分析判斷前的準備工作：一個奇門局起好以后，在分析判斷前，首先要做好三項準備工作：第一項準備工作，是把綱領(lǐng)性的用神，即天盤上的年、月、日、時干標出來，同時把求測類別的特殊用神標出來。
第二項準備工作，就是根據(jù)六甲旬首把格局空亡的地方標出來。古人講，空亡藏有玄機，也就類似命理學(xué)中所謂一一天機泄于病處一樣。奇門局中某宮逢空，往往從中可以泄露事物的一些信息，特別是有關(guān)用神所在宮如果逢空亡，更能昭示給我們一些信息，特別是有關(guān)用神所在宮如果逢空亡，更能昭示給我們一些信息?？胀鼍烤鼓芙o我們提示哪些玄機，這要具體情況具體分析，很難概括地講清楚，起碼它表示事物有變化，過去實，現(xiàn)在空了，或者說現(xiàn)在空了，填實或沖實之年、月、日，該事物又可能實了，或者昭示此事將來要落空、應(yīng)空，空忙乎一場，等等?？傊c事物的成敗得失有關(guān)。奇門用六甲旬空，由于我們講的是時家奇門，一般情況下只標時干空亡之處即可，有時，日干空亡也有用，甚至年干空亡、月干空亡，都能向我們提供一些信息。
第三項準備工作，就是把時辰的驛馬星標出來。古人云：天機泄于動處。驛馬星的歌訣是這樣的：申子辰馬在寅，寅午戍馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。(日、月、年的地支驛馬星在奇門中一般不用，故不用標出來。)
（一）、奇門用神的主要特征
古籍中雖然講了四種斷卦方法，但最主要應(yīng)用最廣泛的還是用神斷卦法。要學(xué)會奇門預(yù)測，首先要對奇門取用神的特點有個透徹全面的了解，不然起出局來，面對天地人神四層格局和三奇六儀，只會感到眼花繚亂，無從下手，抓不住頭緒。
奇門用神至少有四大特征：
1．奇門預(yù)測符號的多義性。
這點與六爻、八字預(yù)測相同，特點是比六爻、八字更復(fù)雜。比如十天干中的“乙”，在五行上屬陰木，在時間上屬于陽時，在人體表面代表脖頸和肩，在體內(nèi)主肝臟，在三奇中為日奇，在測婚姻中代表女子一方，在測病中代表醫(yī)生、醫(yī)藥等。八門中的“開門”，在五行上屬金，在測工作中代表工作、代表領(lǐng)導(dǎo)，在測財中代表門面、代表店鋪、代表柜臺，在訴訟中又代表法官等。九星中的“天芮星”，在五行上屬土，在性質(zhì)上屬陰性，在測人上代表女性，在測胎產(chǎn)上代表孕婦，在測疾病中代表疾病，在測走失六畜中代表牛羊豬狗等。八神中的“六合”，在五行上具有東方木的性質(zhì)，在測婚中代表媒人，在交易中代表中介、經(jīng)紀人，在訴訟中代表證人、證物，在人物走失中代表走失之方，在刑偵中代表逃犯等。九宮中的“六宮”，在八卦中代表乾卦，在方向上代表西北，在時間代表戌、亥年月日時，在場所上代表京都、大城市、名勝之地，在人體代表頭部、右腿、骨骼，在數(shù)字代表一、六、四、九等。
2．奇門用神多達64個
六爻預(yù)測，一般用神只有七個，即官鬼、父母、妻財、子孫、兄弟（所謂六親，實際只有五個，因為我與兄弟是一個）和世爻、應(yīng)爻，而奇門遁甲中的所有符號都可以作為用神，即十天干（特別是年、月、日、時）、八門、九星、八神、九宮、八卦和十二地支均可以作為用神，加起來共有六十四個。如十天干落宮以后，以年干為父母，為最高領(lǐng)導(dǎo)；以月干為兄弟姐妹，為中層領(lǐng)導(dǎo)或同事；以日干為求測者本人；以時干為子女、為下級或基層群眾等。