一、陰陽(yáng)五行
陰陽(yáng)五行是兩個(gè)不同的概念
陰陽(yáng)：
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象分為陰陽(yáng)兩大類， 認(rèn)為一切事物的形成、變化與發(fā)展在于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)。自然界一切事物都存在著相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)。最初的陰陽(yáng)現(xiàn)象來(lái)自陽(yáng)光的背向，物體向陽(yáng)的一面為陽(yáng)，背面的一面為陰。繼而不斷引申廣泛解釋自然界與社會(huì)界的所有現(xiàn)象。比如明暗、寒熱、日月、晝夜、內(nèi)外、動(dòng)靜、上下、黑白、快慢、男女、強(qiáng)弱、奇偶、進(jìn)退等等。這些事物都可以分為相反的兩個(gè)方面，是相互對(duì)立又互相依存的統(tǒng)一體，而且陰陽(yáng)關(guān)系不是一成不變的，它是相比較而確立的，并隨著外界條件的政變而轉(zhuǎn)化，并且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相包含著 。
陰陽(yáng)有以下特征：
1、陰陽(yáng)互根：陰為陽(yáng)根，陽(yáng)為陰根，互存互依，互相為用。
2、陰陽(yáng)消長(zhǎng)：陰陽(yáng)始終處于此消彼長(zhǎng)，彼近此退的動(dòng)態(tài)平衡中，量變時(shí)時(shí)處處存在。
3、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：在一定條件下，陰陽(yáng)發(fā)生“質(zhì)”的變化，各自向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代唯物辯證法的矛盾即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律完全相符。可知古人早就掌握了現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀與認(rèn)識(shí)論。太極圖十分形象的、直觀的反映了陰陽(yáng)的特征，它有著豐富的內(nèi)涵，幾乎成了道家的標(biāo)志。該圖中陰陽(yáng)兩儀，中間呈s形曲線，表示陰陽(yáng)消長(zhǎng)，剛?cè)嵯酀?jì)，穩(wěn)定和諧的分界線。對(duì)這個(gè)圖，你感悟的愈多，你的道行修為就愈深，你的立足點(diǎn)就愈高！當(dāng)一個(gè)預(yù)測(cè)師站在宇宙的角度看事物時(shí)，世上的一切都是一目了然的了。
世界上任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，都有其正反兩個(gè)方面。因此，我們看待一個(gè)事物，不能片面的、靜止的去看待它，而是應(yīng)該用全面的、發(fā)展的眼光去看它，這一點(diǎn)在道家奇門(mén)中極為重要。
我們所說(shuō)的“沒(méi)吉沒(méi)兇”的觀點(diǎn)理論基礎(chǔ)就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)論。古今世上流傳的“奇門(mén)遁甲”之書(shū)及大篇幅的談兇論吉，有違陰陽(yáng)之理，使許多學(xué)易制人陷于泥潭，極大的阻礙了易學(xué)的發(fā)展。有時(shí)候最簡(jiǎn)單的道理就能說(shuō)明問(wèn)題，明白這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，當(dāng)有人再問(wèn)“故宮風(fēng)水好嗎？”的時(shí)候，我們就不會(huì)再鉆進(jìn)人家的全套立面，受人以柄了。
早在三千年前，我國(guó)的天文學(xué)家已經(jīng)測(cè)定了太歲（木星）的運(yùn)行和每年冬至、夏至的確定時(shí)間，從而分出四季和計(jì)時(shí)的天干地支。
每年農(nóng)歷十一月的冬至節(jié)（太陽(yáng)直射南回歸線）太陽(yáng)開(kāi)始北移，日漸長(zhǎng)，夜?jié)u短，稱為——陽(yáng)生
每年農(nóng)歷六月的夏至節(jié)（太陽(yáng)直射北回歸線），太陽(yáng)開(kāi)始南移，日漸短，夜?jié)u長(zhǎng)，稱為——陰生
