道教法術(shù)在施行中，法師?？谀钪洌制E，腳步罡。掐訣和步罡是行法時(shí)法師的一兩種基本的形體動(dòng)作。要了解道法，對(duì)這兩者就要有初步的了解。
步罡，全稱(chēng)踏罡步斗，又稱(chēng)步天綱。它是從古老的年代中傳下來(lái)的：罡，原指北斗星杓尾的一顆星，斗即北斗，後來(lái)又?jǐn)U大范圍，泛指東南西北中五方星斗。法師假十尺大小的土地，鋪設(shè)罡單，象徵九重之天，腳穿云鞋，在一片悠揚(yáng)的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宮八卦之圖步之，以為即可神飛九天，送達(dá)章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特別是正一派）徒行法、修煉，步罡踏斗都是一種基本功，也是法師基本的形體動(dòng)作。
一般認(rèn)為，步罡是從古代的禹步發(fā)展來(lái)的。但與禹的關(guān)系如何又有二說(shuō)。一種說(shuō)法，是漢代揚(yáng)雄《法言．重黎》中說(shuō)，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李軌注說(shuō)：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路來(lái)是跛的。而民間的巫師多效法禹步。如此說(shuō)來(lái)，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛腳。另一種說(shuō)法，見(jiàn)於《抱樸子內(nèi)篇．仙藥》和《洞神八帝元變經(jīng)》等古籍，大意是說(shuō)，大禹治水時(shí)，在南海之濱見(jiàn)到一種大鳥(niǎo)會(huì)禁咒術(shù)，走著一種奇怪的步子，能使大石翻動(dòng)，於是大禹模擬其步伐，使成為法術(shù)，十分靈驗(yàn)，因?yàn)槭怯碇谱鞯模史Q(chēng)為禹步。從這些說(shuō)法中大致可以看出禹步形成甚早，與古代的禁咒術(shù)有關(guān)。
禹步的基本步伐是三步九跡，後來(lái)擴(kuò)大為十二跡、三五跡等不同的禹步。
禹步的三步九跡被認(rèn)為有北斗之形，所以與踏罡步斗合一：《金鎖流珠引．三五步罡引》說(shuō)：「北斗，就是中斗。中斗是星，下變成為九靈，依法走下來(lái)，有九個(gè)足跡，稱(chēng)做星綱?！梗ū倍氛撸侵卸芬?。下變?yōu)榫澎`，步之九跡，謂之星綱。）所謂九跡，是象徵北斗七星和輔弼二星。綱，本作罡，原指斗末一星，後或借指北斗。稱(chēng)為綱，或許和將星圖理解成天宇某一區(qū)域的綱紀(jì)有關(guān)。又說(shuō)，禹治洪水時(shí)見(jiàn)鳥(niǎo)能禁咒，學(xué)了三年，術(shù)成之後踏九斗，將星配於足下。一般後世理解禹步、步罡與九宮八卦相一致，稱(chēng)「三步九跡，跡成坎、離卦?！褂伸缎蔷V種類(lèi)繁多，且根據(jù)法事的內(nèi)容不斷地編制出新的罡步，所以步星綱或者踏罡步斗的名目繁多，它往往與掐訣同時(shí)使用，為施法時(shí)兩種最基本的形體動(dòng)作，據(jù)說(shuō)至於唐宋時(shí)代，步罡與掐訣加在一起已經(jīng)有七百馀種，真是洋洋乎大哉。
比較常見(jiàn)的罡步：前面說(shuō)過(guò)，罡法或者說(shuō)綱法種類(lèi)繁多，但比較基本的則不過(guò)數(shù)種。東漢正一盟威道有《三五星綱箓》，其中步罡之法有東南西北中五斗。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星綱等。這些都是比較基本的常用的綱法。
斗罡中最基本的一種稱(chēng)為北斗玄樞罡。罡圖只有北斗七星。正步時(shí)以星名為步跡之名，轉(zhuǎn)身返回時(shí)以星君名為步跡之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中國(guó)分天宇為二十八個(gè)不等的區(qū)域，以相應(yīng)的星宿標(biāo)識(shí)，稱(chēng)二十八宿，它們是整個(gè)天宇的代表，步之象徵著旋斗歷箕，躡行周天。這兩種罡步的示意圖如下：
步罡的基本功能是象徵飛行九天，以及禁制外物與鬼神。罡，又稱(chēng)為天綱地紀(jì)，所以步罡的第一個(gè)功能就是依圖步之，更認(rèn)為已經(jīng)升九天、過(guò)九州，巡歷天下，飛行於仙境。其中比較基本的有河圖大豁落斗，簡(jiǎn)稱(chēng)為豁落斗。實(shí)際上它就是原來(lái)的北斗罡，北斗七星加上輔弼二星作罡圖，但采取河圖及所列後天卦位為規(guī)范。分冬至後和夏至後用兩種。前者從坎卦起，步至離位；後者從離卦起，步至坎位。河圖九數(shù)代表天上九個(gè)區(qū)域，或九個(gè)星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天輔（乾六）、天沖（兌七）、天芮（艮八）、天逢（離九）。步時(shí)念咒，依次點(diǎn)明所步方位、象徵意義，以及威力所在。比如冬至後步時(shí)用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陳，氣仿佛兮如浮云。七星動(dòng)兮上應(yīng)天，知變化兮有吉兇。入斗宿兮過(guò)天關(guān)，步六律（按：指音律。古人認(rèn)為音律與天地運(yùn)行節(jié)律相通，步六律指步伐踩著音律的節(jié)奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即時(shí)間的變化。）。履天英兮登天任，清冷淵兮可陸沉。倚天柱兮擁天心，從此度兮登天禽。過(guò)天輔兮望天沖，入天芮兮出天逢。斗道通兮剛?cè)釢?jì)，添福祿兮留後世。入窈冥兮千百歲。一陽(yáng)之後步相隨，豁落神兮除百魅，入在斗口萬(wàn)邪避。急急如律令攝。」從這一咒語(yǔ)中我們可以揣見(jiàn)步這罡主要是表示在天上飛行，而且具有消災(zāi)避邪的種種超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一區(qū)域或者仙境天府，所以步時(shí)都要存想這些場(chǎng)景。比如有一種星珠熠耀罡，有兩種罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香時(shí)每要步此。步時(shí)念咒：「玉清敕素，大梵分靈。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕?！共⒁嫦肴?。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已經(jīng)點(diǎn)明道士點(diǎn)香燭時(shí)等於是將天上的星光移來(lái)凡間，那靠的就是步這罡。
此類(lèi)罡中也有代表九州的，稱(chēng)九州罡。九州，指雍、梁、兗、揚(yáng)、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整個(gè)神州大地，所以步之代表巡邏整個(gè)大地。
