬南離從震坎二方起祖則廉貞貪狼之氣趨至南離而火神愈明且秀此是長(zhǎng)生發(fā)足旺方入首之意也然火炎而性烈又自東方行龍則猛威之性恐為回祿之災(zāi)須得坎方有山水相制方妙或生坐穴亦可辰戌丑未為四伏蓋四金之地五龍所畏天罡所臨
之地為貴人不立之鄉(xiāng)故曰天罡蝕氣凡龍入首若犯辰戌丑未曰四伏生嗔立見災(zāi)害楊公云先看金龍動(dòng)不動(dòng)即此忌也。 敬仙曰若午龍從雙山三合作戌向或艮向者多不發(fā)福乃助火反禍之故也。更坐火穴則殺到局必主回祿從納甲作壬向者極妙若巽辛二龍入首切忌辰戌決難立穴即出少亡孤寡子孫絕嗣間有丑未二龍從丁癸行者略通亦宜避其正落也。
原文：金臨火地，**** 厥辰，木入金鄉(xiāng)，依稀絕命。
劉釋：兌金行龍趨向午丙立宅是金臨火地向上火來克金為**** 厥尸矣若轉(zhuǎn)至丁龍入首則為陰陽(yáng)趨至已宮入首為旺龍趨生雖已丁屬火亦不忌也。甲卯水行龍至坎宮雖曰得生若轉(zhuǎn)至兌申庚西方上到頭則木入金鄉(xiāng)而受制絕命。如見乾兌則當(dāng)從金氣取用而宜以木論
也。氣短其入首逢金克而絕命不成穴矣。
原文：火龍畏見兌庚遇北辰而自廢，東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。
劉釋：丙午行龍向西兌則火為金氣泄剝而展至亥寅之地則火氣廢絕無(wú)余矣，甲卯行龍向丙午則木生火氣脫復(fù)入金鄉(xiāng)申酉入首則木絕于寅而魂氣俱傷矣。仙曰此言火龍不當(dāng)從兌坎結(jié)局木龍不當(dāng)從離兌結(jié)局如震木在八將之列丙丁在秀花之宮行龍出身木秀麗然入首受制亦不是局坎兌入首本是清貴不宜木火行龍也。楊公曰行得好不如立得好此言有理。
原文：是故，陽(yáng)龍左旋，從生趨旺，陰龍右歸，自旺朝生。
劉釋：然皆要得生旺之木氣莫犯鬼劫克泄其本生之龍為美若克劫則不成體制矣。仙曰陽(yáng)龍左旋從木生上起長(zhǎng)生順行如水長(zhǎng)生居申沐浴酉兌冠帶戌臨官亥之類陰龍右歸從死位上起長(zhǎng)生逆行如水土生于卯沐浴寅冠帶丑臨官子帝旺亥之類其排山起運(yùn)陽(yáng)龍從左陰龍從右如坎為水坎戌寅戌辰戌午順布六爻以定才官父子兄弟之屬巽為木辛丑辛亥辛酉逆布六爻以定才官父子兄弟之屬各從所在方位砂木吉兇而斷之萬(wàn)無(wú)一失。
原文：故喜來乘于進(jìn)氣，切忌陷于休囚。
劉釋：此格上言龍脈自生方入旺方或旺方入生方皆為進(jìn)氣若生
旺二方歹行至死絕之地入首結(jié)局者陽(yáng)入休矣龍?bào)w雖秀亦無(wú)用也。
原文：到頭囚謝，旺水聚而財(cái)?shù)撚纫?。入首衰微，生神?huì)而入丁可救。
劉釋：來龍入首之休囚而或得官旺水聚明堂則龍穴雖兇而外氣清吉亦能獲財(cái)或得長(zhǎng)生之水氣流至局前則內(nèi)氣雖廢而外氣不絕亦能興旺，人丁終不致于絕嗣。
原文：所貴雙興并至，那堪兩敗重逢。
劉釋：得生旺之龍而又見生旺水神到局此謂雙興并至則富貴綿遠(yuǎn)
發(fā)福悠長(zhǎng)。人丁財(cái)?shù)搩蔁o(wú)所欠若不能用向收制龍穴休囚而水神朝局又見囚謝是謂兩敗重逢必致敗絕無(wú)疑。楊公為人救貧只用向上五行論水法出入之吉兇衰方水來向胎養(yǎng)。則衰水已在生旺方矣以向就水因水立向此收山出煞，玄機(jī)救貧續(xù)嗣之妙用也。仙曰楊公立雙山五行之法以來龍入首用二方取生旺之位者立法之經(jīng)制也砂水不合而以向合從向上取生旺之位者用法之權(quán)也，水不合局而以向上取之是取生氣之吉以為人造福耳益以內(nèi)氣雖吉而外氣或兇從內(nèi)氣立向而不顧砂水之美惡則外氣亦能損內(nèi)氣故有吉地而多兇者，
此也。楊公深得于此法誠(chéng)救貧之奇術(shù)也。
原文：生氣短而死氣長(zhǎng)兇多吉少，死氣短而生氣長(zhǎng)福重禍輕。
劉釋：幾來龍身生旺之氣長(zhǎng)而入首死絕之氣短則始遷之時(shí)必致生禍及至龍步行運(yùn)到生旺之處便能發(fā)福故吉多而兇少幾龍身死絕之氣而入首生旺之氣短則初葬，雖吉而龍運(yùn)步至之時(shí)必生大禍故兇多而吉少仙曰入首休兇者有砂水可收則歸向上便初葬之后亦能發(fā)福不致受休囚之禍無(wú)砂可收則以入首從生氣立向亦可。
原文：顧祖回龍，逆勢(shì)重于舉鼎。遭傷歷劫，進(jìn)氣輕似鴻毛。
劉釋：過頭祖盤顧雖曲可愛勢(shì)力若有舉鼎之重而來歷之地若遭鬼氣分劫至于入首之處英靈耗散似鴻毛之輕矣。言盤龍之地福力返輕示人不可以愿而逐指為大地也顧祖回龍地最要水纏玄武則氣力乃鐘不然后氣脫去反為不美。仙曰水龍轉(zhuǎn)離既泄于火歸于兌復(fù)戰(zhàn)于金經(jīng)歷多少克耗故經(jīng)曰來龍之勢(shì)重而入首之氣輕縱發(fā)富貴其能久乎是故壬剝癸，癸剝?nèi)伤埢ビ枚约?。坎龍入首而本初之氣得壬癸互換不失本方體制則始不犯鬼煞孤空之耗。故云水清寶瓶互用而自純益言龍不雜也然得癸方為一。
原文：是故壬剝癸，癸剝?nèi)?，水龍互用而自神。丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。
劉釋：丙丁皆系火神丁龍換丙，丙龍換丁雖是陰陽(yáng)相雜而不純?nèi)粸橐患抑畾夤识↓埐灰员?yáng)為病丙龍不以丁陰為害所謂相須而或質(zhì)者此也丙為陽(yáng)火但理氣凈陰凈陽(yáng)又系陰也故丙丁皆吉。仙曰壬癸雖屬陽(yáng)龍而亦自有秀氣非若寅甲之北也故壬癸互用而亦純丙丁相須而不疚與寅甲與卯用行申與酉同行辛已與丙丁同行則氣雜而有病矣。
原文：亥龍忌雜乾壬，許通一路。巽地怕兼辰已，只愛單行。直受無(wú)庇，曲來有玷。
劉釋：乾與亥同宮乾陽(yáng)而亥陰壬與亥交界亥陰而壬陽(yáng)二氣本不相通故亥氣犯乾壬者必絕止宜直受不宜曲折故許通一路如帶乾壬而來立穴犯之不可須避其所犯疾歸亥上，其巽龍與辰已同行亦然犯已氣未必盡絕侵辰氣則人無(wú)子遺唉。
原文：寅甲艮何堪并至，酉庚辛乃可雙行。乾坤二位到頭雖發(fā)福，而終歸敗絕。辰戌兩龍入首縱利達(dá)，而世受孤寒。
劉釋：艮龍為六秀之尊得之富貴極速然與寅甲同界出其身八首若有毫厘之差，則福咎頓異若犯丑龍同行雖為不吉然不失陰陽(yáng)一體，尚可裁穴則寅甲之不可毫厘犯也酉與庚辛總為一家庚雖穴清亦
為同氣故三龍雙行換互入局亦成大地不比寅艮之多庇也。乾坤老亢退居西北南以其生氣竭也故龍自乾坤入首者砂明水秀外氣清靈亦能發(fā)者然老陰終無(wú)生息故必歸于敗絕敗亦其理之必然故后天之卦以乾坤處西北西南此之謂也。 作者按：寅甲木龍剝換艮土龍，則土龍受克制，是不可互為剝換的。若是酉庚辛同屬金龍，而剝換到入首，無(wú)疑是福重而無(wú)禍。若是乾金龍剝換坤土龍入首，雖然會(huì)發(fā)福而終歸要敗絕。辰戌二龍入首雖利達(dá)，因是金亢而世受孤寒。*
原文：是故辨方定位，究二十四字之興衰。立穴朝迎，察七十二龍之關(guān)煞。龍落空亡，須明避忌。向如克制，亦達(dá)推移。審陰陽(yáng)相見之宜，察曜氣侵凌之咎。惟明覺不昧，領(lǐng)會(huì)通神。
劉釋：五行之氣土從水寄為四維東木西金南火北水各有方位而其生其旺，并從一十二支辰之中配以四維八干如水土生于申旺如
子之類于二十四位上究之知其興衰休廢以為穴審龍之法而為納水得氣之要也。 十二支辰各配以渾天甲子甲丙戊寅壬乙丁已辛癸所屬之納音如甲于乙丑金丙寅丁卯火之類及甲乙巽丙丁坤庚辛乾壬癸艮四維八干之圭甲空亡共七十二龍以審來龍立穴之關(guān)殺避其所侵趨其所喜更以六十龍均分于格盤以辯坐穴之關(guān)殺如癸龍當(dāng)壬子已丑之間空亡宜避乙丑龍而坐于丁卯是以金龍而坐火穴矣火穴而受水同為何克穴鬼氣侵穴法。即當(dāng)避他如三百六十五度穿山甲于透地渾之殺者亦宜勾求。 龍落空亡即七十二龍之說思圭甲空亡之法也至如向制向生之訣。楊公用玄空五行以消息之收二十四山八水四金五行之生克以定避忌之方此一法也，又有用縫針取渾天六十龍五行以消息之此亦一法也又有穿山透地用三百六十五度五行以消息之此又一法也立法多端理難歸一兼行，并用多莫取決只從玄空五行。如楊公**** 亦無(wú)不驗(yàn)。仙曰穿山渾天甲子園布三百六十五度按二十八宿分金過度配五克。行，所屬是名星度五行用之如穴配如穴坐火喜對(duì)面水火星度水見火則相克火見火為比和故曰，若火見水為克，木見金為克出所謂相戰(zhàn)則兇也又如亥山。入首坐乾向巽要得透地龍水度為生氣主富貴雙全坐火度則犯關(guān)殺必傷人丁，而敗財(cái)?shù)撘映欠羌?xì)故而庸師可茍且誤人哉。 艮見丙巽見辛兌見丁震見庚坤見乙乾見甲離見壬坎癸為陰陽(yáng)相見。如艮龍到頭別無(wú)山水可收可避而丙上有山水相應(yīng)。則向首宜指丙方為陰陽(yáng)相見蓋艮自與丙配意氣相悅猶夫婦之翕合也，自然發(fā)福。若指他向則與艮龍氣不相干矣，他放此至如曜氣之侵凌。歌曰坎龍坤兔震山猴巽雞乾馬兌蛇頭艮虎離豬為殺曜犯之墓宅一齊休。假如巽龍到頭酉為殺曜其方有砂來應(yīng)或水歸堂，各為惡殺向首亦宜忌之若用雙山五行三合論之，則以生龍朝旺反受其禍又向巽龍見酉水到雖不向西水則三合難收，故特舉之耳余仿此亦且余仿此亦且有害而況可以向之耶獨(dú)巽龍。仙曰坎龍忌辰水坤龍忌卯水震龍忌申水巽龍忌酉水乾龍忌午水兌龍忌已水艮龍忌寅水離龍忌亥水向亦相同互相避忌者何也，殊不知坎水受辰土克坤土受卯木克震木受申金克巽木受酉金克乾金受午火克兌金受已火克艮土受寅木克離火受亥水克此名八曜殺縱真龍古地犯之召禍不輕故八卦之刑害有如此。 二十四山之興衰七十二龍之關(guān)殺甲之空亡曜氣之侵凌惟明覺者，為能察之而不昧或避或忌領(lǐng)會(huì)于心通其神妙然后能盡美盡善奪造化改天命救濟(jì)人貧。
第三節(jié) 審龍篇
原文：詳觀先圣之遺言，方識(shí)尋龍之要訣。砂行水輔唱隨聯(lián)，夫婦之情。水繞砂回拜舞聯(lián)，君臣之象。
