奇門六甲三元定例
一得曰：“奇門地盤定局-八卦也、九宮也、九星也?！比坏氐莱ｌo，故八卦九宮永定而不移，若八門更換而為人盤，九星飛布而為天盤，變化無(wú)窮，雖鬼神亦莫能測(cè)其機(jī)矣，豈可淺易得乎。然物之不能逃者，數(shù)也；數(shù)之不能離者，理也；理與術(shù)所不能違者，時(shí)也。天有四時(shí)，迭運(yùn)而成歲，一歲十二月，每一月有二氣，共二十四氣，每一月或三十日或二十九日，每五日為一候，每一氣十五日為三候，一歲共七十四候。氣者，節(jié)也，候者，元也，每一氣分為上中下三元也。子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元，以甲、己為符頭，掌六十時(shí)，而三元畢矣。自交冬至起至芒種十二氣止，為陽(yáng)遁，俱順儀逆奇；自夏至起至大雪十二氣止，為陰遁，俱逆儀順奇，而又有正授、超神、接氣、拆局、補(bǔ)局之法。蓋六十花甲一日不增多，一日不減少，而氣有或先或后，而日有或多或少，先須講明正授奇訣，其他超神、接氣、拆局、補(bǔ)局自有次第，可以通曉。如冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、立冬、立夏、芒種、大雪，二十四節(jié)如此日，子時(shí)交節(jié)，即遇甲子、己卯、甲午、己酉是上元符頭，亦此日到，乃為正授，如節(jié)氣未到，而甲子、己卯、甲午、己酉符頭先到，謂之符先節(jié)候，為超神。超神，超者，越也，當(dāng)用本節(jié)之上元，以補(bǔ)之，不可錯(cuò)用下節(jié)之上元，因奇門端重節(jié)氣，豈有節(jié)未到而預(yù)用之者哉。如星家命理，三月內(nèi)某日交立夏節(jié)，在節(jié)后生人必作四月論命，豈能仍作三月；又如四月某日方交立夏節(jié)，在節(jié)前四月內(nèi)生人，必作三月論命，豈能即作四月論乎？人之富貴窮通壽夭由此而定，焉敢妄生異議耶？接氣者，迎接也，如節(jié)氣先到，甲子、己卯、甲午、己酉符頭后到，為節(jié)先符后，其候尚是前節(jié)之下元，當(dāng)拆本節(jié)之下元某局以接之，謂之接氣也。其閏局之說(shuō)，考之授時(shí)，歷視其日，已交冬至、夏至節(jié)令，而必欲仍用芒種、大雪之局以終三元之氣，謂之置閏，是泥于古之閏法，以致陰陽(yáng)錯(cuò)亂，有是理乎？如遵時(shí)憲書(shū)節(jié)氣為憑，其正授、超神、接氣、置閏不辨而自明矣。
論遁甲源流
黃帝始創(chuàng)奇門，計(jì)四千三百二十時(shí)局也，法以歲，按八卦分八節(jié)，一節(jié)有三氣，歲有二十四氣也，氣有三候，歲有七十二候，候有五日，歲有三百六十日也，日有十二時(shí)，故一歲有四千三百二十時(shí)，一時(shí)一局，故奇門有四千三百二十局也。風(fēng)后制奇門為一千八十局，陽(yáng)遁統(tǒng)十二候，分局共五百四十；陰遁統(tǒng)十二候，分局共五百四十，合陰陽(yáng)兩遁為一千八十局局也。周太公諳兵法，善布奇門，分七十二候，立七十二活局，每局六十時(shí)，七十二局亦四千三百二十時(shí)也。漢張子房刪定為陽(yáng)九局、陰九局。此圖法更捷也，然十八局雖簡(jiǎn)，以奇門星儀符使之行，悉布于局中，其為課亦得四千三百二十，惟加臨未能活變，必須正轉(zhuǎn)兩盤，其星符始能周轉(zhuǎn)成課，是風(fēng)后一千八十誠(chéng)萬(wàn)世不易之法也。
論遁甲出自圖書(shū)
夫河出圖，洛出書(shū)，而易道著象矣。其數(shù)始于一而終于九，周旋曲折，委然分之則九，貫之則一，其中條理，精密變化，用之則出入有門，進(jìn)退有法，燦然為萬(wàn)世之矩砮也。迨后運(yùn)以三式，仰觀天文，俯察地理，中知人事，以籌算之。舍圖書(shū)而譚三式，由索途冥行昏潰而敗壞矣。其造式三層，法象三才，上層象天，中層象人，下層象地，布列九星，開(kāi)闔八門，分列八卦，以陣八方，立中宮以建皇極，推移直符以遁奇儀。夫水者，北方之正氣，冬至陰至極，一陽(yáng)始生，始于一而終于九，順布六儀逆布三奇，畫為九局，故曰陽(yáng)遁；火者，南方之正氣，夏至陽(yáng)至極，一陰始生，始于九而終于一，逆布六儀順布三奇，畫為九局，故曰陰遁，總布十八局以合二九之?dāng)?shù)也。知圖書(shū)者，始可語(yǔ)此。今之啟口，輒言遁甲，然不知立法之本旨，將十八局折作一層，按局推移，以為時(shí)用，稱曰活盤，以致氣候暗昧，不明超接，無(wú)準(zhǔn)安能徵驗(yàn)。故曰：“遁甲不法圖書(shū)之理，更有他說(shuō)，正所謂差之毫厘，謬以千里矣?！?br />
論飛宮
遁甲十八局之法，謂之行軍三奇，乃子房之授于圯上老人者也，后人不識(shí)作者之本旨，謂為局式疊一層以為天盤，按圖推移，竟失飛布之法，而于卦氣之次序錯(cuò)亂混淆。夫體用既殊，則九星陰陽(yáng)失職，八門之休咎無(wú)徵。中寄于坤一宮而有二曜，是背天之道，失地之理，何以行兵出戰(zhàn)？蓋地盤靜也、體也，天盤動(dòng)也、用也。靜則吉兇之兆未形，動(dòng)則變化吉兇之機(jī)已著，然動(dòng)靜之理，不外卦氣。生成之?dāng)?shù)順則始一而終于九，逆則始九而終于一，此不易之?dāng)?shù)也。若論卦，則有坎坤震巽乾兌艮離；若論門，則有休死傷杜開(kāi)驚生景；而以星論，則有蓬芮沖輔禽心柱任英；而以遁論，則丁丙乙之三奇戊己庚辛壬癸之六儀是，昭然有中宮之定位，秩然有飛布之條理矣。若中五決當(dāng)既坤而不可易，則一宮之中有二星二儀，則吉兇將何以適從乎？推到別宮亦如此，混淆焉能符合克應(yīng)，且如八門，人但知休生傷杜景死驚開(kāi)說(shuō)法，殊不知當(dāng)從卦氣休死傷杜開(kāi)驚生景以飛越也；又如九星亦知從蓬任沖輔英芮禽柱心說(shuō)法，殊不知當(dāng)從卦氣蓬芮沖輔禽心柱任英以飛越也。如此飛布，始不失乎體用一本，悉合古人之成式也。
論陰陽(yáng)局法
遁甲起元之法，其說(shuō)不一，飛布若無(wú)次序，星符由此紊亂。如陽(yáng)遁冬至十二氣，順布六儀，逆布三奇；陰遁夏至十二氣，逆布六儀，順布三奇，兩遁均以戊己庚辛壬癸丁丙乙為次，分陽(yáng)順陰逆，飛布九宮。以陽(yáng)局自坎一順進(jìn)坤二至離九；陰局自離九逆退艮八至坎一，由是星符依序旋轉(zhuǎn)，則節(jié)氣無(wú)差，似以此理為正宗，庶免為坊本所惑也。
論寄宮
中五無(wú)端方，故立寄宮之法也?？贾T書(shū)，論水土長(zhǎng)生在申，故有寄宮之法，而近時(shí)均以陰陽(yáng)十八圖端寄二宮，又變體分寄八宮者，蓋取生死之義，而不免泥于古法矣。然禽星屬土實(shí)居中宮，遇辰須丑未月皆為乘旺，是土旺于四季，此一定不易之氣也。是中五之陰陽(yáng)以分見(jiàn)于四維明矣，又何必拘拘端寄二宮乎？愚詳考不若隨乎時(shí)令，所值之節(jié)氣寄于四維，以立春寄艮用生門，立夏寄巽用杜門，立秋寄坤用死門，立冬寄乾用開(kāi)門，既與時(shí)令相合，可得節(jié)氣之真，而于陰陽(yáng)所用之理亦無(wú)格礙，較之端寄于二八兩宮者，尤通元妙矣。
論直符用法
賦云：“直符前三六合位，太陰之神在前二，后一宮兮為九天，后二之神為九地?！贝肆稀⑻?、九天、九地皆隨直符而輔運(yùn)八宮也，如分九宮，則直符到中宮將何以分前后乎？從氣論，則中五以乾為前，以巽為后；從寄位論，則中五寄坤二，以兌為前，以離為后也。推詳前后二字，有導(dǎo)引、隨從直符之義，故其所重者在六合、太陰、九天、九地，而螣蛇、白虎、元武雖兇，而不論及也。信乎中五，當(dāng)與寄宮并行不悖。又云﹗“天乙之神所在宮，大將宜居擊對(duì)沖，假令直符居離九，天英坐取擊天蓬。”湯謂云﹗“九天不可擊，九地不可擊。”若從卦氣論，直符居離九，行陰遁以一為前，則九天在坎一，擊天蓬是擊九天，以何云不可擊乎？故直符居離九。在陰遁宜屯兵于九天之坤二，在陽(yáng)遁宜屯于九天之巽四，此所以天蓬之可擊三勝宮第一勝也。要之九遁五假皆從此中立論，不可妄生別議。
論直使
直使者，九宮之氣，即休死傷杜開(kāi)驚生景也。夫六甲不遁于九宮，則九宮不得直其使，故六甲以星為體，以奇儀為用，以八門直使巡行而監(jiān)察之，吉兇悔吝系焉。要在行宮有法，庶幾趨避無(wú)差。于考之諸家，立論不一，立法互異，有按八卦旋轉(zhuǎn)者，如張公十八局，陰陽(yáng)兩遁人盤均以休生傷杜景死驚開(kāi)一律順行，不尋宮數(shù)，其中實(shí)有拘滯之處；而捷徑一書(shū)，陽(yáng)以休死傷杜順布九宮，陰以景休死傷逆布九宮，較舊法稍有變通又復(fù)有失陰遁直使之氣；而真授秘集一本陽(yáng)遁休死傷杜開(kāi)驚生景，順飛八宮，不入中五，陰遁依景生驚開(kāi)杜傷死休，逆飛八宮，不入中五，似覺(jué)陰陽(yáng)兩遁直使之門得以周備，法良意精，洵以此法為正宗，可以永為規(guī)范矣。
論八神
八神者，直符、螣蛇、太陰、六合、朱雀、元武、九地、九天也。吉兇取用，關(guān)系匪輕。凡兵法以天乙所在之方坐擊其沖，揚(yáng)兵于九天，安營(yíng)于九地，伏兵于太陰，匿形于六合，必須行宮有法，取用可以無(wú)差，而近世坊本欲以加太常飛九宮，欲以陰陽(yáng)貴神法推布，欲以起于直使宮，欲以直符加時(shí)干之宮，立論紛紜，均失正氣。愚考竅諸書(shū)，以天乙常隨遁甲陰陽(yáng)兩遁，以朱白勾元并取，以直符加于時(shí)干之宮次，以螣蛇挨推，按八卦方位飛布，仍遵小直符加大直符之義，折中定論，庶幾吉兇格局立現(xiàn)，亦可免混淆之弊也。
論奇門定向
夫奇門行宮不可參差，纖末必須準(zhǔn)定。中宮以子午定向，南北始分列八宮，其一卦管三山，坎宮有壬癸，艮宮有丑寅，震宮有甲乙，巽宮有辰巳，離宮有丙丁，坤宮有未申，兌宮有庚辛，乾宮有戌亥。假如今日用時(shí)，其奇門吉局在乾，從中氣而趨向之，始為得地，偏右則戌，偏左則亥，如丙乙奇到乾，合而言之，則曰入墓，然丙乙入戌而不墓，趨乾亥而避戌，豈非權(quán)變之法乎？其丁奇到艮亦如，用門之法有何異哉？
論中宮
易有太極，以生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相錯(cuò)，乾坤定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。由是太極即中宮也，自洛書(shū)載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，縱橫十五，居中無(wú)往，而非五也。是以八卦因之，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離，此不易之定數(shù)也。其中五屬土，無(wú)卦氣之所屬，寄居于坤，若星則有九，以天禽位居中宮。甲統(tǒng)六儀三奇，以布列九宮，燦然備舉，故中五不當(dāng)，端寄于坤矣。矣圖書(shū)之生克而論，中五寄于西南，為生物之關(guān)鍵，而遁甲重在節(jié)氣，究不若隨時(shí)令寄宮于四維，俾得節(jié)氣之真，而趨向之吉兇定矣。
論超接置閏
奇門用法重在取時(shí)，故經(jīng)云：“年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時(shí)吉也?！币诮还?jié)換局有法，自可得節(jié)氣之真。諸家所論超接置閏，隱約其詞，斷難遵守，最捷之法，莫如詳查時(shí)憲書(shū)，以交節(jié)之日，視何甲、巳符頭，分元定局，如系正符正節(jié)，謂之正授，即無(wú)須換局；如系上元甲、己符頭，則以交節(jié)之日，起本節(jié)之上元，余元類推。改因日定元、因元定局，終不可易，節(jié)氣既無(wú)差錯(cuò)，則吉兇應(yīng)驗(yàn)，百不失一。遇閏之年，仍以交節(jié)符首分之，而置閏即在其中，若無(wú)閏月，則無(wú)閏奇也。是古之置閏，因交節(jié)未得其真法，自以今之時(shí)憲書(shū)為準(zhǔn)耳。
論拆局補(bǔ)局
拆局、補(bǔ)局之法，亦不外超接、置閏也。夫遁甲中全憑符頭次準(zhǔn)節(jié)氣，上局有超，下局有接，有超有接，節(jié)有殘局，拆補(bǔ)以置閏之，乃斡旋造化之功也。奇法不論陽(yáng)遁、陰遁，除過(guò)月大月小，只視甲、己符頭與節(jié)氣較量而分先后耳。如符頭先到，節(jié)氣后到，則用超以后到節(jié)氣為主，有超有接則必有殘局，拆補(bǔ)以全其氣，始中正無(wú)偏。若永定五日六十時(shí)，以換其局，則不能不法古之置閏耳，是今之拆補(bǔ)之法，不可不遵而用之。何謂超？超者，過(guò)越也。何謂接？接者，迎待也。何謂神？神者，充足分量也。何謂氣？氣者，節(jié)候始達(dá)也。何為拆者？五日之內(nèi)，憑節(jié)氣之時(shí)刻分秒而分拆之，以補(bǔ)下局之不足也。何謂補(bǔ)、捕者？五內(nèi)之日有拆，則不滿六十時(shí)，憑節(jié)氣時(shí)刻分秒而分補(bǔ)之，以湊合前局不足之?dāng)?shù)也。故云：“遁甲用拆補(bǔ)之法為最要之關(guān)鍵焉?！奔偃鐨q在丙申，時(shí)憲書(shū)正月初八日丙子丑正一刻立春，其戊子時(shí)與己丑時(shí)之初刻當(dāng)是先年大寒下元，自丑時(shí)一刻起至戊寅日亥時(shí)止，計(jì)三十五日，系甲戌下局之符頭統(tǒng)領(lǐng)，即用立春下局，即為殘局，拆之以補(bǔ)下元不足之?dāng)?shù)，此所謂節(jié)先符后須用接法。十二日己卯，自子時(shí)起至十六日癸未亥時(shí)止，計(jì)五日六十時(shí)，作立春上元；十七日甲申，自子時(shí)起至于二十一日戊子亥時(shí)止，計(jì)五日六十時(shí)，作立春中元；二十二日己丑，自子時(shí)起至二十四日辛卯辰初一刻止，計(jì)二十八時(shí)零一刻，作立春下局，并前局所拆三十五時(shí)，共計(jì)六十三時(shí)零一刻，其余三時(shí)零一刻疊作立春下局，此即置閏之義，拆補(bǔ)之法也。又如七月二十九日甲午，自子時(shí)起至八月初三日戊戌亥時(shí)止，計(jì)五日六十時(shí)，作處暑上局；初四日己亥，自子時(shí)起至初八日癸卯亥時(shí)止，計(jì)五日六十時(shí)，作處暑中局；初九日甲辰，自子時(shí)起至?xí)r三日戊申亥時(shí)止，計(jì)五日六十時(shí)，已滿足一局之?dāng)?shù)，十四日己酉寅初三刻白露，符先節(jié)后，法當(dāng)用超，雖處屬下局之?dāng)?shù)既足，而子丑二時(shí)與寅初之三刻，卻是己酉上元符頭統(tǒng)領(lǐng)，法當(dāng)疊作處暑上局補(bǔ)之，此亦置閏、拆補(bǔ)之法。自己酉日寅初三刻起至十八日癸丑亥時(shí)止，共計(jì)四日五十八時(shí)零四刻，作白露上局，雖少二時(shí)零三刻，在后刻卻補(bǔ)足之矣；十九日甲寅，自子時(shí)起至二十三日戊午亥時(shí)止，共計(jì)五日六十時(shí)，作白露中局；二十四日己未日子時(shí)起至二十八日癸亥亥時(shí)止，共計(jì)五日六十時(shí)，作白露上局。二十九日甲子巳初二刻秋分，是符先節(jié)后，法當(dāng)用超，以白露下局之?dāng)?shù)既足，而甲子日之子丑寅卯辰五時(shí)，卻是上局符頭統(tǒng)領(lǐng)，法當(dāng)疊作白露上局補(bǔ)足，此置閏、超神、接氣、拆局、補(bǔ)局之秘訣也。蓋以時(shí)憲書(shū)節(jié)氣，時(shí)刻分秒纖毫無(wú)差，準(zhǔn)。憑符頭超接而拆補(bǔ)之。是局局有閏余之氣，用之響應(yīng)如神，以取驗(yàn)于人事哉。