八門落宮后，以開門為公職、為文官、為單位、為領(lǐng)導(dǎo)、為店鋪；以休門為離休、退休干部、為公門人、為事務(wù)工作者、為休閑人；以生門為生意人、為老板、為財會人員、為房屋、為利息、為活著的人；以傷門為公安捕盜人員、為討債人、為競爭對手、為汽車、為司機、為船只、為身體受傷部位；以杜門為武官、為軍警單位、為保密單位、為躲藏之處、為閉塞不通、為血栓、為中風(fēng)；以景門為考卷、為文章、為圖畫、為計劃、為規(guī)劃、為起訴書、為宴席、為飲酒、為酒店、為火器、為槍支、為血光；以死門為死尸、為地皮、為墳?zāi)埂榘毯?、為鎖、為屠戶、為行刑之人；以驚門為官司、為訴訟、為律師、為外交官、為教師、為歌星、為口舌是非，等等。其它九星、八神、九宮、八卦、十二地支也是如此。比如測搶劫殺人犯，以天蓬星為用神；測小偷小摸，以玄武為用神；測南方來的電話，可以離宮為用；有人手指西南方向一個人的情況，則可看坤宮；測父親，可用乾卦為用神；測少男，則可看艮卦；測1996年的情況，可能看地支子所在坎宮的格局；測1993年則可看地支酉所在兌宮的格局；測1999年情況，則可看地支卯所在震宮格局；等等。
3．奇門用神的多重性。
奇門預(yù)測同一事物，具有多重用神。也就是說，參考系數(shù)更多，可以讓你從多種角度來觀察同一事物，綜合分析判斷，故而準確度更高。比如預(yù)測人體疾病，首先九宮格局和內(nèi)盤外盤，向你展示了人體體表和體內(nèi)的各個部位，天芮星代表病神，它的落宮向你展示了疾病的主要部位，同時八門中的傷門、死門、杜門、景門也與病癥有關(guān)，八神中的白虎、玄武、螣蛇也與疾病有關(guān)，而星、門所臨之天干以及天地兩盤所形成的十干克應(yīng)、八門克應(yīng)也能進一步向你提供疾病的部位、特征和吉兇程度，天心星和乙奇又代表醫(yī)生和醫(yī)藥，由此判斷疾病能治不能治及其預(yù)后狀況，等等；同時，時干代表所測的事，測病時干落宮也代表疾病的情況；如果是患者自己求測，則日干為他本人，可看日干落宮狀態(tài)，是旺是衰，是休囚入墓，得奇不得奇，得吉門不得吉門；如果是兒女輩求測長輩疾病，則要看年干落宮狀態(tài)，測父親，還要兼看乾宮，測母親還兼看坤宮；如果求測同事或兄弟姐妹疾病，則可看月干落宮狀態(tài)，是大姐，還可看巽宮，是小弟，還地艮宮；如果是父母求測兒女或小輩人疾病，則可看時干落宮狀態(tài)，是少男還可看艮宮，是少女可看兌宮，等等。
另外，在測人事上，除了以年、月、日時為用神外，還應(yīng)該看年命用神。這一點在《四庫全書》所收《遁甲演義》中講得比較清楚。
該書說：“夫用遁之法，不推本命行年，未見精妙，必有生年命乘本局吉星奇門生旺之方，始得神將護持，無不利也。若命入囚死刑克之宮，而又加以惡星，雖所謀事合生開吉門，終不為美。故遣將先擇其年命利者為主，否則當候值符移易可也?！?br />
這一點，《四庫全書》的編纂者在為《遁甲演義》寫的提要中還特別提及，說：“至論本命行年，謂欲乘本局中吉星生旺，其說亦他書所未及”。
古人選派遣將領(lǐng)，運用奇門“先擇其年命利者為主”，我們今天用奇門進行預(yù)測決策，也應(yīng)該重用年命。經(jīng)過我們驗證，兼取年命為用神，準確率會更高。
所謂重用年命，我認為有二點：一是看共出生年、月、日、時干的奇門格局；二是平時預(yù)測，除以求測時間的年、月、日、時干分別為用神外，最好還要兼看他的年命，即出生的年干落宮狀態(tài)。
4．奇門用神的綱領(lǐng)性。