劉釋：古先賢哲如楊筠松作尋龍賦有平地青龍之要訣。楊向答有浪花滾月蘆花三裊等語(yǔ)劉江東有鋪毯展席田角兜筌之說，考其理因得平地尋龍之訣始與山龍同術(shù)而水神出入尤緊于山也故下文先以砂行水輔發(fā)之。 經(jīng)云乘風(fēng)則散界水則止外氣所以止內(nèi)氣為水之母水為氣之子，水行則氣行水止則氣止水界乎處，則氣止于內(nèi)故凡龍行則水自隨如夫婦之相隨情諧意協(xié)亦理之然也。 凡龍之所止則四方之砂自然回顧雙雙顧局砂回則水自然還繞局外交流到堂悠悠洋洋止而不動(dòng)聚而不渙如拜如舞類臣之見君肅然欽伏也，仙曰砂回頭伏盤舒如舞拜之象而水之來去屈曲之玄亦若舞聚畜不流亦如拜又曰其靜如拜其動(dòng)如舞。
原文：是故真龍發(fā)足之初，猶萬(wàn)馬奔馳之勢(shì)。砂如浪涌，水如鱗交，簇?fù)硐蚯埃l(shuí)識(shí)方來之跡。*
劉釋：大低真龍之行砂隨水輔如萬(wàn)馬奔馳之勢(shì)不可遏也。 真龍出身其送從之砂夾輔推擁如浪之涌重重疊疊順?biāo)髹劷^無(wú)回頭及反背之勢(shì)水從砂去如魚之鱗或分或合或合復(fù)分如鱗之交隨砂而行滔滔向外不蓄不聚此真龍出身之勢(shì)如此形體豈易得哉今之術(shù)師一見砂頭方正便指點(diǎn)曰某龍某穴豈知龍有真體出身發(fā)足有住不住有正龍傍龍有真氣偽氣望砂點(diǎn)穴亦誤人矣。
原文：水似橫弓，砂猶勒馬，軍屯戟列，孰知止扎之蹤。
劉釋：凡龍到頭則送從傍砂雙雙回頭相顧猶如勒馬四水交流過堂橫聚環(huán)抱如弓案應(yīng)龍虎側(cè)列如戟屯伏如軍有此形勢(shì)方見真龍止扎不去乃結(jié)地也。今方術(shù)者一見砂頭水面方正不出向之合流交會(huì)而竟從點(diǎn)穴亦誤人矣。大凡真龍結(jié)穴，不在長(zhǎng)流大水之傍，亦不出大水之門。多結(jié)于兩水夾流之中旁有獲送砂而來直至入首之處群砂顧局或展開作案或纏或繞或選外遮后擁必不出身露體獻(xiàn)頭露面以泄真氣。古人云好龍卻是閨中女帳幕藏身不露體正比謂也。
原文：龍未住時(shí)，其來如逐。龍既住時(shí)，其止如伏。左砂右歸，右砂左錯(cuò)，眾水朝堂，群龍躡足，注氣凝神，雖招之而不來，前后關(guān)鎖，拒之而不去。
劉釋：龍未住時(shí)其來如逐龍既住時(shí)其時(shí)止如伏左砂右歸，右砂左歸，眾水朝堂群龍躡足，真龍未住其勢(shì)逐逐而行不容止也及其止也其勢(shì)即伏靜而不動(dòng)左砂到堂向右或右砂過堂向左而四畔環(huán)扼明堂其送從之砂躡足而朝拱護(hù)衛(wèi)如此方是真龍住歇之勢(shì)。
原文：故之水交砂會(huì)之方，乃見真龍入首之地。勢(shì)或涓涓，情猶赴海，鴉飛雁行，極目天涯。流神渙散則不歸，龍尚去而不住，微垣星散而不顧，氣尚行而未收，雖或開門立面，須知風(fēng)翼游鱗。 總?cè)恍钏疄殛P(guān)，亦是斬腰截氣。長(zhǎng)砂展席，取一節(jié)于支流。大塊鋪氈，求至純于配合。參透玄機(jī)，實(shí)可挽回造化。古先秘訣，豈容輕度非人。*
劉釋：水交于局前砂會(huì)于左右此見龍勢(shì)歇泊之處而尋龍必須先看其局前后左右之勢(shì)何如然后詳其體制之美惡方可以得其情狀吉兇休咎之跡也。 涓涓赴海，言水去而不聚鴉飛雁行言砂去而不顧此四句將以言龍行未住之勢(shì)，如下文所云龍之由去觀水之行止。水行，則龍行。水聚，則龍住。故水神渙散不收，則知龍尚行去而未見其止泊也。 龍氣凝住在旁砂揖伏歸關(guān)而后可見。若微垣旁列群砂向外而不顧堂局則知?dú)馍行卸匆娖涫帐耙病?龍行而不住氣去，而未收中有砂頭分布門面似有穴場(chǎng)可指點(diǎn)者此不過行龍上分支結(jié)穴耳非氣鐘大地如風(fēng)林宿鳥焉有益翼急水游魚豈有縱鱗雖有發(fā)福非久長(zhǎng)也。 真龍出身中間或得水聚之處分頭立面或支水揮肩破腹立頭而此等場(chǎng)穴亦是斬截龍腰取氣，立穴之法耳終非正龍自此氣蓄之地也如此形勢(shì)必得目力之巧心思之深者善能作用不失其法而獲福也。 長(zhǎng)砂直出隨水而出去如席之展無(wú)有兜界收拾不可立穴中間有支水插破其腹勾取其氣人局者亦斬腰截脈之法也。 融結(jié)真穴否則一片巒皮何所驗(yàn)氣。 此亦斬氣立穴之法機(jī)巧玄微能挽回天地自然之勢(shì)兇者可轉(zhuǎn)為吉非深于術(shù)者不能參透其奧也得其奧者足以參替造化以與人生人立命而便朝貧暮富也，東海聞歸至南陽(yáng)見臥龍古人恐泄天機(jī)秘而不言也。
第四節(jié) 審穴篇
原文：精靈聚于六秀之方，英粹誕于天門之上。
劉釋：艮丙巽辛兌丁為六秀之位以天市垣在艮太微垣天貴星在丙主天下之祿天乙在辛太乙在巽主天下之福少微在兌壽星在丁主天下之壽福祿壽三者洪范為五福之最洪范之?dāng)?shù)上應(yīng)天星故其方之氣清貴純美而龍?bào)w秀麗若震則為雷門主天下之威柄庚如威斗主四方之權(quán)行以肅令萬(wàn)物故其方名為將星亦貴龍也但巽辛艮為文章之府兌丙丁為司籍之地故六秀龍多出文章之士而艮丙則富貴雙全也又不如巽辛為清貴樞要卯庚則出人有謀略威權(quán)耳至于亥為紫微之垣天皇之帝座其貴尤尊故曰粹誕于天門。若巳龍亦有發(fā)貴特不顯大不如六秀人將亥龍之美丑未龍鬼牛之氣雖有微秀終亦敗絕十二陰龍棄丑未巳而不取蓋以此耳至于陽(yáng)龍為穴如寅申亦發(fā)福辰戌且能發(fā)財(cái)而左衿仙人不取之者非直以孤虛棄之寅田為風(fēng)磨之殺風(fēng)能拆物況氣得風(fēng)而散雖發(fā)福其如孤寡瘋疾向辰戌發(fā)財(cái)減門絕嗣亦使不忍也若坎離二山雖為陽(yáng)龍乃陰陽(yáng)之正位乾于西北而坎繼之坤退于西北而離繼之雖曰交極氣不盡廢故二龍亦能發(fā)貴但驟發(fā)驟廢如可畏耳至如坤亦有下后大發(fā)者久亦大廢故地理家貴陰而賤陽(yáng)且陽(yáng)龍性氣緩弱力微而輕陰龍性急力厚而清此陰陽(yáng)之別禍福應(yīng)驗(yàn)?zāi)巳绱艘?。仙曰?yáng)山行龍若體勢(shì)秀翼特違入首洞厚方正左右周密三吉六秀方有砂水朝應(yīng)尊嚴(yán)亦可若點(diǎn)一則收外氣之利一則收本山之吉亦能發(fā)富貴而旺人丁三四十年后必須另求吉地以代之否則力退福衰人丁必絕至如辰戌二龍決不宜下。
原文：震庚會(huì)而耀武，亦有輕重?？搽x交而已極，焉無(wú)厚薄。
劉釋：震庚二龍主武說見前篇然震為雷門天定卦以為廉貞星在焉故有威主出大將有鎮(zhèn)邊壓境之權(quán)若庚方亦不失神將之職此重輕之別則若庚龍坐乾朝巽則主出武文雙全震龍坐乙朝辛或庚辛二方山水相應(yīng)亦主少年科甲掌兵權(quán)之職。
原文：癸龍乘坎氣而有用，坤母西掖而未純。蓋以陰陽(yáng)老亢，四墓藏金，寅甲遇風(fēng)魔之列，巳申當(dāng)二四之偏，乘生止積聚，雖有成胎之象，而窮陽(yáng)剝本，終蹈孤虛之咎。
劉釋：癸本陽(yáng)山而得坎于之正氣故有用更生坎穴向離亦利坤亦陽(yáng)山而為太微垣所屬故不以陽(yáng)而以陰坤龍亢陰在申未之間少有曲折則不純矣故曰未純。
如乾為亢陽(yáng)坤為亢陰老陰老陽(yáng)不能生物故退處而不用辰戌丑未有亢婁午鬼四金暗殺藏焉寅甲雷神風(fēng)水震威散氣況火生在寅風(fēng)生于木五行惟火性酷烈木性而易焚風(fēng)能散氣拆物也巳申當(dāng)二四之偏不識(shí)其意皆明陽(yáng)龍之穴。
上言四墓乾坤寅申巳甲諸山雖來乘生氣之方而入首之處又得四獸攢聚砂水會(huì)堂止而有情者亦能興發(fā)富貴然終是陽(yáng)龍氣散犯孤虛之咎不惟易興而易衰其不利于人丁刑禍穴疾必所不免其巳龍木屬陰而止于陽(yáng)山之內(nèi)者以巳龍之禍與陽(yáng)山同也。
又曰六秀之內(nèi)惟巳亥為最則己亦吉龍也左衿仙人更不取巳者以其興廢之不吉耳非棄其才與德也與丑未二山同故下文云云。
原文：故地理家貴陽(yáng)龍而取旺相，雖丑未巳龍為所棄。賤陽(yáng)龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。
劉釋：結(jié)上文地理之家貴陰龍者取旺相之氣也然氣雖旺相而德有不足亦不為美故丑未巳雖陰山而尤為所棄雖貴龍而不盡取于陰賤陽(yáng)龍者以孤虛之氣也龍氣雖犯孤虛而德有可用未嘗不取如坎離二龍之發(fā)貴是也若既以陽(yáng)龍而秀氣又不能純厚易興易衰且啟禍絕人是寅甲申三龍下之發(fā)則極速宜若可取而刑禍絕丁故不敢用。
原文：用坎離而求一節(jié)之長(zhǎng)，避丑未而廢四金之氣。雖云：龍無(wú)吉兇之異，亦惟氣有清濁之殊，清主貴而濁主賤，理之常也。陰必吉而陽(yáng)必兇，氣使然焉。是故三吉六秀主富貴之樞機(jī)，而陰陽(yáng)品配為作用之玄奧。
劉釋：坎離二陽(yáng)龍也而取用之者以坎離為太陽(yáng)太陰之地火南水北有既濟(jì)之美下之發(fā)富貴顯達(dá)人財(cái)兩旺故亦可取若丑未雖陰山終為暗金所傷而不用。二十四龍吉兇之異無(wú)處考驗(yàn)氣有陰陽(yáng)清濁之別故貴賤吉兇應(yīng)矣。
三吉古云以貪巨武為是然九星貪巨武有云定卦取用者長(zhǎng)生帝旺取配者有三匝取用者有坐方取用者取用無(wú)一定之見故此言三吉者非九星貪巨武之謂也。
故玉尺經(jīng)中無(wú)一言及九星而此三吉者斷然不在九星上取也此蓋言亥與震艮三龍為三吉矣三吉三秀等龍實(shí)鐘秀氣為富貴之樞機(jī)而作用向指要得陰陽(yáng)相配乃為可貴如艮見丙兌見丁巽見辛之類如陰陽(yáng)相見。
經(jīng)云陰陽(yáng)相見福祿永禎陰陽(yáng)相辛禍咎踵門蓋以此了。仙曰艮丙兌丁巽辛此卦氣五行用之以收來山之吉凈陰凈陽(yáng)以收納氣之秀如巽龍而辛上有砂水秀麗則以辛收之之謂也然龍形有斜側(cè)之異水神有來去之差則納甲亦有不可盡合者要不宜拘執(zhí)于此也又有三合五行如寅午戌艮丙辛之類取一氣相見之義以明砂水生旺休廢之情收謂之向上五行山音五行三合之常。