論中宮用門
遁甲之布局確乎當(dāng)從卦氣，自一至九，自九至一矣。然而宮既有九，門只有八，何虛一門以待用耶？世之膠固不通者，以中宮無(wú)門耳。中五無(wú)門則直使將何以加時(shí)到處乎？將何以逐九星行乎？若曰：“門踰五而就六?！?，則直使不必加時(shí)矣，八門亦不必逐九星行矣。故八門分列有四，有四則有五，以休死傷杜之中，分布立一寄門，然后以開(kāi)驚生景分布，則中五有逐宮時(shí)到之處，皆有直使之，可加八門，又逐九星行矣。若以所寄無(wú)門，則此宮何以定吉兇？是取中宮之義，以定吉兇也。蓋此方無(wú)門，則杜塞不通，不當(dāng)趨向矣。五在八之中，則后有杜傷死休，前有開(kāi)驚生景，可不當(dāng)趨向耶？經(jīng)所云避五之義也，若取中五宮之門以定吉兇，是交增出一門，吉兇于何所適從矣？按遁甲奇門，擇其奇不入墓、門不犯迫，大將居中，帷幄左右，前后自有出入之門戶，若布陣統(tǒng)兵，應(yīng)以趨三避五之門出而交戰(zhàn)，或屯兵于開(kāi)休生之地，待敵兵陷入奮而擊之，此用門之妙也。
論十干加伏
加字之義，自有而增入也。伏者，本有而待入也。其十二支辰分布八宮，各有統(tǒng)屬，生墓休囚無(wú)容紊越，而遁甲則從直符起遁，故三奇六儀加諸宮分，以視其所遁之干加于何宮之支辰，論生墓休囚，則無(wú)加錯(cuò)之謬矣。如陽(yáng)遁三局，用丁卯時(shí)，甲子直符在三宮起遁，順儀逆奇-三宮甲、二宮乙、一宮丙、九宮丁、三宮還戊、四宮己、五宮庚、六宮辛、七宮壬、八宮癸。乙干到坤得休氣也，丙干到坎得囚氣也，丁干到離得臨官之氣，甲午到震得帝旺之氣，戊干到震得囚死之氣，己干到巽得休囚之氣，庚干到中宮得廢氣也，辛干到乾得敗氣也，壬干到兌得敗氣也，癸干到艮得囚敗之氣也，此十干加符之法。陰遁逆儀順奇仿此。此十干加辰，辰之定位得生旺衰墓休囚之法，如斯例推，則十干無(wú)加錯(cuò)之誤矣。
論地下奇儀
地下六儀分布十八局，從卦氣節(jié)候以定三元，始知起宮何所，其所用時(shí)之直符，十時(shí)一易，統(tǒng)領(lǐng)奇儀，各有宮分之次序，此之謂地下三奇六儀；以天上直符加諸十干所到之處，則天上有三奇六儀。如得十干相加之法，如此行遁天地，無(wú)悖戾之衍運(yùn)，用有神化之機(jī)。若膠于十八局之奇儀，則十干加錯(cuò)，甚非遁甲知本旨，故曰：“十干加伏若加錯(cuò)，吉事兇囚兇事危?！?br />
論中五
夫中五寄門者，天禽雖寄二宮，重借死門以配之，實(shí)則隨局更使-至冬至三氣則寄休門，立春三氣則寄生門，春分三氣則寄傷門，立夏三氣則寄杜門，夏至三氣則寄景門，立秋三氣則寄死門，秋分三氣則寄驚門，立冬三氣則寄開(kāi)門，此所謂隨局更使也。且此星獨(dú)名天禽，蓋禽鳥(niǎo)得生氣之先，即舉月令所載，如每月俱有禽鳥(niǎo)之應(yīng)，如正月鴈候北、二月倉(cāng)庚鳴之類，不足以徵時(shí)局更使哉，故中五隨時(shí)令寄宮，其理明顯，何必拘拘端寄二宮乎？
論直符直使
符使者，星門用時(shí)之異名也。直者，代甲而直其用也。甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無(wú)定位，而星門有定宮也。符者，即憑執(zhí)之符也。門為使者，即甲巡行之使也，故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以宮之門為使也。干本十也，以配十二支，而變六十，故稱六，而儀亦稱六也。奇儀者，九干之體；六十干者，奇儀之用，故奇儀隨元分職九宮，而六十干亦隨元分職九宮也。六十干分遁九宮，則六甲干首亦在其中，故曰遁于儀，而不能遁于奇也。何以定為其儀之用也？蓋以靜為體，以動(dòng)為用-奇儀之于卦無(wú)定位，于局有定宮也，有定宮即謂之靜，故曰﹗“奇儀為九干之體也。”；六甲隨元遁六儀，故奇合六儀之干，亦隨甲遁于宮，遁則非靜矣，故曰﹗“六干為奇儀之用也?！狈蛄撞欢萦诹鶅x，則九星不能直其符；干不能遁于九宮，則八門不得直其使，歌曰﹗“直符常以加時(shí)干，直使順逆隨宮去?！敝^每甲用時(shí)，以當(dāng)直之星符臨本局之定位；以當(dāng)直之門使巡奇儀本元之遁宮也。譬之用人，其體在此，而以符監(jiān)之；其用在彼，而以使察之，故云﹗“善藏其用以儆無(wú)虞也?！?br />
論年奇法
今人用奇門，但之有時(shí)，而不知有年月日，何也？其法傳習(xí)差偽，失遁甲之本旨。揆之理氣，無(wú)所適從，按之縱橫失序，所以無(wú)徵不信，不信，民弗從矣！年奇以甲子分上、中、下三元，故為確當(dāng)，其布局逆儀順奇，從天遁也。上元甲子起坎一，一為數(shù)之始，陽(yáng)之初，從坎而逆布，甲子一周而終于五；故中元甲子起巽四宮而終于艮；下元甲子起兌七而終于坤。得其氣之均，所取用者謂之行年，視直符以行，遁得地之行年，以直符加行年，始知天上三奇；以直使加行年，始知有開(kāi)休生三吉門，法誠(chéng)蔑以加矣。按嘉靖四十三年甲子起杜門，十年一移，至萬(wàn)歷甲午年移休，依杜傷死休景生驚開(kāi)為次序以行之，余可類推?？既甓莘?，上中下三局即陰遁一四七三局飛布法也。
論月奇法
月奇門先認(rèn)定行年，以分上中下三元也，如遇四孟子午卯酉，即為上元，每一元管五年為率，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，此二十年為上元一局起坎宮，逆布六儀順布三奇，視所用之月屬何符統(tǒng)領(lǐng)以行遁，得何奇、何門以定吉兇；若遇四仲寅申巳亥，即為中元，每一元管五年，如甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，此二十年屬中元四局起巽宮；如遇四季辰戌丑未即為下元，每一元管五年，甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，此二十年屬下元七局起兌宮，其飛布天地兩盤之法與年奇同。
論日奇法
日奇以四十節(jié)氣為準(zhǔn)，以三元符頭為定局。假如冬至上元陽(yáng)遁一局，甲子戊坎、甲戌己坤、甲申庚震、甲午辛巽、甲辰壬中、甲寅癸乾、丁兌、丙艮、乙離是順儀逆奇布成局矣。用庚子日，庚子震、辛丑巽、壬寅中、癸卯乾，此地下庚子在震二宮也；即以甲午直符加震丁、乾丙、兌乙、艮戊、離己、坎庚、坤辛、震壬、巽癸、寄艮，此天上庚子日在坤。甲午直符在巽，巽星得輔星，門得杜門，即以杜門為直使加坎、開(kāi)坤、驚震、生巽、景乾、休兌、死艮，此日休門丙寄在兌也。假如夏至上元，陰遁九局甲子戊離、甲戌己艮、甲申庚兌、甲午辛乾、甲辰壬中、甲寅癸巽、丁震、丙坤、乙坎，是逆儀順奇布成局矣。丁卯日，丁卯震、戊辰離、己巳艮、庚午兌、辛未乾、人申中、癸酉巽，此地下丁卯日在震三宮也；即以直符甲子加震、乙丑巽、丙寅中、丁卯乾、戊辰震、己巳坤、庚午坎、辛未離、壬申艮、癸酉兌，此天上丁卯日在乾六宮也。甲子直符在離，星得天英，門得景門，即以景門為直使加乾，休兌、死艮、傷離、杜坎、開(kāi)坤、驚震、生巽，此日丙奇到中宮，休門到兌也，余元仿此。陽(yáng)遁用一七四三局，陰遁用九三六三局，一歲三百六十日，十五日一氣，一元統(tǒng)四氣，三元共十二氣。如冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種，陽(yáng)遁統(tǒng)此十二氣也；如夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，陰遁統(tǒng)此十二氣也。一歲周遍，不失乎三元卦氣時(shí)令之正。有符先節(jié)后之分，先視節(jié)氣，次視符頭，或超或接，或拆或補(bǔ)，視直符以行遁；有奇有儀，視直使以加。日有吉有兇，咸如時(shí)遁之法，以授時(shí)歷為準(zhǔn)，惟不用五子元遁也，門法入于選擇金鏡前編。
論時(shí)奇法
時(shí)奇之法，端以交節(jié)之時(shí)刻日支而定三元，以甲、己為符頭，五日一換元，一元統(tǒng)六十時(shí)。假如陽(yáng)遁一局，甲子在坎，蓬星為直符，休門為直使，管十時(shí)，至癸酉止；甲戌在坤，芮星為直符，死門為直使，管十時(shí)，至癸未止；甲申在震，沖星為直符，傷門為直使，管十時(shí)，至癸巳止；甲午在巽，輔星為直符，杜門為直使，管十時(shí)，至癸卯止；甲辰在中午，禽星為直符，寄宮之門為直使，管十時(shí)，至癸丑止；甲寅在乾，心星為直符，開(kāi)門為直使，管十時(shí)，至癸亥止，此陽(yáng)一局五日足六十時(shí)。陰遁九局，甲子在離，英星為直符，景門為直使，管十時(shí)，至癸酉止；甲戌在艮，任星為直符，生門為直使，管十時(shí)，至癸未止；甲申在兌，柱星為直符，驚門為直使，管十時(shí)，至癸巳止；甲午在乾，心星為直符，開(kāi)門為直使，管十時(shí)，至癸卯止；甲辰在中五，禽星為直符，寄宮之門為直使，管十時(shí)，至癸丑止；甲寅在巽，輔星為直符，杜門為直使，管十時(shí)，至癸亥止，此陰九局五日足六十時(shí)也，其余陰陽(yáng)各遁仿此。奇門之妙重在節(jié)令，法古推原，惟時(shí)遁可得中正之氣，其吉兇響應(yīng)，人豈易測(cè)哉？超例格局入選擇金鏡后編。
論六甲出征遠(yuǎn)行
凡出征遠(yuǎn)行，先立六甲局，從本月旬甲起，乘青龍，歷蓬星，過(guò)明堂，出天門，入地戶，居太陰，然后無(wú)往不利，則百惡不侵，萬(wàn)世皆吉。慎不可犯天獄、天藏、天庭、天牢之方，不利。
論威德之時(shí)
六丙為威，六甲為德，當(dāng)此之時(shí)，利以為客，發(fā)號(hào)施令，入其國(guó)，馬不鳴，犬不吠，回車止，輪折沖，萬(wàn)里敢有舉兵來(lái)向者，皆反自滅亡矣。天兵動(dòng)，敵人自恐，將兵征討，利以為客，人間萬(wàn)事皆吉也。
論三甲合
三甲合者，謂甲己之日遁見(jiàn)甲子時(shí)也，時(shí)局中又臨直符，是三甲合于一處也。遇此時(shí)可以行兵、布陣、出行、求財(cái)、修造、嫁娶、謁貴，一切營(yíng)謀皆可為也。
論三奇游六儀
經(jīng)云：“乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎?！笔侵^六儀加奇端使之格也。而玉女守門則端為玉女守本旬直使之門，非時(shí)加六丁也。而三奇游六儀，究未詳細(xì)立論，真受書(shū)云：“六儀間于奇之中，即游奇儀也。本日甲儀加奇，奇復(fù)加儀，其時(shí)利，有攸往，其方宜嫁娶、干貴、出行、移徙、修合?！迸f法有直符加三奇，謂之相佐；三奇加直符謂之權(quán)怡，是儀加奇，奇加地儀，均可為吉，況遁甲既用三奇，何獨(dú)三奇六儀互相加臨，則未為吉論乎？歌云：“三奇得使誠(chéng)堪使?！保衷疲骸疤?hào)為玉女守門扉?！倍c皆指端格而謂之也。愚意相佐、權(quán)怡兩格，雖不能較端使、守門十分之利，而謀為百事亦可得吉神相輔，又有丙辛、乙庚、丁壬奇合吉論，則相佐、權(quán)怡不能置而不用，而與三奇游六儀亦相符合，留以備驗(yàn)，以俟高明參訂。
論玉女守門
玉女守門者，盤中六丁守直使之門也。世本以守門即三奇游六儀者，非也。蓋玉女守門者，守其宮以待直使之門來(lái)加所遁之時(shí)也。夫玉女，丁奇也，即以丁奇所在之宮，守直使來(lái)加臨，謂八門游丁奇尚可，謂三奇游六儀可乎？假如冬至上元休門直使， 甲子日庚午時(shí)、乙丑日己卯時(shí)、丙寅日戊子時(shí)丁酉時(shí)、丁卯日丙午時(shí)、戊辰日乙卯時(shí)，此六時(shí)遁于丁奇所在之宮，是為玉女，凡值此六時(shí)，直使必加其宮，故曰玉女守門也。
論游三避五
三、五者，七色星中三白與中宮五黃也。凡五黃所到之方，雖合奇門，亦當(dāng)避；三白所臨之方，雖不合奇門，亦宜游也，故云游三避五。世本以震三宮為生氣宜游，中五宮死氣宜避，蓋誤以中五獨(dú)寄坤二死門也，若此，則四千三百二十時(shí)中，俱向三宮而出矣，不知立春后，中五寄艮為生門，甲子直符臨三宮為擊刑，若是則為游刑避生矣，特述此以釋其謬。
論天網(wǎng)時(shí)
天網(wǎng)者，八門俱伏，第十干歸本局之時(shí)，即癸酉、癸丑、癸未、癸巳、癸卯、癸亥也。凡百出入，皆出入于門，八門既伏，如張網(wǎng)于門，出入見(jiàn)羅，故曰﹗“天網(wǎng)如值，此時(shí)諸事不宜，此門惟逃亡、隱跡。出其方，人不能獲?！比痪W(wǎng)有高低，出有俯仰，凡急避難，視天上癸臨何宮-臨四宮為入墓，往則不宜；臨一二宮為低；臨六宮為觸冠不宜；臨七八宮為高，高時(shí)兩背負(fù)刃，俯身而出至六十步外，但行無(wú)疑。凡癸時(shí)為天網(wǎng)，癸亥為天網(wǎng)張，惟甲寅直符癸亥時(shí)臨中五宮為天網(wǎng)四張，此時(shí)東南西北皆無(wú)出入，故曰﹗“天網(wǎng)四張，萬(wàn)物盡傷，強(qiáng)有出者，必有禍殃?！狈仓荡藭r(shí)，宜靜而不宜動(dòng)也。
論伏吟反吟
嘗考六十時(shí)中星伏，惟六時(shí)-甲子直符戊辰時(shí)、甲戌直符己卯時(shí)、甲申直符庚寅時(shí)、甲午直符辛丑時(shí)、甲辰直符壬子時(shí)、甲寅直符癸亥時(shí)，此陰陽(yáng)之局星伏之定法也。凡六癸時(shí)為門伏，陰陽(yáng)兩局皆同。返吟取沖，頭緒癸多難以備載也。
論陰陽(yáng)刑德開(kāi)闔
陰陽(yáng)刑德開(kāi)闔者，陰刑陽(yáng)德，陰闔陽(yáng)開(kāi)也。冬至、小寒、大寒在坎德，卯刑酉；立春、雨水、驚蟄在艮德，辰刑戌；春分、清明、谷雨在震德，午刑子；立夏、小滿、芒種在巽德，未刑丑；夏至、小暑、大暑在離德，酉刑卯；立秋、處暑、白露在坤德，戌刑辰；秋分、寒露、霜降在兌德，子刑午；立冬、小雪、大雪在乾德，丑刑未；寅申巳亥為生，故不及也。蓬任沖輔禽謂之陽(yáng)星，凡五陽(yáng)星加時(shí)為開(kāi)；英芮柱心謂之陰星，凡四陰星加時(shí)為闔。將兵以開(kāi)闔為主客，以刑德定坐擊，開(kāi)為主，闔為客也。
論五陽(yáng)時(shí)