步罡的另一個(gè)宗教功能，是能夠禁制鬼神和外物。本來(lái)，禹步、步罡，既有飛行九天的含義，又有禁制鬼神外物的功能，不過(guò)在以後的發(fā)展中，逐步專(zhuān)門(mén)化，某些罡以飛行九天為主，某些則禁制的作用更加突出。比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除陰氣，放出陽(yáng)氣，使驚雷發(fā)生。又如考召法中的附體罡，步之使鬼神附於事先指定的兒童或其他人身上；召命神虎嘯命靈罡，在煉度破幽一類(lèi)法事中，步之以召役神虎將軍（負(fù)責(zé)追攝幽魂的神將）。
由於道教法術(shù)的主要功能在於運(yùn)用超自然的力量來(lái)改變外物，控制外物的變化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，進(jìn)入其世界必須要有超自然的能力，踏罡步斗被認(rèn)為具備這樣的能力，因此它被廣泛應(yīng)用於法術(shù)當(dāng)中，成為道法的基本手段。
掐訣又稱(chēng)握訣、捻訣、捏訣、法訣、手訣、神訣，有時(shí)稱(chēng)斗訣，簡(jiǎn)稱(chēng)為訣：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結(jié)成某個(gè)固定的姿勢(shì)，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持時(shí)的基本的形體動(dòng)作。
道士誦經(jīng)、念咒、步罡、結(jié)壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳等的各個(gè)環(huán)節(jié)都要掐相應(yīng)的訣?！短现鷩?guó)救民總真秘要》卷九：「凡行步、問(wèn)病、治邪、入廟、渡江、入山、書(shū)符并須掐訣目?！?br />
掐訣是從古代的氣禁之術(shù)中繼承下來(lái)的。道教在發(fā)展中依據(jù)自己的神譜和法術(shù)理論，作了增益、改進(jìn)，形成龐大的手訣系統(tǒng)。
手訣的基本成份是訣文：訣文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九個(gè)關(guān)節(jié)紋上，以三指（中指）中紋為九宮中文，馀八個(gè)關(guān)節(jié)紋為八卦文（依據(jù)後天八卦位從四指根部關(guān)節(jié)紋為乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐該文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的運(yùn)行、造化的奧秘、空間的位置和時(shí)間的變換，故通過(guò)訣文，在手上形成了一個(gè)濃縮的宇宙圖景，如《陰符經(jīng)》所說(shuō)的那樣，「宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身」。由訣文加上其馀指掌聯(lián)結(jié)方式構(gòu)成訣目，通常說(shuō)的掐某訣即指某訣目。簡(jiǎn)單的訣目只掐一個(gè)訣文，復(fù)雜的訣目則要同時(shí)或依次掐多個(gè)訣文，比如飛捻北斗時(shí)，便須迅速捻過(guò)七星本文共七個(gè)點(diǎn)。有時(shí)尚要加上各指和指掌間的交結(jié)，甚至雙手并用。
十二辰文的掐法如下：
子文，大指掐四指根部。（掌指之間的關(guān)節(jié)線上。下同。）
丑文，大指掐三指根部。
寅文，大指掐二指根部。
卯文，大指掐二指（從根部起算）一、二節(jié)之間（關(guān)節(jié)線上。下同。）。
辰文，大指掐二指二、三節(jié)之間。
巳文，大指掐二指頂部。
午文，大指掐三指頂部。
未文，大指掐四指頂部。
申文，大指掐五指頂部。
酉文，大指掐五指二、三節(jié)之間。
戌文，大指掐五指一、二節(jié)之間。
亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宮文：
乾文，大指掐四指根。
坤文，大指掐四指二、三節(jié)之間。
坎文，大指掐三指根部。
離文，大指掐三指三、三節(jié)之間。
艮文，大指掐二指根部。
震文，大指掐二指一、二節(jié)之間。
巽文，大指掐二指二、三節(jié)之間。
兌文，大指掐四指一、二節(jié)之間。
訣目的構(gòu)成主要依據(jù)於道教的神譜和要對(duì)付的對(duì)象：如前所說(shuō)，所謂掐訣，是指掐某訣目。訣目是由訣文構(gòu)成，簡(jiǎn)單的訣目只掐一個(gè)訣文，在這個(gè)意義上它與訣文可以通用。訣目的數(shù)量大，每一道派常繪成訣譜，在本門(mén)內(nèi)授受和運(yùn)用。訣目的設(shè)計(jì)，大抵一是依據(jù)著神仙譜系，一是依據(jù)所要對(duì)付的對(duì)象。
依據(jù)神仙譜系的訣目，相當(dāng)?shù)湫偷乇憩F(xiàn)了道教的特點(diǎn)，表現(xiàn)了它的法術(shù)與散漫於民間的巫術(shù)的區(qū)別。道教的神譜極為龐大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，經(jīng)常要涉及到的有尊神、祖師和神將三大類(lèi)。每一類(lèi)都有相應(yīng)的訣目。
與尊神相關(guān)的訣，比較常見(jiàn)的有玉清訣、太清訣、上清訣、北帝訣等。玉清訣，又稱(chēng)上帝訣、玉帝訣，訣文在中指中節(jié)。上章表、統(tǒng)領(lǐng)天仙兵馬、指揮行瘟使者時(shí)掐。上清訣，訣文在中指上節(jié)，召請(qǐng)上清兵馬時(shí)用；又一法掐中指指甲下，問(wèn)病時(shí)用。太清訣，在中指下節(jié)。
與尊神相關(guān)的訣，有時(shí)不直接稱(chēng)尊神名諱，而用其坐騎、法器等來(lái)代表。比如煉度儀中請(qǐng)?zhí)姨熳鹋R壇，法師掐獅子訣：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌內(nèi)，馀九指皆露於外。原來(lái)太乙天尊坐騎是九頭獅子，這一手勢(shì)九指外露即為象徵。類(lèi)似的又如蓮花訣、寶相蓮、以及大小豬頭訣等，掐之象徵斗姥降臨。原來(lái)斗姥常趺坐於蓮花上，又其拉輦的神獸名獬，形象是豬頭上生角，故以之象徵接斗姥駕。
祖師訣中最重要的是天師訣和本師訣，代表本派祖師或者天師降臨，有時(shí)法師存想自己化身為天師指揮神兵驅(qū)邪時(shí)用，掐法是左手大指掐二指第一節(jié)。
代表神將的訣目數(shù)量最多。因?yàn)榈澜躺駥⒌臄?shù)目本來(lái)就很多，且各派法術(shù)所用的神將不盡相同。就比較重要的而言，有元帥訣，代表雷部元帥；都監(jiān)訣，代表統(tǒng)領(lǐng)神兵的兵馬都監(jiān)；天丁訣，代表天丁力士；功曹訣，代表召喚神界管理案卷的功曹。其它還有日君訣，代表日君，月君訣代表月君，以及代表五方星斗的訣目。