楊公取用以定龍穴之貴賤向上五行楊公取用以避砂水吉兇三合之法在人宜活動(dòng)用而不當(dāng)偏執(zhí)死法今之術(shù)家用卦氣取用者執(zhí)納甲而不知變雖兇殺而有所不顧用三合取向者執(zhí)三合而不變雖水神反逆而不知避其有隨山行地勢(shì)立向則曰有真龍必有真案真水之處但取案應(yīng)門面方正面不究砂水龍向合法與否此庸師識(shí)見意何愚哉。
第五節(jié)
審向篇
原文：離趨壬癸，癸向南離?？驳枚±ざl(fā)貴，丙逢辛艮以鐘靈。庚宜艮震，坤宜癸交。艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。
劉釋：離納壬用壬向而坐丙穴此卦氣也然坐丁向癸亦不失為坎離相見而離山本音之氣，亦癸向收之矣癸山用午向癸配于坎坎癸向方而上納于離亦不失為坎離水火相射之意以離向收癸氣而取貴也。借配于坤以坎水長(zhǎng)生于坤申方耳丙艮本同一氣生旺相關(guān)正配也辛在戌宮三合類配亦足。
庚喜震而穴坐酉一氣也而配於艮則富貴并至坤本納乙而不作乙向者以近卯也借配於癸而坐丁亦發(fā)大貴。
丁山行龍正配在酉然酉與丁相隔四宮雖卦氣得合而勢(shì)不可借故棄兌而趨艮者以艮亦兌之喜也，亥龍本與未配而辰戌丑未四金之殺皆非可交故棄未而取丙為正巽癸為借此三合皆能以貴致用癸非可向坐癸向丁亦是。
原文：兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。巽見辛，辛見巽，兩承妙用。艮生壬，壬生丙，誠(chéng)為上吉。
劉釋：兌丁相見兌宜向丁然酉與丁相間四宮體勢(shì)欹斜而氣貫不順亦不吉借配于亥艮則富貴殊亦可但巽非兌之所喜故左衿仙人不取巽已於兌龍犯曜氣侵害之故也。震與庚卦氣相見而配合向指所必發(fā)大貴若辛亥則文武相承而并顯震庚主武辛亥主文章之應(yīng)亥則光文而后武辛則言語(yǔ)武全才也。巽辛相見互用作向主大貴少年科第文翰清奇何其妙也然辛龍尤配于卯主亦先文而后武亥亦主文翰官爵若惡龍見辛則大貴而借配於艮亥二方則福力便輕中雖貴不顯。然用辛庚而尤貴取丁兌而亦宜艮山納卦於丙作壬山丙向者大吉之環(huán)極富極貴之向也。然用辛向則名馳天下用庚向則才異過人用丁向則祿與壽齊用兌向則文與福齊是皆亦為全美而艮山又不當(dāng)執(zhí)丙向?yàn)槎ㄒ病?br />原文：天市見庚，才堪文武，少男遇巽，福壽雙全。此實(shí)卦氣之攸宜，為陰陽(yáng)相見。龍或神煞之交橫不一，砂水之隱見不齊，例難執(zhí)乎納甲，法莫妙于變通。
劉釋：天市艮山作庚向艮本生氣貪狠之地主生而不主殺以庚向則庚為威膽主有武異故出文武之才而富貴也艮為少男而巽為艮之所忌者蓋艮土陷於東南也若用巽向雖主發(fā)富而出人無(wú)壽獨(dú)發(fā)中房夫人賢美以少女在巽矣。已上取穴立向并從卦氣作用然有不合於法而不客執(zhí)一取裁故于各山之下復(fù)取借配之意亦皆與龍家本音相合情性一氣而用之也。如砂水吉兇異宜則棄正配而用借配方向上消息之務(wù)使龍向與砂水品定得旺相休囚之宜而不失于偏廢榮枯乃為妙用卦氣不全則用雙山三合五行收本山之音本山之音不合則用雙山收向上之音三合之法互相斟酌不換人若曰某山必得某卦氣納甲作向者固不是理某山龍必得某三合作向者亦不通變必須旁觀龍氣及堂氣砂水相應(yīng)而后議立向指某山之吉出某水之兇方善其法并見前卷。黃泉曜氣皆為神殺交橫于前后左右甚至不一砂水之法來于前后左右隱見難齊故尋龍容易立向極難向指一差如隔萬(wàn)山所貴智者在於浩法如執(zhí)已私拘於卦氣而不知神煞之在側(cè)執(zhí)于雙山而不知砂水之去來犯煞如此議向鮮不換人古云益與人家尋千龍不與人間立一向蓋以向之禍人甚大世衛(wèi)用雙山卦氣之法少有不誤則使移山塞水以強(qiáng)就之不知以立向就砂水而欲改砂水就立向至愚亦甚矣。
先圣曰愚而好自用災(zāi)必逮夫身，仙曰有吉龍必有吉水相輔然而世遠(yuǎn)年湮或?yàn)槿碎_鑿填塞有不合法者。若龍?bào)w真正則又不得不開鑿剪裁以就向也亦不過是大純而小疵者方可如此若大勢(shì)不合亦當(dāng)棄之矣若其龍來真正而入首體制或欠齊整或欠收拾則又不可不裁剪經(jīng)曰龍不足當(dāng)培，則培龍有馀宜裁則裁是亦成輔相之宜也易曰裁成天地之道輔相天地之宜此之謂也。又曰龍家入首有一定之方而穴因龍形亦有或勢(shì)或前或后或左或右不過因緩急曲直之間及雙來單來之異以為之異以為之移就耳若立向生穴全在避堂氣之神煞與水神之去來八方之秀氣以為趨避耳無(wú)殺可避就卦氣而無(wú)害用三合而不傷則以三合卦氣卦氣行字收八方之秀若有所益則益背秀氣則求福未得而反致大禍況禍應(yīng)神煞而貪秀氣而避神煞也禍去則福自生如犯速而福應(yīng)遲未獲將來之福而先失已成之福破財(cái)絕人眼前之福且不可安用將來之福哉世之術(shù)者戒之戒之。
第六節(jié)
審砂篇
原文：砂明生死，脈辨陰陽(yáng)。
劉釋：亥龍氣脈趙東南巽已入首而取穴西南東北角者亦是生龍發(fā)足而下死穴蓋亥歸。東南而西南東北房租氣不冠為死絕之地此法精妙時(shí)師不知多有向死絕點(diǎn)指者貧絕之禍。
立星龍派之來有陰陽(yáng)從左轉(zhuǎn)陰從右轉(zhuǎn)避其死絕趙其旺生則龍氣清和結(jié)穴秀麗故自各而左將入首者為陽(yáng)龍自左而右轉(zhuǎn)入首為陰龍陰陽(yáng)二氣俱得生旺不犯死絕者吉如甲。卯入首者木氣也自午巽而至為陰木自乾亥壬子癸丑而至為陽(yáng)木陰木生于陽(yáng)木生于亥俱得生氣出身若犯兌坤二方出身則龍發(fā)源巳先絕矣從雖砂水得局讓托完固終不發(fā)福。
原文：水發(fā)城門，流詳出入。
劉釋：龍行水隨故水發(fā)源之地即龍神出身之地或趨東或趨西必須詳觀其所出之方若流神從寅艮而出則知龍自坤兌而來則知水神必從寅艮而出以艮寅為水口者必兌龍成胎于正西巽龍生息于東南故郭氏云入山觀水口登穴看明堂即此意也。
原文：即行審來歷之因。
劉釋：凡龍?bào)w到頭歸收入口之處必考其本龍之來要知從何發(fā)足經(jīng)歷何方如東北到頭向艮寅之方其龍必自兌宮出身乃為真龍自坤申而兌者亦吉若從壬子癸丑而來必得坎上有左水佐輔夾流會(huì)合于坤申水左側(cè)更得乙辰水佐輔夾流會(huì)合于坤申水向寅艮而去方的若是離宮落頭則水必不自坤申上來矣故龍行來歷之因須自流神上消息之始可以得其情也，賴氏曰平坡之地千里無(wú)盡龍無(wú)一定之穴而人無(wú)一定之見假如一片方砂四方八面無(wú)有收拾似難取穴若能審龍形來歷之因真知灼見的系坤申行龍出體則知穴情龍脈趨東北乘坤兌之氣而融結(jié)矣巽巳行龍發(fā)源則知穴情龍脈歸西北矣。
原文：迎神定分合之自。
劉釋：迎神者朝會(huì)于堂局之水也水來到堂必有發(fā)源之處從何方分流而來又從何方會(huì)流而去知流神分合之情而龍脈結(jié)穴之真?zhèn)巫砸娙羲畞淼教米笈戏至鹘恍星昂蠖遗喜灰娖浜蟽膳蓨A流或橫去或直來前無(wú)兜收后無(wú)回繞者其龍尚未住扎雖砂頭有情方正端正未結(jié)穴也直至水砂交會(huì)之穴龍脈始聚而融結(jié)真穴。
原文：是故五行品配于八方，萬(wàn)象盡歸于四勢(shì)。
劉釋：乾坤坎離艮震巽兌八方各分隸于五行金木水火土正五行則乾金坎水離火兌金巽震木艮坤土萬(wàn)世不易之定氣也然以生旺死絕之氣定之則木生在亥而配乾金生在巳而配巽水土生在申而配坤火生在寅而配艮甲庚丙壬歷子午卯酉為五行帝旺之鄉(xiāng)是五行品配于八方者盡天地自然之氣運(yùn)行而不息以化生萬(wàn)物非人為可得而品配牽合之義者也若寅申巳亥乃五氣發(fā)生之始為龍家之四始萬(wàn)物之根基五行之旺氣必自寅申巳亥發(fā)生充盛而至于旺猶兌金之氣其始生在巳也青直經(jīng)云地有四勢(shì)氣行八方四勢(shì)行八方施生正謂此也。
原文：隨形察體，觀象審龍。
劉釋：隨地之形難察其龍之體觀砂之象而審其龍之氣象以氣形以理變者也如木之形必直而聳火之形必尖而側(cè)金之形必頂圓而腳闊土之形必方正。而尊水之形必曲折而動(dòng)故觀其直而聳者知其為木尖而側(cè)者知其為火頭圓而腳闊者知其為金也水土亦然如金之形圓而闊者又當(dāng)審其龍之自何方來如兌方發(fā)足則金形乘于旺氣而出真金龍也若自離方來其出身巳被火制矣縱雖結(jié)穴亦不久遠(yuǎn)馀龍皆仿，賴氏曰天龍有形者氣之所有鐘聚而成者也有象者形之所成類而取者也如土形方如玉幾屏金柜天馬之類金形圓而覆鐘復(fù)釜半月娥眉之類木形真行而玉尺橫琴展軸之象水形曲而生龍舞鳳群帶旗之象也如獅象之類金魚之屈莫非五氣之流行而各有當(dāng)然之則如取火形于焰動(dòng)取木形於包節(jié)取金形于開口取水形于曲折取土形於觚角如此審詳以取中則有以得其穴情之真也。
原文：氣藏于左右，忌分泄于鬼劫之交橫。
劉釋：龍?bào)w成形水神交合其地須已結(jié)穴然氣之充固興福力之輕重則又在于左右這獲砂或球抱有情水城聚固更不東西直竄西重五重節(jié)節(jié)包裹者方佳或自本身分伎向前環(huán)抱顧堂尤妙若左右砂頭東西飛竄或有本體抽出從肋下從腰內(nèi)肩肘之間左牽右挈東西亂竄者乃名鬼劫能分泄龍氣之英靈如有此等則須水交砂會(huì)亦不成穴矣。
原文：脈承於前后，怕透漏於坐應(yīng)之下渙。
劉釋：龍行入首結(jié)穴必前有案砂后有坐托則氣脈鎮(zhèn)重方有收蓄，若坐托無(wú)砂或有砂而瑣屑前有應(yīng)而斜欹反跳不拜堂不平正或水來斜射者其氣透漏而不聚也。
原文：蕩為魚背，出似。
散漫而難收。圓若金般，平如仰掌，認(rèn)高低而定取。
劉釋：平坡之龍砂寬大中高而四圍必低如鱉之背砂圓而四圍尖露如龜之頭者氣散而不聚也此不可扦扦之福絕圓若金盤幅高而中低平如仰掌前低而后高成此形象若龍氣分明的知來歷方可下賴氏曰有鱉背者砂不出角氣散難收