甲乙丙丁戊五時(shí)為陽(yáng)，二至皆以此五時(shí)為陽(yáng)。一切舉動(dòng)，取天盤三奇合吉門乘之。將兵利客，宜先舉。凡出軍、征伐、遠(yuǎn)行、求財(cái)、立國(guó)邑、安社稷、治民人、臨武事、見(jiàn)官、謁貴、移徙、嫁娶，皆吉，惟逃亡難補(bǔ)。經(jīng)云 ﹗“符、使之行，一時(shí)一易，行陽(yáng)利客。陽(yáng)干受東部之生氣，陽(yáng)時(shí)氣升，故用天盤三奇也。”
論五陰時(shí)
己庚辛壬癸五時(shí)為陰，二至皆以此五時(shí)為陰。一切謀為取地盤三奇合吉門乘之，將兵利主，宜后應(yīng)。凡出征、遠(yuǎn)行、求財(cái)、立國(guó)邑、安社稷、治人民、臨武事、上官、謁貴、移徙、嫁娶，皆不吉，惟逃亡可獲。經(jīng)云 ﹗“符、使之行，一時(shí)一易，行陰利主。蓋陰干受西部之煞時(shí)，陰時(shí)氣降，故用地盤三奇也?！?br />
論三勝宮
萬(wàn)一訣云 ﹗“陽(yáng)遁用天上直符所居之宮，取本乎天者親上之意；陰遁用地下直符所在之宮，取本乎地者親下之意?！鄙蠈⒕又鴵羝錄_，百戰(zhàn)百勝。一曰天乙宮，經(jīng)云 ﹗“天乙之神所在宮，大將宜居擊對(duì)沖?！毙侵狈刺煲乙?，坐天英擊天蓬，則勝。一曰九天宮，我軍立九天之上，而擊其對(duì)沖之宮，則敵人不敢當(dāng)我之鋒。一曰星門宮，生門合天上三奇之宮，上將行兵坐生門擊死門，百戰(zhàn)百勝。又曰背婷婷擊白奸為一勝，背月建擊其沖為二勝，背生擊死為三勝，大同小異也。
論五不擊
一不擊天乙宮，二不擊九天宮，三不擊生門宮，四不擊九地宮，五不擊值符、直使宮。大抵我軍宜居之方，皆不可擊，倘其方為敵所據(jù)，交兵之時(shí)宜避之或抄其后而擊之可也。
論地氣將順逆支所屬
地將者，神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、河魁、登明也。此十二神應(yīng)乎地支，故曰地將，即月將也。求將之法，神后子起，登明亥止，以亥逆躔娵訾，雨水用氣是。一將一移，將加正時(shí)，吉兇可知，其法以每月中氣后某日時(shí)刻日躔某次，于本月將出加正時(shí)用，其吉兇隨各將臨方審之。
建寅之月雨水后，日躔娵訾之次，是為登明亥將。
建卯之月春分后，日躔降婁之次，是為河魁戌將。
建辰之月谷雨后，日躔大梁之次，是為從魁酉將。
建巳之月小滿后，日躔實(shí)沉之次，是為傳送申將。
建午之月夏至后，日躔鶉尾之次，是為小吉未將。
建未之月大暑后，日躔鶉火之次，是為勝光午將。
建申之月處暑后，日躔鶉首之次，是為太乙巳將。
建酉之月秋分后，日躔壽星之次，是為天罡辰將。
建戌之月霜降后，日躔大火之次，是為太沖卯將。
建亥之月大雪后，日躔析木之次，是為功曹寅將。
建子之月冬至后，日躔星紀(jì)之次，是為大吉丑將。
建丑之月大寒后，日躔元枵之次，是為神后子將。
論庚丙格
經(jīng)曰：“庚加年月日時(shí)皆為格?！睉?yīng)以兇論，然遇兇門則忌，若直開(kāi)休生三吉門又逢旺相，仍以吉論，全在制伏得宜，可成大用，若拘拘于不宜用，未免謬柱而鼓瑟也。又如庚加丙為白入熒，丙加庚為熒入白，為格中最兇者；而遇直符，庚加丙則為龍返首，丙加直符庚又為鳥(niǎo)跌穴，均為格中最吉者。吉兇互見(jiàn)，而無(wú)發(fā)明取用之法，故皆泥而不用。然庚雖直符不可，以甲申所統(tǒng)之時(shí)蓋以兇論，是直符即受爵任事之人也，雖受甲于庚，譬之兇人，御于國(guó)門之外，其人豈曰善良，然每有奇才異能，亦能反正建樹(shù)，竭盡股肱之力而能猶謂之盜賊耶？若夫庚加年月日時(shí)之干，而不得奇及三吉門者，則仍以白入熒、熒入白論。如甲丙相加又得吉門，誰(shuí)云甲申旬之龍鳥(niǎo)吉格不堪取用乎？又如丙加年月日時(shí)之干，皆曰勃格，因丙為陽(yáng)火，其性暴躁，過(guò)猶不及，用事多不靖，故以為忌。蓋因舉兵，兇象也，戰(zhàn)，危事也，故遁甲用兵，凡遇丙庚所加則忌，遇丙相會(huì)尤忌，然丙又為奇吉，而果得三吉門相會(huì)，亦不能概置不用，似此庚丙加臨之處，當(dāng)宜活看為是。
論龍鳥(niǎo)格
葛洪曰：“龍返首、鳥(niǎo)跌穴二格雖無(wú)奇門卦局，亦可用事?！备`謂兵家作用，門最緊要，奇家惟此二格為上吉之格，而必須得三吉門，始為萬(wàn)全，若三吉門加臨，則不計(jì)其生克之旺衰也。
論星儀動(dòng)靜
天主動(dòng)，故天盤奇儀星門一時(shí)一易者，法天行之旋轉(zhuǎn)也；地主靜，故地盤奇儀星門五日一移，效地勢(shì)之貞靜也。故天盤直符加干以取時(shí)，取時(shí)者，一時(shí)一易也；地盤星符臨卦氣以定局也，定局者，五日一局也，如冬至陽(yáng)遁坎宮一局管六十時(shí)也。
論奇墓
最吉者，莫如三奇得使；最兇者，莫如三奇入墓。二者吉兇懸絕，皆不宜取用之時(shí)也。乙奇入墓于坤未，丙奇入墓于乾戌，丁奇入墓于丑艮。假令陽(yáng)一局丙寅時(shí)，天盤乙奇加之為得使，又為入墓，將何以論吉兇乎？蓋奇既入墓，則暗昧不明，雖值得使，當(dāng)此疲憊之時(shí)，烏能任其指使哉？故凡遇奇墓之時(shí)，雖值三吉門，亦不宜用。
論孤虛
凡主將用兵、安營(yíng)、布陣，必須依孤虛之法，方能保全士卒，百戰(zhàn)百勝，所向無(wú)敵。蓋孤者，乃高峻獨(dú)尊之象，?？杀扯鴵羝錄_，其法，即旬中空亡也，如甲子旬，孤在戌亥，戌在辰巳之類。務(wù)使陽(yáng)孤而擊陽(yáng)虛；陰孤而擊陰虛，則一女可敵十夫。如萬(wàn)人宜用年孤，千人以上用月孤，百人以上用日孤，十人以上用時(shí)孤，更有六花大陣-主將坐于中軍、裨將坐于青龍、旗鼓振于天蓬、士卒駐于明堂、伏兵潛于太陰、領(lǐng)兵出于天門、旋師入于地戶、斬決出于天獄、囚罪系于天牢、糧草統(tǒng)于天庭、府庫(kù)藏于華蓋，如甲子旬，子為青龍；甲戌旬，戌為青龍之類。六甲旬亥酉未巳卯丑為陰虛，戌申午辰寅子為陽(yáng)孤，對(duì)而擊其沖，分陽(yáng)孤?lián)絷?yáng)虛，陰孤?lián)絷幪撘病?br />
論五不遇時(shí)
五不遇，陽(yáng)克陽(yáng)干，陰克陰干，即子平家七煞之義也。選擇日時(shí)，此煞極兇，縱有奇門，不用。經(jīng)曰v：“時(shí)干克日損其明，甲日原從午上評(píng)，舉此一元為起例，損兵折將棄干城。”謂時(shí)干克日干，如甲日庚午時(shí)。
論天輔時(shí)
天輔者，天皇大帝之輔，太白分司，天恩理事守于六甲，澤于兆民，入官、服罪、遠(yuǎn)行、求財(cái)、移徙、嫁娶、求官、到任，人間萬(wàn)事，皆宜用之。雖斧鉞在前，天猶赦之，其妙莫測(cè)。謂甲己之日己巳時(shí)、乙庚之日甲申時(shí)、丙辛之日甲午時(shí)、丁壬之日甲辰時(shí)、戊癸之日甲寅時(shí)也。
論六儀擊刑
六儀擊刑者，謂甲子直符臨三宮，子刑卯也，為無(wú)理之刑，防人暗算；甲戌直符臨二宮，戌刑未也，為恃勢(shì)之刑，主事多參商；甲申直符臨八宮，申刑寅也，為無(wú)恩之刑，同上論；甲午直符臨九宮，午自刑也，為高大之刑，主有自殘，事體錯(cuò)亂；甲辰直符臨四宮，辰自刑也，同甲午論。故不宜行兵戰(zhàn)陣，人間謀為萬(wàn)事皆不吉也。
論空亡
有日旬空亡，有時(shí)旬空亡，十干截路空亡，惟出行最忌截路空亡。凡吉事遇空，則吉事不成；兇事遇空，則兇事不成。乍病遇空，則卻；久病逢空，則死。如日時(shí)逢太歲，則卻；久病逢月建，則亡之類。大約日奇重日旬空亡，而時(shí)奇重時(shí)旬空亡。
論三盤入墓
如地盤三奇入墓為主，事則暗昧，為欲不為，進(jìn)退狐疑不決，反覆之象。
如天盤三奇入墓為客，事有乖張，遇而不遇，明中投暗。天地六儀若入墓與三奇同斷。
如天地兩盤三奇六儀雖臨于墓宮，合吉兇等格，分主客，各有吉兇。若奇臨于墓宮，得日時(shí)相生，又不可以兇吉也。
論日干時(shí)支
時(shí)干克日支，乃賤犯貴、幼犯長(zhǎng)之義，犯此大兇，惟甲日克時(shí)尤甚。當(dāng)審其衰旺，如日旺時(shí)衰，雖克無(wú)妨；時(shí)旺日衰，一克不救矣。克兇生吉經(jīng)日時(shí)干入墓不可救，然惟丙戌時(shí)為墓，到巽宮則墓開(kāi)；丁丑時(shí)到坤宮則墓開(kāi)；己丑時(shí)亦然；壬辰時(shí)到乾宮則墓開(kāi)；癸未時(shí)到艮則墓開(kāi)。又天盤六儀擊刑，其墓亦開(kāi)。又丙戌時(shí)遇辰月日時(shí)，則墓開(kāi)，則隨事大小而取裁之，但我星門受克入墓者不救，雖墓開(kāi)亦不救，故曰﹗“時(shí)克日干必遭殃，日克時(shí)干必有傷?！?br />
論應(yīng)期
奇門一盤星門生克奇儀吉兇固然已定，至應(yīng)何年月日時(shí)，又當(dāng)其事之遠(yuǎn)進(jìn)，或應(yīng)年月日，或應(yīng)時(shí)日，星門奇儀衰旺而斷，神而明之，不可執(zhí)定。先定其支，后配其干，其得干支之法，惟在正時(shí)定之，假如甲子直符加離九宮為子，午一沖，子與丑合，應(yīng)在丑年月日時(shí)；甲午直符加坎一宮亦為子午相沖，午與未合必應(yīng)；未日甲寅直符加坤二宮，為寅申相沖，寅與亥合，應(yīng)在亥日；甲申直符加艮八宮，亦為寅申相沖，巳與申合，應(yīng)在巳日；甲戌直符加巽四宮，為辰戌相沖，卯與戌合，應(yīng)在卯日；甲辰直符加乾六宮，亦為辰戌相沖，辰與酉合，應(yīng)在酉日，此值符相沖法，定支亦如此。甲戌直符加坤二宮，為戌刑未，卯與戌合，應(yīng)在卯日；甲子直符加震三宮，為子刑卯，子與丑合，亦應(yīng)在丑日；甲寅直符加巽四宮，為寅刑巳，寅與亥合，亦應(yīng)在亥日，此值符相刑法，定支者亦如是。直符落在旬空，必以出旬?dāng)嘀偃缂鬃友锌招绾?，是加在乾六宮，必是應(yīng)在戌亥日，以戌為重，陽(yáng)與陽(yáng)比，陰與陰比，此旬空法，定支者亦如此。如又不沖、又不刑、又不空，斷之則必看天盤六儀所帶之支以定，其支亦照看。其沖合，逢沖以決其合定支，逢合以決其沖地支可矣。其天盤所帶之支，又不沖、又不合，以星門生克定之，生逢生日，克逢克日應(yīng)之。內(nèi)中且有先后分別，符應(yīng)主先，使應(yīng)符后。
論暗干
傳曰奇門既分三盤，上、下盤內(nèi)俱有一干，地盤宮中有一奇儀也，天盤星上亦帶一奇儀也，上下相對(duì)，一照成格，顯然可知。其人盤內(nèi)藏著玄微，名曰暗干。暗奇非同格悖之論，只專視其庚、奇，帶奇為吉，帶庚為兇。重在主星之下，飛門有無(wú)暗庚、暗奇，落在余宮，則勿論矣。妙在暗干玄微，兇中藏吉，吉內(nèi)有兇之奧也。假如飛門（即直使之門）既生主星，飛門內(nèi)又忽有庚到，凡百事，外面雖然美備，內(nèi)中蹭蹬；又如飛門既克主星，凡百占之大兇，而飛門內(nèi)忽有奇到（即飛干之乙丙丁），凡百事外面雖兇，內(nèi)中實(shí)多暗護(hù)。經(jīng)云﹗“若隱若現(xiàn)，若有若無(wú)，飛干之謂也?！庇^暗干之法，如陽(yáng)一局，明庚在震三宮，其盤所到之處為天上六庚，傷門所到之處即為飛門，人盤暗庚也；如帶來(lái)暗奇，亦如是可明矣。
論年白法
其法，上元甲子六十年用陰遁一局，中元甲子六十年用陰遁四局，下元甲子六十年用陰遁七局，是本年之干之在何元內(nèi)以定局，再看旬首在何宮，一年一移宮。假如庚戌年，下元七局管事，庚戌旬頭系甲辰所屬，即以七局三宮甲辰上逆數(shù)至庚戌在六宮，即以六白入中五，五黃在四宮，查道光庚戌年，系在下元甲子元內(nèi)，至同治三年甲子則交上元矣。歌曰﹗“上元甲子一白求，中元四綠卻為頭，下元七赤居中位，逆尋星位逆宮游?！奔偃缦略鬃悠叱嗳胫形?，六白、四宮、五黃三宮俱仿此。
論月白法
其法以本月之支，視孟仲季以定上中下三元，俱用一四七局逆數(shù)，再看何甲旬頭在何宮，一月一宮。假如乙酉月系甲申旬所統(tǒng)，以陰一局八宮起甲申逆數(shù)至七宮即乙酉，即以七赤入中五宮，五黃則在三宮矣。假如子午卯酉年，正月八白入中五宮，七赤在四宮；辰戌丑未年，正月五黃入中五宮；寅申巳亥年，正月二黑入中五宮。經(jīng)云﹗“千工萬(wàn)工求年白，百工時(shí)工求月白也?！?br />
論日白法
日家白法不難求，二十四氣六宮周，冬至雨水及谷雨，陽(yáng)順一七四中游，夏至處暑霜降后，九三六局逆行留。假如冬至后甲子為上元，起一白乙丑二黑；雨水后甲子為中元，起七赤乙丑八白；谷雨后甲子為下元，起四綠乙丑五黃，并順布，求值日星入中宮順行；夏至后甲子為上元，起九紫乙丑八白；處暑后甲子為中元，起三碧乙丑二黑；霜降后甲子為下元，起六白乙丑五黃，并逆布，求值日星入中五宮逆行。
論時(shí)白法
冬至三元一七四，子午卯酉順布之；夏至三元九三六，子卯午酉逆排之。如
子午卯酉日，冬至后子時(shí)起一白、丑時(shí)二黑，順行入中五。辰戌丑未日，冬至后，子時(shí)起七赤、丑時(shí)八白，順行起中五。夏至后，子時(shí)起三碧、丑時(shí)二黑，逆行起中宮。寅申巳亥日，冬至后，子時(shí)起四綠、丑時(shí)五黃，順行起中五。夏至后，子時(shí)起六白、丑時(shí)五黃，逆行入中五。
論納音
歌曰﹗“甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，
甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長(zhǎng)流水，甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火 ，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金，甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木 ，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水 ?！狈ㄔ哗u“子午銀燈架壁鉤，辰戌煙滿寺中樓，寅申漢地?zé)駶?，此是六十花甲頭?！?br />
論十二宮分野
歷書(shū)曰﹗“周天三百六十五度四分度之一?！毖悦慷确肿魅?，再以四分定之，每分各八四分度之一，言一度三十二分，言度之一只八分也，言周天三百六十五度余八分也，日一日行一度有奇，一年行盡三百六十五度余八分之?dāng)?shù)。
二十八宿度數(shù)自立春始虛初度。
初八度。危十五度。室十七度。璧九度?？叨?。婁十一度。胃十五度。昴十度。畢十五度。參九度（附觜）。井三十度。鬼二度。柳十二度。星五度。張十七度。翼十九度。軫十七度。角十二度?？喊硕?。氐十五度。房五度。心六度。尾十七度?；哦?。斗二十二度。牛六度。女十度。
以上共三百三十八度，每宿俱有初度，除觜附參止二十七宿，該二十七個(gè)初度并三百三十八度，今正度足周天三百六十五度也。
子、元枵、女虛危、齊分野、屬青州（山東濟(jì)東泰武登萊青天津）。