奇門用神再多再繁再復(fù)雜，它也有綱有領(lǐng)，所謂提綱挈領(lǐng)，綱舉而目張。測天時，以九星為主；測人事，以八門為主；測地理、方位，以九宮為主；測六親，以年、月、日、時為主?？傊瑹o論預(yù)測什么事，日干和時干一般是其主要綱領(lǐng)，日干為求測之人，時干為所測之事，這一點類似于六爻預(yù)測中的世爻和應(yīng)爻。
(二)分析判斷的根本思路
用蘇軾登廬山詩概括總結(jié)為四句話，這就是：
橫看成嶺豎成峰，遠近高低皆不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
意思是，要看清奇門格局中隱藏的該時空中立體的全方位的信息，必須豎看天、地、人、神四層盤，橫看用神與周圍有關(guān)事物的生克制化關(guān)系，還要通過內(nèi)盤與外盤來分辯事物在空間上的位置是近是遠，在時間上是快是慢，最后還要以月令為主，有用神與有關(guān)事物各自的旺相休囚，從而決定事物是成是敗，成于何時，敗于何時。
(三)豎看一個宮中天、地、人、神四大要素及主客基本狀況
世界上的任何事物，依據(jù)天人合一的觀點，都離不開主觀、客觀兩個方面。而一個人或一件事物從主觀本體上說，都離不開天時、地利、人和、神助四個方面。在奇門預(yù)測中，首先要從用神落宮中，分析天時、地利、人和、神肋四大要素，看其主觀條件如何。
(四)橫看用神落宮與所處周圍事物之間的生克制化關(guān)系
依據(jù)五行關(guān)系論，事物必然與周圍相關(guān)事物處在一個金、木、水、火、土又相生又相克的五行生物鏈條之中，或呈現(xiàn)平衡狀態(tài)或出現(xiàn)失衡狀態(tài)，由此而決定了事物的成敗得失、吉兇中悔吝。根據(jù)奇門九宮格模型，模擬事物之間所存在的生克制化關(guān)系，來橫向分析用神與其他事物之間的關(guān)系，比如日干與年、月、時或其他特殊用神之間的關(guān)系。橫向比較時，就不再考慮三奇儀或星、門、神原來的五行屬性，而均以其落宮地盤的五行屬性來比較其生克關(guān)系。
(五)通過內(nèi)外盤以及伏吟反吟等格局，分辯事物在方位上的遠近，在時間上的快慢
奇門在陽遁格局中，以一、八、三、四宮為內(nèi)盤，在空間上表示近，在時間上表示快，以九、二、七、六宮為外盤，在空間上表示遠，在時間上表示慢。
奇門在陰遁格局中，與陽局正好相反，即以九、二、七、六宮為內(nèi)盤，在空間上表示近，在時間上表示快，以一、八、三、四宮為外盤，在空間上表示遠，在時間上表示慢。
另外，還要分伏吟局與反吟局。凡星門伏吟局，在空間上主近，在時間上主慢，凡反吟局，在空間上主遠，在時間上主快。這一點，又與內(nèi)外盤不完全一樣。
還有一點，日干為求測之人，時干為求測之事，這是二個綱領(lǐng)性用神。如果日干、時干均落外盤，則主遠、主慢，日干、時干均落內(nèi)盤，則主近、主快，如果日干和時干一內(nèi)一外，也表示空間上比較遠，時間上比較慢。
(六)以月令為主，看用神與有關(guān)事物的旺相休囚，依據(jù)生克制化，決定事物是成是敗，然后定應(yīng)期，成于何時，敗于何時
橫看成嶺豎成峰，遠近高低皆不同。其中所謂高低，在奇門格局中，就是以月令為主，分辨用神與有關(guān)事物各自落宮的旺相或休囚死墓絕等狀態(tài)。從而才能依據(jù)生克制化的哲學(xué)原理，來判斷事物的成敗與吉兇悔吝。
（二）、奇門定應(yīng)期的主要方法