把一年時(shí)間分作兩份，冬至開(kāi)始至夏至之前為陽(yáng)，夏至開(kāi)始至冬至之前為陰；這是陰陽(yáng)劃分之始，一年如此，一日之間白晝?yōu)殛?yáng)，黑夜為陰，午前為陽(yáng)，子前為陰。時(shí)間上陰陽(yáng)相對(duì)，推而廣之，物質(zhì)亦是陰陽(yáng)相對(duì)，而物質(zhì)是五行生克所成，故陰陽(yáng)與五行乃成為一體。
五行：
五行學(xué)說(shuō)是奇門(mén)遁甲的重要根本觀念。水、木、火、土、金是構(gòu)成宇宙的五種基本物質(zhì)，自然界和人類社會(huì)的各種事物和現(xiàn)象都可以依其性質(zhì)與這五種物質(zhì)相比擬而進(jìn)行歸類。這五種各具特性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和互相作用，便形成了宇宙間萬(wàn)物生長(zhǎng)與消亡的規(guī)律和原因，這是樸素唯物主義的觀念。
陰陽(yáng)五行既是自然的構(gòu)成元素，而道家以研究自然為目的，于是把五行陰陽(yáng)支配在一切物質(zhì)上；先論人體的五行——陰陽(yáng)家認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，也是大自然的杰作，人與大自然息息相關(guān)，例如：人有毛發(fā)，自然有草木；人有雙目，自然有日月；呼吸為風(fēng)，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之，道教采其說(shuō)，合陰陽(yáng)、儒術(shù)以為煉丹煉氣的根據(jù)，當(dāng)時(shí)中醫(yī)皆先習(xí)儒術(shù)，旁及陰陽(yáng)五行，而研究陰陽(yáng)五行之學(xué)以道教為最精，故中醫(yī)學(xué)說(shuō)亦以陰陽(yáng)五行為主，著書(shū)立說(shuō)皆道教言，于是學(xué)中醫(yī)者皆知：五臟屬陰，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。六腑屬陽(yáng)，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，臟腑相連，有病互相。
五行的性質(zhì)：
水——濕潤(rùn)入土，以生萬(wàn)物。具有寒冷，向下的特征。
火——火向上升，具有炎熱、向上的特征。
木——具有發(fā)生、條達(dá)的特征。
金——具有清靜、收殺的特征。
土——具有長(zhǎng)養(yǎng)、育化的特征。
陰陽(yáng)有以下特征：
五行相生
五行相生好比母生子，有相親相愛(ài)之意，指某種物質(zhì)對(duì)另一種物質(zhì)起著促進(jìn)滋生的幫助作用。
金生水——銅鏡凝結(jié)空氣中水汽變成露珠，金屬熔化后呈液體狀態(tài)。
水生木——草木賴水分以生長(zhǎng)。
木生火——木柴燃燒產(chǎn)生火。
火生土——火能把燃燒后的東西變成土，地震噴火，生成新土地。
土生金——一切金屬自土中出。
有了相生、相克，世間萬(wàn)物才能夠維持一種比較固定與穩(wěn)定的平衡與和諧狀態(tài)。
二、天干與地支
天干、地支，簡(jiǎn)稱干支。是我國(guó)古代人民用來(lái)記錄年、月、日、時(shí)的符號(hào)，用于古代歷法之中。熟練地掌握好用干支年、月、日、時(shí)的方法相當(dāng)重要，否則差之毫厘，失之千里！
十天干就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二地支就是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。
六十花甲子：六十花甲子是古人在發(fā)明干支的基礎(chǔ)上，將他們進(jìn)行組合，同性干支依次配合，進(jìn)行不重復(fù)的排列，從數(shù)學(xué)角度講就是干支組合的最小公倍數(shù)，產(chǎn)生了六十對(duì)干支組合，俗稱六十花甲子。六十花甲子是根據(jù)干支演變來(lái)的，其特點(diǎn)是陽(yáng)干配陽(yáng)支，陰干配陰支，由此可見(jiàn)，其是由天干地支疊加成的，之所以不用陽(yáng)干配陰支，是因?yàn)楦芍г瓉?lái)即為兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，本無(wú)陰陽(yáng)之別。六十花甲子傳為皇帝所制。六十花甲子是組成年、月、日、時(shí)四柱的元素。分別用來(lái)表示年、月、日、時(shí)四個(gè)時(shí)空參量，用六十花甲可以模擬任一時(shí)空。