丑、星紀(jì)、斗牛、吳越分野、屬揚(yáng)州（蘇松常鎮(zhèn)太淮揚(yáng)江寧福建全省廣東全省安徽全省浙江全省江西全?。?。
寅、析木、尾箕、燕分野、屬幽州（順天宣永保易河）。
卯、大火、氐房心、宋分野、屬豫州（歸德曹州徐州濟(jì)寧）。
辰、壽星、亢角、鄭分野、屬梁州（開(kāi)陳洛光穎）。
巳、鶉尾、翼軫、楚分野、屬荊州（漢黃德武昌荊襄鄖韶廉廣西全省岳常澧長(zhǎng)沙衡寶辰永靖柳都勻思鎮(zhèn)黎石平）。
午、鶉火、柳星張、周分野、屬周之三河（河南府許陜?nèi)晷鸥髦莶⒛详?yáng)府陜商州貴銅仁）。
未、鶉尾、井鬼、秦分野、屬雍州（西同鳳興漢邠乾延榆綏郡鞏秦階平慶成綿龍茂順保潼忠西重?cái)①缂窝艑帪o眉云南大理臨安楚曲順鎮(zhèn)麗江騰蒙各州）。
申、實(shí)沉、觜參、晉分野、屬并州（山西全?。?。
酉、大梁、胃昴畢、趙分野、屬冀州（正定府趙祈冀深各州翔州大同）。
戌、降婁、奎婁、魯分野、屬兗州（兗沂泗邳）。
亥、娵訾、室璧、衛(wèi)分野、屬河北（彰懷衛(wèi)大名臨清東昌曹州各縣）。
論總發(fā)天機(jī)
蓋三奇八門六儀九星八卦九宮皆五行之所屬，不過(guò)賴五行生克旺相制害刑沖胎絕養(yǎng)死貴祿空亡乘生陷旺之理，人能觸類引申，則三才萬(wàn)物之道，盡可不求哉！
如天盤九星奇儀八門屬金，加于地盤諸星屬木，此謂金克木，謂之客來(lái)傷主，戰(zhàn)利為客，行兵先舉，放炮吶喊，士卒精強(qiáng)，百戰(zhàn)百勝，凡求謀請(qǐng)益、交易等事，敗破憂驚，宅舍暗昧，遭逢小人、賊盜，惟行人即至，若金旺木衰，其兇尤甚，金衰災(zāi)兇稍可。
如天盤諸星屬金，若在衰墓死絕之時(shí)，加于木宮，乃無(wú)氣之金，則不能傷木，木若在生旺之時(shí)，則木星為吉，木若在衰墓死絕之宮，則兇終不能免。
如天盤木加于地盤火星，是謂木能生火，為客來(lái)生主，戰(zhàn)利為主，謀為一切等事，皆如心志，百事大吉，如有重木臨生旺之宮，此為貪生之木，反壓火光，火漸自滅，若木臨退氣之宮，或木少火旺，則為枯木生火，大利主兵，宜暗計(jì)征討，百事大吉。
如天盤土加于地盤金，亦為客生主，若系土旺或有重土，則雖生金而被土埋，必有暗兵埋伏，或賢士英豪失志，或忠烈受屈無(wú)伸。
如天盤水加地盤金，乃主傷客，宜偃旗息鼓、禁聲攻敵大勝，凡謀，多破耗，有始無(wú)終，為宜求名顯達(dá)，官事得理，出行吉。
如天盤金加地盤土，乃主生客，宜耀武揚(yáng)威，客兵大勝，凡謀為始終勞碌，耗散費(fèi)力，方得安妥。
如天盤與地盤九星奇儀門宮五行一樣，謂之比和，如金臨金、火臨火之類，若逢生旺之時(shí)，由我為主客，諸事吉，軍兵奏凱；若臨衰墓之時(shí)，諸事宜遲，宜埋伏、暗剿，利為主客；若在衰墓死絕之時(shí)遇日干相生，謂之絕處逢生，遲為后吉；若在死墓之時(shí)，又被本日時(shí)沖，謂之無(wú)氣，受傷絕滅，生意終不利也。若諸星逢旺祿之時(shí)，或被沖克制害，終不為兇，如諸星在旺相又逢生者，為喜上加喜；在墓絕受克者，憂上加憂。衰墓逢生旺而好漸來(lái)；若旺受克，美景將退。
如地盤生天盤，乃我生者子孫，凡事先難，如父母養(yǎng)育子女，常懷憂惜之心，待子成人而后有望，好事日新，永遠(yuǎn)吉慶，為主者，宜施恩布德，選將求賢，凡事謀為，克己破費(fèi)，若合吉格，主好事破財(cái)，如遇蓬休壬癸，主酒筵、湖海、水面、交易，或虛驚、水災(zāi)之厄；逢任生芮死，主田土、山崗、墳塋、死女、少男、喜慶災(zāi)厄之費(fèi)，余仿此，各有條款，在前已詳言之。
如天克地，是克我者為官鬼，大利為客，凡事只宜守舊，不可強(qiáng)謀，反破財(cái)、有始無(wú)終，謂之克我者，囚也。
如地克天，乃我克者為財(cái)，行兵利主，若求官、求名、官訟、捕獵吉，以下之事不利于后，成之反傷，終不久遠(yuǎn)，謂之我克者，休也。
如天盤生地盤，是生我者為父母，戰(zhàn)利主大勝，凡求謀、干謁、婚姻、商賈、營(yíng)宅等事，大吉，不可妄為，敬謹(jǐn)而行，永遠(yuǎn)吉慶，謂之生我者，旺也。
論五行生克制化
五行有生中克，如金生水，水盛則金沉；水生木，木盛則水阻；木生火，火盛則木燼；土生金，金盛則土衰；火生土，土盛則火蔽。有五行有克中生，如木克土，土厚喜克，是為秀聳山林；土克水，水盛喜克，是為撙節(jié)堤防；水克火，火盛喜克，是為既濟(jì)成功；火克金，金盛喜克，是為煆煉成器；金克木，木盛喜克，是為斲削成器。
水下、火上、木左、金右、土中，以位言也。
水黑、火赤、木青、金白、土黃，以色言也。
水曲、火炎、木直、金元、土方，以形言也。
水潤(rùn)、火燥、木敷、金斂、土溽，以性言也。
水咸、火苦、木酸、金辛、土甘，以味言也。
故在天則為火、為日，水為雨，木為風(fēng)，土為云，金為雷；在地則火為火，水為河，木為林，土為山，金為石；在人則火為心，水為腎，木為肝，金為肺，土為脾，又火為血水、為骨，木為筋，土為肉，金為皮。人第知火能克金，不知金遇旺合，則金中有水，火遇克金而反受其克，此生中克，克中生，變化無(wú)窮，不可不審也。
如土生金，土遇旺合，則生之不竭，如土相時(shí)，未離父母之胎，則土中尚存火氣，不特不能生金，金且受其制。如金生水，金逢旺合，則生水無(wú)疑，如金相時(shí)，金中尚存土氣，不但不能生水，反受其制，木火水皆然，此中秘訣不可不知。
干支星門問(wèn)答
問(wèn)﹗“本數(shù)星門受克，而干居旺地，是有始無(wú)終。兇中有救乎？”曰﹗“然哉，君可語(yǔ)數(shù)指出元機(jī)來(lái)，北有池，男有臺(tái)，陰陽(yáng)元理貴心裁，煉得三盤真氣候，風(fēng)云呼吸取諸懷?！闭Z(yǔ)畢無(wú)辭，君莫厭我將永別上天臺(tái)。
又問(wèn)﹗“本干宜居旺地，倘庚臨時(shí)干，數(shù)所最忌，宜衰不宜旺，日干總是本身宜旺不宜衰？”
假如有人問(wèn)病于符使上，既斷其大概之吉兇，復(fù)于本正時(shí)上看本干陰陽(yáng)，或起長(zhǎng)生輪去，病到何宮？宮上有奇否？有庚否？得門否？宮下受迫否？不落旬空？一一看之，如前斷之，自驗(yàn)。又有人問(wèn)婚姻，宜看冠帶宮，冠帶具成人之禮也，占婚姻必看此宮；問(wèn)初進(jìn)之功名，宜看臨官；問(wèn)遷職之功名，宜看帝旺；謀生、求祿、補(bǔ)廩、覓食，宜看養(yǎng)宮；產(chǎn)育、壽考，宜看長(zhǎng)生宮，若配以十二天將，更得其精微。
又曰﹗“四干之下，各帶一支，看其沖合，地盤兩干之下，各坐一宮，看其墓旺。墓旺所以驗(yàn)吉兇，沖合所以驗(yàn)動(dòng)靜。凡事未發(fā)而遇沖則動(dòng)，既發(fā)而沖則散；事未起而遇合則靜，既起而遇合則成，然又當(dāng)以星門合看，不可執(zhí)定?！?br />
假如正時(shí)是乙卯時(shí)，坐專祿（乙祿在卯），乃為大美，若坐到坎宮，乃乙木之病鄉(xiāng)，其體必強(qiáng)旺，比如壯人，尚可支撐；若正時(shí)是乙亥，乃乙木之死地，又坐坎宮，則本身久已無(wú)氣，病必死，戰(zhàn)必?cái)?，謀事不成；或正時(shí)是乙酉，酉本乙木之絕地，若坐到離宮，為絕處逢生，病藥而后痊，戰(zhàn)陣而后勝，謀事久而后成；若正時(shí)是乙卯，又坐到寅卯辰巳午未申諸宮，方為得地，最吉。假如正時(shí)是丙戌時(shí)（丙墓于戌），時(shí)干入墓，若坐到巽宮，其下地支乃壬辰，辰戌一沖，墓庫(kù)已開(kāi)，又為冠帶之鄉(xiāng)，做事先難后易，日久乃成，然又當(dāng)以主飛流看合，方毫厘不差，以上指丙言也，余干可以類推。
問(wèn)﹗“乙遇辛丁遇癸，沖壞即成兇格，獨(dú)壬見(jiàn)丙為何不成兇格？”曰﹗“此皆諸書(shū)之誤也。蓋丁見(jiàn)癸即使門也，癸見(jiàn)丁即符宮也，直使門也。若宮吉門吉，稍見(jiàn)相沖，不為大害；宮兇門兇，見(jiàn)之大兇，更丁見(jiàn)癸，在值門，則我吉，蓋奇在我也，癸見(jiàn)丁，在使門，彼吉，蓋奇在人也，秘之?！?又問(wèn)﹗“玉女守門此奇在人，何又為吉格？”曰﹗“守扉不過(guò)是陰私和合事，當(dāng)因時(shí)而斷?！?br />
問(wèn)﹗“詐吉門奇到，如時(shí)加六庚、六辛、六壬，可以出門否？”傳曰﹗“六辛、六壬有奇可出；時(shí)加六庚，雖有奇，不可出。”
又問(wèn)﹗“逃難藏身，使門既吉符宮或有庚到，可以出門否？”曰﹗“逃難本身已有難，故可出；平居無(wú)事，斷不可出?！?br />
又問(wèn)﹗“使門不可出，可以出符宮否？”傳曰﹗“臨陣可背，出門則不可也。倘本星受克，即背亦不背，當(dāng)秘記之?！?br />
又曰﹗“出三奇三吉，以發(fā)兵時(shí)言也。背天罡、亭亭、月建、游都、雷公等法，以臨陣言也，各用有準(zhǔn)?！?br />
門數(shù)既占矣，三奇不到，使門奈何？曰﹗“奇到出奇，不然向天上而去，如庭中六步，郊外六丈是也。”又問(wèn)﹗“與眾兵出乎？抑獨(dú)自出乎？”曰﹗“庭中自出，郊外同出也?！?br />
經(jīng)曰﹗“凡動(dòng)作營(yíng)為，得三奇到方吉，到宮不拘，年月禁忌厄煞皆退避，化兇為吉?！?br />
傳曰 ﹗“地下三奇避八卦，即庚丁墓丑，乙丙墓戌之類是也。”
傳曰 ﹗“支煞看使，門干煞，看符宮，干為天煞，支為地煞，兇多吉少。倘所到之煞甚兇，得三奇可解，遇天罡亦可解。倘三奇在地下與諸煞同處，諸煞遠(yuǎn)避，應(yīng)無(wú)災(zāi)害。如三奇在天上，忽然加臨，諸煞起而復(fù)退。”
問(wèn) ﹗“四隅每一宮有兩支落位，如使門落在艮宮，還看丑宮地煞，還看寅宮地煞，抑兩宮俱看否？”
傳曰 ﹗“本時(shí)支屬陽(yáng)，則看陽(yáng)宮；本時(shí)支屬陰，則看陰宮。故曰 ﹗‘陽(yáng)與陽(yáng)比，陰與陰比’是也。如杜門到兌宮，是主門被流宮所克了，問(wèn)行人似乎不來(lái)，然杜門逢克則開(kāi)，欲金旺必到，秘之，八門可以亦推?！?br />
傳曰﹗“生門，土也，死門，亦土也，土雖同而異用，一生氣，一死氣，所以異也，如杜門、傷門皆木也，而用亦異，杜則重而輕有缺反輕，杜則閉而不出，傷則受而可救。”
如兌金克傷門，問(wèn)病主刀箭瘡刃或嗽或膿血或肝病之類是也；乾金主克傷門，或跌打或石壓或登高而墬或肝病或嗽癥于傷寒之類是也。遇木旺金衰不妨，金旺木衰必死，金衰木旺亦死。
如兌金克杜門，或腹脹或骨硬或膈噎或便閉，逢木衰金旺，則痢疾嘔血之癥，必死。木旺金衰雖重不妨，八門由是類推無(wú)失也。
問(wèn)﹗“五行首重衰旺。三月建辰，應(yīng)土旺，又三月乃清明節(jié)，系卯木司令，應(yīng)木旺，果否？”
傳曰﹗“依奇門則木旺，依節(jié)氣則土旺，兩者宜兼用。如生門直符，則木不能克土；傷門直符，則木又能克土，蓋兩旺因乎直符，萬(wàn)不可易?！?br />
又曰﹗“若遇杜門如何？”曰﹗“微有所別?！?br />
又曰﹗“死門、生門均一土也，衰旺還同否？”曰﹗“生旺春夏，死旺秋冬?！?br />
又問(wèn)﹗“天禽寄天芮，衰旺同否？”曰﹗“天禽雖寄西南，實(shí)居中宮，無(wú)分陰陽(yáng)，遇辰戌丑未月，則皆旺矣?！?br />
問(wèn)﹗“人有病，生死未判，還看生宮，看死宮？”曰﹗“少年看生宮，老年看死宮，有奇到宮者，不迫乃吉?！?br />
問(wèn)﹗“沐浴何謂也？”曰﹗“沐浴者，欲發(fā)未發(fā)，機(jī)將漏之意也?！?br />
問(wèn)﹗“何為絕？”曰﹗“絕看甚多。絕者，生氣盡，無(wú)訂交，遇絕，則財(cái)進(jìn)而疏婚姻，遇絕則情反而逆，觸類而通，何求不可？且此中更有妙處，符宮之干為主，使門之支為客，胎旺同推?！?br />
問(wèn)﹗“帝旺何義？”曰﹗“假如婚姻遇帝旺，在男得休而成吉，女亦強(qiáng)良而助家。陰干得之應(yīng)女，陽(yáng)干得之應(yīng)男。落空亡，則為假婚；遇空亡而成守扉，斷然是野合。”
問(wèn)﹗“養(yǎng)字其意何？”曰﹗“養(yǎng)包得多，求謀活計(jì)，皆可類推，不能盡述?！?br />
問(wèn)﹗“假如本干坐落之宮既得生旺，而本干所帶之支乃是衰絕，吉兇取用何如？”曰﹗“干支十二有棄取，符使加臨如聯(lián)珠，逢帝旺絕雖難用，只看坐宮不看支。須知來(lái)意應(yīng)其方，不因符使因其余，舉將出兵逢帝旺，指揮妙算亂能除，若還逢絕又逢衰，片甲不回居墓衰，星奇既得干逢絕，有始無(wú)終真奇哉。”
問(wèn)﹗“天蓬星利于亥子月，春夏將兵不利，倘春夏月直蓬是水，而飛門是景，乃水克火也，可以用兵乎？”曰﹗“蓬雖能克景，總是無(wú)力耳。”又問(wèn)﹗“遇子日子時(shí)，何如？”曰﹗“稍差勝，符使雖分先后而斷，符吉主應(yīng)先兇而后不利，符重門輕，以數(shù)言也；門重符輕，以出兵時(shí)言也。若星門并吉而格未吉，吉中有兇；星門最兇而格最吉，兇中有吉。符為父，使為母，符受克則父亡，使受克則母亡；又符為本身，使為妻子，生克亦同推；而符為天，使為地；符為君，使為臣同推。流宮生主門，屬土，主增田土；屬金，主增財(cái)帛；屬木，主增房宅；屬火，主增文章；屬水，主增秀士。”
問(wèn)﹗“八詐一盤緣何把十二天將折去幾位，又把九天九地貴人直符插入內(nèi)中，是何主見(jiàn)乎？”
傳曰﹗“十二天將所以配十二地支也，八詐所以配八宮也?！眴?wèn)曰﹗“假如星門直符詐得白虎，可無(wú)妨否？”曰﹗“有害。其中吉兇當(dāng)隨八詐配以六壬所落宮位斷之。”又曰﹗“傷門直符詐得九天可有害否？”曰﹗“最吉九天、九地，前賢未曾分剖?？傊浇约蟮志盘?、九地則天地于我不大，其覆載有何不吉？”又曰﹗“倏為吉，倏為兇，倏為我用，倏為彼用，人不知，神不測(cè)，天地莫能窺，其微乃謂之詐。蓋八詐之中，惟九天、九地、太陰、六合為吉，于皆兇，然詐兇而星吉奇到者，不妨。又一等詐雖兇，我星門克彼者，異不妨，彼不居旺令者，亦不妨，如不得星門，又逢兇詐克星門者，乃為大兇?！?br />
假如我坐天任生門，詐得元武，宜防小人盜賊，然土能克水，雖有小人，不足為害，彼居旺令者，若我居囚死，稍畏之。星門克主門得地者，吉。
又八詐之生克，須以我星門同敵之門宮合看。
八詐八屬
直符。
白虎屬金。
九天屬金。
九地屬土。
六合屬木。
太陰屬金。
元武屬水。
螣蛇屬火。
朱雀屬火。
勾陳屬土。
論干支合變
甲己化土，田園之土，情同夫婦，中正之義。
乙庚化金，嵌飾之金，情同將士，有恩威之用。
丙辛化水，漿膽之水，情同君臣，為勢(shì)力之交。
丁壬化木，藤羅之木，情同朋友，為淫訛之局。
戊癸化火，焰燥之火，情同僧道，為妒忌之嫌。
子合丑，實(shí)丑合子虛，二合化土，為蘭房之合，夫婦之義也；寅合亥，破亥合寅就，二合化木，為生泄之合，父子之義也；卯合戌，親戌合卯就，二合化火，為規(guī)矩之合，兄弟之義也；辰合酉，親酉合辰離，二合化金，為投托之合，朋友之義也；己合申，信申合己疑，二合化水，為合伙之合，僧道之義也。