關(guān)于奇門預(yù)測如何判斷應(yīng)期，清代錫孟樨所著《奇門法竅》一書有一段論述，可供我們借鑒，這段話的大意是：
奇門一盤，星門生克，奇儀吉兇，固然是確定的，但是應(yīng)驗的年、月、日、時，事情的遠近，或應(yīng)年月、或應(yīng)時日，從星門奇儀衰旺而斷，須神而明之，不可執(zhí)泥。先定地支，后配天干，得干支的方法，只在正時確定。假如，甲子值符加離九宮，為子午相沖，子與丑合，應(yīng)驗應(yīng)當在丑年、月、日、時；甲午值符加坎一宮，也是子午相沖，午與末合，必然應(yīng)在未日；甲寅值符加坤二宮，為寅申相沖，寅與亥合，應(yīng)驗在亥日；甲申值符加艮八宮，也為寅申相沖，巳與申合，應(yīng)在巳日；甲戌值符加巽四宮，為辰戌相沖，卯與戌合，應(yīng)驗在卯日；甲辰值符加乾六宮，也是辰戌沖，辰與酉合，應(yīng)驗在酉日。這是值符相沖法，相刑也是如此。甲戌值符加震三宮，為子刑卯，子與丑合，應(yīng)驗在丑日；甲寅值符加巽四宮，為寅刑巳，寅與亥合，應(yīng)在亥日。這是值符相刑法，定支也是如此。值符落在旬空，必以出旬論斷。假如甲子旬中定戌、亥，是加在乾六宮，必然應(yīng)驗在戌、亥日，因為戌、亥為重，陽與陽比，陰與陰比。這是旬空法，定支也是如此。如果既不沖，又不刑，又不空，論斷時必須看天盤六儀所帶的地支來定支，也照看沖合，逢沖以其合定支，逢合以其所沖定支。天盤所帶的地支又不沖，又不合，以星、門生克來確定。生逢生日，克逢克日。應(yīng)驗有先后的分別，符應(yīng)主先，使應(yīng)主后。
這段話向我們提示了奇門預(yù)測斷應(yīng)期的主要方法。歸納起來，不外乎這樣幾條：
1．奇門斷應(yīng)期的原則有三：一是根據(jù)用神的旺衰長生墓絕，所處地宮位是內(nèi)盤外盤、格局是伏吟還是反吟來判斷應(yīng)期的遠近、快慢、遠慢斷年月，近快斷日時；二是先定地支，后配天干，以定應(yīng)期的地支為主，兼看天干定應(yīng)期；三是先以值符定應(yīng)期，后以值使定應(yīng)期。
2．斷應(yīng)期的第一種方法是用六甲值符定應(yīng)期，刑、沖者以合為應(yīng)期，旬空者以填實為應(yīng)期。
3．斷應(yīng)期的第二種方法是以天盤六儀所帶地支看其沖合，逢合以沖定地支，逢沖以合定地支。
4．斷應(yīng)期的第三種方法，是天盤所帶地又不沖又不合，則以星門生克來確定，生逢生日，克逢克日。
除此之外，還有幾種斷應(yīng)期的方法：
5．用神長生、旺相應(yīng)期。
6．用神死、墓、絕應(yīng)期。
7．庚格應(yīng)期（庚臨年、月、日、時）；陰日看庚上之干，陽日看庚下之干為應(yīng)期；時干臨陰星，看庚上之干，時干臨陽星，看庚下之干為應(yīng)期。庚格應(yīng)期多用于破案和行人走失。
8．旬空填實為應(yīng)期，旬空沖實為應(yīng)期。
9．沖墓為應(yīng)期。
10．馬星動為應(yīng)期。
11．值使門所臨之干為應(yīng)期，值使門所落宮數(shù)為應(yīng)期。
12．時干所落宮數(shù)為應(yīng)期。
13．日支、時支三合六合為應(yīng)期，日支時支刑沖克害為應(yīng)期。等等。
具體地說，對奇門格局，在分析了遠近、快慢和旺相休囚之后，最后一步就是對事物的成敗得失確定應(yīng)期，也就是實現(xiàn)的年、月、日、時。這是最后一步，也是最難的一步。一般情況下能夠斷準年、月、日就很不容易了，如果連時辰也能斷準，那當然就更好了。