至於據(jù)要對(duì)付的對(duì)象，以及相關(guān)科儀所設(shè)計(jì)的訣，就更難計(jì)其數(shù)。因?yàn)橹尾?、?qū)邪、煉度、禳災(zāi)的法術(shù)門(mén)類(lèi)繁多，相應(yīng)的訣目也就數(shù)量龐大。這類(lèi)訣目有以所要對(duì)付的邪穢立名，如虎目、鬼目；有以法師的行持為稱(chēng)呼，如煞鬼目、禁鬼訣、握雷局；也有以所持神器、手段為號(hào)，如三叉訣、劍訣、金橋訣等。相關(guān)的法術(shù)體系中都繪成訣譜一一載明，法師行法時(shí)必須嚴(yán)格依式掐之。
訣目數(shù)量繁多，這里所說(shuō)的只是其主要類(lèi)型。由於它們的象徵所在，因此主要是掐之表示啟請(qǐng)或召喚神靈，或者以之表示布上神靈之氣，克制作祟的鬼神。
上述符咒訣步，加上使用劍、印、靈幡、靈圖、照妖鏡和其它法器，構(gòu)成行法的基本手段和方法。
特別介紹之二
神咒
道教施法儀式中，常有咒語(yǔ)、掐訣、步罡等，它們和書(shū)符一起成為道法的基本手段。道士以畫(huà)符念咒、掐訣步罡來(lái)施行法術(shù)，以增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝邪惡的信心。這些法術(shù)本身具有使人類(lèi)在無(wú)法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒語(yǔ)是一種被認(rèn)為對(duì)鬼神或自然物有感應(yīng)或禁令的神秘語(yǔ)言：咒語(yǔ)常和以人體真氣「禁制」鬼神、外物的氣禁術(shù)結(jié)合在一起，稱(chēng)為禁咒。有時(shí)和符一起出現(xiàn)，稱(chēng)做符咒。道士在施行咒術(shù)時(shí)又往往借助某些中介物，如咒水、咒棗等，這些施過(guò)咒術(shù)的水、棗也有咒術(shù)的效力。
道門(mén)中對(duì)咒術(shù)的效力有極高的肯定?！短险恢涔斫?jīng)》說(shuō)：「吾含天地，咒毒殺鬼方，咒金金自銷(xiāo)，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅?！沟朗空J(rèn)為有法力強(qiáng)大的尊神，不斷把秘藏在天上的咒語(yǔ)傳授下來(lái)，念動(dòng)咒語(yǔ)即有幾萬(wàn)乃至幾百萬(wàn)的天兵天將應(yīng)召來(lái)服役。因此，咒語(yǔ)在道法中越出越多，應(yīng)用范圍越來(lái)越廣。
咒語(yǔ)在道教中運(yùn)用廣泛：道法凡結(jié)壇有凈壇咒、鎮(zhèn)壇咒；登壇先有衛(wèi)靈咒；畫(huà)符有書(shū)符咒；步罡有步罡咒；誦經(jīng)先念開(kāi)經(jīng)玄蘊(yùn)咒；至於召將咒則和道書(shū)記載的天將神吏一樣多；殺鬼制魔、捉妖，也都有相應(yīng)的咒。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有咒就沒(méi)有道教的法術(shù)。
同時(shí)，咒語(yǔ)已滲透到道士日常生活的每一環(huán)節(jié)，融化進(jìn)他們的人格中去。道士?jī)羰帧⒊燥?、沐浴、理發(fā)等都要誦咒。不僅正一派擅於誦咒，全真道授戒也有相應(yīng)的咒語(yǔ)。
道教咒語(yǔ)的特點(diǎn)：咒術(shù)不是道教特有的現(xiàn)象，佛教等其他宗教也使用咒語(yǔ)，特別是密宗更以誦咒（陀羅尼）著稱(chēng)。咒語(yǔ)起源於原始宗教的先民對(duì)語(yǔ)言魔力的崇拜，後來(lái)成為巫術(shù)的核心部件。道教繼承了巫術(shù)的咒術(shù)并加以發(fā)展，同時(shí)又吸納進(jìn)一些佛教咒語(yǔ)，但從總體上來(lái)說(shuō)道教咒語(yǔ)有自己的特點(diǎn)。
道教咒語(yǔ)常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。這是因?yàn)榈澜膛d於漢代，漢代詔書(shū)和檄文中多有「如律令」一語(yǔ)?！溉缏闪睢挂庵赴捶顖?zhí)行，在語(yǔ)氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權(quán)威的官方套語(yǔ)，先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行「墓門(mén)解除」（即在殯葬中對(duì)墓厭鎮(zhèn)，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」結(jié)束。解除文的簡(jiǎn)單句式是：「百解去，如律令！」此類(lèi)咒被道教所吸收，同時(shí)也產(chǎn)生某些變格，主要是嵌入神名。最常見(jiàn)的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的還在其後加「攝」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒執(zhí)行不得有誤。這里可以舉幾個(gè)例子。
在召集神兵收妖破邪有開(kāi)旗咒：「五雷猛將，火車(chē)將軍，騰天倒地，驅(qū)雷奔云，隊(duì)仗千萬(wàn)，統(tǒng)領(lǐng)神兵，開(kāi)旗急召，不得稽停。急急如律令！」這一咒先是稱(chēng)引雷部神將，兼說(shuō)其神武，同時(shí)也是說(shuō)明他們職司所在，接著說(shuō)明開(kāi)旗（展開(kāi)召將令旗）召喚他們來(lái)到，且令其不許拖延時(shí)刻，立即降臨。最後以「急急如律令」收尾。
道教咒語(yǔ)的這種定式便是區(qū)別於以贊念佛號(hào)為主的佛咒的顯明特色。
道教咒語(yǔ)的這種結(jié)構(gòu)首先表明它是托於神授、從而也是有神效的。稱(chēng)太上老君、稱(chēng)神霄玉清真王，稱(chēng)天師，都是直接說(shuō)出尊神的名號(hào)，來(lái)召役神將、鎮(zhèn)壓妖邪。對(duì)於比較低級(jí)、專(zhuān)供法師役使的神靈，則是直呼其名，以示自己有控制他們的能力。因此道教咒語(yǔ)的施行，與其整個(gè)神仙譜系是緊密相聯(lián)的，其中表現(xiàn)了他們的信仰，也反映了他們實(shí)踐信仰的方式。不過(guò)稱(chēng)引神名，并不是道咒特有的現(xiàn)象，甚至不是咒語(yǔ)特有的現(xiàn)象?；浇掏皆谄矶\之後總要說(shuō)「奉耶蘇基督的名」。那是對(duì)神強(qiáng)烈的信賴(lài)敬仰的表現(xiàn)。所以道咒中的稱(chēng)引神名，表明的是許多宗教中共通的對(duì)神靈的信仰、依賴(lài)，只不過(guò)各自的神有不同的面貌罷了。其更能表達(dá)道咒本身特色的還是下一方面：它表明咒語(yǔ)是對(duì)祈使對(duì)象的命令，而「如律令」，既是催促，又是強(qiáng)調(diào)其命令必須執(zhí)行，不執(zhí)行，則依律懲罰。咒語(yǔ)的內(nèi)容都直言不諱地講清命令的目的，具有很強(qiáng)的功利性，這是道教咒語(yǔ)具備的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)的民眾對(duì)待宗教的態(tài)度，以祈求解決眼前的困難為主導(dǎo)，求得平安便算有福。