一得曰：“奇門地盤定局-八卦也、九宮也、九星也?！比坏氐莱ｌo，故八卦九宮永定而不移，若八門更換而為人盤，九星飛布而為天盤，變化無(wú)窮，雖鬼神亦莫能測(cè)其機(jī)矣，豈可淺易得乎。然物之不能逃者，數(shù)也；數(shù)之不能離者，理也；理與術(shù)所不能違者，時(shí)也。天有四時(shí)，迭運(yùn)而成歲，一歲十二月，每一月有二氣，共二十四氣，每一月或三十日或二十九日，每五日為一候，每一氣十五日為三候，一歲共七十四候。氣者，節(jié)也，候者，元也，每一氣分為上中下三元也。子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元，以甲、己為符頭，掌六十時(shí)，而三元畢矣。自交冬至起至芒種十二氣止，為陽(yáng)遁，俱順儀逆奇；自夏至起至大雪十二氣止，為陰遁，俱逆儀順奇，而又有正授、超神、接氣、拆局、補(bǔ)局之法。蓋六十花甲一日不增多，一日不減少，而氣有或先或后，而日有或多或少，先須講明正授奇訣，其他超神、接氣、拆局、補(bǔ)局自有次第，可以通曉。如冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、立冬、立夏、芒種、大雪，二十四節(jié)如此日，子時(shí)交節(jié)，即遇甲子、己卯、甲午、己酉是上元符頭，亦此日到，乃為正授，如節(jié)氣未到，而甲子、己卯、甲午、己酉符頭先到，謂之符先節(jié)候，為超神。超神，超者，越也，當(dāng)用本節(jié)之上元，以補(bǔ)之，不可錯(cuò)用下節(jié)之上元，因奇門端重節(jié)氣，豈有節(jié)未到而預(yù)用之者哉。如星家命理，三月內(nèi)某日交立夏節(jié)，在節(jié)后生人必作四月論命，豈能仍作三月；又如四月某日方交立夏節(jié)，在節(jié)前四月內(nèi)生人，必作三月論命，豈能即作四月論乎？人之富貴窮通壽夭由此而定，焉敢妄生異議耶？接氣者，迎接也，如節(jié)氣先到，甲子、己卯、甲午、己酉符頭后到，為節(jié)先符后，其候尚是前節(jié)之下元，當(dāng)拆本節(jié)之下元某局以接之，謂之接氣也。其閏局之說(shuō)，考之授時(shí)，歷視其日，已交冬至、夏至節(jié)令，而必欲仍用芒種、大雪之局以終三元之氣，謂之置閏，是泥于古之閏法，以致陰陽(yáng)錯(cuò)亂，有是理乎？如遵時(shí)憲書(shū)節(jié)氣為憑，其正授、超神、接氣、置閏不辨而自明矣。
論遁甲源流
黃帝始創(chuàng)奇門，計(jì)四千三百二十時(shí)局也，法以歲，按八卦分八節(jié)，一節(jié)有三氣，歲有二十四氣也，氣有三候，歲有七十二候，候有五日，歲有三百六十日也，日有十二時(shí)，故一歲有四千三百二十時(shí)，一時(shí)一局，故奇門有四千三百二十局也。風(fēng)后制奇門為一千八十局，陽(yáng)遁統(tǒng)十二候，分局共五百四十；陰遁統(tǒng)十二候，分局共五百四十，合陰陽(yáng)兩遁為一千八十局局也。周太公諳兵法，善布奇門，分七十二候，立七十二活局，每局六十時(shí)，七十二局亦四千三百二十時(shí)也。漢張子房刪定為陽(yáng)九局、陰九局。此圖法更捷也，然十八局雖簡(jiǎn)，以奇門星儀符使之行，悉布于局中，其為課亦得四千三百二十，惟加臨未能活變，必須正轉(zhuǎn)兩盤，其星符始能周轉(zhuǎn)成課，是風(fēng)后一千八十誠(chéng)萬(wàn)世不易之法也。
論遁甲出自圖書(shū)
夫河出圖，洛出書(shū)，而易道著象矣。其數(shù)始于一而終于九，周旋曲折，委然分之則九，貫之則一，其中條理，精密變化，用之則出入有門，進(jìn)退有法，燦然為萬(wàn)世之矩砮也。迨后運(yùn)以三式，仰觀天文，俯察地理，中知人事，以籌算之。舍圖書(shū)而譚三式，由索途冥行昏潰而敗壞矣。其造式三層，法象三才，上層象天，中層象人，下層象地，布列九星，開(kāi)闔八門，分列八卦，以陣八方，立中宮以建皇極，推移直符以遁奇儀。夫水者，北方之正氣，冬至陰至極，一陽(yáng)始生，始于一而終于九，順布六儀逆布三奇，畫為九局，故曰陽(yáng)遁；火者，南方之正氣，夏至陽(yáng)至極，一陰始生，始于九而終于一，逆布六儀順布三奇，畫為九局，故曰陰遁，總布十八局以合二九之?dāng)?shù)也。知圖書(shū)者，始可語(yǔ)此。今之啟口，輒言遁甲，然不知立法之本旨，將十八局折作一層，按局推移，以為時(shí)用，稱曰活盤，以致氣候暗昧，不明超接，無(wú)準(zhǔn)安能徵驗(yàn)。故曰：“遁甲不法圖書(shū)之理，更有他說(shuō)，正所謂差之毫厘，謬以千里矣?！?br />
論飛宮
遁甲十八局之法，謂之行軍三奇，乃子房之授于圯上老人者也，后人不識(shí)作者之本旨，謂為局式疊一層以為天盤，按圖推移，竟失飛布之法，而于卦氣之次序錯(cuò)亂混淆。夫體用既殊，則九星陰陽(yáng)失職，八門之休咎無(wú)徵。中寄于坤一宮而有二曜，是背天之道，失地之理，何以行兵出戰(zhàn)？蓋地盤靜也、體也，天盤動(dòng)也、用也。靜則吉兇之兆未形，動(dòng)則變化吉兇之機(jī)已著，然動(dòng)靜之理，不外卦氣。生成之?dāng)?shù)順則始一而終于九，逆則始九而終于一，此不易之?dāng)?shù)也。若論卦，則有坎坤震巽乾兌艮離；若論門，則有休死傷杜開(kāi)驚生景；而以星論，則有蓬芮沖輔禽心柱任英；而以遁論，則丁丙乙之三奇戊己庚辛壬癸之六儀是，昭然有中宮之定位，秩然有飛布之條理矣。若中五決當(dāng)既坤而不可易，則一宮之中有二星二儀，則吉兇將何以適從乎？推到別宮亦如此，混淆焉能符合克應(yīng)，且如八門，人但知休生傷杜景死驚開(kāi)說(shuō)法，殊不知當(dāng)從卦氣休死傷杜開(kāi)驚生景以飛越也；又如九星亦知從蓬任沖輔英芮禽柱心說(shuō)法，殊不知當(dāng)從卦氣蓬芮沖輔禽心柱任英以飛越也。如此飛布，始不失乎體用一本，悉合古人之成式也。
論陰陽(yáng)局法
遁甲起元之法，其說(shuō)不一，飛布若無(wú)次序，星符由此紊亂。如陽(yáng)遁冬至十二氣，順布六儀，逆布三奇；陰遁夏至十二氣，逆布六儀，順布三奇，兩遁均以戊己庚辛壬癸丁丙乙為次，分陽(yáng)順陰逆，飛布九宮。以陽(yáng)局自坎一順進(jìn)坤二至離九；陰局自離九逆退艮八至坎一，由是星符依序旋轉(zhuǎn)，則節(jié)氣無(wú)差，似以此理為正宗，庶免為坊本所惑也。
論寄宮
中五無(wú)端方，故立寄宮之法也?？贾T書(shū)，論水土長(zhǎng)生在申，故有寄宮之法，而近時(shí)均以陰陽(yáng)十八圖端寄二宮，又變體分寄八宮者，蓋取生死之義，而不免泥于古法矣。然禽星屬土實(shí)居中宮，遇辰須丑未月皆為乘旺，是土旺于四季，此一定不易之氣也。是中五之陰陽(yáng)以分見(jiàn)于四維明矣，又何必拘拘端寄二宮乎？愚詳考不若隨乎時(shí)令，所值之節(jié)氣寄于四維，以立春寄艮用生門，立夏寄巽用杜門，立秋寄坤用死門，立冬寄乾用開(kāi)門，既與時(shí)令相合，可得節(jié)氣之真，而于陰陽(yáng)所用之理亦無(wú)格礙，較之端寄于二八兩宮者，尤通元妙矣。
論直符用法
賦云：“直符前三六合位，太陰之神在前二，后一宮兮為九天，后二之神為九地?！贝肆稀⑻?、九天、九地皆隨直符而輔運(yùn)八宮也，如分九宮，則直符到中宮將何以分前后乎？從氣論，則中五以乾為前，以巽為后；從寄位論，則中五寄坤二，以兌為前，以離為后也。推詳前后二字，有導(dǎo)引、隨從直符之義，故其所重者在六合、太陰、九天、九地，而螣蛇、白虎、元武雖兇，而不論及也。信乎中五，當(dāng)與寄宮并行不悖。又云﹗“天乙之神所在宮，大將宜居擊對(duì)沖，假令直符居離九，天英坐取擊天蓬。”湯謂云﹗“九天不可擊，九地不可擊。”若從卦氣論，直符居離九，行陰遁以一為前，則九天在坎一，擊天蓬是擊九天，以何云不可擊乎？故直符居離九。在陰遁宜屯兵于九天之坤二，在陽(yáng)遁宜屯于九天之巽四，此所以天蓬之可擊三勝宮第一勝也。要之九遁五假皆從此中立論，不可妄生別議。
論直使
直使者，九宮之氣，即休死傷杜開(kāi)驚生景也。夫六甲不遁于九宮，則九宮不得直其使，故六甲以星為體，以奇儀為用，以八門直使巡行而監(jiān)察之，吉兇悔吝系焉。要在行宮有法，庶幾趨避無(wú)差。于考之諸家，立論不一，立法互異，有按八卦旋轉(zhuǎn)者，如張公十八局，陰陽(yáng)兩遁人盤均以休生傷杜景死驚開(kāi)一律順行，不尋宮數(shù)，其中實(shí)有拘滯之處；而捷徑一書(shū)，陽(yáng)以休死傷杜順布九宮，陰以景休死傷逆布九宮，較舊法稍有變通又復(fù)有失陰遁直使之氣；而真授秘集一本陽(yáng)遁休死傷杜開(kāi)驚生景，順飛八宮，不入中五，陰遁依景生驚開(kāi)杜傷死休，逆飛八宮，不入中五，似覺(jué)陰陽(yáng)兩遁直使之門得以周備，法良意精，洵以此法為正宗，可以永為規(guī)范矣。
論八神
八神者，直符、螣蛇、太陰、六合、朱雀、元武、九地、九天也。吉兇取用，關(guān)系匪輕。凡兵法以天乙所在之方坐擊其沖，揚(yáng)兵于九天，安營(yíng)于九地，伏兵于太陰，匿形于六合，必須行宮有法，取用可以無(wú)差，而近世坊本欲以加太常飛九宮，欲以陰陽(yáng)貴神法推布，欲以起于直使宮，欲以直符加時(shí)干之宮，立論紛紜，均失正氣。愚考竅諸書(shū)，以天乙常隨遁甲陰陽(yáng)兩遁，以朱白勾元并取，以直符加于時(shí)干之宮次，以螣蛇挨推，按八卦方位飛布，仍遵小直符加大直符之義，折中定論，庶幾吉兇格局立現(xiàn)，亦可免混淆之弊也。
論奇門定向
夫奇門行宮不可參差，纖末必須準(zhǔn)定。中宮以子午定向，南北始分列八宮，其一卦管三山，坎宮有壬癸，艮宮有丑寅，震宮有甲乙，巽宮有辰巳，離宮有丙丁，坤宮有未申，兌宮有庚辛，乾宮有戌亥。假如今日用時(shí)，其奇門吉局在乾，從中氣而趨向之，始為得地，偏右則戌，偏左則亥，如丙乙奇到乾，合而言之，則曰入墓，然丙乙入戌而不墓，趨乾亥而避戌，豈非權(quán)變之法乎？其丁奇到艮亦如，用門之法有何異哉？
論中宮
易有太極，以生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相錯(cuò)，乾坤定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。由是太極即中宮也，自洛書(shū)載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，縱橫十五，居中無(wú)往，而非五也。是以八卦因之，一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離，此不易之定數(shù)也。其中五屬土，無(wú)卦氣之所屬，寄居于坤，若星則有九，以天禽位居中宮。甲統(tǒng)六儀三奇，以布列九宮，燦然備舉，故中五不當(dāng)，端寄于坤矣。矣圖書(shū)之生克而論，中五寄于西南，為生物之關(guān)鍵，而遁甲重在節(jié)氣，究不若隨時(shí)令寄宮于四維，俾得節(jié)氣之真，而趨向之吉兇定矣。
論超接置閏
奇門用法重在取時(shí)，故經(jīng)云：“年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時(shí)吉也?！币诮还?jié)換局有法，自可得節(jié)氣之真。諸家所論超接置閏，隱約其詞，斷難遵守，最捷之法，莫如詳查時(shí)憲書(shū)，以交節(jié)之日，視何甲、巳符頭，分元定局，如系正符正節(jié)，謂之正授，即無(wú)須換局；如系上元甲、己符頭，則以交節(jié)之日，起本節(jié)之上元，余元類推。改因日定元、因元定局，終不可易，節(jié)氣既無(wú)差錯(cuò)，則吉兇應(yīng)驗(yàn)，百不失一。遇閏之年，仍以交節(jié)符首分之，而置閏即在其中，若無(wú)閏月，則無(wú)閏奇也。是古之置閏，因交節(jié)未得其真法，自以今之時(shí)憲書(shū)為準(zhǔn)耳。
論拆局補(bǔ)局
拆局、補(bǔ)局之法，亦不外超接、置閏也。夫遁甲中全憑符頭次準(zhǔn)節(jié)氣，上局有超，下局有接，有超有接，節(jié)有殘局，拆補(bǔ)以置閏之，乃斡旋造化之功也。奇法不論陽(yáng)遁、陰遁，除過(guò)月大月小，只視甲、己符頭與節(jié)氣較量而分先后耳。如符頭先到，節(jié)氣后到，則用超以后到節(jié)氣為主，有超有接則必有殘局，拆補(bǔ)以全其氣，始中正無(wú)偏。若永定五日六十時(shí)，以換其局，則不能不法古之置閏耳，是今之拆補(bǔ)之法，不可不遵而用之。何謂超？超者，過(guò)越也。何謂接？接者，迎待也。何謂神？神者，充足分量也。何謂氣？氣者，節(jié)候始達(dá)也。何為拆者？五日之內(nèi)，憑節(jié)氣之時(shí)刻分秒而分拆之，以補(bǔ)下局之不足也。何謂補(bǔ)、捕者？五內(nèi)之日有拆，則不滿六十時(shí)，憑節(jié)氣時(shí)刻分秒而分補(bǔ)之，以湊合前局不足之?dāng)?shù)也。故云：“遁甲用拆補(bǔ)之法為最要之關(guān)鍵焉?！奔偃鐨q在丙申，時(shí)憲書(shū)正月初八日丙子丑正一刻立春，其戊子時(shí)與己丑時(shí)之初刻當(dāng)是先年大寒下元，自丑時(shí)一刻起至戊寅日亥時(shí)止，計(jì)三十五日，系甲戌下局之符頭統(tǒng)領(lǐng)，即用立春下局，即為殘局，拆之以補(bǔ)下元不足之?dāng)?shù)，此所謂節(jié)先符后須用接法。十二日己卯，自子時(shí)起至十六日癸未亥時(shí)止，計(jì)五日六十時(shí)，作立春上元；十七日甲申，自子時(shí)起至于二十一日戊子亥時(shí)止，計(jì)五日六十時(shí)，作立春中元；二十二日己丑，自子時(shí)起至二十四日辛卯辰初一刻止，計(jì)二十八時(shí)零一刻，作立春下局，并前局所拆三十五時(shí)，共計(jì)六十三時(shí)零一刻，其余三時(shí)零一刻疊作立春下局，此即置閏之義，拆補(bǔ)之法也。又如七月二十九日甲午，自子時(shí)起至八月初三日戊戌亥時(shí)止，計(jì)五日六十時(shí)，作處暑上局；初四日己亥，自子時(shí)起至初八日癸卯亥時(shí)止，計(jì)五日六十時(shí)，作處暑中局；初九日甲辰，自子時(shí)起至?xí)r三日戊申亥時(shí)止，計(jì)五日六十時(shí)，已滿足一局之?dāng)?shù)，十四日己酉寅初三刻白露，符先節(jié)后，法當(dāng)用超，雖處屬下局之?dāng)?shù)既足，而子丑二時(shí)與寅初之三刻，卻是己酉上元符頭統(tǒng)領(lǐng)，法當(dāng)疊作處暑上局補(bǔ)之，此亦置閏、拆補(bǔ)之法。自己酉日寅初三刻起至十八日癸丑亥時(shí)止，共計(jì)四日五十八時(shí)零四刻，作白露上局，雖少二時(shí)零三刻，在后刻卻補(bǔ)足之矣；十九日甲寅，自子時(shí)起至二十三日戊午亥時(shí)止，共計(jì)五日六十時(shí)，作白露中局；二十四日己未日子時(shí)起至二十八日癸亥亥時(shí)止，共計(jì)五日六十時(shí)，作白露上局。二十九日甲子巳初二刻秋分，是符先節(jié)后，法當(dāng)用超，以白露下局之?dāng)?shù)既足，而甲子日之子丑寅卯辰五時(shí)，卻是上局符頭統(tǒng)領(lǐng)，法當(dāng)疊作白露上局補(bǔ)足，此置閏、超神、接氣、拆局、補(bǔ)局之秘訣也。蓋以時(shí)憲書(shū)節(jié)氣，時(shí)刻分秒纖毫無(wú)差，準(zhǔn)。憑符頭超接而拆補(bǔ)之。是局局有閏余之氣，用之響應(yīng)如神，以取驗(yàn)于人事哉。