主要方法可分成三大類
一、成功類事物定應(yīng)期的方法
對奇門格局依據(jù)天、地、人、神、主客狀況以及生克制化、旺相休囚等分析，首先判定事物可以成功，諸如婚姻可成、學(xué)校能上、工作能就、職務(wù)可升、求財有益、疾病能愈等，則可按遠、慢斷年、月，近、快斷日、時的原則，依靠下列方法來定具體的應(yīng)期：
1、以用神旺相、當令之時為應(yīng)期。
2、用神需生者，以能生之時為應(yīng)期。
3、用神需克者，以克住之時為應(yīng)期。
4、用神旬空者，以填實或沖實之時為應(yīng)期。
5、用神入庫者，以沖庫之時為應(yīng)期。
6、用神逢刑、沖者，以合時為應(yīng)期。
7、馬星當令或被沖時為應(yīng)期。
8值使門落宮或時干落宮，該宮所含的數(shù)，往往是事物成敗的期限，即所需的時間，比如幾年、幾月、幾日、幾時等。值使門或時干落宮所臨之干，有時也是應(yīng)期。
二、 失敗類事物定應(yīng)期的方法
對奇門格局依據(jù)天、地、人、神、主客狀態(tài)以及生克制化、旺相休囚等分析，判定事物不能成功、必然敗亡，諸如戀愛不成、考試落榜、升職無望、求財虧本、病重不治等等，需要斷應(yīng)期者，也可按遠、慢斷年、月，近、快斷日、時的原則，通過下列方法確定應(yīng)期。
1、用神休、囚、死、墓、絕之時為應(yīng)期。
2、忌神旺相、當令，用神受克之時為應(yīng)期。
3、用神旬空，以填實之時為應(yīng)空、失敗之期。
4、用神被合者，以刑、沖之時為應(yīng)期，用神逄刑、沖者，以合時為應(yīng)期。
5、馬星當令或被沖之時為應(yīng)期。
6、值使門或時干落宮，該宮所含的數(shù)，往往是事物成敗的期限，即所需的時間，比如幾年、幾月、幾日、幾時等。值使門或時干落宮所臨之干，有時也是應(yīng)期。
三、破獲、找尋、阻止類事物定應(yīng)期的方法
在奇門中甲與庚是一對主要矛盾，庚被稱為阻隔之神，換句話說，庚是表示事物受阻的主要符號。好事受阻，自然不吉，比如血管受阻為中風(fēng)，腦血管受阻為腦血栓、腦梗阻，心血管受阻為心梗，食道受阻為食道瘤，胃受阻為胃瘤，腸受阻為腸梗阻、腸癌，事業(yè)受阻，難以升職，經(jīng)商受阻，難免破財，年干受阻，流年不利，月干受阻，當月不順，日干受阻，當日不順，時干受阻，當時不順，等等。
而壞事，需要攔截、阻擋、阻止的事，遇到庚，自然就成為好事了。所以，在奇門中遇庚并非都是兇，都不吉，需要發(fā)揮庚的阻隔作用時，庚就是吉的符號了。這就是事物的辯證法，這就是辯證邏輯思維。由此哲理訣定了，凡需要破獲、截獲、阻攔、阻止一類的事物，定應(yīng)期的方法就要用庚格的方法。這類事物諸如刑偵破案，抓捕逃犯，找尋走失的行人，尋找丟失的錢物，等等。
古人的經(jīng)驗，有三種庚格用法：
1、庚臨年、月、日、時干，即天盤為庚，地盤為年干、月干、日干或時干者，一般情況下，奇門局中出現(xiàn)年格者，表示當年內(nèi)刑偵可破案，逃犯能抓獲，行人能找回，失物可尋到。出現(xiàn)月格，當月內(nèi)為應(yīng)期。出現(xiàn)日格者，本日為應(yīng)期。出現(xiàn)時格者，本時辰內(nèi)即為應(yīng)期。