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未
甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戍、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戍、癸亥
十天干中有陰干和陽(yáng)干，單數(shù)為陽(yáng)，雙數(shù)為陰
陽(yáng)干為：甲 丙 戊 庚 壬
陰干為：乙 丁 己 辛 癸
天干可與五行四時(shí)方位相配：
甲乙屬木，其時(shí)春，其位東方；
丙丁屬火，其時(shí)夏，其位南方；
戊己屬土，其時(shí)四季（辰戍丑未月），其位中央；
庚辛屬金，其時(shí)秋，其位西方；
壬癸屬水，其時(shí)冬，其位北方；
天干有沖合之論：
甲庚、乙辛、丙壬、丁癸為四沖，甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。沖也是一種克，因?yàn)榉轿幌鄬?duì)，所以力量較大；合為合化合解之意，在奇門(mén)預(yù)測(cè)男女婚戀時(shí)，以相合之干為配偶和對(duì)象。
地支的五行和方位是：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戍丑未屬土。
方位如下圖：
東南 南 西南
巳 午 未
辰 申
東 卯 酉 西
寅 戍
卯 子 亥
東北 北 西北
上圖中是上南下北，左東右西。和現(xiàn)代地圖剛好相反，以后的所有九宮圖方位都是這樣的。
十二支和月建：
值得注意的是：在運(yùn)用干支紀(jì)年和紀(jì)日時(shí)，是用六十甲子的順序依次反復(fù)循環(huán)；而在紀(jì)月和紀(jì)時(shí)的時(shí)候，在干支中所用的地支名稱是固定不變的。正月為寅月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，五月為午月，六月為未月，七月為申月，八月為酉月，九月為戍月，十月為亥月，十一月為子月，十二月尾丑月。對(duì)照如下表：
月建
陰陽(yáng)五行是兩個(gè)不同的概念
陰陽(yáng)：
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象分為陰陽(yáng)兩大類， 認(rèn)為一切事物的形成、變化與發(fā)展在于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)。自然界一切事物都存在著相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)。最初的陰陽(yáng)現(xiàn)象來(lái)自陽(yáng)光的背向，物體向陽(yáng)的一面為陽(yáng)，背面的一面為陰。繼而不斷引申廣泛解釋自然界與社會(huì)界的所有現(xiàn)象。比如明暗、寒熱、日月、晝夜、內(nèi)外、動(dòng)靜、上下、黑白、快慢、男女、強(qiáng)弱、奇偶、進(jìn)退等等。這些事物都可以分為相反的兩個(gè)方面，是相互對(duì)立又互相依存的統(tǒng)一體，而且陰陽(yáng)關(guān)系不是一成不變的，它是相比較而確立的，并隨著外界條件的政變而轉(zhuǎn)化，并且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相包含著 。
陰陽(yáng)有以下特征：
1、陰陽(yáng)互根：陰為陽(yáng)根，陽(yáng)為陰根，互存互依，互相為用。
2、陰陽(yáng)消長(zhǎng)：陰陽(yáng)始終處于此消彼長(zhǎng)，彼近此退的動(dòng)態(tài)平衡中，量變時(shí)時(shí)處處存在。
3、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：在一定條件下，陰陽(yáng)發(fā)生“質(zhì)”的變化，各自向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代唯物辯證法的矛盾即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律完全相符。可知古人早就掌握了現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀與認(rèn)識(shí)論。太極圖十分形象的、直觀的反映了陰陽(yáng)的特征，它有著豐富的內(nèi)涵，幾乎成了道家的標(biāo)志。該圖中陰陽(yáng)兩儀，中間呈s形曲線，表示陰陽(yáng)消長(zhǎng)，剛?cè)嵯酀?jì)，穩(wěn)定和諧的分界線。對(duì)這個(gè)圖，你感悟的愈多，你的道行修為就愈深，你的立足點(diǎn)就愈高！當(dāng)一個(gè)預(yù)測(cè)師站在宇宙的角度看事物時(shí)，世上的一切都是一目了然的了。