論中宮用門
遁甲之布局確乎當(dāng)從卦氣，自一至九，自九至一矣。然而宮既有九，門只有八，何虛一門以待用耶？世之膠固不通者，以中宮無(wú)門耳。中五無(wú)門則直使將何以加時(shí)到處乎？將何以逐九星行乎？若曰：“門踰五而就六?！?，則直使不必加時(shí)矣，八門亦不必逐九星行矣。故八門分列有四，有四則有五，以休死傷杜之中，分布立一寄門，然后以開(kāi)驚生景分布，則中五有逐宮時(shí)到之處，皆有直使之，可加八門，又逐九星行矣。若以所寄無(wú)門，則此宮何以定吉兇？是取中宮之義，以定吉兇也。蓋此方無(wú)門，則杜塞不通，不當(dāng)趨向矣。五在八之中，則后有杜傷死休，前有開(kāi)驚生景，可不當(dāng)趨向耶？經(jīng)所云避五之義也，若取中五宮之門以定吉兇，是交增出一門，吉兇于何所適從矣？按遁甲奇門，擇其奇不入墓、門不犯迫，大將居中，帷幄左右，前后自有出入之門戶，若布陣統(tǒng)兵，應(yīng)以趨三避五之門出而交戰(zhàn)，或屯兵于開(kāi)休生之地，待敵兵陷入奮而擊之，此用門之妙也。
論十干加伏
加字之義，自有而增入也。伏者，本有而待入也。其十二支辰分布八宮，各有統(tǒng)屬，生墓休囚無(wú)容紊越，而遁甲則從直符起遁，故三奇六儀加諸宮分，以視其所遁之干加于何宮之支辰，論生墓休囚，則無(wú)加錯(cuò)之謬矣。如陽(yáng)遁三局，用丁卯時(shí)，甲子直符在三宮起遁，順儀逆奇-三宮甲、二宮乙、一宮丙、九宮丁、三宮還戊、四宮己、五宮庚、六宮辛、七宮壬、八宮癸。乙干到坤得休氣也，丙干到坎得囚氣也，丁干到離得臨官之氣，甲午到震得帝旺之氣，戊干到震得囚死之氣，己干到巽得休囚之氣，庚干到中宮得廢氣也，辛干到乾得敗氣也，壬干到兌得敗氣也，癸干到艮得囚敗之氣也，此十干加符之法。陰遁逆儀順奇仿此。此十干加辰，辰之定位得生旺衰墓休囚之法，如斯例推，則十干無(wú)加錯(cuò)之誤矣。
論地下奇儀
地下六儀分布十八局，從卦氣節(jié)候以定三元，始知起宮何所，其所用時(shí)之直符，十時(shí)一易，統(tǒng)領(lǐng)奇儀，各有宮分之次序，此之謂地下三奇六儀；以天上直符加諸十干所到之處，則天上有三奇六儀。如得十干相加之法，如此行遁天地，無(wú)悖戾之衍運(yùn)，用有神化之機(jī)。若膠于十八局之奇儀，則十干加錯(cuò)，甚非遁甲知本旨，故曰：“十干加伏若加錯(cuò)，吉事兇囚兇事危?！?br />
論中五
夫中五寄門者，天禽雖寄二宮，重借死門以配之，實(shí)則隨局更使-至冬至三氣則寄休門，立春三氣則寄生門，春分三氣則寄傷門，立夏三氣則寄杜門，夏至三氣則寄景門，立秋三氣則寄死門，秋分三氣則寄驚門，立冬三氣則寄開(kāi)門，此所謂隨局更使也。且此星獨(dú)名天禽，蓋禽鳥(niǎo)得生氣之先，即舉月令所載，如每月俱有禽鳥(niǎo)之應(yīng)，如正月鴈候北、二月倉(cāng)庚鳴之類，不足以徵時(shí)局更使哉，故中五隨時(shí)令寄宮，其理明顯，何必拘拘端寄二宮乎？
論直符直使
符使者，星門用時(shí)之異名也。直者，代甲而直其用也。甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無(wú)定位，而星門有定宮也。符者，即憑執(zhí)之符也。門為使者，即甲巡行之使也，故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以宮之門為使也。干本十也，以配十二支，而變六十，故稱六，而儀亦稱六也。奇儀者，九干之體；六十干者，奇儀之用，故奇儀隨元分職九宮，而六十干亦隨元分職九宮也。六十干分遁九宮，則六甲干首亦在其中，故曰遁于儀，而不能遁于奇也。何以定為其儀之用也？蓋以靜為體，以動(dòng)為用-奇儀之于卦無(wú)定位，于局有定宮也，有定宮即謂之靜，故曰﹗“奇儀為九干之體也。”；六甲隨元遁六儀，故奇合六儀之干，亦隨甲遁于宮，遁則非靜矣，故曰﹗“六干為奇儀之用也?！狈蛄撞欢萦诹鶅x，則九星不能直其符；干不能遁于九宮，則八門不得直其使，歌曰﹗“直符常以加時(shí)干，直使順逆隨宮去?！敝^每甲用時(shí)，以當(dāng)直之星符臨本局之定位；以當(dāng)直之門使巡奇儀本元之遁宮也。譬之用人，其體在此，而以符監(jiān)之；其用在彼，而以使察之，故云﹗“善藏其用以儆無(wú)虞也?！?br />
論年奇法
今人用奇門，但之有時(shí)，而不知有年月日，何也？其法傳習(xí)差偽，失遁甲之本旨。揆之理氣，無(wú)所適從，按之縱橫失序，所以無(wú)徵不信，不信，民弗從矣！年奇以甲子分上、中、下三元，故為確當(dāng)，其布局逆儀順奇，從天遁也。上元甲子起坎一，一為數(shù)之始，陽(yáng)之初，從坎而逆布，甲子一周而終于五；故中元甲子起巽四宮而終于艮；下元甲子起兌七而終于坤。得其氣之均，所取用者謂之行年，視直符以行，遁得地之行年，以直符加行年，始知天上三奇；以直使加行年，始知有開(kāi)休生三吉門，法誠(chéng)蔑以加矣。按嘉靖四十三年甲子起杜門，十年一移，至萬(wàn)歷甲午年移休，依杜傷死休景生驚開(kāi)為次序以行之，余可類推?？既甓莘?，上中下三局即陰遁一四七三局飛布法也。
論月奇法
月奇門先認(rèn)定行年，以分上中下三元也，如遇四孟子午卯酉，即為上元，每一元管五年為率，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，此二十年為上元一局起坎宮，逆布六儀順布三奇，視所用之月屬何符統(tǒng)領(lǐng)以行遁，得何奇、何門以定吉兇；若遇四仲寅申巳亥，即為中元，每一元管五年，如甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，此二十年屬中元四局起巽宮；如遇四季辰戌丑未即為下元，每一元管五年，甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，此二十年屬下元七局起兌宮，其飛布天地兩盤之法與年奇同。
論日奇法
日奇以四十節(jié)氣為準(zhǔn)，以三元符頭為定局。假如冬至上元陽(yáng)遁一局，甲子戊坎、甲戌己坤、甲申庚震、甲午辛巽、甲辰壬中、甲寅癸乾、丁兌、丙艮、乙離是順儀逆奇布成局矣。用庚子日，庚子震、辛丑巽、壬寅中、癸卯乾，此地下庚子在震二宮也；即以甲午直符加震丁、乾丙、兌乙、艮戊、離己、坎庚、坤辛、震壬、巽癸、寄艮，此天上庚子日在坤。甲午直符在巽，巽星得輔星，門得杜門，即以杜門為直使加坎、開(kāi)坤、驚震、生巽、景乾、休兌、死艮，此日休門丙寄在兌也。假如夏至上元，陰遁九局甲子戊離、甲戌己艮、甲申庚兌、甲午辛乾、甲辰壬中、甲寅癸巽、丁震、丙坤、乙坎，是逆儀順奇布成局矣。丁卯日，丁卯震、戊辰離、己巳艮、庚午兌、辛未乾、人申中、癸酉巽，此地下丁卯日在震三宮也；即以直符甲子加震、乙丑巽、丙寅中、丁卯乾、戊辰震、己巳坤、庚午坎、辛未離、壬申艮、癸酉兌，此天上丁卯日在乾六宮也。甲子直符在離，星得天英，門得景門，即以景門為直使加乾，休兌、死艮、傷離、杜坎、開(kāi)坤、驚震、生巽，此日丙奇到中宮，休門到兌也，余元仿此。陽(yáng)遁用一七四三局，陰遁用九三六三局，一歲三百六十日，十五日一氣，一元統(tǒng)四氣，三元共十二氣。如冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種，陽(yáng)遁統(tǒng)此十二氣也；如夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，陰遁統(tǒng)此十二氣也。一歲周遍，不失乎三元卦氣時(shí)令之正。有符先節(jié)后之分，先視節(jié)氣，次視符頭，或超或接，或拆或補(bǔ)，視直符以行遁；有奇有儀，視直使以加。日有吉有兇，咸如時(shí)遁之法，以授時(shí)歷為準(zhǔn)，惟不用五子元遁也，門法入于選擇金鏡前編。
論時(shí)奇法
時(shí)奇之法，端以交節(jié)之時(shí)刻日支而定三元，以甲、己為符頭，五日一換元，一元統(tǒng)六十時(shí)。假如陽(yáng)遁一局，甲子在坎，蓬星為直符，休門為直使，管十時(shí)，至癸酉止；甲戌在坤，芮星為直符，死門為直使，管十時(shí)，至癸未止；甲申在震，沖星為直符，傷門為直使，管十時(shí)，至癸巳止；甲午在巽，輔星為直符，杜門為直使，管十時(shí)，至癸卯止；甲辰在中午，禽星為直符，寄宮之門為直使，管十時(shí)，至癸丑止；甲寅在乾，心星為直符，開(kāi)門為直使，管十時(shí)，至癸亥止，此陽(yáng)一局五日足六十時(shí)。陰遁九局，甲子在離，英星為直符，景門為直使，管十時(shí)，至癸酉止；甲戌在艮，任星為直符，生門為直使，管十時(shí)，至癸未止；甲申在兌，柱星為直符，驚門為直使，管十時(shí)，至癸巳止；甲午在乾，心星為直符，開(kāi)門為直使，管十時(shí)，至癸卯止；甲辰在中五，禽星為直符，寄宮之門為直使，管十時(shí)，至癸丑止；甲寅在巽，輔星為直符，杜門為直使，管十時(shí)，至癸亥止，此陰九局五日足六十時(shí)也，其余陰陽(yáng)各遁仿此。奇門之妙重在節(jié)令，法古推原，惟時(shí)遁可得中正之氣，其吉兇響應(yīng)，人豈易測(cè)哉？超例格局入選擇金鏡后編。
論六甲出征遠(yuǎn)行
凡出征遠(yuǎn)行，先立六甲局，從本月旬甲起，乘青龍，歷蓬星，過(guò)明堂，出天門，入地戶，居太陰，然后無(wú)往不利，則百惡不侵，萬(wàn)世皆吉。慎不可犯天獄、天藏、天庭、天牢之方，不利。
論威德之時(shí)
六丙為威，六甲為德，當(dāng)此之時(shí)，利以為客，發(fā)號(hào)施令，入其國(guó)，馬不鳴，犬不吠，回車止，輪折沖，萬(wàn)里敢有舉兵來(lái)向者，皆反自滅亡矣。天兵動(dòng)，敵人自恐，將兵征討，利以為客，人間萬(wàn)事皆吉也。
論三甲合
三甲合者，謂甲己之日遁見(jiàn)甲子時(shí)也，時(shí)局中又臨直符，是三甲合于一處也。遇此時(shí)可以行兵、布陣、出行、求財(cái)、修造、嫁娶、謁貴，一切營(yíng)謀皆可為也。
論三奇游六儀
經(jīng)云：“乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎?！笔侵^六儀加奇端使之格也。而玉女守門則端為玉女守本旬直使之門，非時(shí)加六丁也。而三奇游六儀，究未詳細(xì)立論，真受書(shū)云：“六儀間于奇之中，即游奇儀也。本日甲儀加奇，奇復(fù)加儀，其時(shí)利，有攸往，其方宜嫁娶、干貴、出行、移徙、修合?！迸f法有直符加三奇，謂之相佐；三奇加直符謂之權(quán)怡，是儀加奇，奇加地儀，均可為吉，況遁甲既用三奇，何獨(dú)三奇六儀互相加臨，則未為吉論乎？歌云：“三奇得使誠(chéng)堪使?！保衷疲骸疤?hào)為玉女守門扉?！倍c皆指端格而謂之也。愚意相佐、權(quán)怡兩格，雖不能較端使、守門十分之利，而謀為百事亦可得吉神相輔，又有丙辛、乙庚、丁壬奇合吉論，則相佐、權(quán)怡不能置而不用，而與三奇游六儀亦相符合，留以備驗(yàn)，以俟高明參訂。
論玉女守門
玉女守門者，盤中六丁守直使之門也。世本以守門即三奇游六儀者，非也。蓋玉女守門者，守其宮以待直使之門來(lái)加所遁之時(shí)也。夫玉女，丁奇也，即以丁奇所在之宮，守直使來(lái)加臨，謂八門游丁奇尚可，謂三奇游六儀可乎？假如冬至上元休門直使， 甲子日庚午時(shí)、乙丑日己卯時(shí)、丙寅日戊子時(shí)丁酉時(shí)、丁卯日丙午時(shí)、戊辰日乙卯時(shí)，此六時(shí)遁于丁奇所在之宮，是為玉女，凡值此六時(shí)，直使必加其宮，故曰玉女守門也。
論游三避五
三、五者，七色星中三白與中宮五黃也。凡五黃所到之方，雖合奇門，亦當(dāng)避；三白所臨之方，雖不合奇門，亦宜游也，故云游三避五。世本以震三宮為生氣宜游，中五宮死氣宜避，蓋誤以中五獨(dú)寄坤二死門也，若此，則四千三百二十時(shí)中，俱向三宮而出矣，不知立春后，中五寄艮為生門，甲子直符臨三宮為擊刑，若是則為游刑避生矣，特述此以釋其謬。
論天網(wǎng)時(shí)
天網(wǎng)者，八門俱伏，第十干歸本局之時(shí)，即癸酉、癸丑、癸未、癸巳、癸卯、癸亥也。凡百出入，皆出入于門，八門既伏，如張網(wǎng)于門，出入見(jiàn)羅，故曰﹗“天網(wǎng)如值，此時(shí)諸事不宜，此門惟逃亡、隱跡。出其方，人不能獲?！比痪W(wǎng)有高低，出有俯仰，凡急避難，視天上癸臨何宮-臨四宮為入墓，往則不宜；臨一二宮為低；臨六宮為觸冠不宜；臨七八宮為高，高時(shí)兩背負(fù)刃，俯身而出至六十步外，但行無(wú)疑。凡癸時(shí)為天網(wǎng)，癸亥為天網(wǎng)張，惟甲寅直符癸亥時(shí)臨中五宮為天網(wǎng)四張，此時(shí)東南西北皆無(wú)出入，故曰﹗“天網(wǎng)四張，萬(wàn)物盡傷，強(qiáng)有出者，必有禍殃?！狈仓荡藭r(shí)，宜靜而不宜動(dòng)也。
論伏吟反吟
嘗考六十時(shí)中星伏，惟六時(shí)-甲子直符戊辰時(shí)、甲戌直符己卯時(shí)、甲申直符庚寅時(shí)、甲午直符辛丑時(shí)、甲辰直符壬子時(shí)、甲寅直符癸亥時(shí)，此陰陽(yáng)之局星伏之定法也。凡六癸時(shí)為門伏，陰陽(yáng)兩局皆同。返吟取沖，頭緒癸多難以備載也。
論陰陽(yáng)刑德開(kāi)闔
陰陽(yáng)刑德開(kāi)闔者，陰刑陽(yáng)德，陰闔陽(yáng)開(kāi)也。冬至、小寒、大寒在坎德，卯刑酉；立春、雨水、驚蟄在艮德，辰刑戌；春分、清明、谷雨在震德，午刑子；立夏、小滿、芒種在巽德，未刑丑；夏至、小暑、大暑在離德，酉刑卯；立秋、處暑、白露在坤德，戌刑辰；秋分、寒露、霜降在兌德，子刑午；立冬、小雪、大雪在乾德，丑刑未；寅申巳亥為生，故不及也。蓬任沖輔禽謂之陽(yáng)星，凡五陽(yáng)星加時(shí)為開(kāi)；英芮柱心謂之陰星，凡四陰星加時(shí)為闔。將兵以開(kāi)闔為主客，以刑德定坐擊，開(kāi)為主，闔為客也。
論五陽(yáng)時(shí)