2、如果沒有第1類這樣的庚格出現(xiàn)，日干為用神者，可按陰日看庚上之干、陽日看庚下之干為應(yīng)期，即日干為陰干者，可在奇門局中找地盤是庚這一宮，看庚所在地盤之上的天干是什么，該天干往往就是應(yīng)期之年干、月干、日干或時干。如果日干為陽干，可在奇門局中找天盤是庚的這一宮，看天盤庚之下的地盤上是什么天干，往往該天干就是應(yīng)期之年干、月干、日干或時干。
3、如果沒有第1類這樣的庚格出現(xiàn)，用神是時干者，則可以根據(jù)時干所臨九星來用另一種庚格法定應(yīng)期，即時干臨陰星，看庚上之干，時干臨陽星，看庚下之干為應(yīng)期。
在上述三種庚格方法中，還需注意一點，這就是一般情況下，空亡不為格，乙庚合不為格。這就是，如果庚格所在某一宮逢空亡，這個庚格就不成立了，就不起作用了。如果庚格所在某一宮，乙與庚同時出現(xiàn)在天盤之上或地盤之上，由于庚與乙合，貪合忘克，就難以發(fā)揮它的阻截作用了，所以此庚格也就不成立了。
進行奇門預(yù)測時，要盡量以陽歷的年、月、日、時定應(yīng)期，以適應(yīng)時代的發(fā)展。
第二項準備工作，就是根據(jù)六甲旬首把格局空亡的地方標出來。古人講，空亡藏有玄機，也就類似命理學(xué)中所謂一一天機泄于病處一樣。奇門局中某宮逢空，往往從中可以泄露事物的一些信息，特別是有關(guān)用神所在宮如果逢空亡，更能昭示給我們一些信息，特別是有關(guān)用神所在宮如果逢空亡，更能昭示給我們一些信息?？胀鼍烤鼓芙o我們提示哪些玄機，這要具體情況具體分析，很難概括地講清楚，起碼它表示事物有變化，過去實，現(xiàn)在空了，或者說現(xiàn)在空了，填實或沖實之年、月、日，該事物又可能實了，或者昭示此事將來要落空、應(yīng)空，空忙乎一場，等等?？傊c事物的成敗得失有關(guān)。奇門用六甲旬空，由于我們講的是時家奇門，一般情況下只標時干空亡之處即可，有時，日干空亡也有用，甚至年干空亡、月干空亡，都能向我們提供一些信息。
第三項準備工作，就是把時辰的驛馬星標出來。古人云：天機泄于動處。驛馬星的歌訣是這樣的：申子辰馬在寅，寅午戍馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。(日、月、年的地支驛馬星在奇門中一般不用，故不用標出來。)
（一）、奇門用神的主要特征
古籍中雖然講了四種斷卦方法，但最主要應(yīng)用最廣泛的還是用神斷卦法。要學(xué)會奇門預(yù)測，首先要對奇門取用神的特點有個透徹全面的了解，不然起出局來，面對天地人神四層格局和三奇六儀，只會感到眼花繚亂，無從下手，抓不住頭緒。
奇門用神至少有四大特征：
1．奇門預(yù)測符號的多義性。
這點與六爻、八字預(yù)測相同，特點是比六爻、八字更復(fù)雜。比如十天干中的“乙”，在五行上屬陰木，在時間上屬于陽時，在人體表面代表脖頸和肩，在體內(nèi)主肝臟，在三奇中為日奇，在測婚姻中代表女子一方，在測病中代表醫(yī)生、醫(yī)藥等。八門中的“開門”，在五行上屬金，在測工作中代表工作、代表領(lǐng)導(dǎo)，在測財中代表門面、代表店鋪、代表柜臺，在訴訟中又代表法官等。九星中的“天芮星”，在五行上屬土，在性質(zhì)上屬陰性，在測人上代表女性，在測胎產(chǎn)上代表孕婦，在測疾病中代表疾病，在測走失六畜中代表牛羊豬狗等。八神中的“六合”，在五行上具有東方木的性質(zhì)，在測婚中代表媒人，在交易中代表中介、經(jīng)紀人，在訴訟中代表證人、證物，在人物走失中代表走失之方，在刑偵中代表逃犯等。九宮中的“六宮”，在八卦中代表乾卦，在方向上代表西北，在時間代表戌、亥年月日時，在場所上代表京都、大城市、名勝之地，在人體代表頭部、右腿、骨骼，在數(shù)字代表一、六、四、九等。
