奇門兵事主客分法

　　以本宮為主，星門為客，宮生星門利客，星門生宮利主，宮尅星門利主，星門尅宮利客，兩相比和，主客勢均，一尅一生，主客互傷。

　　出兵方

　　奇門會合之方，可以出兵，若無奇門，陽時宜從天盤直符下出兵，陰時宜從地盤直符下出兵。又陽時地盤生門、合天盤三奇，天盤生門、合地盤三奇，皆可出兵。

　　背擊

　　凡戰(zhàn)，宜背生擊死，背孤?lián)籼?，背雄擊雌，背德?lián)粜?，背亭亭擊白奸。宜坐三勝宮，宜避五不擊，宜趨三避五，背天目向地耳。又宜背游都、太歲、太將軍、太陰、月建、河魁，避地丙。急則從天馬方出。又甲乙日不西攻，壬癸日不攻四維，丙丁日不北攻，庚辛日不南攻，戊己日不東攻。又不可以囚攻相，以死攻生。

　　孤虛

　　年月日時，俱以前一位空亡為孤、對沖為虛。如子年以亥為孤、巳為虛，萬人以上用年孤，千人以上用月孤，五百人以上用旬孤，百人以上用日孤，數十人以上用時孤。

　　雄雌

　　春寅、夏巳、秋申、冬亥為雄，對沖為雌。

　　亭亭白奸

　　以月將加正時，視神后所臨，為亭亭方。功曹、勝光、天罡所臨，為白奸方。二神所泊常合于巳亥，格于寅申，合時宜戰(zhàn)，格時宜守。

　　游都魯都

　　甲己日丑、乙庚日子、丙辛日寅、丁壬日巳、戊癸日申為游都，對沖為魯都。

　　三勝地

　　直符、九天、生門也。

　　五不擊

　　直符、直使、九天、九地、生門五宮也。

　　趨三

　　直使到震宮宜向之。

　　避五

　　直使到巽（五）宮宜避之。

　　天馬方

　　以月將加正時，數到卯位上是也。

　　旺相休囚

　　春：木相、火旺、水廢、金囚、土休。

　　夏：火相、土旺、木廢、水囚、金休。

　　秋：金相。水旺、土廢、火囚、木休。

　　冬：水相、木旺、金廢、土囚、火休。

　　天目

　　甲子旬庚午、甲戌旬庚辰、甲申旬庚寅、

　　甲午旬庚子、甲辰旬庚戌、甲寅旬庚申。

　　地耳

　　甲子旬戊辰、甲戌旬戊寅、甲申旬戊子、

　　甲午旬戊戌、甲辰旬戊申、甲寅旬戊午。

　　太歲

　　即地盤歲支之宮。

　　月建

　　一名地寶，一名小時，經曰：能知地寶，萬事無殆，故宜背之。

　　太陰

　　即九神太陰宮也。一云即玉女方。

　　太將軍

　　寅卯辰年在子、巳午未年在卯、申酉戌年在午、亥子丑年在酉。

　　時中將星

　　申子辰日卯時、巳酉丑日子時、亥卯未日午時、寅午戌日酉時。

　　五將方

　　寅午戌日東方、亥卯未日南方、申子辰日西方、巳酉丑日北方，為五將方。凡遇敵必審五將方所在避之大吉，犯之必敗，敵若從此方來，當擇利便擊之則勝。

　　天罡時

　　以月將加用事之時，視上盤天罡之方為斗罡方，一百二十位神煞兇惡能制，行兵破陣必勝，凡用皆吉。

　　破軍加時法

　　以戌加月建，順十二位，數到所用之時，尋破軍，隨破軍所臨之時，行九宮順飛八方，如貪武輔三吉入中宮，號為圣人登殿，能壓一切兇煞，凡事大吉。

　　天營

　　即天上太歲所臨下，不可犯。

　　四神

　　凡出陣日，勿令魁罡蛇虎四神，臨于將軍年命，日辰須查明避四神所在，尤忌出入。

　　占風

　　急臨敵時，后有風漸急，則須速乘其勢，若有風從左右來，或前來，即宜勒兵向風來處，必有伏兵。

　　旬中地丙日

　　甲子旬寅日、甲戌旬子日、甲申旬戌日、甲午旬甲日、甲辰旬午日、甲寅旬辰日，將兵者，不可用犯之，上將死于陣。

　　安營法

　　三元經曰：法以六甲為首、十時一易，取六甲旬首而推布之，大將居青龍甲，旗鼓居蓬星乙，士卒居明堂丙，伏兵居太陰丁，判斷居天庭辛，系糧儲居天牢壬，伏藏居天藏癸。

　　涉險法

　　三元經曰：若涉險危急之中，山巖水澗之際，兵不得動，敵從利方上來，即視天時，陽時即令士卒袒左肩，引聲大呼，鳴鑼擊鼓，先舉而擊之，陰時即令士卒，銜枚摘鈴，靜以待之，敵人若四面合圍，當分軍為三部，一居月建上、一居月德上、一居生門，大將居亭亭，引兵擊之大勝。