者砂頭微細(xì)而氣不藏蓄二者皆不結(jié)穴金般荷葉傍高中卑水在中亦必有出處點(diǎn)穴當(dāng)如仰月形看角兜收而中取之仰掌平坡必有掌窩認(rèn)取窩穴而定之揚(yáng)公曰認(rèn)掌窩正比法也。
原文：因四正四維之去來，究枝分枝合之聚向。
劉釋：水交流于子午卯酉四正之方則寅申巳亥為寶地又觀其水之出入以審何龍之結(jié)穴凡四至之地寶者多自生。
龍建乘旺穴水交流于寅申巳亥四維之方其子午卯酉為寶地凡四正之地寶者多自旺龍送行生成穴又須以水神辨之看其水分水合枝水之出入見若水不分枝作小分小合則氣寬而不清者，亦不結(jié)也。
原文：縱橫似織，方知眷戀之情。漚澤為湖，仍辨朝宗之勢(shì)。
劉釋：入首結(jié)穴之處前后左右若見水三橫四直屈曲交流猶如織帛然此砂變水戀砂猶夫妻相見而不忍違也眾水到堂或左或右聚匯如湖則知水交砂會(huì)矣然又要辨水神之出向何方而朝會(huì)或出于大江或出于大湖辨方定位以明龍穴之美惡也賴氏曰水來到堂有聚必有泄觀水之聚處可以見龍脈之行止水之去處可以見結(jié)穴之倚著凡龍結(jié)穴必倚向水神流去一邊蓋水神合流而去之地雌雄交媾之處也故穴必倚焉。
原文：九曲入明堂，石崇富貴。
劉釋：水曲則財(cái)?shù)摼矍鄢朊魈谜吒毁F雙全水直如箭射至明堂不惟貧賤而且孤絕夭亡。
原文：是故流神合法者，龍?bào)w方真。
劉釋：此總結(jié)上文言水之去來合法則龍脈結(jié)穴方見真正而無(wú)虛假若砂頭端正應(yīng)托尊嚴(yán)左右朝從周匝雖云龍脈可觀而水神去來一或不合其法則此等總為虛假所謂菩薩面者此也。
原文：戴九履一，而天地之中數(shù)居尊。鳳舞龍飛，而乾巽之陰陽(yáng)交泰。
劉釋：一者陽(yáng)之始九者陽(yáng)之極長(zhǎng)者陽(yáng)之中五屬土而龍?bào)w方正居中坐下長(zhǎng)砂為托面通橫水四道直水四道列砂九方得天地之正氣陽(yáng)剛中上為帝王建極之地產(chǎn)明王育賢相非尋常可比之地此蓋坎離交媾震兌合氣而成者也若亥上行龍自天門而出踴躍如飛巽上行龍自地戶而迎揚(yáng)砂如舞亥巳交合朝對(duì)有情左右送從合法則乾陽(yáng)而巽陰二氣交泰翕受數(shù)旋為明王聖帝臨民之地聚賢才會(huì)文武此地原不易得戴九履一謂子午也。
原文：雖有三關(guān)三峽之落，萬(wàn)防左牽右摯之非。
劉釋：龍脈出身前無(wú)關(guān)鎖則行而不住氣隨土行砂不轉(zhuǎn)峽則氣散而不收故真龍真地又首到頭左右必有從送砂頭向前拱來其中龍穿田渡水之處不使其出體露風(fēng)到頭之左右東環(huán)西抱如拜如舞則氣藏完固無(wú)有漏泄誠(chéng)大地也中龍入首或?yàn)殚L(zhǎng)砂曲折三里四里而來固自有關(guān)峽而氣恐陰礙曲角恐傷分泄于折處而入首之氣反輕則結(jié)穴亦薄故曲折之間有支水界送使氣從脈行兜收到頭方真又有真砂行龍三四里五六里隨水而出者有方砂居中三五百畝七八百畝成地者龍脈之來歷固在水神之出入可考而英氣這聚處何從而辨別必得體賤而下有微水穿破關(guān)氣節(jié)脈使渡峽在左在右曲折活動(dòng)而來入首之處或在左右肩膊水插界明白其氣方聚否則龍脈雖來氣渙而不收難以指點(diǎn)三里四里來龍或成曲折長(zhǎng)砂或?yàn)橹蹦鹃L(zhǎng)砂到頭其中腰與肩肘之下若有余砂分臂而出須要向前作本身之送從拜舞朝堂方可若東牽西摯各自分逃于本砂界無(wú)情意者卻來分泄我氣所謂飛散英靈者此也。
原文：生在發(fā)足，莫犯天罡。旺處出身，休逢死絕。
劉釋：寅申巳亥為長(zhǎng)生丑辰戌未為天罡蓋天罡所臨之地祿馬不到貴人不臨故生龍出身帶辰戌丑未天罡而來者皆不結(jié)地如寅艮龍出脈轉(zhuǎn)過丑上未而行是犯天罡矣子午卯酉為帝旺寅申巳亥為死絕旺龍出身轉(zhuǎn)寅申巳亥者亦不結(jié)地如卯木龍轉(zhuǎn)至午未方入首是水死在午絕在申而卯龍受死絕此天地陰陽(yáng)之妙理五行之真秘地理家不明此道則龍穴之生旺休囚且不知何以驗(yàn)吉兇休咎之兆。徐氏補(bǔ)釋曰凡寅艮龍轉(zhuǎn)過丑行巽巳龍轉(zhuǎn)過辰行坤申龍轉(zhuǎn)過未行乾亥龍轉(zhuǎn)過戌此皆為生龍犯天罡也凡甲卯行龍轉(zhuǎn)午未甲方結(jié)局丙午龍轉(zhuǎn)酉戌亥方結(jié)局庚西酉龍轉(zhuǎn)子午寅方結(jié)局壬子龍轉(zhuǎn)卯辰巳方結(jié)局此皆為旺逢死絕也。
原文：用大從小，而祥云捧月。以小輔大，而群雁實(shí)鴻。
劉釋：群砂俱大小者為尊龍來到頭結(jié)成三四畝地面或圓或方生傍有大砂重重交繞節(jié)節(jié)包承如祥云捧月之狀群砂俱小特取其大龍來入首結(jié)成一二百畝地面或圓或方而旁列小砂如星如月臂肩開翅如飛如舞雙雙砂頭向內(nèi)朝堂顧局出犀雁實(shí)鴻之勢(shì)也賴氏曰結(jié)穴之龍?zhí)卮蠖娚疤匦≌弑氐眯∩爸庥钟写笊盎蜷L(zhǎng)或方關(guān)攔于左右前后之外包承群砂在內(nèi)則局內(nèi)之砂水方有歸束不致散亂分流漏泄否則砂雖整齊而水神渙散能泄堂局之氣其結(jié)穴亦不美也若中砂細(xì)小而讓砂大者其不自有兜收雖本身輕微而其力反重。
原文：粗出細(xì)而細(xì)出粗，形奇鶴膝。橫取曲而曲取橫，裊若蘆花。
劉釋：粗中出細(xì)細(xì)出粗形如鶴膝三關(guān)四鎖入路而來者其氣清奇橫來曲展曲來橫展三折四曲裊形似蘆花入路而到者其脈活動(dòng)則龍脈真而穴情善福之大而富貴還矣賴氏曰三關(guān)四鎖似斷不斷如鶴膝也三折四裊似來不來蘆花也此言來情之善龍脈之活氣行之清皆于此可見左衿先師獨(dú)取之妙發(fā)楊曾之所未到處。
原文：木沖天而包節(jié)，生處方成體制?；鹧嫔隙嫫?，動(dòng)處乃見精微。面方正大，掛腳留情，言土。
劉釋：木星形長(zhǎng)直而瘦若無(wú)包節(jié)乃為死水無(wú)用處也必得水合襟左右有界水插入肩膊之內(nèi)界出門面方成體制。
火星成形頭尖腳潤(rùn)若火焰不協(xié)名照天火無(wú)用處也必得尖斜所向之處界水插過一邊使尖頭歸堂方可立穴。
土星方正其情在角界水?dāng)繗夤试涣羟閽旖侨敉鲁鼋鸫絼t生氣更完廖公言上角流金正此謂也。賴氏曰土為五氣之尊中立不倚其正性也傍分界水立穴在中通受子午卯酉四正之氣為坎離震兌之局尤妙但不宜當(dāng)局正心取穴俗云中宮地者謬甚矣惟帝皇之都有如此取用者取宅中以御天下坐坎面離之義開日月卯酉之門而四海文明矣。
原文：腳闊頭圓，開金取穴。
劉釋：金星形體腳闊頭圓須得開口取穴然要坐實(shí)若坐下不實(shí)名為懸鐘金其氣在邊如鐘之聲應(yīng)在邊也。
原文：雖四通八達(dá)之區(qū)，必有伏元?dú)w氣之所。
劉釋：此總言上文砂水雖四通八達(dá)分枝散布而去然其到頭必有收拾之處為伏元?dú)w氣之根也賴氏曰龍?bào)w到頭東西前后傍分枝腳四通八達(dá)而去似難收拾至于入首之處其眾砂分出者皆要雙雙回頭顧拱或?yàn)辇埢⒈w左右或?yàn)榘干案┓谇盎驗(yàn)閿r砂回塞水口其始雖四通八達(dá)若與本方無(wú)情及至到頭結(jié)穴之處雙雙不虛收作用神乃為伏降之氣而歸東堂局矣眾水會(huì)流到堂在前在后或在左或右東穿西渡南來北去一似四通八達(dá)無(wú)所收拾然其總括去處眾水群聚合流于城門之口重砂開塞于下者見其合不見其去此亦伏元?dú)w氣之根地有神氣而融結(jié)穴情始大。
原文：來氣短，須防腰截。進(jìn)氣長(zhǎng)，尤怕直沖。
劉釋：砂頭短折者坐后不得有橫水截往來脈使氣此蓋脈短而曲則氣反急疾不和故砂短折者怕腰截曲折也砂頭來若有三四里或五六里長(zhǎng)者中間須得曲折轉(zhuǎn)關(guān)駁換過峽或三重四重如亥氣入艮艮氣還亥龍入震震氣還亥則非直沖矣然亥氣趨艮艮上又得支水兜激回亥則艮宮不到散流各立門面以分泄其英靈使復(fù)還亥而去乃妙苦若艮宮無(wú)水兜激在其自去各立堂局是亥入艮就火局結(jié)穴矣亥入卯卯宮無(wú)水兜激任其自去卯上立成堂局是亥龍入卯就旺方木局結(jié)穴矣若得艮入亥亥入艮艮又入亥三關(guān)三出仍作本龍出身結(jié)地是以亥龍入亥穴則發(fā)福綿遠(yuǎn)富貴雙全百子千孫無(wú)有極也經(jīng)云龍來不脫龍來氣三峽三開元復(fù)元正比理也。
原文：是故博換轉(zhuǎn)關(guān)，實(shí)龍行體勢(shì)之真。而左關(guān)右界，為入首成胎之要。
劉釋：賴氏曰上二句結(jié)上文龍行體勢(shì)須要博換之意下二句發(fā)明入首結(jié)穴之體段大凡砂頭到局將結(jié)穴之處若頭平額闊或左薄而右厚或左厚而右薄脈氣沖至到頭在東在西或左或右而倚於一邊何以兜收其氣而取穴故龍脈入首必得枝水關(guān)界使氣聚而不散方成穴體關(guān)者關(guān)其氣使不走也界者界其氣使就局也開水長(zhǎng)而曲界水短而真。
原文：一片蠻比，將奚取證。云翔霧起，何處兜收？
劉釋：此言到頭立穴之處左右無(wú)關(guān)界水只是一片蠻皮無(wú)以證其氣之聚不聚難止而又無(wú)以辨其歸向之定局也賴氏曰平洋之地與山龍之局取氣驗(yàn)穴最難山龍落頭有大小分水可辨其入首之真?zhèn)斡写笮『纤煽计錃庵怪套侄ǔ雒}之由觀諸祥住結(jié)之根蟬翼界子其傍德水陰于其側(cè)龍蹲虎踞案棄面堂有此取證昭然可指若其平砂一片不仰不俯若無(wú)關(guān)界何以取證至如龍行處勢(shì)云飛霧走難有開峽而前無(wú)砂頭回抱又不得水來交合干左右則龍脈未見收拾之氣必不聚矣。
第七節(jié)
造微賦
原文：太極分而兩儀奠，二氣布局順逆行。左陽(yáng)右陰，龍行兩路，而陽(yáng)順陰逆，氣本一源。