象西方社會(huì)和印度人那種對(duì)神靈的虔誠(chéng)皈依，是有相當(dāng)差距的。比如印度傳來(lái)的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，據(jù)說(shuō)夜行時(shí)念它可以辟邪。但其辭實(shí)際上是印度人所奉夜神的音譯。佛教的重要咒語(yǔ)《千手千眼觀世音菩薩大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼》即民間比較熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示對(duì)觀世音的皈依禮敬之意，八十三句系稱(chēng)呼菩薩（包括觀音的種種變相）名。這部咒語(yǔ)，佛教徒認(rèn)為其威力極大，使用也很廣泛，《大悲心陀羅尼》詳細(xì)記載有用它治病、催產(chǎn)、解蠱毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒與道咒有許多相同或相似之處，但從結(jié)構(gòu)看又很不同。大悲咒的特點(diǎn)，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，觀音就能幫助解決各種魔難，直至接引他上西方極樂(lè)世界，念咒的本身就是皈依。道咒則是直接驅(qū)策鬼神，讓它們走開(kāi)或者完成凡人無(wú)法完成的甚至是不可思議的事情，現(xiàn)實(shí)的目的是前提，對(duì)神的敬仰，乃以當(dāng)下直接的利益為中心。道教咒語(yǔ)的這一特點(diǎn)規(guī)定了每一咒的應(yīng)用范圍相對(duì)較窄，所以道咒各有針對(duì)性，數(shù)量極多。
念咒與氣禁：念咒時(shí)常常要求與體內(nèi)的運(yùn)氣、在意念中存想相關(guān)的神靈形象（存想）統(tǒng)一起來(lái)。認(rèn)為這樣一來(lái)就可以使內(nèi)氣作用於對(duì)象，使之受到控制，或發(fā)生相應(yīng)的變化。這種方法稱(chēng)為禁咒，又稱(chēng)氣禁，簡(jiǎn)稱(chēng)為禁。氣禁的方法在中國(guó)古代巫術(shù)中就已經(jīng)使用。晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇．至理》說(shuō)：「吳越地方有稱(chēng)為禁咒法的，很有顯著的效驗(yàn)，（那原因）是法師氣充沛?！梗▍窃接薪渲ǎ跤忻黩?yàn)，多氣耳。）從近幾年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)看，氣禁流行的地區(qū)不限於吳越地區(qū)。楚、蜀等地區(qū)都有類(lèi)似的方術(shù)。據(jù)葛洪的記載，禁咒的應(yīng)用范圍廣泛，有入大疫不受傳染、驅(qū)逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、為人治病，乃至於禁水倒流等。氣禁術(shù)被道教所吸收，成為道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四階箓中專(zhuān)有一種《禁氣箓》，可見(jiàn)已經(jīng)是整個(gè)法術(shù)體系的重要組成部份。一般道士在念咒時(shí)與內(nèi)氣的發(fā)放相伴隨，念咒兼有以氣作用於對(duì)象（通常稱(chēng)為布?xì)?，又稱(chēng)內(nèi)氣外運(yùn)），因此對(duì)於道士平時(shí)的煉氣，提出了一定要求。
特別介紹之三
羅天大醮
羅天大醮的由來(lái)：羅天大醮是道教大型綜合儀禮的名稱(chēng)。羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高處?！稛o(wú)上秘要》稱(chēng)天之「三界之上，渺渺大羅」，以羅天指設(shè)醮之名，是極言其請(qǐng)降神靈數(shù)量之多，品位之高，以及設(shè)醮時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大，設(shè)醮目的之廣泛，參與醮儀的道士和祭祀、奉獻(xiàn)的道教徒人數(shù)眾多。醮，原是祭儀的意思。宋玉《高唐賦》云「禱旋宮，醮諸神，禮太乙」，醮神就是祭神之意。兩晉之間，醮和齋對(duì)舉，《太上洞淵神咒經(jīng)》稱(chēng)「修齋設(shè)醮，不依科儀之考」。唐代以後，齋和醮才較普遍地連用，以指稱(chēng)道教儀禮。因此，醮是道教對(duì)其崇拜儀禮的一種稱(chēng)呼?！稛o(wú)上黃箓大齋立成儀》稱(chēng)，「延真降圣，乞恩請(qǐng)福，則謂之醮」明代以後，道門(mén)與民間多以醮代替齋，羅天大醮之稱(chēng)遂流行開(kāi)來(lái)。
羅天大醮的內(nèi)容及其特點(diǎn)：明代正統(tǒng)《道藏》收有以羅天大醮冠名的科儀文獻(xiàn)有《羅天大醮設(shè)醮儀》，《羅天大醮三朝儀》，《太上洞玄靈寶天尊說(shuō)羅天大醮上品妙經(jīng)》等。據(jù)《羅天大醮設(shè)醮儀》，在羅天大醮中召請(qǐng)的有「三清至尊、十方上圣、玉京金闕天帝天真、十方師尊圣眾、三界官屬、一切威靈」等等天地間所有神靈。行儀的目的就是為國(guó)泰民安、懺罪謝恩、祈壽延生、拔幽薦祖等等。羅天大醮的規(guī)模比較大，時(shí)間也長(zhǎng)，一般要舉行三天、五天、七天等不等，每天所行科儀均不相同，因此內(nèi)容十分豐富。羅天大醮在宋代也有稱(chēng)為周天大醮或普天大醮的。據(jù)《道門(mén)定制》稱(chēng)，宋代的周天大醮供奉的神靈有「二千四百分位」，普天大醮則設(shè)神靈「三千六百分位」。這兩種醮只有「朝廷修奉，或大臣為國(guó)亦許修設(shè)，庶人不許奉修」?，F(xiàn)在香港、澳門(mén)地區(qū)和臺(tái)灣省道教常有舉行太平清醮、祈安清醮，據(jù)其內(nèi)容，就是地區(qū)民眾自己邀請(qǐng)道士舉行的羅天大醮。
道家吐納訣
中華道家修性練命之術(shù)，首先講究祛病健身，其次注重延年益壽，最后追求長(zhǎng)生久視。在下僅將道家吐納功法之真正口訣，公開(kāi)于此，獻(xiàn)諸同道！
功法：
1、身法：選擇空氣清新的地方，盤(pán)坐，雙手相疊（掐決更好），雙目微閉，含光內(nèi)視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。注意，眼睛要三分開(kāi)七分閉，否則容易入睡。兩耳屏卻一切干擾，聆聽(tīng)呼吸。練功時(shí)要舌抵上顎，防止漏神漏氣。
2、心法：排除雜念，如果動(dòng)念，則立刻停止，防止雜念妨礙修行。
3、息法：首先開(kāi)口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)渾濁的氣體，再?gòu)谋亲游肭逍碌臍怏w，用意念咽下丹田，注意，呼必呼盡，吸必吸盡。如此三次，閉口合齒，舌抵上顎，收視反聽(tīng)。鼻吸鼻呼，一吸一呼，皆令出入于丹田，要以心領(lǐng)氣，以氣隨心。氣入丹田，略緩，方出丹田。