世界上任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，都有其正反兩個(gè)方面。因此，我們看待一個(gè)事物，不能片面的、靜止的去看待它，而是應(yīng)該用全面的、發(fā)展的眼光去看它，這一點(diǎn)在道家奇門(mén)中極為重要。
我們所說(shuō)的“沒(méi)吉沒(méi)兇”的觀點(diǎn)理論基礎(chǔ)就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)論。古今世上流傳的“奇門(mén)遁甲”之書(shū)及大篇幅的談兇論吉，有違陰陽(yáng)之理，使許多學(xué)易制人陷于泥潭，極大的阻礙了易學(xué)的發(fā)展。有時(shí)候最簡(jiǎn)單的道理就能說(shuō)明問(wèn)題，明白這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，當(dāng)有人再問(wèn)“故宮風(fēng)水好嗎？”的時(shí)候，我們就不會(huì)再鉆進(jìn)人家的全套立面，受人以柄了。
早在三千年前，我國(guó)的天文學(xué)家已經(jīng)測(cè)定了太歲（木星）的運(yùn)行和每年冬至、夏至的確定時(shí)間，從而分出四季和計(jì)時(shí)的天干地支。
每年農(nóng)歷十一月的冬至節(jié)（太陽(yáng)直射南回歸線）太陽(yáng)開(kāi)始北移，日漸長(zhǎng)，夜?jié)u短，稱為——陽(yáng)生
每年農(nóng)歷六月的夏至節(jié)（太陽(yáng)直射北回歸線），太陽(yáng)開(kāi)始南移，日漸短，夜?jié)u長(zhǎng)，稱為——陰生
把一年時(shí)間分作兩份，冬至開(kāi)始至夏至之前為陽(yáng)，夏至開(kāi)始至冬至之前為陰；這是陰陽(yáng)劃分之始，一年如此，一日之間白晝?yōu)殛?yáng)，黑夜為陰，午前為陽(yáng)，子前為陰。時(shí)間上陰陽(yáng)相對(duì)，推而廣之，物質(zhì)亦是陰陽(yáng)相對(duì)，而物質(zhì)是五行生克所成，故陰陽(yáng)與五行乃成為一體。
五行：
五行學(xué)說(shuō)是奇門(mén)遁甲的重要根本觀念。水、木、火、土、金是構(gòu)成宇宙的五種基本物質(zhì)，自然界和人類社會(huì)的各種事物和現(xiàn)象都可以依其性質(zhì)與這五種物質(zhì)相比擬而進(jìn)行歸類。這五種各具特性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和互相作用，便形成了宇宙間萬(wàn)物生長(zhǎng)與消亡的規(guī)律和原因，這是樸素唯物主義的觀念。
陰陽(yáng)五行既是自然的構(gòu)成元素，而道家以研究自然為目的，于是把五行陰陽(yáng)支配在一切物質(zhì)上；先論人體的五行——陰陽(yáng)家認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，也是大自然的杰作，人與大自然息息相關(guān)，例如：人有毛發(fā)，自然有草木；人有雙目，自然有日月；呼吸為風(fēng)，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之，道教采其說(shuō)，合陰陽(yáng)、儒術(shù)以為煉丹煉氣的根據(jù)，當(dāng)時(shí)中醫(yī)皆先習(xí)儒術(shù)，旁及陰陽(yáng)五行，而研究陰陽(yáng)五行之學(xué)以道教為最精，故中醫(yī)學(xué)說(shuō)亦以陰陽(yáng)五行為主，著書(shū)立說(shuō)皆道教言，于是學(xué)中醫(yī)者皆知：五臟屬陰，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。六腑屬陽(yáng)，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，臟腑相連，有病互相。
五行的性質(zhì)：