劉釋：混沌之初太極之氣未分及輕清之氣開于子而上浮者為天重濁之氣開于丑而下凝者為地其日月星辰懸象于天者即其清氣精而明者也山川江河列于地者即其濁氣凝而通者也天象屬陽(yáng)地象屬陰陰陽(yáng)既分五行兆布陽(yáng)氣左旋春行于東夏行于南秋行于西冬行于北五氣順流四時(shí)序而萬(wàn)化生者皆是氣也陰氣右旋夏行于南春行于東冬行于北秋行于西五氣逆流時(shí)序正而品匯高皆是物也然陽(yáng)氣長(zhǎng)故進(jìn)而左陰氣消故退而右陽(yáng)長(zhǎng)則陰消陰長(zhǎng)則陽(yáng)消進(jìn)退消長(zhǎng)化育之機(jī)也而一順一逆本自然之運(yùn)馬耳故陽(yáng)生于冬至甲于時(shí)之半而左行陰生于夏至甲子時(shí)之半而右行陰陽(yáng)相禪左右相湯此之謂化機(jī)知化機(jī)之理，則知山川列形安非瑰然示人以象矣故法象莫大乎天地。
形云列于地者非瑰然之物要亦陰陽(yáng)二氣為之也故土因氣形陽(yáng)氣左旋則脈從而左轉(zhuǎn)陰氣右旋則脈從而右轉(zhuǎn)故其地勢(shì)自右轉(zhuǎn)左入局者為陽(yáng)龍從左轉(zhuǎn)右入局者為陰龍分陰陽(yáng)而兩路而順行逆行其地氣自然之運(yùn)也。
原文：陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，相見協(xié)室家之義。陽(yáng)以蓄陰，陰以含陽(yáng)，雌雄廢交媾之情。故陰交于陽(yáng)，陽(yáng)下濟(jì)而施生。陽(yáng)交于陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機(jī)之戶。
劉釋：氣者水之母氣行則水隨水止則氣止與母同情水氣交逐猶影之隨形也蓋氣一也溢于地外而有跡為水行於地中而無(wú)形者為氣水其表也氣其里也表里同運(yùn)內(nèi)外同流此造化必然之妙運(yùn)故欲知地中之氣趨東趨西即水之來去亦可以既知矣。
訣曰是性命非神氣水鄉(xiāng)船只一味故曰善觀氣機(jī)之運(yùn)者觀諸水川上之嘆亦可以觀宣尼見道之深焉然龍行必有水輔止氣必在水界輔龍氣者則在于水故察其水之所來足以知龍氣發(fā)源之始止龍氣者亦卒于水故察其水之所交足以知龍氣融聚之處。經(jīng)曰界水則止又曰外氣運(yùn)行內(nèi)氣止生誠(chéng)哉言欲然天地之氣陰與陽(yáng)而已而曰一陰一陽(yáng)之謂道又曰陰陽(yáng)互氣其宅動(dòng)靜互為其根陰陽(yáng)相禪萬(wàn)物化醇郭子有云獨(dú)陽(yáng)不生獨(dú)陰不長(zhǎng)由是觀之則知沖陰和陽(yáng)而后可以成化機(jī)也，故陰龍必得陽(yáng)水來含陽(yáng)龍必得陰水來交外氣與內(nèi)氣相會(huì)二氣感化而成物猶夫婦媾而生育也陽(yáng)為龍陰為雌陽(yáng)龍左行而陰水右來到堂合襟為陰以合陽(yáng)陰龍右行而陽(yáng)水左來到堂合襟為陽(yáng)以蓄陰即雌雄龍相會(huì)牝牡交媾之情也陰陽(yáng)相見福祿永禎沖陽(yáng)和陰萬(wàn)物化生此天地自然之化機(jī)合而言之即統(tǒng)體一太極之妙用分而言之隨物付物又各具一太極之玄奧也，知太極之理可與語(yǔ)化機(jī)之妙知化機(jī)之妙可與語(yǔ)匯形法之學(xué)矣。
以龍脈之來土隨氣形氣雖流行而不可微言其龍脈之來止一定而難移故龍形則轉(zhuǎn)而守位若夫水則動(dòng)而無(wú)常或東或西無(wú)一定之性雖氣行水來固有自然之勢(shì)然氣不能自止必得水交而后止故陽(yáng)龍入首而陰水來會(huì)陰龍入乎而陽(yáng)水來會(huì)是之謂陰陽(yáng)交媾言陰交于陽(yáng)，陽(yáng)交于陰者皆以水言也。經(jīng)有云形止氣蓄氣之流行無(wú)往不到何從言蓄蓋以局前之水能止龍氣如界水三叉是也故楊公所以曰水到三叉細(xì)認(rèn)宗也經(jīng)義云外氣橫行內(nèi)氣止生內(nèi)水隨土，土因氣形而脈止氣聚也者蓋以橫行于前足以止內(nèi)氣也，至于山龍得龍虎應(yīng)接橫行于前亦為形止氣蓄而內(nèi)氣所由以止生者此也。由是觀之則楊公所謂陰交陽(yáng)交以從水神立意向也氣隨上形形靜而有常水則動(dòng)而能運(yùn)轉(zhuǎn)則守位動(dòng)則流通故能賴于龍而龍不能進(jìn)交于水勢(shì)也。故龍不可裁而水可裁。
陰交于陽(yáng)，陽(yáng)下濟(jì)而施生者陽(yáng)在下而陰在上陽(yáng)氣下濟(jì)而乘陰以施生也陽(yáng)交于陰陰仰承而翕受者陽(yáng)在上而陰在下陽(yáng)氣下降而乘陰以翕受也。陰施陽(yáng)受胎息始成蓋化育之妙氣機(jī)必然之理也。
天根者陽(yáng)氣所從出之門即施生之竇猶男于牡月窟者陰氣所發(fā)育之施即翕受之戶猶女于之牝相對(duì)玄竅相通男女交媾而生息自盛矣。
原文：乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡。
劉釋：乙用丙交者丙火生于寅沐浴卯冠帶辰臨官巳帝旺午衰于未病于申死于酉墓于戌者丙之暮即陽(yáng)艮龍之天根陰亥水之月窟也丙用乙交者乙木生于午沐浴巳冠帶辰帝旺卯臨官寅衰于丑病于子死于亥墓于戌是戌得乙之墓陰亥龍之月窟也陽(yáng)艮水之天根也丙乙相見玄竅相通為雌雄交媾者此也震離二龍同局至于辛配壬者巽兌之陰局也壬配辛者甲子之陽(yáng)局也丁配庚者寅午之陰局也以四龍水法皆在于辰土出路故耳癸配甲申子之陰局也甲配癸亥卯之陽(yáng)局也以酉龍水法皆在于未上出路故耳行龍布?xì)獠⒆黾滓医慌浞ɡ鋱D式并見后。
乙辛丁癸陰也甲庚丙壬陽(yáng)也陽(yáng)用陰應(yīng)陰用陽(yáng)朝故乙得丙丁得庚辛得壬癸得甲為陰用陽(yáng)朝丙得乙庚得丁壬得辛甲得癸為陽(yáng)用陰應(yīng)陰陽(yáng)相見猶夫婦之獲雌雄牝牡。
原文：若陰遇陽(yáng)而非其類，號(hào)曰陽(yáng)差。陽(yáng)見陰而失其偶，名為陰錯(cuò)。
劉釋：如乙亥龍用丙氣相合乃為陰陽(yáng)正配而戌上出水得相見之義若辰與丑上出水是見庚壬水口而非其偶謂之陽(yáng)差陽(yáng)差則傷男丙寅龍用乙氣來合為陰陽(yáng)正配而戌上出水為陰陽(yáng)相見之義若辰與丑上出水是見丁壬水而失其類為之陰錯(cuò)陰錯(cuò)則傷婦。
原文：夫妻猶路遇，終強(qiáng)合而不諧。眷屬一家，縱輕微而有用。二女同居，孤陰不長(zhǎng)。兩男并處，獨(dú)陽(yáng)不生。
劉釋：如丙乙相見為夫妻同情眷屬一家雖去來輕微猶為有用富貴福澤亦能及其所生若丙不逢乙而遇丁癸辛未水口出路者是夫遇妻于路乙不逢丙而逢甲庚壬水口出路者是妻遇夫于路雖砂明水秀終為強(qiáng)合無(wú)情其發(fā)福亦不甚厚蓋以玄戶不通也銅山西崩靈鐘東應(yīng)又云鶴鳴在陰其子和子以其同聲相應(yīng)同氣相求耳先賢曰氣和則形和形和則氣和形氣俱和物乃化生故陰陽(yáng)和則萬(wàn)物生夫婦和則男女育又若丙配乙于中途乙配丙丁半道如丙生于寅而水卻不自寅來卻于辰巳方來至于水口卻在戌上出水是育竇相通而來水只在中途中見也此本為正配而發(fā)福遲緩更主老年科第凡百俱遲主老夫少婦生子之應(yīng)不旺人丁長(zhǎng)房不利特發(fā)中小房財(cái)?shù)撚钟兴畯乃帣M伏過堂而出亦為路遇此尤不合局不發(fā)福祉雖發(fā)亦輕可以水立向有于向上消息則客水登堂亦能致吉。
原文：化育本于龍家，盛衰系于形應(yīng)。
劉釋：夫天地一男女也男女一天地也觀男女可以知天地矣乾陽(yáng)宰生物之機(jī)而坤陰成生物之能猶男女合而二氣感而孕育故上龍雖能生萬(wàn)物富貴利達(dá)于茲焉出然不得形應(yīng)以觸則化機(jī)不幾乎息矣故陽(yáng)用陰應(yīng)陰用陽(yáng)朝形以氣融則固以生氣感而應(yīng)鬼福以及由是論之則生富貴旺人丁皆在于水神交會(huì)合法而后應(yīng)也主貧賤受孤窮亦惟水神來去失度使然也故氣化之聚不聚或盛或衰系于水而巳龍陽(yáng)而水陰或龍陰而水陽(yáng)陰交媾則氣感而應(yīng)鬼福始生舊本劉伯溫先生注云化育雖本于陰陽(yáng)龍氣而所以發(fā)富貴貧賤則又系于形應(yīng)形應(yīng)感觸物隨而始蓋言龍多凝結(jié)而不得穴則形與氣不應(yīng)而衰穴乘生氣則形與氣應(yīng)而盛此以乘生氣則形與氣應(yīng)而盛此以乘氣穴立法也陰陽(yáng)交媾而不得向則向與氣不應(yīng)而衰向乘堂氣則向與氣應(yīng)而盛此又以乘氣立向也而言。
原文：此故左行從亥子而進(jìn)，右行從子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。
劉釋：此言布?xì)庖圆焓⑺チ⑾蛞郧笊ㄏ蛑敢幻鲃t水神之生旺死絕暸然在目故陽(yáng)從左旋自亥子丑而陰從右旋自子亥戌而進(jìn)各因陰陽(yáng)朝應(yīng)以為順逆之法正所謂二十四山分順逆認(rèn)取陰陽(yáng)祖與宗陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)陰從右路轉(zhuǎn)相通。
如乙丙相見乙木生午旺丙寅火生寅旺午乙木所生之地即丙火帝旺之方乙木帝旺之方即丙火所生之地乙與丙故曰生旺互用丙墓在戌乙墓同之故為玄竅相通蓋以丙乙皆以戌上為水口也楊公葬白龍?zhí)兑液堉餮ㄒ疑鷼庠谖缫矣帽蛏鷼庠谝缟铣鏊苏ビ眯[相通故發(fā)大富貴作丙向收寅甲水歸戌也。
原文：惟偶成于契合，勿樂交于兄妹。
劉釋：乙丙丁庚癸甲辛壬皆契合而偶成者右乙亥見甲水辛酉水癸龍見壬水丁龍見丙水則乙甲辛庚壬癸丁丙皆為兄妹同氣豈其所宜交乎雖乙見甲為陰遇陽(yáng)而總為不樂。
原文：是故周公制禮，明家室所以別男女，聚異姓所以別夫婦。此蓋天經(jīng)地義之常要，亦理氣自然之運(yùn)。