　　出入山中法

　　伍公曰：凡入山，以天輔時，奇門合處入。出山則以明堂奇門合處出，大吉。

　　逃避法

　　子胥對吳王曰：凡有急難逃避，使人家起一圍，從青龍上起足，過明堂上，出天門、入地戶，向太陰，到華蓋上，出軍戰(zhàn)斗大勝，出行不逢盜賊。又曰：昔避楚王之難，困于王宮不得出，乃在宮中畫一子午卯酉十二圍，從青龍發(fā)足而走，禁兵不見。

　　九星吉兇歌

　　天蓬平穩(wěn)宜堅固，天芮須憂士卒亡，天輔遠兇近則吉，天柱軍馬近還傷，天英兵將何從出，亦應危難見恓惶，天沖揚威萬里行，天禽雄猛敵軍驚，天心密計他須敗，天任何憂不大贏。

　　奇門行兵雜摘

　　天乙飛宮，不宜進兵，后應則吉。白入熒利主，熒入白利客，龍?zhí)幼?、雀投江不利客，宜后應。蛇夭蟜、虎倡狂不利主，宜先舉。大格、刑格必敗，值符是庚，又宜避丙丁之宮，此是格悖，非回首也。陽時要天盤強，陰時要地盤強 返吟有吉格，亦宜進兵，當乘亂破殺。伏吟宜藏兵暗地，使敵入我伏中。要擇九天、開門、值符下出兵吉，回首、跌穴、三詐、九遁之類，最忌下尅上，時干尅日干，主下犯上，主客勝。奇儀相合，安營最利。立寨須看六庚，與玄武所臨之宮，主有刦營之賊，所遇無非奸細。陽將陰時遇兩重玄武，賊兵必來偷刦。乙加辛，賊來偷刦，必自敗而退。若乙得旺氣，此一路必有伏兵。虎倡狂不會驚開二門不甚為害，利為客。

　　龍回首主兵大利，客亦不兇。丙加壬，有文書纒綿遺失。六儀擊刑最兇，雖為值符亦不可用。三奇入墓，百無一成。刑格、大格、小格，遇此車破馬倒，慎勿追趕，反受其咎。天乙飛宮，切勿進兵。天乙伏宮，須移帳于丙丁方避之。飛宮則將軍當隨天上值符而飛。伏宮則將軍當隨天上值符而伏。夭矯不可對敵，宜移帳到戊己方。六合臨主敵有人降，事必成就。交戰(zhàn)最利傷門，景門勝而不久，休門只宜堅守。白入熒賊來偷營，即伏兵于此方迎戰(zhàn)。熒入白，凡遇賊兵，可即時發(fā)兵，遲則讓賊為客，又宜避之。

　　置陣之法：用本日干之五行，甲乙為直陣，丙丁為銳陣，戊己為方陣，庚辛為圓陣，壬癸為曲陣。

　　安營方所

　　出兵征伐，安營列陣，步用六百，外圓內方，象天地之式，量士卒多寡，以令為之，四通八達，運糧水道，盤回屈曲，法度井龍，不得犯惡石，及塿墓、草莽、絕道，死水、隘狹、險峻之地。

　　凡擇勝地，然后表十二位，旗上將軍居九天之上，大將軍居青龍之上，竟五位開軍門，背月建不向太歲大將軍。

　　凡軍次宿大將軍當居玉帳之中，得天神之助，及天乙宮，值使宮，地下旬支也。坐陣臨陣天上干也。經曰、天動、地靜正此謂也。

　　甲子旬軍門辰上、將軍子、甲戌旬軍門寅上、將軍戌、甲申旬軍門子上、將軍申、甲午旬軍門戌上、將軍午、甲辰旬軍門申上、將軍辰、甲寅旬軍門午上、將軍寅。大將軍居青龍六甲也。

　　軍門開五位系守營，軍門開六戊系戰(zhàn)營也。旗鼓居蓬星六乙也，士卒居明堂六丙也，伏兵居六陰六丁也，軍門居天門六戊也，小將居地戶六己也，齊眾斬斷居六庚也，判罪運糧居六辛也，囚系移谷居六壬也，府藏之庫居六癸也。