練習(xí)吐納，盡量少吃腥葷香辣之物。
步罡，全稱(chēng)踏罡步斗，又稱(chēng)步天綱。它是從古老的年代中傳下來(lái)的：罡，原指北斗星杓尾的一顆星，斗即北斗，後來(lái)又?jǐn)U大范圍，泛指東南西北中五方星斗。法師假十尺大小的土地，鋪設(shè)罡單，象徵九重之天，腳穿云鞋，在一片悠揚(yáng)的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宮八卦之圖步之，以為即可神飛九天，送達(dá)章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特別是正一派）徒行法、修煉，步罡踏斗都是一種基本功，也是法師基本的形體動(dòng)作。
一般認(rèn)為，步罡是從古代的禹步發(fā)展來(lái)的。但與禹的關(guān)系如何又有二說(shuō)。一種說(shuō)法，是漢代揚(yáng)雄《法言．重黎》中說(shuō)，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李軌注說(shuō)：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路來(lái)是跛的。而民間的巫師多效法禹步。如此說(shuō)來(lái)，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛腳。另一種說(shuō)法，見(jiàn)於《抱樸子內(nèi)篇．仙藥》和《洞神八帝元變經(jīng)》等古籍，大意是說(shuō)，大禹治水時(shí)，在南海之濱見(jiàn)到一種大鳥(niǎo)會(huì)禁咒術(shù)，走著一種奇怪的步子，能使大石翻動(dòng)，於是大禹模擬其步伐，使成為法術(shù)，十分靈驗(yàn)，因?yàn)槭怯碇谱鞯模史Q(chēng)為禹步。從這些說(shuō)法中大致可以看出禹步形成甚早，與古代的禁咒術(shù)有關(guān)。
禹步的基本步伐是三步九跡，後來(lái)擴(kuò)大為十二跡、三五跡等不同的禹步。
禹步的三步九跡被認(rèn)為有北斗之形，所以與踏罡步斗合一：《金鎖流珠引．三五步罡引》說(shuō)：「北斗，就是中斗。中斗是星，下變成為九靈，依法走下來(lái)，有九個(gè)足跡，稱(chēng)做星綱?！梗ū倍氛撸侵卸芬?。下變?yōu)榫澎`，步之九跡，謂之星綱。）所謂九跡，是象徵北斗七星和輔弼二星。綱，本作罡，原指斗末一星，後或借指北斗。稱(chēng)為綱，或許和將星圖理解成天宇某一區(qū)域的綱紀(jì)有關(guān)。又說(shuō)，禹治洪水時(shí)見(jiàn)鳥(niǎo)能禁咒，學(xué)了三年，術(shù)成之後踏九斗，將星配於足下。一般後世理解禹步、步罡與九宮八卦相一致，稱(chēng)「三步九跡，跡成坎、離卦?！褂伸缎蔷V種類(lèi)繁多，且根據(jù)法事的內(nèi)容不斷地編制出新的罡步，所以步星綱或者踏罡步斗的名目繁多，它往往與掐訣同時(shí)使用，為施法時(shí)兩種最基本的形體動(dòng)作，據(jù)說(shuō)至於唐宋時(shí)代，步罡與掐訣加在一起已經(jīng)有七百馀種，真是洋洋乎大哉。
比較常見(jiàn)的罡步：前面說(shuō)過(guò)，罡法或者說(shuō)綱法種類(lèi)繁多，但比較基本的則不過(guò)數(shù)種。東漢正一盟威道有《三五星綱箓》，其中步罡之法有東南西北中五斗。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星綱等。這些都是比較基本的常用的綱法。
斗罡中最基本的一種稱(chēng)為北斗玄樞罡。罡圖只有北斗七星。正步時(shí)以星名為步跡之名，轉(zhuǎn)身返回時(shí)以星君名為步跡之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中國(guó)分天宇為二十八個(gè)不等的區(qū)域，以相應(yīng)的星宿標(biāo)識(shí)，稱(chēng)二十八宿，它們是整個(gè)天宇的代表，步之象徵著旋斗歷箕，躡行周天。這兩種罡步的示意圖如下：
步罡的基本功能是象徵飛行九天，以及禁制外物與鬼神。罡，又稱(chēng)為天綱地紀(jì)，所以步罡的第一個(gè)功能就是依圖步之，更認(rèn)為已經(jīng)升九天、過(guò)九州，巡歷天下，飛行於仙境。其中比較基本的有河圖大豁落斗，簡(jiǎn)稱(chēng)為豁落斗。實(shí)際上它就是原來(lái)的北斗罡，北斗七星加上輔弼二星作罡圖，但采取河圖及所列後天卦位為規(guī)范。分冬至後和夏至後用兩種。前者從坎卦起，步至離位；後者從離卦起，步至坎位。河圖九數(shù)代表天上九個(gè)區(qū)域，或九個(gè)星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天輔（乾六）、天沖（兌七）、天芮（艮八）、天逢（離九）。步時(shí)念咒，依次點(diǎn)明所步方位、象徵意義，以及威力所在。比如冬至後步時(shí)用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陳，氣仿佛兮如浮云。七星動(dòng)兮上應(yīng)天，知變化兮有吉兇。入斗宿兮過(guò)天關(guān)，步六律（按：指音律。古人認(rèn)為音律與天地運(yùn)行節(jié)律相通，步六律指步伐踩著音律的節(jié)奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即時(shí)間的變化。）。履天英兮登天任，清冷淵兮可陸沉。倚天柱兮擁天心，從此度兮登天禽。過(guò)天輔兮望天沖，入天芮兮出天逢。斗道通兮剛?cè)釢?jì)，添福祿兮留後世。入窈冥兮千百歲。一陽(yáng)之後步相隨，豁落神兮除百魅，入在斗口萬(wàn)邪避。急急如律令攝。」從這一咒語(yǔ)中我們可以揣見(jiàn)步這罡主要是表示在天上飛行，而且具有消災(zāi)避邪的種種超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一區(qū)域或者仙境天府，所以步時(shí)都要存想這些場(chǎng)景。比如有一種星珠熠耀罡，有兩種罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香時(shí)每要步此。步時(shí)念咒：「玉清敕素，大梵分靈。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕?！共⒁嫦肴?。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已經(jīng)點(diǎn)明道士點(diǎn)香燭時(shí)等於是將天上的星光移來(lái)凡間，那靠的就是步這罡。
此類(lèi)罡中也有代表九州的，稱(chēng)九州罡。九州，指雍、梁、兗、揚(yáng)、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整個(gè)神州大地，所以步之代表巡邏整個(gè)大地。