劉釋：此言周公制禮男女相配俾有家室異姓相合俾明嫌疑禮不娶同姓者所以辨族也圣人心通乎天道德明乎地紀(jì)法天之經(jīng)則地之紀(jì)以立人極要亦理氣自然之運(yùn)也。
此言聖人別男女定夫婦者法天經(jīng)地懿之常要道以立人紀(jì)合理氣自然之運(yùn)要非強(qiáng)人情違天地之道而為之制也即聖人制禮以合男女陰陽(yáng)不外乎無(wú)經(jīng)地懿之常則知地理取陰陽(yáng)相見牝牡交媾各有正配而不可亂也乃天地自然六氣化育萬(wàn)物之真機(jī)也。
原文：乃若天開財(cái)源之門，地軸?；]。法顯玄空，神功莫測(cè)。
劉釋：水神發(fā)源之處名天關(guān)水神流出之處為地軸天關(guān)主財(cái)?shù)摰剌S管人丁來水深長(zhǎng)則才德悠遠(yuǎn)出水合法則人丁繁息以玄空為化生之牝戶故也法顯玄空神功莫測(cè)。以水龍相交得陰陽(yáng)相見之義而生旺到堂則生水發(fā)人旺水發(fā)祿亦所必然者或有陰陽(yáng)背馳而向指難收財(cái)?shù)撊硕∪粲兴潉t又立玄空五行之法取八水四金四火四木四土布列二十四山之中用以消乎水路取生我克我為吉生出克出為兇來水合法必發(fā)財(cái)?shù)撊ニ隙缺赝硕〖詰?yīng)兇以兇應(yīng)神功莫測(cè)者也。
原文：五行實(shí)系于龍家，禍福須取明于水路。顧我復(fù)我，為官為父。生之奪之，彼無(wú)心而曷濟(jì)。生入克入，情既去而復(fù)留。
劉釋：玄空五行與龍家本音之義實(shí)無(wú)干系且本山五行以甲乙巽寅卯屬木丙丁巳午屬火庚辛申酉屬金壬癸亥子屬水坤艮辰戌丑未屬土之類而玄空之氣則又以乙木酉金為火巽木申金為水訣曰丙丁乙酉原屬火乾坤卯午金同坐亥癸甲艮是木神戌庚丑未還屬壬子寅辰水為名辛巳壬申同水府取用坐穴坐向與水口來去之地是何字得何五行以求生克也。
克我為官生我為父凡五行之氣取相生忌相克此反取克入者蓋以水神之來彼來交我情自趨之故生我克我者情自彼入也水神出去情不欲絕故生我克我亦情自彼入若土龍?bào)w靜而專雅靜故常守位生克出則動(dòng)矣水龍動(dòng)而真惟動(dòng)而直故常運(yùn)化克入生入而化工自成矣穴依龍君道也無(wú)為恭巳南面而出令者也向依水臣道也行君之令而施仁者也君則逸而有成臣則勞而成功此亦天地自然之運(yùn)耳如此則生入克入之義明矣。
水神流出勢(shì)不可回我雖生之不以為德我雖克之不以為怨所謂彼無(wú)心而曷濟(jì)然水神流出勢(shì)雖不可回而其情則不可失我固不可失我固不能為彼若何而彼之情則不忘乎我勢(shì)欲擊而生我克我亦能為我作福矣來既施恩去猶貢福豈不為吉。
原文：相天地，贊化育，無(wú)非此道?；卦旎?，改天命，術(shù)何妙焉。吉地每留于積德，善地豈授于邪淫。
劉釋：形法之術(shù)沖陽(yáng)和陰觀形審氣辨方察音故天經(jīng)以立人紀(jì)明尊卑定上下隨天時(shí)順人事建邦治國(guó)百姓輔相天地宜參贊化育不及使天地位于上下而萬(wàn)物育于兩間者亦不過此道焉巳矣況于葬者乘氣立穴收生氣蔭死骨召鬼福以及其所生使鬼神不得以司吉兇之柄造化不得以宰物之義回天命而改造化其術(shù)亦妙矣哉。
至道精微惟聖人然后能及此非睿智孰能之地理之學(xué)本于太極之理河圖以呈其源洛書以發(fā)其微乘陰陽(yáng)五行之氣而順天地自然之運(yùn)反氣以入骨其道至精至妙惟聖人其孰能知此道之妙哉道且不能知沉又能穴之以乘氣召鬼福以及其所生乎。
異之仙人天神共怒葬法有回天改命之功能召鬼神以及人如此故吉地常留于積德之家而善地不可授于為惡之徒蓋福善禍淫是乃天道順天之道以造福則天必應(yīng)之若授之于邪淫之輩則天固禍之而人固福之是違天道而諱福矣天地鬼神其肯容耶天不罪為惡之人而罪法蒙羞矣。
某雖不敏幸淑師傅戒言在通焉敢忽諸論天真戌嚴(yán)總為天更立玄機(jī)耳彼購(gòu)大利操大錢者何君與嗟乎贖大作先鋒于為善惡兩家呈功過纖籍母寧為混善惡于千雷河海而愿為一網(wǎng)打盡之桃花漁也。
第八節(jié)
天機(jī)賦
原文：嘗考尋龍之法，首看龍之盛衰，次觀向水之吉兇，審召瑞邀祥之妙，察陰陽(yáng)朝應(yīng)之情。
劉釋：龍運(yùn)以五行揆配于二十四山之上如亥卯方到頭是木龍之氣用木生于亥起倒然有陰陽(yáng)之分陽(yáng)本起亥陰本起午順布各從陰陽(yáng)行運(yùn)以審生旺休廢生旺為吉休廢為兇而吉兇禍福可得而察矣具召瑞邀祥之法并以向上消之如生方水來吉?jiǎng)t以向趨之旺方水來吉?jiǎng)t以向邀之楊公云向依水立正邀祥之法也。
原文：生旺墓吊合于三方，而孟仲季之公位攸分，十二宮配屬于五行，而貪武破之天星始定。
劉釋：寅甲巳亥四孟也而權(quán)刊艮與焉子午卯酉四仲也，甲庚丙壬
焉辰戊丑未四季也而乙辛丁癸
焉，如長(zhǎng)生在四孟則吉兇應(yīng)于長(zhǎng)于帝旺在四仲則吉兇應(yīng)于仲于墓庫(kù)在四季則吉兇應(yīng)于幼子長(zhǎng)生則為貪狼官旺為武曲墓庫(kù)為破軍并以孟仲季分配以公位。
原文：人丁實(shí)系于長(zhǎng)生，財(cái)?shù)摫馗诠偻?，是以生水朝堂，螽斯千古。旺神聚局，食祿萬(wàn)鐘。
劉釋：長(zhǎng)生帶人丁帝旺主官祿故長(zhǎng)生水到堂則子孫繁盛帝旺水朝堂則財(cái)帛豐盈。
原文：貪富貴則棄生朝旺。圖嗣續(xù)則背旺迎生。
劉釋：立向之法先以水口為主然后細(xì)察來水方位屬何生旺如生水到堂而向乘生氣則先發(fā)人丁旺水到堂而向乘旺氣則先發(fā)財(cái)?shù)摯藯罟蓉氈g(shù)不必得吉地以為之處即于水神之來去而向乘之便龍發(fā)福如此然則得吉地而向水合水則亦不發(fā)福況于無(wú)吉?dú)饪沙苏吆酢?br />原文：破軍侵帝旺之鄉(xiāng)，身無(wú)一命之寄。天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。
劉釋：墓方水逆流到堂沖破官旺則貧賤必矣身無(wú)一命言不貴也不言貧者互見也墓水也沖破長(zhǎng)生則損人丁主少亡孤寡女且不可招況于子乎甚言絕嗣之禍如此。
原文：生來會(huì)旺，聰明之子方生。而旺去沖生，縱有富貴徒然。旺去迎生，富貴之期驟至。而生來破旺，雖有子何為。
劉釋：長(zhǎng)生水先到堂局會(huì)旺水合流在庫(kù)主葬后先發(fā)人丁生貴子登科第旺水先到堂局會(huì)長(zhǎng)生水合流聚庫(kù)主葬后先發(fā)官貴而后發(fā)人丁若旺水逆流沖破長(zhǎng)生雖發(fā)官祿卻損人丁生水逆流沖破帝旺雖發(fā)人丁卻傷財(cái)?shù)摱卟欢ㄈ∫踩缫姶说人氁韵蛏舷⒅畬⑷ニ畵茉谒ソ^之方則來水必在旺方矣。
原文：未離胎而夭折，多因沖破胎神。才出世而亡身，蓋為擊傷生氣。
劉釋：胎水流出明堂主有墮胎之應(yīng)及血崩淋瀝之災(zāi)蓋胎為生氣發(fā)萌之初流出主女人不受胎流入則墮胎長(zhǎng)生氣克而水來?yè)羯⑵錃鈩t主有周期亡身之禍蓋生氣為孩兒煞俗為百日關(guān)者非也。
原文：冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。
劉釋：氣至冠帶則氣而長(zhǎng)矣擊散其生長(zhǎng)之氣則主損齬齡及將出幼之人氣至臨官則長(zhǎng)而盛矣喪其充盛之氣則主損弱及三十上下之人蓋氣血方剛則中主而損其氣則夭亦必然之應(yīng)也且人至二三十之時(shí)則成材矣以形應(yīng)乃造化之本然故也圣人順時(shí)為政保養(yǎng)天和使無(wú)乖戾故雞豚狗氣之蓄無(wú)失其時(shí)斧斤以時(shí)入山林樽節(jié)愛養(yǎng)者矣同不欲損折其方長(zhǎng)之氣而使之充長(zhǎng)條達(dá)也故早輔相之方地理家忌傷生旺之氣而保全之以為造福正所以運(yùn)氣而發(fā)造化耳。
原文：貪狼直步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。
劉釋：長(zhǎng)生水向堂曲流直至本音庫(kù)墓方聚蓄洋而去別無(wú)他方分流破碎則主子孫多壽有此等水法則堂局周密內(nèi)氣完固故有此應(yīng)天罡水從坐后反沖生氣亦主人丁夭亡。
原文：四敗傷生，雖有子而母明父暗。旺神投沐浴，縱居官而淫亂可羞。
劉釋：子午卯酉為咸池水又名桃花水若水從子午卯酉土朝來流至生方而去不惟無(wú)子且主雖得子亦是奸生而母明父暗也若帝旺水朝入穴何子午卯酉方是旺神投于沐浴之鄉(xiāng)雖發(fā)富貴亦是閨門淫亂而風(fēng)聲可羞也。
原文：遇陽(yáng)差而克夫，見陰錯(cuò)而傷妻。
劉釋：陽(yáng)差如己氣見壬庚甲子順去者是也主婦人克夫孤寡若陰錯(cuò)則丙氣入辛丁亥水迎去者是也主男子克婦鰥居無(wú)子氣以類應(yīng)故也。
原文：雌雄路遇，而晚歲榮華。眷屬同情，而家門孝義。
劉釋：法見圖注詳觀圖式而可知矣。
原文：情過而亢，呂望八旬方際會(huì)。交而不及，顏回三十便身亡。
劉釋：交極則亢故主暮年發(fā)達(dá)如太公之遇文王也不及則廢故主少年夭折如顏回。
原文：秀水來而特朝破旺，應(yīng)居官而卒任尸還。
劉釋：旺方主官祿秀水主榮貴若三吉六秀特朝到堂卻從向前官旺方流出主子孫科甲而不善終死于官而扛尸回家也。從至究房分之榮枯品三方之等第福有重輕須明緩急災(zāi)祥驗(yàn)應(yīng)必有先后房分公位及至生旺墓三方配孟仲季以斷吉兇法是前如孟為長(zhǎng)子長(zhǎng)生管長(zhǎng)房主人丁若生水先到堂主先發(fā)長(zhǎng)房仲為中子帝旺管中房主財(cái)?shù)撊敉鹊教弥飨劝l(fā)中房生水先到先發(fā)人丁旺水先到先發(fā)官祿此緩急先后之應(yīng)也余可類推。