　　行軍擇地

　　驅馳千里，破軍殺將，存亡所關，安危所系，雖曰：本乎人事，而實天時居半，地利居半。故經曰：知天之時，可以合戰(zhàn)，識地之利，可以全軍，天時不知，地利不識，每出必敗。故上將之道，度天地而后因之，故曰：勝敵者地也。地有步地、車地、騎地，車地、騎地、步地利于險、車地于平、騎地利于曠，故能因利而制勝，是為上將。長江亙前、舟梁皆絕、軍難飛渡，名曰：天塹。高山密圍、四望無缺、水潦皆至，名曰：天井。峰巓亂起、路多分析、來去不見，名曰：天房。叢林相薄，四面若回，逶迤其路，名曰：天羅。羣山相挾，松柏深黑，路如羊腸，名曰：天牢。地多下濕，高迥低低，泥濘粘足，名曰：天陷。怪石遍地，處處井塘，或突、或兀，名曰：天隙。樹木數里，莥蔭極目，去路必由，名曰：天障。城邑相雘，野多樹落，雞犬時驚，名曰：天市。前有平原，崇山后繞，林木陰蔽，名曰：天屏。

　　峻嶺前回，旁無去路，步步欲高，名曰：天梯。山分左右，壁立百仞，一水飛流，名曰：天潤。險阻在旁，一峰挺出，八方皆見，名曰：天月。大山兩岸，中流獨時，水勢從空，名曰：天界。蔓草相延，叢生莞葦，風颷數起，名曰：天灶。浩浩蕩蕩，四望無山，垣平如砥，名曰：天場。路曲山巔，曲折崎嶇，竟日不盡，名曰：天棧。眾樹交加，隔離天日，細路入山，名曰：天穴。環(huán)山數里，進路不通，內儲富厚，名曰：天倉。面山背水，進可以戰(zhàn)，退可以守，名曰：天府?；膲灩艍v，觀宇相仍，夜多鬼火，名曰：天幽。故善用兵者，因其地勢而用之，進無接、退無及，分車列騎，無易無厄，前后遠近，內外左右，無所不慮，無所不備，則無所不利，乃可以全軍。故制勝之道，莫先于地，當留不留，當去不去，當奇不奇，當伏不伏，是謂死將，當進不進，當退不退，當避不避，當爭不爭，是謂死軍，軍死無功，將死無及。

　　回止惡風

　　忽有驟風夜間拔樹屋，此為賊風，若大風起有聲，大樹枝條不動者，謂之鬼風。賊風主兵，鬼風主病，均宜急避之。

　　司馬仲達曰：凡有風動，但以八門遁甲課之，若在奇門相合上來則吉，若在兇門不得奇者為兇，故軍中遇惡風不止，旗竿倒折，取乾坤艮巽四窮上土，作泥人長三尺，手執(zhí)桃弓、葦箭，仍執(zhí)刀、披發(fā)向風三叩齒

　　咒曰：天有四狗，以守四境，地有四狗，以守四隅，以城為山，以池為河，寇賊不得過，來者不得進，去者不得還，急急如律令。咒畢棄之而去。

　　又咒曰：道風之道，災殃消除，急急如律令。

　　明隨地置變之術

　　地有異形，兵有異機，一險一易，地之形也。因地制宜，兵之機也。隨地制變，雖有不同而便利存焉，故能因其形，乃可得其利，敵雖欲困我，亦無由也。晁錯曰：用兵臨戰(zhàn)，其所最急者有三：一曰先明地形、二曰士卒服習、三曰器械利用，國之所恃，以戰(zhàn)者將也。將之所賴者、兵也。有能之將，有制之兵，無往不勝。將不能而兵無制，何以取勝乎？故兵法曰：丈尺溝塹、草木茂林、依土積石、邱阜所在，此步兵之地，車騎二不當一。土山平原，四面曠野，此車騎之地，步兵十不當一。平易相遠，山谷幽澗，居高臨下，此弓弩之地，短兵百不當一，兩陣相近，平地淺草，可后可前，此長戟之地，劍盾三不當一。

　　萑葦竹筱，草木叢密，此矛鋌之地，弓弩三不當一。士不選練，卒不服習，起坐不安，動靜無常，前擊后解，與金鼓旗幟所指，皆不得當，此不素習之過也。兵不完、器不利，與空手同，甲不堅密、與袒裼同，弓弩不能及遠，與短兵同射不的中，與無矢同，中不深入，與無鏃同，此將不省兵之過也。兵法曰：器械不利以其卒與敵也，卒不可用以其將與敵也。將不知兵以其主予敵也。主不擇將以其國予敵也，此四者用兵之至要也。是乙太乙用兵之法，克敵于未然，制勝于未兆，臨機觀變，全在于將，故曰：出兵從門置陣順地，此之謂也。