步罡的另一個(gè)宗教功能，是能夠禁制鬼神和外物。本來(lái)，禹步、步罡，既有飛行九天的含義，又有禁制鬼神外物的功能，不過(guò)在以後的發(fā)展中，逐步專(zhuān)門(mén)化，某些罡以飛行九天為主，某些則禁制的作用更加突出。比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除陰氣，放出陽(yáng)氣，使驚雷發(fā)生。又如考召法中的附體罡，步之使鬼神附於事先指定的兒童或其他人身上；召命神虎嘯命靈罡，在煉度破幽一類(lèi)法事中，步之以召役神虎將軍（負(fù)責(zé)追攝幽魂的神將）。
由於道教法術(shù)的主要功能在於運(yùn)用超自然的力量來(lái)改變外物，控制外物的變化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，進(jìn)入其世界必須要有超自然的能力，踏罡步斗被認(rèn)為具備這樣的能力，因此它被廣泛應(yīng)用於法術(shù)當(dāng)中，成為道法的基本手段。
掐訣又稱(chēng)握訣、捻訣、捏訣、法訣、手訣、神訣，有時(shí)稱(chēng)斗訣，簡(jiǎn)稱(chēng)為訣：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結(jié)成某個(gè)固定的姿勢(shì)，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持時(shí)的基本的形體動(dòng)作。
道士誦經(jīng)、念咒、步罡、結(jié)壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳等的各個(gè)環(huán)節(jié)都要掐相應(yīng)的訣?！短现鷩?guó)救民總真秘要》卷九：「凡行步、問(wèn)病、治邪、入廟、渡江、入山、書(shū)符并須掐訣目?！?br />
掐訣是從古代的氣禁之術(shù)中繼承下來(lái)的。道教在發(fā)展中依據(jù)自己的神譜和法術(shù)理論，作了增益、改進(jìn)，形成龐大的手訣系統(tǒng)。
手訣的基本成份是訣文：訣文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九個(gè)關(guān)節(jié)紋上，以三指（中指）中紋為九宮中文，馀八個(gè)關(guān)節(jié)紋為八卦文（依據(jù)後天八卦位從四指根部關(guān)節(jié)紋為乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐該文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的運(yùn)行、造化的奧秘、空間的位置和時(shí)間的變換，故通過(guò)訣文，在手上形成了一個(gè)濃縮的宇宙圖景，如《陰符經(jīng)》所說(shuō)的那樣，「宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身」。由訣文加上其馀指掌聯(lián)結(jié)方式構(gòu)成訣目，通常說(shuō)的掐某訣即指某訣目。簡(jiǎn)單的訣目只掐一個(gè)訣文，復(fù)雜的訣目則要同時(shí)或依次掐多個(gè)訣文，比如飛捻北斗時(shí)，便須迅速捻過(guò)七星本文共七個(gè)點(diǎn)。有時(shí)尚要加上各指和指掌間的交結(jié)，甚至雙手并用。
十二辰文的掐法如下：
子文，大指掐四指根部。（掌指之間的關(guān)節(jié)線上。下同。）
丑文，大指掐三指根部。
寅文，大指掐二指根部。
卯文，大指掐二指（從根部起算）一、二節(jié)之間（關(guān)節(jié)線上。下同。）。
辰文，大指掐二指二、三節(jié)之間。
巳文，大指掐二指頂部。
午文，大指掐三指頂部。
未文，大指掐四指頂部。
申文，大指掐五指頂部。
酉文，大指掐五指二、三節(jié)之間。
戌文，大指掐五指一、二節(jié)之間。
亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宮文：
乾文，大指掐四指根。
坤文，大指掐四指二、三節(jié)之間。
坎文，大指掐三指根部。
離文，大指掐三指三、三節(jié)之間。
艮文，大指掐二指根部。
震文，大指掐二指一、二節(jié)之間。
巽文，大指掐二指二、三節(jié)之間。
兌文，大指掐四指一、二節(jié)之間。
訣目的構(gòu)成主要依據(jù)於道教的神譜和要對(duì)付的對(duì)象：如前所說(shuō)，所謂掐訣，是指掐某訣目。訣目是由訣文構(gòu)成，簡(jiǎn)單的訣目只掐一個(gè)訣文，在這個(gè)意義上它與訣文可以通用。訣目的數(shù)量大，每一道派常繪成訣譜，在本門(mén)內(nèi)授受和運(yùn)用。訣目的設(shè)計(jì)，大抵一是依據(jù)著神仙譜系，一是依據(jù)所要對(duì)付的對(duì)象。
依據(jù)神仙譜系的訣目，相當(dāng)?shù)湫偷乇憩F(xiàn)了道教的特點(diǎn)，表現(xiàn)了它的法術(shù)與散漫於民間的巫術(shù)的區(qū)別。道教的神譜極為龐大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，經(jīng)常要涉及到的有尊神、祖師和神將三大類(lèi)。每一類(lèi)都有相應(yīng)的訣目。
與尊神相關(guān)的訣，比較常見(jiàn)的有玉清訣、太清訣、上清訣、北帝訣等。玉清訣，又稱(chēng)上帝訣、玉帝訣，訣文在中指中節(jié)。上章表、統(tǒng)領(lǐng)天仙兵馬、指揮行瘟使者時(shí)掐。上清訣，訣文在中指上節(jié)，召請(qǐng)上清兵馬時(shí)用；又一法掐中指指甲下，問(wèn)病時(shí)用。太清訣，在中指下節(jié)。
與尊神相關(guān)的訣，有時(shí)不直接稱(chēng)尊神名諱，而用其坐騎、法器等來(lái)代表。比如煉度儀中請(qǐng)?zhí)姨熳鹋R壇，法師掐獅子訣：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌內(nèi)，馀九指皆露於外。原來(lái)太乙天尊坐騎是九頭獅子，這一手勢(shì)九指外露即為象徵。類(lèi)似的又如蓮花訣、寶相蓮、以及大小豬頭訣等，掐之象徵斗姥降臨。原來(lái)斗姥常趺坐於蓮花上，又其拉輦的神獸名獬，形象是豬頭上生角，故以之象徵接斗姥駕。
祖師訣中最重要的是天師訣和本師訣，代表本派祖師或者天師降臨，有時(shí)法師存想自己化身為天師指揮神兵驅(qū)邪時(shí)用，掐法是左手大指掐二指第一節(jié)。
代表神將的訣目數(shù)量最多。因?yàn)榈澜躺駥⒌臄?shù)目本來(lái)就很多，且各派法術(shù)所用的神將不盡相同。就比較重要的而言，有元帥訣，代表雷部元帥；都監(jiān)訣，代表統(tǒng)領(lǐng)神兵的兵馬都監(jiān)；天丁訣，代表天丁力士；功曹訣，代表召喚神界管理案卷的功曹。其它還有日君訣，代表日君，月君訣代表月君，以及代表五方星斗的訣目。