甲乙丙丁戊五時(shí)為陽(yáng)，二至皆以此五時(shí)為陽(yáng)。一切舉動(dòng)，取天盤三奇合吉門乘之。將兵利客，宜先舉。凡出軍、征伐、遠(yuǎn)行、求財(cái)、立國(guó)邑、安社稷、治民人、臨武事、見(jiàn)官、謁貴、移徙、嫁娶，皆吉，惟逃亡難補(bǔ)。經(jīng)云 ﹗“符、使之行，一時(shí)一易，行陽(yáng)利客。陽(yáng)干受東部之生氣，陽(yáng)時(shí)氣升，故用天盤三奇也。”
論五陰時(shí)
己庚辛壬癸五時(shí)為陰，二至皆以此五時(shí)為陰。一切謀為取地盤三奇合吉門乘之，將兵利主，宜后應(yīng)。凡出征、遠(yuǎn)行、求財(cái)、立國(guó)邑、安社稷、治人民、臨武事、上官、謁貴、移徙、嫁娶，皆不吉，惟逃亡可獲。經(jīng)云 ﹗“符、使之行，一時(shí)一易，行陰利主。蓋陰干受西部之煞時(shí)，陰時(shí)氣降，故用地盤三奇也?！?br />
論三勝宮
萬(wàn)一訣云 ﹗“陽(yáng)遁用天上直符所居之宮，取本乎天者親上之意；陰遁用地下直符所在之宮，取本乎地者親下之意?！鄙蠈⒕又鴵羝錄_，百戰(zhàn)百勝。一曰天乙宮，經(jīng)云 ﹗“天乙之神所在宮，大將宜居擊對(duì)沖?！毙侵狈刺煲乙?，坐天英擊天蓬，則勝。一曰九天宮，我軍立九天之上，而擊其對(duì)沖之宮，則敵人不敢當(dāng)我之鋒。一曰星門宮，生門合天上三奇之宮，上將行兵坐生門擊死門，百戰(zhàn)百勝。又曰背婷婷擊白奸為一勝，背月建擊其沖為二勝，背生擊死為三勝，大同小異也。
論五不擊
一不擊天乙宮，二不擊九天宮，三不擊生門宮，四不擊九地宮，五不擊值符、直使宮。大抵我軍宜居之方，皆不可擊，倘其方為敵所據(jù)，交兵之時(shí)宜避之或抄其后而擊之可也。
論地氣將順逆支所屬
地將者，神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、河魁、登明也。此十二神應(yīng)乎地支，故曰地將，即月將也。求將之法，神后子起，登明亥止，以亥逆躔娵訾，雨水用氣是。一將一移，將加正時(shí)，吉兇可知，其法以每月中氣后某日時(shí)刻日躔某次，于本月將出加正時(shí)用，其吉兇隨各將臨方審之。
建寅之月雨水后，日躔娵訾之次，是為登明亥將。
建卯之月春分后，日躔降婁之次，是為河魁戌將。
建辰之月谷雨后，日躔大梁之次，是為從魁酉將。
建巳之月小滿后，日躔實(shí)沉之次，是為傳送申將。
建午之月夏至后，日躔鶉尾之次，是為小吉未將。
建未之月大暑后，日躔鶉火之次，是為勝光午將。
建申之月處暑后，日躔鶉首之次，是為太乙巳將。
建酉之月秋分后，日躔壽星之次，是為天罡辰將。
建戌之月霜降后，日躔大火之次，是為太沖卯將。
建亥之月大雪后，日躔析木之次，是為功曹寅將。
建子之月冬至后，日躔星紀(jì)之次，是為大吉丑將。
建丑之月大寒后，日躔元枵之次，是為神后子將。
論庚丙格
經(jīng)曰：“庚加年月日時(shí)皆為格?！睉?yīng)以兇論，然遇兇門則忌，若直開(kāi)休生三吉門又逢旺相，仍以吉論，全在制伏得宜，可成大用，若拘拘于不宜用，未免謬柱而鼓瑟也。又如庚加丙為白入熒，丙加庚為熒入白，為格中最兇者；而遇直符，庚加丙則為龍返首，丙加直符庚又為鳥(niǎo)跌穴，均為格中最吉者。吉兇互見(jiàn)，而無(wú)發(fā)明取用之法，故皆泥而不用。然庚雖直符不可，以甲申所統(tǒng)之時(shí)蓋以兇論，是直符即受爵任事之人也，雖受甲于庚，譬之兇人，御于國(guó)門之外，其人豈曰善良，然每有奇才異能，亦能反正建樹(shù)，竭盡股肱之力而能猶謂之盜賊耶？若夫庚加年月日時(shí)之干，而不得奇及三吉門者，則仍以白入熒、熒入白論。如甲丙相加又得吉門，誰(shuí)云甲申旬之龍鳥(niǎo)吉格不堪取用乎？又如丙加年月日時(shí)之干，皆曰勃格，因丙為陽(yáng)火，其性暴躁，過(guò)猶不及，用事多不靖，故以為忌。蓋因舉兵，兇象也，戰(zhàn)，危事也，故遁甲用兵，凡遇丙庚所加則忌，遇丙相會(huì)尤忌，然丙又為奇吉，而果得三吉門相會(huì)，亦不能概置不用，似此庚丙加臨之處，當(dāng)宜活看為是。
論龍鳥(niǎo)格
葛洪曰：“龍返首、鳥(niǎo)跌穴二格雖無(wú)奇門卦局，亦可用事?！备`謂兵家作用，門最緊要，奇家惟此二格為上吉之格，而必須得三吉門，始為萬(wàn)全，若三吉門加臨，則不計(jì)其生克之旺衰也。
論星儀動(dòng)靜
天主動(dòng)，故天盤奇儀星門一時(shí)一易者，法天行之旋轉(zhuǎn)也；地主靜，故地盤奇儀星門五日一移，效地勢(shì)之貞靜也。故天盤直符加干以取時(shí)，取時(shí)者，一時(shí)一易也；地盤星符臨卦氣以定局也，定局者，五日一局也，如冬至陽(yáng)遁坎宮一局管六十時(shí)也。
論奇墓
最吉者，莫如三奇得使；最兇者，莫如三奇入墓。二者吉兇懸絕，皆不宜取用之時(shí)也。乙奇入墓于坤未，丙奇入墓于乾戌，丁奇入墓于丑艮。假令陽(yáng)一局丙寅時(shí)，天盤乙奇加之為得使，又為入墓，將何以論吉兇乎？蓋奇既入墓，則暗昧不明，雖值得使，當(dāng)此疲憊之時(shí)，烏能任其指使哉？故凡遇奇墓之時(shí)，雖值三吉門，亦不宜用。
論孤虛
凡主將用兵、安營(yíng)、布陣，必須依孤虛之法，方能保全士卒，百戰(zhàn)百勝，所向無(wú)敵。蓋孤者，乃高峻獨(dú)尊之象，?？杀扯鴵羝錄_，其法，即旬中空亡也，如甲子旬，孤在戌亥，戌在辰巳之類。務(wù)使陽(yáng)孤而擊陽(yáng)虛；陰孤而擊陰虛，則一女可敵十夫。如萬(wàn)人宜用年孤，千人以上用月孤，百人以上用日孤，十人以上用時(shí)孤，更有六花大陣-主將坐于中軍、裨將坐于青龍、旗鼓振于天蓬、士卒駐于明堂、伏兵潛于太陰、領(lǐng)兵出于天門、旋師入于地戶、斬決出于天獄、囚罪系于天牢、糧草統(tǒng)于天庭、府庫(kù)藏于華蓋，如甲子旬，子為青龍；甲戌旬，戌為青龍之類。六甲旬亥酉未巳卯丑為陰虛，戌申午辰寅子為陽(yáng)孤，對(duì)而擊其沖，分陽(yáng)孤?lián)絷?yáng)虛，陰孤?lián)絷幪撘病?br />
論五不遇時(shí)
五不遇，陽(yáng)克陽(yáng)干，陰克陰干，即子平家七煞之義也。選擇日時(shí)，此煞極兇，縱有奇門，不用。經(jīng)曰v：“時(shí)干克日損其明，甲日原從午上評(píng)，舉此一元為起例，損兵折將棄干城。”謂時(shí)干克日干，如甲日庚午時(shí)。
論天輔時(shí)
天輔者，天皇大帝之輔，太白分司，天恩理事守于六甲，澤于兆民，入官、服罪、遠(yuǎn)行、求財(cái)、移徙、嫁娶、求官、到任，人間萬(wàn)事，皆宜用之。雖斧鉞在前，天猶赦之，其妙莫測(cè)。謂甲己之日己巳時(shí)、乙庚之日甲申時(shí)、丙辛之日甲午時(shí)、丁壬之日甲辰時(shí)、戊癸之日甲寅時(shí)也。
論六儀擊刑
六儀擊刑者，謂甲子直符臨三宮，子刑卯也，為無(wú)理之刑，防人暗算；甲戌直符臨二宮，戌刑未也，為恃勢(shì)之刑，主事多參商；甲申直符臨八宮，申刑寅也，為無(wú)恩之刑，同上論；甲午直符臨九宮，午自刑也，為高大之刑，主有自殘，事體錯(cuò)亂；甲辰直符臨四宮，辰自刑也，同甲午論。故不宜行兵戰(zhàn)陣，人間謀為萬(wàn)事皆不吉也。
論空亡
有日旬空亡，有時(shí)旬空亡，十干截路空亡，惟出行最忌截路空亡。凡吉事遇空，則吉事不成；兇事遇空，則兇事不成。乍病遇空，則卻；久病逢空，則死。如日時(shí)逢太歲，則卻；久病逢月建，則亡之類。大約日奇重日旬空亡，而時(shí)奇重時(shí)旬空亡。
論三盤入墓
如地盤三奇入墓為主，事則暗昧，為欲不為，進(jìn)退狐疑不決，反覆之象。
如天盤三奇入墓為客，事有乖張，遇而不遇，明中投暗。天地六儀若入墓與三奇同斷。
如天地兩盤三奇六儀雖臨于墓宮，合吉兇等格，分主客，各有吉兇。若奇臨于墓宮，得日時(shí)相生，又不可以兇吉也。
論日干時(shí)支
時(shí)干克日支，乃賤犯貴、幼犯長(zhǎng)之義，犯此大兇，惟甲日克時(shí)尤甚。當(dāng)審其衰旺，如日旺時(shí)衰，雖克無(wú)妨；時(shí)旺日衰，一克不救矣。克兇生吉經(jīng)日時(shí)干入墓不可救，然惟丙戌時(shí)為墓，到巽宮則墓開(kāi)；丁丑時(shí)到坤宮則墓開(kāi)；己丑時(shí)亦然；壬辰時(shí)到乾宮則墓開(kāi)；癸未時(shí)到艮則墓開(kāi)。又天盤六儀擊刑，其墓亦開(kāi)。又丙戌時(shí)遇辰月日時(shí)，則墓開(kāi)，則隨事大小而取裁之，但我星門受克入墓者不救，雖墓開(kāi)亦不救，故曰﹗“時(shí)克日干必遭殃，日克時(shí)干必有傷?！?br />
論應(yīng)期
奇門一盤星門生克奇儀吉兇固然已定，至應(yīng)何年月日時(shí)，又當(dāng)其事之遠(yuǎn)進(jìn)，或應(yīng)年月日，或應(yīng)時(shí)日，星門奇儀衰旺而斷，神而明之，不可執(zhí)定。先定其支，后配其干，其得干支之法，惟在正時(shí)定之，假如甲子直符加離九宮為子，午一沖，子與丑合，應(yīng)在丑年月日時(shí)；甲午直符加坎一宮亦為子午相沖，午與未合必應(yīng)；未日甲寅直符加坤二宮，為寅申相沖，寅與亥合，應(yīng)在亥日；甲申直符加艮八宮，亦為寅申相沖，巳與申合，應(yīng)在巳日；甲戌直符加巽四宮，為辰戌相沖，卯與戌合，應(yīng)在卯日；甲辰直符加乾六宮，亦為辰戌相沖，辰與酉合，應(yīng)在酉日，此值符相沖法，定支亦如此。甲戌直符加坤二宮，為戌刑未，卯與戌合，應(yīng)在卯日；甲子直符加震三宮，為子刑卯，子與丑合，亦應(yīng)在丑日；甲寅直符加巽四宮，為寅刑巳，寅與亥合，亦應(yīng)在亥日，此值符相刑法，定支者亦如是。直符落在旬空，必以出旬?dāng)嘀偃缂鬃友锌招绾?，是加在乾六宮，必是應(yīng)在戌亥日，以戌為重，陽(yáng)與陽(yáng)比，陰與陰比，此旬空法，定支者亦如此。如又不沖、又不刑、又不空，斷之則必看天盤六儀所帶之支以定，其支亦照看。其沖合，逢沖以決其合定支，逢合以決其沖地支可矣。其天盤所帶之支，又不沖、又不合，以星門生克定之，生逢生日，克逢克日應(yīng)之。內(nèi)中且有先后分別，符應(yīng)主先，使應(yīng)符后。
論暗干
傳曰奇門既分三盤，上、下盤內(nèi)俱有一干，地盤宮中有一奇儀也，天盤星上亦帶一奇儀也，上下相對(duì)，一照成格，顯然可知。其人盤內(nèi)藏著玄微，名曰暗干。暗奇非同格悖之論，只專視其庚、奇，帶奇為吉，帶庚為兇。重在主星之下，飛門有無(wú)暗庚、暗奇，落在余宮，則勿論矣。妙在暗干玄微，兇中藏吉，吉內(nèi)有兇之奧也。假如飛門（即直使之門）既生主星，飛門內(nèi)又忽有庚到，凡百事，外面雖然美備，內(nèi)中蹭蹬；又如飛門既克主星，凡百占之大兇，而飛門內(nèi)忽有奇到（即飛干之乙丙丁），凡百事外面雖兇，內(nèi)中實(shí)多暗護(hù)。經(jīng)云﹗“若隱若現(xiàn)，若有若無(wú)，飛干之謂也?！庇^暗干之法，如陽(yáng)一局，明庚在震三宮，其盤所到之處為天上六庚，傷門所到之處即為飛門，人盤暗庚也；如帶來(lái)暗奇，亦如是可明矣。
論年白法
其法，上元甲子六十年用陰遁一局，中元甲子六十年用陰遁四局，下元甲子六十年用陰遁七局，是本年之干之在何元內(nèi)以定局，再看旬首在何宮，一年一移宮。假如庚戌年，下元七局管事，庚戌旬頭系甲辰所屬，即以七局三宮甲辰上逆數(shù)至庚戌在六宮，即以六白入中五，五黃在四宮，查道光庚戌年，系在下元甲子元內(nèi)，至同治三年甲子則交上元矣。歌曰﹗“上元甲子一白求，中元四綠卻為頭，下元七赤居中位，逆尋星位逆宮游?！奔偃缦略鬃悠叱嗳胫形?，六白、四宮、五黃三宮俱仿此。
論月白法
其法以本月之支，視孟仲季以定上中下三元，俱用一四七局逆數(shù)，再看何甲旬頭在何宮，一月一宮。假如乙酉月系甲申旬所統(tǒng)，以陰一局八宮起甲申逆數(shù)至七宮即乙酉，即以七赤入中五宮，五黃則在三宮矣。假如子午卯酉年，正月八白入中五宮，七赤在四宮；辰戌丑未年，正月五黃入中五宮；寅申巳亥年，正月二黑入中五宮。經(jīng)云﹗“千工萬(wàn)工求年白，百工時(shí)工求月白也?！?br />
論日白法
日家白法不難求，二十四氣六宮周，冬至雨水及谷雨，陽(yáng)順一七四中游，夏至處暑霜降后，九三六局逆行留。假如冬至后甲子為上元，起一白乙丑二黑；雨水后甲子為中元，起七赤乙丑八白；谷雨后甲子為下元，起四綠乙丑五黃，并順布，求值日星入中宮順行；夏至后甲子為上元，起九紫乙丑八白；處暑后甲子為中元，起三碧乙丑二黑；霜降后甲子為下元，起六白乙丑五黃，并逆布，求值日星入中五宮逆行。
論時(shí)白法
冬至三元一七四，子午卯酉順布之；夏至三元九三六，子卯午酉逆排之。如
子午卯酉日，冬至后子時(shí)起一白、丑時(shí)二黑，順行入中五。辰戌丑未日，冬至后，子時(shí)起七赤、丑時(shí)八白，順行起中五。夏至后，子時(shí)起三碧、丑時(shí)二黑，逆行起中宮。寅申巳亥日，冬至后，子時(shí)起四綠、丑時(shí)五黃，順行起中五。夏至后，子時(shí)起六白、丑時(shí)五黃，逆行入中五。
論納音
歌曰﹗“甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，
甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長(zhǎng)流水，甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火 ，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金，甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木 ，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水 ?！狈ㄔ哗u“子午銀燈架壁鉤，辰戌煙滿寺中樓，寅申漢地?zé)駶?，此是六十花甲頭?！?br />
論十二宮分野
歷書(shū)曰﹗“周天三百六十五度四分度之一?！毖悦慷确肿魅?，再以四分定之，每分各八四分度之一，言一度三十二分，言度之一只八分也，言周天三百六十五度余八分也，日一日行一度有奇，一年行盡三百六十五度余八分之?dāng)?shù)。
二十八宿度數(shù)自立春始虛初度。
初八度。危十五度。室十七度。璧九度?？叨?。婁十一度。胃十五度。昴十度。畢十五度。參九度（附觜）。井三十度。鬼二度。柳十二度。星五度。張十七度。翼十九度。軫十七度。角十二度?？喊硕?。氐十五度。房五度。心六度。尾十七度?；哦?。斗二十二度。牛六度。女十度。
以上共三百三十八度，每宿俱有初度，除觜附參止二十七宿，該二十七個(gè)初度并三百三十八度，今正度足周天三百六十五度也。
子、元枵、女虛危、齊分野、屬青州（山東濟(jì)東泰武登萊青天津）。