　　明選將之術

　　武王問太公曰：王者舉兵欲簡練英雄，不知士之高下，為之奈何！太公曰：夫士之外貌，不與中情，相近者十五，有嚴而不肅，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢易者，有外廉讓而內無誠信者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者，有好謀而不決者，果敢而無能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而見功効者，有外勇而內怯者，有肅肅而反平易，有嗃嗃而反誠憉者，有形貌虛劣而智略過人足以有為者，有獨行不茍庸人所輕而君子所重者，人固不易知，知人亦不易，非有大明，不能得其涯際也。以山濤之資，而不知其子，簡以王濟之才歷三十年而不知其叔湛夫，親莫親于父子叔侄，而乃有三十年而不知者，況其他乎。世固有砥中而玉表，羊質而虎皮者，亦有大智、大愚、大辯若訥，大巧若拙者，故曰：以貌取人，失之子羽，以言取人，失之宰我，是以中情外貌之不相應也。武王曰：如何知之。

　　太公曰：知之有八徵：一曰：問之以言，以觀其詞，二曰：窮之以詞、以觀其變，三曰：試之以謀、以觀其知，四曰：使之以事、以觀其德，五曰：與之以財、以觀其廉，六曰：間之以色、以觀其貞，七曰：告之以危、以觀其勇，八曰：醉之以酒、以觀其態(tài)，八徵既備，則賢不肖別矣。人雖有難知之情，而有可知之，理所謂問之以言者，蓋言為心聲，情動于中，乃形之于言。故吉人辭寡，躁人詞多。漢高祖于韓信，登臺拜將之初，先有將軍何以教寡人之言是也。之以詞者，欲盡其言之蘊，究其所以盡是變者，而以知其所得于心也。孫武之見吳王，吳王既與之言，而復使勒兵是也。試之以謀者，事之可否成敗，必先計其始終，有識者乃預知其得失，所謀事在人，成事在天也。使之以事者，事有難易，可以見其材力，與操守之正。此光武初見鄧禹，所以有何能之問也。與之以財者，人無貪心，則貨賂亦不能移，不貪即廉矣。間之以色者，女色最易惑人，惟所守者正，則不為所搖，而間不能入矣。故知其貞告之，以危者敢于有為，斯無所畏避，而勇往直前，無所顧慮也。醉之以酒者，內有所養(yǎng)，則不為酒所使，醉而仍不改其常度者，所養(yǎng)益深矣。八徵既備，人之內外，皆得而知，而賢不肖判然矣。

　　明教兵之術

　　武王問太公曰：合三軍之眾，欲令士卒服習，教戰(zhàn)之法為之奈何？太公曰：凡領三軍，必有金鼓之節(jié)，所以整齊士眾也。為將者，必先明告吏士，申之以三令，教之以起居，進退旌旗，指揮之法。故教士吏先使一人學戰(zhàn)，教成合之十人，十人學成，合之百人，百人學成，合之千人，千人學成，合之萬人，萬人學成，合之三軍，而后及于百萬之眾，以成其大兵，而立威于天下，茍不教之以戰(zhàn)，一旦迫之而為兵，是驅市人以就死地也。是烏合之眾也。然教之必于平日所習而立勸懲之法，五人為伍，伍有其長，前后左右，各有其方，教成則長有賞，是勸之也。

　　不成則長有罰，如犯法之罪，是懲之也。勸懲之法既明，則人自為戰(zhàn)，無往而不克，金鼓之節(jié)，鼓以進之，金以退之，一進一退，各有節(jié)，此士卒所以整齊也。三令而五申之申，明軍法使士卒皆知所守，而不敢亂，乃可以行教之之法。由寡以及眾，欲其力不勞，而教易成也。自一人以至千百萬人，必教之有素，而后合之有序，以能成大兵，而立威于天下也。其后孫武子與尉繚子教兵之法，亦由少而及多，以次遞加，皆太公之教法，遵而行之，變化以盡其用也。

　　明用兵分合術

　　經曰：用兵之法，三軍之眾，必有分合之變，其大將先定戰(zhàn)地戰(zhàn)日，然后移檄與各處將吏士卒，告之以攻城圍邑之期，使之畢集其所，大將乃設營立表于轅門，清道禁行以待其來，先至有賞，后至有誅，則遠近皆至，三軍咸集。大將乃發(fā)令，啟行尅期，進兵并力以戰(zhàn)，此分合之用也。分不分縻軍，合不合孤旅，分合之變，兵之至要也。蓋用兵之道，其始也分，其終也合，始之分者，使之各據其要地，終之合者，臨陣則并力而合戰(zhàn)也。武王之伐紂也，孟津大會牧野，陳師一舉而成王業(yè)，此用兵之至善也。漢高祖垓下之役，始與信布等會，期而未至，高祖深以為憂，及信布等發(fā)兵俱至后，高祖之業(yè)定矣，此會期并力之効也。

　　按此數篇，皆仍太乙原本篇中間引后事，乃注以為證，非答問語也，細看自明，故仍之。星源識。