至於據(jù)要對(duì)付的對(duì)象，以及相關(guān)科儀所設(shè)計(jì)的訣，就更難計(jì)其數(shù)。因?yàn)橹尾?、?qū)邪、煉度、禳災(zāi)的法術(shù)門(mén)類(lèi)繁多，相應(yīng)的訣目也就數(shù)量龐大。這類(lèi)訣目有以所要對(duì)付的邪穢立名，如虎目、鬼目；有以法師的行持為稱(chēng)呼，如煞鬼目、禁鬼訣、握雷局；也有以所持神器、手段為號(hào)，如三叉訣、劍訣、金橋訣等。相關(guān)的法術(shù)體系中都繪成訣譜一一載明，法師行法時(shí)必須嚴(yán)格依式掐之。
訣目數(shù)量繁多，這里所說(shuō)的只是其主要類(lèi)型。由於它們的象徵所在，因此主要是掐之表示啟請(qǐng)或召喚神靈，或者以之表示布上神靈之氣，克制作祟的鬼神。
上述符咒訣步，加上使用劍、印、靈幡、靈圖、照妖鏡和其它法器，構(gòu)成行法的基本手段和方法。
特別介紹之二
神咒
道教施法儀式中，常有咒語(yǔ)、掐訣、步罡等，它們和書(shū)符一起成為道法的基本手段。道士以畫(huà)符念咒、掐訣步罡來(lái)施行法術(shù)，以增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝邪惡的信心。這些法術(shù)本身具有使人類(lèi)在無(wú)法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒語(yǔ)是一種被認(rèn)為對(duì)鬼神或自然物有感應(yīng)或禁令的神秘語(yǔ)言：咒語(yǔ)常和以人體真氣「禁制」鬼神、外物的氣禁術(shù)結(jié)合在一起，稱(chēng)為禁咒。有時(shí)和符一起出現(xiàn)，稱(chēng)做符咒。道士在施行咒術(shù)時(shí)又往往借助某些中介物，如咒水、咒棗等，這些施過(guò)咒術(shù)的水、棗也有咒術(shù)的效力。
道門(mén)中對(duì)咒術(shù)的效力有極高的肯定?！短险恢涔斫?jīng)》說(shuō)：「吾含天地，咒毒殺鬼方，咒金金自銷(xiāo)，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅?！沟朗空J(rèn)為有法力強(qiáng)大的尊神，不斷把秘藏在天上的咒語(yǔ)傳授下來(lái)，念動(dòng)咒語(yǔ)即有幾萬(wàn)乃至幾百萬(wàn)的天兵天將應(yīng)召來(lái)服役。因此，咒語(yǔ)在道法中越出越多，應(yīng)用范圍越來(lái)越廣。
咒語(yǔ)在道教中運(yùn)用廣泛：道法凡結(jié)壇有凈壇咒、鎮(zhèn)壇咒；登壇先有衛(wèi)靈咒；畫(huà)符有書(shū)符咒；步罡有步罡咒；誦經(jīng)先念開(kāi)經(jīng)玄蘊(yùn)咒；至於召將咒則和道書(shū)記載的天將神吏一樣多；殺鬼制魔、捉妖，也都有相應(yīng)的咒。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有咒就沒(méi)有道教的法術(shù)。
同時(shí)，咒語(yǔ)已滲透到道士日常生活的每一環(huán)節(jié)，融化進(jìn)他們的人格中去。道士?jī)羰帧⒊燥?、沐浴、理發(fā)等都要誦咒。不僅正一派擅於誦咒，全真道授戒也有相應(yīng)的咒語(yǔ)。
道教咒語(yǔ)的特點(diǎn)：咒術(shù)不是道教特有的現(xiàn)象，佛教等其他宗教也使用咒語(yǔ)，特別是密宗更以誦咒（陀羅尼）著稱(chēng)。咒語(yǔ)起源於原始宗教的先民對(duì)語(yǔ)言魔力的崇拜，後來(lái)成為巫術(shù)的核心部件。道教繼承了巫術(shù)的咒術(shù)并加以發(fā)展，同時(shí)又吸納進(jìn)一些佛教咒語(yǔ)，但從總體上來(lái)說(shuō)道教咒語(yǔ)有自己的特點(diǎn)。
道教咒語(yǔ)常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。這是因?yàn)榈澜膛d於漢代，漢代詔書(shū)和檄文中多有「如律令」一語(yǔ)?！溉缏闪睢挂庵赴捶顖?zhí)行，在語(yǔ)氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權(quán)威的官方套語(yǔ)，先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行「墓門(mén)解除」（即在殯葬中對(duì)墓厭鎮(zhèn)，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」結(jié)束。解除文的簡(jiǎn)單句式是：「百解去，如律令！」此類(lèi)咒被道教所吸收，同時(shí)也產(chǎn)生某些變格，主要是嵌入神名。最常見(jiàn)的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的還在其後加「攝」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒執(zhí)行不得有誤。這里可以舉幾個(gè)例子。
在召集神兵收妖破邪有開(kāi)旗咒：「五雷猛將，火車(chē)將軍，騰天倒地，驅(qū)雷奔云，隊(duì)仗千萬(wàn)，統(tǒng)領(lǐng)神兵，開(kāi)旗急召，不得稽停。急急如律令！」這一咒先是稱(chēng)引雷部神將，兼說(shuō)其神武，同時(shí)也是說(shuō)明他們職司所在，接著說(shuō)明開(kāi)旗（展開(kāi)召將令旗）召喚他們來(lái)到，且令其不許拖延時(shí)刻，立即降臨。最後以「急急如律令」收尾。
道教咒語(yǔ)的這種定式便是區(qū)別於以贊念佛號(hào)為主的佛咒的顯明特色。
道教咒語(yǔ)的這種結(jié)構(gòu)首先表明它是托於神授、從而也是有神效的。稱(chēng)太上老君、稱(chēng)神霄玉清真王，稱(chēng)天師，都是直接說(shuō)出尊神的名號(hào)，來(lái)召役神將、鎮(zhèn)壓妖邪。對(duì)於比較低級(jí)、專(zhuān)供法師役使的神靈，則是直呼其名，以示自己有控制他們的能力。因此道教咒語(yǔ)的施行，與其整個(gè)神仙譜系是緊密相聯(lián)的，其中表現(xiàn)了他們的信仰，也反映了他們實(shí)踐信仰的方式。不過(guò)稱(chēng)引神名，并不是道咒特有的現(xiàn)象，甚至不是咒語(yǔ)特有的現(xiàn)象?；浇掏皆谄矶\之後總要說(shuō)「奉耶蘇基督的名」。那是對(duì)神強(qiáng)烈的信賴(lài)敬仰的表現(xiàn)。所以道咒中的稱(chēng)引神名，表明的是許多宗教中共通的對(duì)神靈的信仰、依賴(lài)，只不過(guò)各自的神有不同的面貌罷了。其更能表達(dá)道咒本身特色的還是下一方面：它表明咒語(yǔ)是對(duì)祈使對(duì)象的命令，而「如律令」，既是催促，又是強(qiáng)調(diào)其命令必須執(zhí)行，不執(zhí)行，則依律懲罰。咒語(yǔ)的內(nèi)容都直言不諱地講清命令的目的，具有很強(qiáng)的功利性，這是道教咒語(yǔ)具備的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)的民眾對(duì)待宗教的態(tài)度，以祈求解決眼前的困難為主導(dǎo)，求得平安便算有福。象西方社會(huì)和印度人那種對(duì)神靈的虔誠(chéng)皈依，是有相當(dāng)差距的。