水——濕潤(rùn)入土，以生萬(wàn)物。具有寒冷，向下的特征。
火——火向上升，具有炎熱、向上的特征。
木——具有發(fā)生、條達(dá)的特征。
金——具有清靜、收殺的特征。
土——具有長(zhǎng)養(yǎng)、育化的特征。
陰陽(yáng)有以下特征：
五行相生
五行相生好比母生子，有相親相愛(ài)之意，指某種物質(zhì)對(duì)另一種物質(zhì)起著促進(jìn)滋生的幫助作用。
金生水——銅鏡凝結(jié)空氣中水汽變成露珠，金屬熔化后呈液體狀態(tài)。
水生木——草木賴水分以生長(zhǎng)。
木生火——木柴燃燒產(chǎn)生火。
火生土——火能把燃燒后的東西變成土，地震噴火，生成新土地。
土生金——一切金屬自土中出。
有了相生、相克，世間萬(wàn)物才能夠維持一種比較固定與穩(wěn)定的平衡與和諧狀態(tài)。
二、天干與地支
天干、地支，簡(jiǎn)稱干支。是我國(guó)古代人民用來(lái)記錄年、月、日、時(shí)的符號(hào)，用于古代歷法之中。熟練地掌握好用干支年、月、日、時(shí)的方法相當(dāng)重要，否則差之毫厘，失之千里！
十天干就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二地支就是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。
六十花甲子：六十花甲子是古人在發(fā)明干支的基礎(chǔ)上，將他們進(jìn)行組合，同性干支依次配合，進(jìn)行不重復(fù)的排列，從數(shù)學(xué)角度講就是干支組合的最小公倍數(shù)，產(chǎn)生了六十對(duì)干支組合，俗稱六十花甲子。六十花甲子是根據(jù)干支演變來(lái)的，其特點(diǎn)是陽(yáng)干配陽(yáng)支，陰干配陰支，由此可見(jiàn)，其是由天干地支疊加成的，之所以不用陽(yáng)干配陰支，是因?yàn)楦芍г瓉?lái)即為兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，本無(wú)陰陽(yáng)之別。六十花甲子傳為皇帝所制。六十花甲子是組成年、月、日、時(shí)四柱的元素。分別用來(lái)表示年、月、日、時(shí)四個(gè)時(shí)空參量，用六十花甲可以模擬任一時(shí)空。
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未
甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戍、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戍、癸亥
十天干中有陰干和陽(yáng)干，單數(shù)為陽(yáng)，雙數(shù)為陰
陽(yáng)干為：甲 丙 戊 庚 壬
陰干為：乙 丁 己 辛 癸
天干可與五行四時(shí)方位相配：
甲乙屬木，其時(shí)春，其位東方；
丙丁屬火，其時(shí)夏，其位南方；
戊己屬土，其時(shí)四季（辰戍丑未月），其位中央；
庚辛屬金，其時(shí)秋，其位西方；
壬癸屬水，其時(shí)冬，其位北方；
天干有沖合之論：
甲庚、乙辛、丙壬、丁癸為四沖，甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。沖也是一種克，因?yàn)榉轿幌鄬?duì)，所以力量較大；合為合化合解之意，在奇門(mén)預(yù)測(cè)男女婚戀時(shí)，以相合之干為配偶和對(duì)象。
地支的五行和方位是：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戍丑未屬土。
方位如下圖：
東南 南 西南
巳 午 未
辰 申
東 卯 酉 西
寅 戍
卯 子 亥
東北 北 西北
上圖中是上南下北，左東右西。和現(xiàn)代地圖剛好相反，以后的所有九宮圖方位都是這樣的。
十二支和月建：
值得注意的是：在運(yùn)用干支紀(jì)年和紀(jì)日時(shí)，是用六十甲子的順序依次反復(fù)循環(huán)；而在紀(jì)月和紀(jì)時(shí)的時(shí)候，在干支中所用的地支名稱是固定不變的。正月為寅月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，五月為午月，六月為未月，七月為申月，八月為酉月，九月為戍月，十月為亥月，十一月為子月，十二月尾丑月。對(duì)照如下表：
月建
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