丑、星紀(jì)、斗牛、吳越分野、屬揚(yáng)州（蘇松常鎮(zhèn)太淮揚(yáng)江寧福建全省廣東全省安徽全省浙江全省江西全?。?。
寅、析木、尾箕、燕分野、屬幽州（順天宣永保易河）。
卯、大火、氐房心、宋分野、屬豫州（歸德曹州徐州濟(jì)寧）。
辰、壽星、亢角、鄭分野、屬梁州（開(kāi)陳洛光穎）。
巳、鶉尾、翼軫、楚分野、屬荊州（漢黃德武昌荊襄鄖韶廉廣西全省岳常澧長(zhǎng)沙衡寶辰永靖柳都勻思鎮(zhèn)黎石平）。
午、鶉火、柳星張、周分野、屬周之三河（河南府許陜?nèi)晷鸥髦莶⒛详?yáng)府陜商州貴銅仁）。
未、鶉尾、井鬼、秦分野、屬雍州（西同鳳興漢邠乾延榆綏郡鞏秦階平慶成綿龍茂順保潼忠西重?cái)①缂窝艑帪o眉云南大理臨安楚曲順鎮(zhèn)麗江騰蒙各州）。
申、實(shí)沉、觜參、晉分野、屬并州（山西全?。?。
酉、大梁、胃昴畢、趙分野、屬冀州（正定府趙祈冀深各州翔州大同）。
戌、降婁、奎婁、魯分野、屬兗州（兗沂泗邳）。
亥、娵訾、室璧、衛(wèi)分野、屬河北（彰懷衛(wèi)大名臨清東昌曹州各縣）。
論總發(fā)天機(jī)
蓋三奇八門六儀九星八卦九宮皆五行之所屬，不過(guò)賴五行生克旺相制害刑沖胎絕養(yǎng)死貴祿空亡乘生陷旺之理，人能觸類引申，則三才萬(wàn)物之道，盡可不求哉！
如天盤九星奇儀八門屬金，加于地盤諸星屬木，此謂金克木，謂之客來(lái)傷主，戰(zhàn)利為客，行兵先舉，放炮吶喊，士卒精強(qiáng)，百戰(zhàn)百勝，凡求謀請(qǐng)益、交易等事，敗破憂驚，宅舍暗昧，遭逢小人、賊盜，惟行人即至，若金旺木衰，其兇尤甚，金衰災(zāi)兇稍可。
如天盤諸星屬金，若在衰墓死絕之時(shí)，加于木宮，乃無(wú)氣之金，則不能傷木，木若在生旺之時(shí)，則木星為吉，木若在衰墓死絕之宮，則兇終不能免。
如天盤木加于地盤火星，是謂木能生火，為客來(lái)生主，戰(zhàn)利為主，謀為一切等事，皆如心志，百事大吉，如有重木臨生旺之宮，此為貪生之木，反壓火光，火漸自滅，若木臨退氣之宮，或木少火旺，則為枯木生火，大利主兵，宜暗計(jì)征討，百事大吉。
如天盤土加于地盤金，亦為客生主，若系土旺或有重土，則雖生金而被土埋，必有暗兵埋伏，或賢士英豪失志，或忠烈受屈無(wú)伸。
如天盤水加地盤金，乃主傷客，宜偃旗息鼓、禁聲攻敵大勝，凡謀，多破耗，有始無(wú)終，為宜求名顯達(dá)，官事得理，出行吉。
如天盤金加地盤土，乃主生客，宜耀武揚(yáng)威，客兵大勝，凡謀為始終勞碌，耗散費(fèi)力，方得安妥。
如天盤與地盤九星奇儀門宮五行一樣，謂之比和，如金臨金、火臨火之類，若逢生旺之時(shí)，由我為主客，諸事吉，軍兵奏凱；若臨衰墓之時(shí)，諸事宜遲，宜埋伏、暗剿，利為主客；若在衰墓死絕之時(shí)遇日干相生，謂之絕處逢生，遲為后吉；若在死墓之時(shí)，又被本日時(shí)沖，謂之無(wú)氣，受傷絕滅，生意終不利也。若諸星逢旺祿之時(shí)，或被沖克制害，終不為兇，如諸星在旺相又逢生者，為喜上加喜；在墓絕受克者，憂上加憂。衰墓逢生旺而好漸來(lái)；若旺受克，美景將退。
如地盤生天盤，乃我生者子孫，凡事先難，如父母養(yǎng)育子女，常懷憂惜之心，待子成人而后有望，好事日新，永遠(yuǎn)吉慶，為主者，宜施恩布德，選將求賢，凡事謀為，克己破費(fèi)，若合吉格，主好事破財(cái)，如遇蓬休壬癸，主酒筵、湖海、水面、交易，或虛驚、水災(zāi)之厄；逢任生芮死，主田土、山崗、墳塋、死女、少男、喜慶災(zāi)厄之費(fèi)，余仿此，各有條款，在前已詳言之。
如天克地，是克我者為官鬼，大利為客，凡事只宜守舊，不可強(qiáng)謀，反破財(cái)、有始無(wú)終，謂之克我者，囚也。
如地克天，乃我克者為財(cái)，行兵利主，若求官、求名、官訟、捕獵吉，以下之事不利于后，成之反傷，終不久遠(yuǎn)，謂之我克者，休也。
如天盤生地盤，是生我者為父母，戰(zhàn)利主大勝，凡求謀、干謁、婚姻、商賈、營(yíng)宅等事，大吉，不可妄為，敬謹(jǐn)而行，永遠(yuǎn)吉慶，謂之生我者，旺也。
論五行生克制化
五行有生中克，如金生水，水盛則金沉；水生木，木盛則水阻；木生火，火盛則木燼；土生金，金盛則土衰；火生土，土盛則火蔽。有五行有克中生，如木克土，土厚喜克，是為秀聳山林；土克水，水盛喜克，是為撙節(jié)堤防；水克火，火盛喜克，是為既濟(jì)成功；火克金，金盛喜克，是為煆煉成器；金克木，木盛喜克，是為斲削成器。
水下、火上、木左、金右、土中，以位言也。
水黑、火赤、木青、金白、土黃，以色言也。
水曲、火炎、木直、金元、土方，以形言也。
水潤(rùn)、火燥、木敷、金斂、土溽，以性言也。
水咸、火苦、木酸、金辛、土甘，以味言也。
故在天則為火、為日，水為雨，木為風(fēng)，土為云，金為雷；在地則火為火，水為河，木為林，土為山，金為石；在人則火為心，水為腎，木為肝，金為肺，土為脾，又火為血水、為骨，木為筋，土為肉，金為皮。人第知火能克金，不知金遇旺合，則金中有水，火遇克金而反受其克，此生中克，克中生，變化無(wú)窮，不可不審也。
如土生金，土遇旺合，則生之不竭，如土相時(shí)，未離父母之胎，則土中尚存火氣，不特不能生金，金且受其制。如金生水，金逢旺合，則生水無(wú)疑，如金相時(shí)，金中尚存土氣，不但不能生水，反受其制，木火水皆然，此中秘訣不可不知。
干支星門問(wèn)答
問(wèn)﹗“本數(shù)星門受克，而干居旺地，是有始無(wú)終。兇中有救乎？”曰﹗“然哉，君可語(yǔ)數(shù)指出元機(jī)來(lái)，北有池，男有臺(tái)，陰陽(yáng)元理貴心裁，煉得三盤真氣候，風(fēng)云呼吸取諸懷?！闭Z(yǔ)畢無(wú)辭，君莫厭我將永別上天臺(tái)。
又問(wèn)﹗“本干宜居旺地，倘庚臨時(shí)干，數(shù)所最忌，宜衰不宜旺，日干總是本身宜旺不宜衰？”
假如有人問(wèn)病于符使上，既斷其大概之吉兇，復(fù)于本正時(shí)上看本干陰陽(yáng)，或起長(zhǎng)生輪去，病到何宮？宮上有奇否？有庚否？得門否？宮下受迫否？不落旬空？一一看之，如前斷之，自驗(yàn)。又有人問(wèn)婚姻，宜看冠帶宮，冠帶具成人之禮也，占婚姻必看此宮；問(wèn)初進(jìn)之功名，宜看臨官；問(wèn)遷職之功名，宜看帝旺；謀生、求祿、補(bǔ)廩、覓食，宜看養(yǎng)宮；產(chǎn)育、壽考，宜看長(zhǎng)生宮，若配以十二天將，更得其精微。
又曰﹗“四干之下，各帶一支，看其沖合，地盤兩干之下，各坐一宮，看其墓旺。墓旺所以驗(yàn)吉兇，沖合所以驗(yàn)動(dòng)靜。凡事未發(fā)而遇沖則動(dòng)，既發(fā)而沖則散；事未起而遇合則靜，既起而遇合則成，然又當(dāng)以星門合看，不可執(zhí)定?！?br />
假如正時(shí)是乙卯時(shí)，坐專祿（乙祿在卯），乃為大美，若坐到坎宮，乃乙木之病鄉(xiāng)，其體必強(qiáng)旺，比如壯人，尚可支撐；若正時(shí)是乙亥，乃乙木之死地，又坐坎宮，則本身久已無(wú)氣，病必死，戰(zhàn)必?cái)?，謀事不成；或正時(shí)是乙酉，酉本乙木之絕地，若坐到離宮，為絕處逢生，病藥而后痊，戰(zhàn)陣而后勝，謀事久而后成；若正時(shí)是乙卯，又坐到寅卯辰巳午未申諸宮，方為得地，最吉。假如正時(shí)是丙戌時(shí)（丙墓于戌），時(shí)干入墓，若坐到巽宮，其下地支乃壬辰，辰戌一沖，墓庫(kù)已開(kāi)，又為冠帶之鄉(xiāng)，做事先難后易，日久乃成，然又當(dāng)以主飛流看合，方毫厘不差，以上指丙言也，余干可以類推。
問(wèn)﹗“乙遇辛丁遇癸，沖壞即成兇格，獨(dú)壬見(jiàn)丙為何不成兇格？”曰﹗“此皆諸書(shū)之誤也。蓋丁見(jiàn)癸即使門也，癸見(jiàn)丁即符宮也，直使門也。若宮吉門吉，稍見(jiàn)相沖，不為大害；宮兇門兇，見(jiàn)之大兇，更丁見(jiàn)癸，在值門，則我吉，蓋奇在我也，癸見(jiàn)丁，在使門，彼吉，蓋奇在人也，秘之?！?又問(wèn)﹗“玉女守門此奇在人，何又為吉格？”曰﹗“守扉不過(guò)是陰私和合事，當(dāng)因時(shí)而斷?！?br />
問(wèn)﹗“詐吉門奇到，如時(shí)加六庚、六辛、六壬，可以出門否？”傳曰﹗“六辛、六壬有奇可出；時(shí)加六庚，雖有奇，不可出。”
又問(wèn)﹗“逃難藏身，使門既吉符宮或有庚到，可以出門否？”曰﹗“逃難本身已有難，故可出；平居無(wú)事，斷不可出?！?br />
又問(wèn)﹗“使門不可出，可以出符宮否？”傳曰﹗“臨陣可背，出門則不可也。倘本星受克，即背亦不背，當(dāng)秘記之?！?br />
又曰﹗“出三奇三吉，以發(fā)兵時(shí)言也。背天罡、亭亭、月建、游都、雷公等法，以臨陣言也，各用有準(zhǔn)?！?br />
門數(shù)既占矣，三奇不到，使門奈何？曰﹗“奇到出奇，不然向天上而去，如庭中六步，郊外六丈是也。”又問(wèn)﹗“與眾兵出乎？抑獨(dú)自出乎？”曰﹗“庭中自出，郊外同出也?！?br />
經(jīng)曰﹗“凡動(dòng)作營(yíng)為，得三奇到方吉，到宮不拘，年月禁忌厄煞皆退避，化兇為吉?！?br />
傳曰 ﹗“地下三奇避八卦，即庚丁墓丑，乙丙墓戌之類是也。”
傳曰 ﹗“支煞看使，門干煞，看符宮，干為天煞，支為地煞，兇多吉少。倘所到之煞甚兇，得三奇可解，遇天罡亦可解。倘三奇在地下與諸煞同處，諸煞遠(yuǎn)避，應(yīng)無(wú)災(zāi)害。如三奇在天上，忽然加臨，諸煞起而復(fù)退。”
問(wèn) ﹗“四隅每一宮有兩支落位，如使門落在艮宮，還看丑宮地煞，還看寅宮地煞，抑兩宮俱看否？”
傳曰 ﹗“本時(shí)支屬陽(yáng)，則看陽(yáng)宮；本時(shí)支屬陰，則看陰宮。故曰 ﹗‘陽(yáng)與陽(yáng)比，陰與陰比’是也。如杜門到兌宮，是主門被流宮所克了，問(wèn)行人似乎不來(lái)，然杜門逢克則開(kāi)，欲金旺必到，秘之，八門可以亦推?！?br />
傳曰﹗“生門，土也，死門，亦土也，土雖同而異用，一生氣，一死氣，所以異也，如杜門、傷門皆木也，而用亦異，杜則重而輕有缺反輕，杜則閉而不出，傷則受而可救。”
如兌金克傷門，問(wèn)病主刀箭瘡刃或嗽或膿血或肝病之類是也；乾金主克傷門，或跌打或石壓或登高而墬或肝病或嗽癥于傷寒之類是也。遇木旺金衰不妨，金旺木衰必死，金衰木旺亦死。
如兌金克杜門，或腹脹或骨硬或膈噎或便閉，逢木衰金旺，則痢疾嘔血之癥，必死。木旺金衰雖重不妨，八門由是類推無(wú)失也。
問(wèn)﹗“五行首重衰旺。三月建辰，應(yīng)土旺，又三月乃清明節(jié)，系卯木司令，應(yīng)木旺，果否？”
傳曰﹗“依奇門則木旺，依節(jié)氣則土旺，兩者宜兼用。如生門直符，則木不能克土；傷門直符，則木又能克土，蓋兩旺因乎直符，萬(wàn)不可易?！?br />
又曰﹗“若遇杜門如何？”曰﹗“微有所別?！?br />
又曰﹗“死門、生門均一土也，衰旺還同否？”曰﹗“生旺春夏，死旺秋冬?！?br />
又問(wèn)﹗“天禽寄天芮，衰旺同否？”曰﹗“天禽雖寄西南，實(shí)居中宮，無(wú)分陰陽(yáng)，遇辰戌丑未月，則皆旺矣?！?br />
問(wèn)﹗“人有病，生死未判，還看生宮，看死宮？”曰﹗“少年看生宮，老年看死宮，有奇到宮者，不迫乃吉?！?br />
問(wèn)﹗“沐浴何謂也？”曰﹗“沐浴者，欲發(fā)未發(fā)，機(jī)將漏之意也?！?br />
問(wèn)﹗“何為絕？”曰﹗“絕看甚多。絕者，生氣盡，無(wú)訂交，遇絕，則財(cái)進(jìn)而疏婚姻，遇絕則情反而逆，觸類而通，何求不可？且此中更有妙處，符宮之干為主，使門之支為客，胎旺同推?！?br />
問(wèn)﹗“帝旺何義？”曰﹗“假如婚姻遇帝旺，在男得休而成吉，女亦強(qiáng)良而助家。陰干得之應(yīng)女，陽(yáng)干得之應(yīng)男。落空亡，則為假婚；遇空亡而成守扉，斷然是野合。”
問(wèn)﹗“養(yǎng)字其意何？”曰﹗“養(yǎng)包得多，求謀活計(jì)，皆可類推，不能盡述?！?br />
問(wèn)﹗“假如本干坐落之宮既得生旺，而本干所帶之支乃是衰絕，吉兇取用何如？”曰﹗“干支十二有棄取，符使加臨如聯(lián)珠，逢帝旺絕雖難用，只看坐宮不看支。須知來(lái)意應(yīng)其方，不因符使因其余，舉將出兵逢帝旺，指揮妙算亂能除，若還逢絕又逢衰，片甲不回居墓衰，星奇既得干逢絕，有始無(wú)終真奇哉。”
問(wèn)﹗“天蓬星利于亥子月，春夏將兵不利，倘春夏月直蓬是水，而飛門是景，乃水克火也，可以用兵乎？”曰﹗“蓬雖能克景，總是無(wú)力耳。”又問(wèn)﹗“遇子日子時(shí)，何如？”曰﹗“稍差勝，符使雖分先后而斷，符吉主應(yīng)先兇而后不利，符重門輕，以數(shù)言也；門重符輕，以出兵時(shí)言也。若星門并吉而格未吉，吉中有兇；星門最兇而格最吉，兇中有吉。符為父，使為母，符受克則父亡，使受克則母亡；又符為本身，使為妻子，生克亦同推；而符為天，使為地；符為君，使為臣同推。流宮生主門，屬土，主增田土；屬金，主增財(cái)帛；屬木，主增房宅；屬火，主增文章；屬水，主增秀士。”
問(wèn)﹗“八詐一盤緣何把十二天將折去幾位，又把九天九地貴人直符插入內(nèi)中，是何主見(jiàn)乎？”
傳曰﹗“十二天將所以配十二地支也，八詐所以配八宮也?！眴?wèn)曰﹗“假如星門直符詐得白虎，可無(wú)妨否？”曰﹗“有害。其中吉兇當(dāng)隨八詐配以六壬所落宮位斷之。”又曰﹗“傷門直符詐得九天可有害否？”曰﹗“最吉九天、九地，前賢未曾分剖?？傊浇约蟮志盘?、九地則天地于我不大，其覆載有何不吉？”又曰﹗“倏為吉，倏為兇，倏為我用，倏為彼用，人不知，神不測(cè)，天地莫能窺，其微乃謂之詐。蓋八詐之中，惟九天、九地、太陰、六合為吉，于皆兇，然詐兇而星吉奇到者，不妨。又一等詐雖兇，我星門克彼者，異不妨，彼不居旺令者，亦不妨，如不得星門，又逢兇詐克星門者，乃為大兇?！?br />
假如我坐天任生門，詐得元武，宜防小人盜賊，然土能克水，雖有小人，不足為害，彼居旺令者，若我居囚死，稍畏之。星門克主門得地者，吉。
又八詐之生克，須以我星門同敵之門宮合看。
八詐八屬
直符。
白虎屬金。
九天屬金。
九地屬土。
六合屬木。
太陰屬金。
元武屬水。
螣蛇屬火。
朱雀屬火。
勾陳屬土。
論干支合變
甲己化土，田園之土，情同夫婦，中正之義。
乙庚化金，嵌飾之金，情同將士，有恩威之用。
丙辛化水，漿膽之水，情同君臣，為勢(shì)力之交。
丁壬化木，藤羅之木，情同朋友，為淫訛之局。
戊癸化火，焰燥之火，情同僧道，為妒忌之嫌。
子合丑，實(shí)丑合子虛，二合化土，為蘭房之合，夫婦之義也；寅合亥，破亥合寅就，二合化木，為生泄之合，父子之義也；卯合戌，親戌合卯就，二合化火，為規(guī)矩之合，兄弟之義也；辰合酉，親酉合辰離，二合化金，為投托之合，朋友之義也；己合申，信申合己疑，二合化水，為合伙之合，僧道之義也。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)