比如印度傳來(lái)的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，據(jù)說(shuō)夜行時(shí)念它可以辟邪。但其辭實(shí)際上是印度人所奉夜神的音譯。佛教的重要咒語(yǔ)《千手千眼觀世音菩薩大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼》即民間比較熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示對(duì)觀世音的皈依禮敬之意，八十三句系稱(chēng)呼菩薩（包括觀音的種種變相）名。這部咒語(yǔ)，佛教徒認(rèn)為其威力極大，使用也很廣泛，《大悲心陀羅尼》詳細(xì)記載有用它治病、催產(chǎn)、解蠱毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒與道咒有許多相同或相似之處，但從結(jié)構(gòu)看又很不同。大悲咒的特點(diǎn)，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，觀音就能幫助解決各種魔難，直至接引他上西方極樂(lè)世界，念咒的本身就是皈依。道咒則是直接驅(qū)策鬼神，讓它們走開(kāi)或者完成凡人無(wú)法完成的甚至是不可思議的事情，現(xiàn)實(shí)的目的是前提，對(duì)神的敬仰，乃以當(dāng)下直接的利益為中心。道教咒語(yǔ)的這一特點(diǎn)規(guī)定了每一咒的應(yīng)用范圍相對(duì)較窄，所以道咒各有針對(duì)性，數(shù)量極多。
念咒與氣禁：念咒時(shí)常常要求與體內(nèi)的運(yùn)氣、在意念中存想相關(guān)的神靈形象（存想）統(tǒng)一起來(lái)。認(rèn)為這樣一來(lái)就可以使內(nèi)氣作用於對(duì)象，使之受到控制，或發(fā)生相應(yīng)的變化。這種方法稱(chēng)為禁咒，又稱(chēng)氣禁，簡(jiǎn)稱(chēng)為禁。氣禁的方法在中國(guó)古代巫術(shù)中就已經(jīng)使用。晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇．至理》說(shuō)：「吳越地方有稱(chēng)為禁咒法的，很有顯著的效驗(yàn)，（那原因）是法師氣充沛?！梗▍窃接薪渲ǎ跤忻黩?yàn)，多氣耳。）從近幾年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)看，氣禁流行的地區(qū)不限於吳越地區(qū)。楚、蜀等地區(qū)都有類(lèi)似的方術(shù)。據(jù)葛洪的記載，禁咒的應(yīng)用范圍廣泛，有入大疫不受傳染、驅(qū)逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、為人治病，乃至於禁水倒流等。氣禁術(shù)被道教所吸收，成為道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四階箓中專(zhuān)有一種《禁氣箓》，可見(jiàn)已經(jīng)是整個(gè)法術(shù)體系的重要組成部份。一般道士在念咒時(shí)與內(nèi)氣的發(fā)放相伴隨，念咒兼有以氣作用於對(duì)象（通常稱(chēng)為布?xì)?，又稱(chēng)內(nèi)氣外運(yùn)），因此對(duì)於道士平時(shí)的煉氣，提出了一定要求。
特別介紹之三
羅天大醮
羅天大醮的由來(lái)：羅天大醮是道教大型綜合儀禮的名稱(chēng)。羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高處?！稛o(wú)上秘要》稱(chēng)天之「三界之上，渺渺大羅」，以羅天指設(shè)醮之名，是極言其請(qǐng)降神靈數(shù)量之多，品位之高，以及設(shè)醮時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大，設(shè)醮目的之廣泛，參與醮儀的道士和祭祀、奉獻(xiàn)的道教徒人數(shù)眾多。醮，原是祭儀的意思。宋玉《高唐賦》云「禱旋宮，醮諸神，禮太乙」，醮神就是祭神之意。兩晉之間，醮和齋對(duì)舉，《太上洞淵神咒經(jīng)》稱(chēng)「修齋設(shè)醮，不依科儀之考」。唐代以後，齋和醮才較普遍地連用，以指稱(chēng)道教儀禮。因此，醮是道教對(duì)其崇拜儀禮的一種稱(chēng)呼?！稛o(wú)上黃箓大齋立成儀》稱(chēng)，「延真降圣，乞恩請(qǐng)福，則謂之醮」明代以後，道門(mén)與民間多以醮代替齋，羅天大醮之稱(chēng)遂流行開(kāi)來(lái)。
羅天大醮的內(nèi)容及其特點(diǎn)：明代正統(tǒng)《道藏》收有以羅天大醮冠名的科儀文獻(xiàn)有《羅天大醮設(shè)醮儀》，《羅天大醮三朝儀》，《太上洞玄靈寶天尊說(shuō)羅天大醮上品妙經(jīng)》等。據(jù)《羅天大醮設(shè)醮儀》，在羅天大醮中召請(qǐng)的有「三清至尊、十方上圣、玉京金闕天帝天真、十方師尊圣眾、三界官屬、一切威靈」等等天地間所有神靈。行儀的目的就是為國(guó)泰民安、懺罪謝恩、祈壽延生、拔幽薦祖等等。羅天大醮的規(guī)模比較大，時(shí)間也長(zhǎng)，一般要舉行三天、五天、七天等不等，每天所行科儀均不相同，因此內(nèi)容十分豐富。羅天大醮在宋代也有稱(chēng)為周天大醮或普天大醮的。據(jù)《道門(mén)定制》稱(chēng)，宋代的周天大醮供奉的神靈有「二千四百分位」，普天大醮則設(shè)神靈「三千六百分位」。這兩種醮只有「朝廷修奉，或大臣為國(guó)亦許修設(shè)，庶人不許奉修」?，F(xiàn)在香港、澳門(mén)地區(qū)和臺(tái)灣省道教常有舉行太平清醮、祈安清醮，據(jù)其內(nèi)容，就是地區(qū)民眾自己邀請(qǐng)道士舉行的羅天大醮。
道家吐納訣
中華道家修性練命之術(shù)，首先講究祛病健身，其次注重延年益壽，最后追求長(zhǎng)生久視。在下僅將道家吐納功法之真正口訣，公開(kāi)于此，獻(xiàn)諸同道！
功法：
1、身法：選擇空氣清新的地方，盤(pán)坐，雙手相疊（掐決更好），雙目微閉，含光內(nèi)視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。注意，眼睛要三分開(kāi)七分閉，否則容易入睡。兩耳屏卻一切干擾，聆聽(tīng)呼吸。練功時(shí)要舌抵上顎，防止漏神漏氣。
2、心法：排除雜念，如果動(dòng)念，則立刻停止，防止雜念妨礙修行。
3、息法：首先開(kāi)口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)渾濁的氣體，再?gòu)谋亲游肭逍碌臍怏w，用意念咽下丹田，注意，呼必呼盡，吸必吸盡。如此三次，閉口合齒，舌抵上顎，收視反聽(tīng)。鼻吸鼻呼，一吸一呼，皆令出入于丹田，要以心領(lǐng)氣，以氣隨心。氣入丹田，略緩，方出丹田。
練習(xí)吐納，盡量少吃腥葷香辣之物。
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