原文：是故孟兄寄位于貪狼，胎沐養(yǎng)生同斷。仲子取權(quán)于武曲，冠臨衰旺無(wú)殊。三子弟當(dāng)叔季，病死墓絕同途。
劉釋：此十二位分三札貪狼管長(zhǎng)房而胎沐養(yǎng)三方系焉武曲管中房而冠帶臨官衰系焉天罡管三房而病死墓絕去則吉應(yīng)小房但水神來去審三吉六秀以斷之。
原文：是以迢迢生水貫天罡，不特長(zhǎng)兄毓秀。屈曲旺神歸墓庫(kù)，也應(yīng)仲叔均榮。
劉釋：長(zhǎng)生主長(zhǎng)房若生水朝堂直貫?zāi)狗搅鏖L(zhǎng)則長(zhǎng)子與中小三房皆吉故曰不特長(zhǎng)兄毓秀中間或有雜流破向?qū)m則斷某房應(yīng)兇官旺水屈曲流業(yè)朝堂向墓方出去則主二房與三房應(yīng)吉其長(zhǎng)房則不干預(yù)矣若旺水與衰病水流來到堂卻從養(yǎng)生方去則中房吉而小房?jī)础?br />原文：生與旺而同歸，人共財(cái)而咸吉。更從六秀方來，定擬滿門朱紫。
劉釋：生旺方水同到堂朝合流墓出則人丁財(cái)帛皆吉若生旺二水皆系三吉六秀方發(fā)流而到則秀氣更佳不特人財(cái)咸利且主科第魁元富貴雙全。
原文：如見曜方?jīng)_至，應(yīng)知合室遭刑。
劉釋：生旺二水雖見朝堂若非吉秀等方來至而復(fù)從八曜關(guān)煞等方及子午卯酉咸池軍賊殆土流來則雖系向上上旺必主有刑戳之慘若主休囚而龍身者猶驗(yàn)蓋在體賤百煞旺則化官為鬼故也。乃若龍觀入首水看流頭天干位上宜來須防流破地支位上宜去切忌朝歸。
凡龍只看入首一節(jié)屬何三吉六秀以斷貴賤水則觀發(fā)源之處及經(jīng)流到頭一節(jié)屬何吉秀以斷吉兇水屬陽(yáng)從天故來朝則宜自天子乾坤艮巽甲庚丙壬乙辛丁癸方上則吉若其去則要自地支位上去而不喜其來也。
原文：是故小赦文進(jìn)，則貢福于小男。大赦文進(jìn)，則福臨于仲子。
劉釋：乙辛丁癸為小赦文水其方水朝則小房獲福甲庚壬丙大赦之文也，其方水朝則中子應(yīng)吉其子午卯酉四仲地支皆祿二房來則兇禍辰戌丑未四墓地支皆系三房來則兇禍此又不在生旺論也。
原文：四柱有情，長(zhǎng)房應(yīng)福。
劉釋：乾坤艮巽為維為天地之四柱也是水來朝福應(yīng)長(zhǎng)房而寅申巳亥水來則孟子遭兇矣。
原文：是以庚甲朝堂，腰懸金印。而寅丙到局，身披朱衣。
劉釋：此言甲庚寅丙四水之吉甲水主風(fēng)疾而此則責(zé)者得庚金以泄制之故吉甲水獨(dú)流入堂則兇矣。
原文：年少蜚聲魁第，必是水來寅甲。官榮侍郎之尊，多因朝是申庚。
劉釋：寅甲水天市垣星照臨三吉六秀龍得寅甲朝堂主少年登高科以木文章也申庚水紫徵垣照臨三吉六秀龍見之主官居極品為郎侍等職以金主利而文籍在辛兌也震龍得之則主武職以秋金肅殺之氣。
原文：亥壬為外任之司，巳丙為內(nèi)應(yīng)之職。
劉釋：亥壬水本紫微垣所臨在天門理當(dāng)為京職者以亥雜壬則當(dāng)在外若巽龍獨(dú)見亥水必主有翰林之美巳丙為太微垣所照地戶為后妃之居乃天子之掖庭也故巳丙水朝主有掖庭近侍之榮三吉六秀見之更美。
原文：酉巽發(fā)聰明之女，震庚產(chǎn)威武之兒。艮巽丙辛應(yīng)世世魁元之貴。亥卯寅甲巽庚代膺將相之權(quán)。
劉釋：巽為長(zhǎng)女兌為少女二水來朝主出聰明女人然酉為沐浴恐犯淫行若得水清微則無(wú)患矣若巽水來則生女極美而貴非酉水之不潔也震庚為威武之地三吉六秀龍得此來朝主出將相之材若離龍坤龍見之則為將軍矣艮巽丙辛六秀之水也艮巽主文章故四水聚堂主出神童狀元為極品之貴亥與寅甲巽庚吉秀水也然庚主武甲卯為雷庭巽亥主文五水到堂主出將入相文武全才。
原文：元辰水到，功名白首。垣星入局，立霸封侯。
劉釋：輔龍發(fā)源血脈大為元辰曲屈隨龍到堂交合會(huì)內(nèi)外朝流而去是元辰入局此水最難遇如得此水到堂合襟則富貴悠鄉(xiāng)壽考無(wú)疆為白頭功名言其久也垣星四垣水也如寅巳丙申庚亥壬水入局朝堂此水亦不易得有此水法主立霸封侯之應(yīng)大勇之象也。
原文：震庚朝而富堪敵國(guó)。巳丙至而武將英雄。
劉釋：震庚主成斷故其發(fā)則有斬砍自由之勢(shì)所以大富巳丙水來出武將木盛火烈其性威烈故巳丙午三火水皆有是應(yīng)三吉六秀方好若龍?bào)w弱則丙戌水反為軍賊之資。
原文：乾戌為鼓盆之殺，坤流為寡宿之星。
劉釋：乾老陰也戌天罡殺也乾戌水來必主克妻壯子妻死惠子吊之壯子鼓盆而歌坤為寡母是水流入主克夫天上有寡宿只此星獨(dú)明旁無(wú)別宿故以寡宿名之言孤而無(wú)夫也。
原文：卯酉本犯淫邪，悠洋清澈而女反賢貞。
劉釋：卯酉為咸池水來主淫若來水悠洋清澈不濁則生女子賢淑貞潔。
原文：子午必招軍賊，源流浩大，而偏宜武職。
劉釋：子午水來本出軍賊大盜若源頭蕩漾湖渚不至直流沖財(cái)則主子孫有威嚴(yán)出武將若直射細(xì)小惟武職人家葬之反吉如士官之家見此必出軍賊或大盜相干。
原文：乙辰至，而投河自縊。丙丁來，壽考無(wú)疆。
劉釋：辰為天罡而乙為盛索辰與乙并至主出投河自縊死之人否則少亡扛尸之禍丙丁二方南極長(zhǎng)庚辛所臨二水朝來主有壽考。
原文：赦文若帶桃花，難乘清白之風(fēng)。
劉釋：甲庚丙壬乙辛丁癸為赦文水單來則吉水如混雜子午卯酉上并至或向他方同朝皆帶桃花非淫亂則主軍賊而清白之風(fēng)少矣。
原文：六秀如遇曜氣，必出強(qiáng)梁之輩。
劉釋：曜殺之氣最兇六秀龍若犯曜星非遭刑戮必出
之人橫死扛尸應(yīng)之。
原文：少亡橫死，為犯黃泉。
劉釋：辰戌丑未為黃泉四庫(kù)水穴前若見此水必主少亡橫死之應(yīng)辰戌二方主生背逆丑未二方主出孤寡念經(jīng)師尼。
原文：流通四庫(kù)，婦女撐家。
劉釋：辰戌丑未為四庫(kù)若水流來男子少亡女人寡居獨(dú)撐家業(yè)若水流來而堂外聚蓄不至沖射其禍稍輕反主婦人起家。
原文：寅申巳亥水朝，非瘟火則產(chǎn)難虛癆。戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲音啞。
劉釋：寅申巳亥四路水主有瘟疫火災(zāi)及產(chǎn)虛癆之病蓋五氣初生而四水破地支宜有是也戌乾之氣兇烈辰兌之氣孤惡或有水來而應(yīng)者未知何義。
原文：寅甲水來，那堪瘋疾纏身。
劉釋：寅甲屬水而寅為火生之地而其宮分有實(shí)星陪之其星屬木況木盛則生風(fēng)而東方又木旺之鄉(xiāng)也故寅甲水來主出瘋疾。
原文：婁亢雙歸，應(yīng)見持刀刎頸。
劉釋：辰戌二宮水至為天罡對(duì)射主自刎之禍。
原文：寅亥午戌水歸垣，會(huì)乙辰而火災(zāi)立至。
劉釋：午天火也戌地火也寅人火也乙辰木中火也寅龍見午戌水入堂而又遇乙辰則主有回祿之災(zāi)。
原文：申地子壬辰會(huì)局逢亥水，而飄蕩無(wú)遺。
劉釋：申天河水也子大海水也辰池壙水也亥黃河水也申龍見子壬辰水入堂而更遇亥水則主有水飄之患否則生蕩敗之子祖業(yè)廢而逃流也。
原文：是故方位之純雜，有此吉兇之異應(yīng)。
劉釋：凡是皆因二十四方位之氣有清濁純雜不同故其吉兇應(yīng)于人有如此之異也此結(jié)上文之?dāng)嗌w以此而證之。
第九節(jié)逐吉賦
原文：賞聞?dòng)⑿酆澜?，?shí)鐘岳瀆之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，而群砂翕聚，豈無(wú)吉兇之異應(yīng)?；蚓屿端木S之地?；蛞婌读阒?，若見尖齊高聳，君子可以求官，低小方圓，士庶亦應(yīng)致富。
劉釋：郭子曰岳瀆鐘靈產(chǎn)豪育英山川毓秀聚富及貴青囊經(jīng)曰氣感而應(yīng)則生神靈萃忠良乃知富貴豪杰之家必得山川之秀氣而致也然山川不能美有聚吉而吉聚兇而兇故龍?bào)w清貴而群魂聚堂則亦有兇咎之應(yīng)是以尋龍立葬又當(dāng)視砂水之善惡何如也龍貴而砂賤者來葬艮以此也。
左右前后四應(yīng)送從朝獲等山不拘四維六秀之位俱要尖齊聳拔不宜欹斜破碎故尖秀者多貴破碎者多兇或見于三吉六秀之方而尖聳侵云則主科第之吉若低小方圓則但主富而已。
原文：馬陷祿空，虛名虛利。
劉釋：氣騰而上為星辰氣凝而下為山用故山川在下上應(yīng)天星辰而屬天市之垣貨財(cái)所聚之處而地下應(yīng)之為天祿之司也若乾之與離天既星臨照天帝行御之兵故艮丙缺則祿山陷乾午缺則為天馬倒此三方缺陷破碎雖乘龍穴之吉亦虛名虛利而已或有職而無(wú)祿生出義官及壽官或科里面不用食祿或食祿而不得善終也。
原文：天太兩峰不起，須知無(wú)貴扶持。
劉釋：巽宮上應(yīng)天乙貴人星煦辛宮上應(yīng)天乙星所臨此二星主天下民物之福扶貧拔賤以翼上帝專以芎賢為職者故也應(yīng)之也若此二方缺陷不起則主不得貴人之力尖峰秀拔而更見龍穴真正則必有大貴人攜挈玉堂寅緣于權(quán)勢(shì)之家而取貴也。
原文：薦元官貴，投空總是才高不第。
劉釋：乾坤艮巽四垣星辰這地官山特起能發(fā)二十四在之秀氣召催官生氣之曜化龍結(jié)穴必得乾坤艮巽四田聳拔不致缺陷則發(fā)貴極速以至巽龍見辛艮龍見丙兌龍見丁震龍見庚亦名薦元峰如巽龍得辛峰高應(yīng)則巽得辛而發(fā)秀登科及第皆可必也若辛峰缺薦元已空矣雖巽龍明凈砂回水遠(yuǎn)亦未興發(fā)科甲馀皆然官謂甲鳧辛之類貴者言尊重端壓也如甲龍見辛峰丙龍見癸峰皆名官曜或云案應(yīng)秀山為官曜亦是凡此等方缺陷空碎則雖才學(xué)過人終雖及第宜尼之老途劉貴之下第蓋以此也。
原文：是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴關(guān)，天柱生四維之氣，而功名垂手。
劉釋：圣人作易隸卦以乾為馬坤為生艮為狗巽為奚物以象卦而各屬共類是故曰乾馬天以乾為天門也坤牛望月以坤為大陰也艮狗依市而以艮為天市也巽雞鳴關(guān)以惡為地關(guān)也乾坤艮巽為天地之四柱外四勢(shì)以行二十四龍之氣所謂四勢(shì)行氣八龍施生齊北也故能發(fā)群龍之秀為催行之第一吉也凡龍三吉六秀之局齊得此四方高聳則科甲立成而功名如垂手之易矣。
原文：大微臨御，南極星輝。金階步武，玉殿傳書。薦元催六秀之官，而丹墀獨(dú)對(duì)。
劉釋：太徵垣在丙南極星在丁庚為金皆辛為玉殿如艮龍為天市之垣見太徵峰起為太徵臨御兌龍過丁峰高聳為南極星輝震龍見庚山齊云為金皆步武謂之步武者蓋庚震主武庫(kù)之司故也巽龍見辛峰插天為玉殿傳書蓋辛為天帝文章之府故也丙丁庚辛各以氣應(yīng)故辛山發(fā)異龍之秀丙丁發(fā)庚龍之秀庚丁之于震兌皆然得此四山催動(dòng)六秀之氣則科甲立至而丹墀獨(dú)對(duì)也必矣若巽無(wú)辛應(yīng)辛無(wú)巽應(yīng)則秀氣不能奮發(fā)雖穴可乘而官貴不顯矣。
原文：巽見辛，為文章之士。更得乾艮沖宵，富貴依誰(shuí)可并。
劉釋：巽辛二方為天帝司文章典籍之地故巽辛二龍得氣皆出文章冠古之士若乾艮二峰不起則或文齊而貴不大貴重富而不厚雖中高科止為清要翰林之職未必止于極品也如欲位三公登臺(tái)閣富貴雙全必復(fù)得乾艮兩峰高聳始應(yīng)。
原文：丙巽艮，食萬(wàn)鐘之祿。再逢乾巽，同朝聲名王謝為儔。
劉釋：艮丙為天市垣財(cái)貨所居之處地應(yīng)是氣必主食祿萬(wàn)鐘饒財(cái)富足百貨具異再見乾巽同朝聳枚則魁元及第富貴雙全而有謝之聲名王謝得中是地氣應(yīng)之故也。
原文：雷動(dòng)天橫，握重權(quán)于巽亥。
劉釋：雷震也天橫庚也庚震二方本為威武為天橫之兵器及庫(kù)之司以為除殘勘亂之職也若得巽辛二龍主穴外有庚震二方起應(yīng)之則巽亥二龍之穴主周文章之貴庚震秀峰卻應(yīng)于武是以文臣由科第之士而掌握重兵也若龍?bào)w局秀則貴至極品有出入將相之尊若壬子癸坤申寅甲等賤龍得此二山聳秀而龍身氣聚則不由科甲而取武職矣或由他途而幸致武貴者有之更見曜煞則武不保身。
原文：震庚奮武，正南面于坎離。丙午丁秀拔，擬獨(dú)占魁元。
劉釋：震庚二峰起秀若得坎龍結(jié)局穴乘其氣而又得南離高聳一峰乾坤艮巽各起旗山鼓閣軍屯戟列重重密布者主出天下英豪橫行四方也凡見此地勿得亂傳點(diǎn)作反生禍奇。
丙午丁三陽(yáng)之地秀峰特起主有魁元之貴若艮亥之氣受之其福力尤火王龍得之亦奇馀山見此雖能發(fā)科第未必得中魁元也當(dāng)再得木山催官等砂助之方應(yīng)。
原文：坤母峰高不起，幸題名于榜尾。
劉釋：坤為老母又名太陰星坤龍本為元極而其方高起作他山之應(yīng)亦催發(fā)秀氣而獲吉故坤峰高聳秀拔主科第低在榜之末耳。
原文：是故本主興隆，煞曜變?yōu)槲呐R。龍身微賤，牙刀化作屠刀。
劉釋：煞曜者黃泉八曜之煞也煞曜犯之主出刑禍然坐下龍穴或得巽方甲丙丁兌庚辛等氣而送從。護(hù)應(yīng)等砂聚秀可觀則黃泉八煞等方高峰反能助我福力化煞生權(quán)而劫曜可以腹心矣有此砂應(yīng)反主威權(quán)而斬斫自由使龍賤砂散則黃泉八煞為禍重則刑戮輕則夭亡抄括也必然應(yīng)之牙刀佩刀也屠刀殺鄶?shù)兑昌埳碣F則刀為佩刀龍身賤則牙刀化作屠刀的反致傷人刀無(wú)屠牙之別而龍有貴賤故吉以吉應(yīng)兇以兇應(yīng)矣。
原文：庫(kù)柜落于艮丙，富堪敵國(guó)。
劉釋：艮丙二方財(cái)貨之司故庫(kù)山柜山方平肥滿形似庫(kù)柜者見于其方則上應(yīng)天星之氣地氣得之必主大發(fā)財(cái)?shù)摪儇浘邆恢鲾硣?guó)言無(wú)比也。
原文：娥眉見于巽宮，女色傾城。
劉釋：巽為長(zhǎng)女太微所臨之地清而不雜其娥眉山形如半月低小長(zhǎng)彎巽山見之主女人美貌有傾城之資若得坐下山龍秀麗清貴則女為后妃之尊或男婚駙馬也離與兌為坤之少女中女雖娥眉砂應(yīng)然離酉為沐浴之地女色美而多淫故只取其砂而已其巽砂雖似娥眉卯酉子午上砂來照應(yīng)則美貌亦所不免。
原文：見文筆於巽辛，在坤申乃為詞訟之兇。
劉釋：文筆峰高拔如筍插于巽辛二方主文翰馳譽(yù)若在坤申之地見之則雖插天如筍反主詞訟為筆之兇也得坐下乘亥艮巽丙等龍受之亦主出科第有刀筆之才按斷之美也。
原文：顯旌旗于庚震，在子午則為劫賊之資。
劉釋：旌旗刀戟本為兇器如見于庚震之方坐下得三吉六秀龍氣受之則出文武全才握兵權(quán)于困外若在子午二方見之則子午為劫煞之鄉(xiāng)主出軍賊而更有旗劍應(yīng)之則執(zhí)兇器以殺物而不可騰言矣大則背父背君小則劫鄉(xiāng)劫財(cái)。
原文：劍戟牙刀，六秀因之而取貴。四金八曜之方，反作殺身之害。
劉釋：刀劍銳戟兵器也六秀龍見之必主武威兵形之職若在辰戌丑未四金之位及八曜之方反主殺身亡家八曜即坎龍坤兔震山猴巽雞乾馬兌蛇頭艮虎離豬為煞曜之類卦氣克制之煞也。
原文：龜鶴琴劍，三吉得之而文雅。丑未坤申之地，多為仙圣之風(fēng)。
劉釋：龜鶴琴劍玩戲之器而龜鶴乃永年靈瑞之物三吉龍見之主出大臣清雅之職為翰林馳譽(yù)若在丑未坤申四方則丑未主出神仙而坤申又生孤耿地氣應(yīng)之其產(chǎn)神圣也必矣。
原文：掀裙舞袖，不堪于沐浴之鄉(xiāng)。偃月臥尸，最忌于黃泉之地。
劉釋：掀裙砂一般長(zhǎng)宜一肥反長(zhǎng)東西不相向者是也舞袖砂來長(zhǎng)曲折東西繞繞如風(fēng)之飄舞者是也此等砂法若見于午卯酉方位必主婦人淫亂無(wú)恥若在他方其禍略輕。
偃月砂狀蛾眉而斜昃低長(zhǎng)臥尸砂低小長(zhǎng)直頭高頭低者是也此二砂不拘何方見之皆不美若在辰戌丑未及八煞遇之立主害人不客扛死則主刑戮。
原文：八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。
劉釋：八曜八煞方也如坎龍而辰上有刀砂見則辰本坎之曜煞方也而又見尖砂如刀其刑戮之禍豈能免耶曜煞方若有高山尖秀且不可向尖如刀而不至殺身者哉坐下龍?bào)w清秀群砂皆吉而曜地逢乃武則陣亡文罪戮。
原文：乙辰交加水路，未免懸河之厄。
劉釋：乙辰宮軫木角木二星所占且辰為水龍之庫(kù)若乙辰位上有流入或有路道踏破崩橫碎滔不拘何龍并出投河自縊之災(zāi)若坎龍見之立應(yīng)。
原文：水瓢孟缽落坤申，為僧尼乞丐。
劉釋：水瓢砂一山有柄長(zhǎng)員欹側(cè)者是也盂缽低圓如覆盆盤而小者也他方見之主出僧尼乞丐之徒若在坤申二方應(yīng)之坤申之氣主出看經(jīng)念佛之人又為孤神煞必有是驗(yàn)也僧尼念佛經(jīng)于卷定有山形盂缽之應(yīng)。
原文：鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。
劉釋：葫蘆山頭高低中凹而圓者是也丑未寅申乙辰方應(yīng)瘋疾更葫蘆。砂見于其方則樂不利口矣。
原文：高峰獨(dú)出南離，恐驚回祿之禍。
劉釋：離南方火位也火性炎烈易發(fā)威氣若南方獨(dú)峰迴秀而亥乾之砂不聳必有火燒之變?nèi)綦x山高寅龍戌水來其禍立至已辰砂會(huì)寅午戌局全者亦然否則目盲之禍。
原文：星印如當(dāng)日馬，必遭瞽目之殃。三吉凌云，雖十?dāng)?shù)里，何嫌于遠(yuǎn)。六秀插漢，縱數(shù)百步亦不為疑。
劉釋：印者砂平方圓如印也星者散亂細(xì)小如星也二砂見于正午應(yīng)主眼目之殃蓋離者日月當(dāng)空之麗明之地故萬(wàn)物至離為明暈如人之兩目明燭事物也若有星印遮掩兩目光萬(wàn)緣離翥矣故有是應(yīng)。
以故辛峰云雖十馀里何嫌于遠(yuǎn)六秀插漢從數(shù)百步亦不為近,巽辛位有秀峰矣天高卓不嫌于十里二十里之遠(yuǎn)只尖圓端聳嶙峋見之便呈秀氣來秀方有峰凌漢數(shù)千百步亦不疑其近勿違也只要不至于壓眉遮掩堂局寬平穴明朝迎便生秀氣。
原文：只喜愛幸于昭昭，大忌藏奸于隱隱。
劉釋：凡三吉六秀等方如有秀砂皆要送情拜舞拱向局前或在局后挺身俯伏謂之愛幸於昭昭若藏身露爪探頭隱體謂之出奸于隱隱皆不吉也。
原文：露忠獻(xiàn)赤，賓主識(shí)心。面面送情，方為奇貴。
劉釋：秀砂挺出拜舞局前者名露忠獻(xiàn)赤其心事彼識(shí)此見無(wú)有隱匿也。
原文：若或抱頭側(cè)面，既非忠厚之風(fēng)。閃跡拋蹤，必是險(xiǎn)邪之輩。
劉釋：蓋君子之風(fēng)立正坐必端抱頭側(cè)面容貌無(wú)有河象之儀者皆人之態(tài)也喻砂抱頭斜面欹側(cè)而不正者也閃跡拋蹤半藏半露也如小人之險(xiǎn)邪無(wú)可矣之威儀側(cè)不可法之德行矣。
原文：輕微瑣碎，似山非山。或羅列于四旁，或星散于左右，瞻之在前，視之而不見，顧之在后，逐之而不去。
劉釋：輕微渺小似山非山或上埠或砂堆不長(zhǎng)不方無(wú)形無(wú)像欹斜尖曲或羅列于四方或如星之散見于左右望之似有而閃中跡在帝不向堂局顧之在后近身涉足撥之而不去如此砂法皆不吉如上險(xiǎn)邪不足取也。
原文：隨形步影，非穿窬則鬼崇為妖。摸背推肩，非私淫則奸奴謀主。
劉釋：如上文土堆星，近身步影視之而不見撥之而不去此等砂法為穿窬鬼崇之應(yīng)閃跡在旁摸背推肩無(wú)形無(wú)像此等砂法為私淫陰謀之應(yīng)凡正人君子堂堂可見彼此識(shí)心若此藏頭閃跡等輩心地暗昧陰邪害物故砂頭像之必主出穿窬之盜否則遭穿窬盜賊或鬼崇如妖及妻謀夫奴謀主以至婦人淫亂業(yè)中之期上宮之要無(wú)所不至也。
原文：是故砂如圓凈，定產(chǎn)忠貞。勢(shì)若欹斜，必生淫佞。地與人符，氣通物應(yīng)。
劉釋：由是觀之則砂如圓凈高超清潔者必出人方正秀雅欹細(xì)碎者必出陰人生魂惡此蓋地氣自然之符而一定不易之理也。
原文：見地可以知人，而察來驗(yàn)于已往。
劉釋：觀地之形象以及其龍氣之吉否便可以知其家之子孫如砂圓端正則子孫之主大端厚欹斜側(cè)向則子孫陰佞魂惡不必見子孫而后知之也則知將來之事即于其祖墓之龍砂驗(yàn)其已往之事則將來可見矣。
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