2．奇門用神多達64個
六爻預(yù)測，一般用神只有七個，即官鬼、父母、妻財、子孫、兄弟（所謂六親，實際只有五個，因為我與兄弟是一個）和世爻、應(yīng)爻，而奇門遁甲中的所有符號都可以作為用神，即十天干（特別是年、月、日、時）、八門、九星、八神、九宮、八卦和十二地支均可以作為用神，加起來共有六十四個。如十天干落宮以后，以年干為父母，為最高領(lǐng)導(dǎo)；以月干為兄弟姐妹，為中層領(lǐng)導(dǎo)或同事；以日干為求測者本人；以時干為子女、為下級或基層群眾等。八門落宮后，以開門為公職、為文官、為單位、為領(lǐng)導(dǎo)、為店鋪；以休門為離休、退休干部、為公門人、為事務(wù)工作者、為休閑人；以生門為生意人、為老板、為財會人員、為房屋、為利息、為活著的人；以傷門為公安捕盜人員、為討債人、為競爭對手、為汽車、為司機、為船只、為身體受傷部位；以杜門為武官、為軍警單位、為保密單位、為躲藏之處、為閉塞不通、為血栓、為中風(fēng)；以景門為考卷、為文章、為圖畫、為計劃、為規(guī)劃、為起訴書、為宴席、為飲酒、為酒店、為火器、為槍支、為血光；以死門為死尸、為地皮、為墳?zāi)埂榘毯?、為鎖、為屠戶、為行刑之人；以驚門為官司、為訴訟、為律師、為外交官、為教師、為歌星、為口舌是非，等等。其它九星、八神、九宮、八卦、十二地支也是如此。比如測搶劫殺人犯，以天蓬星為用神；測小偷小摸，以玄武為用神；測南方來的電話，可以離宮為用；有人手指西南方向一個人的情況，則可看坤宮；測父親，可用乾卦為用神；測少男，則可看艮卦；測1996年的情況，可能看地支子所在坎宮的格局；測1993年則可看地支酉所在兌宮的格局；測1999年情況，則可看地支卯所在震宮格局；等等。
3．奇門用神的多重性。
奇門預(yù)測同一事物，具有多重用神。也就是說，參考系數(shù)更多，可以讓你從多種角度來觀察同一事物，綜合分析判斷，故而準確度更高。比如預(yù)測人體疾病，首先九宮格局和內(nèi)盤外盤，向你展示了人體體表和體內(nèi)的各個部位，天芮星代表病神，它的落宮向你展示了疾病的主要部位，同時八門中的傷門、死門、杜門、景門也與病癥有關(guān)，八神中的白虎、玄武、螣蛇也與疾病有關(guān)，而星、門所臨之天干以及天地兩盤所形成的十干克應(yīng)、八門克應(yīng)也能進一步向你提供疾病的部位、特征和吉兇程度，天心星和乙奇又代表醫(yī)生和醫(yī)藥，由此判斷疾病能治不能治及其預(yù)后狀況，等等；同時，時干代表所測的事，測病時干落宮也代表疾病的情況；如果是患者自己求測，則日干為他本人，可看日干落宮狀態(tài)，是旺是衰，是休囚入墓，得奇不得奇，得吉門不得吉門；如果是兒女輩求測長輩疾病，則要看年干落宮狀態(tài)，測父親，還要兼看乾宮，測母親還兼看坤宮；如果求測同事或兄弟姐妹疾病，則可看月干落宮狀態(tài)，是大姐，還可看巽宮，是小弟，還地艮宮；如果是父母求測兒女或小輩人疾病，則可看時干落宮狀態(tài)，是少男還可看艮宮，是少女可看兌宮，等等。
另外，在測人事上，除了以年、月、日時為用神外，還應(yīng)該看年命用神。這一點在《四庫全書》所收《遁甲演義》中講得比較清楚。
該書說：“夫用遁之法，不推本命行年，未見精妙，必有生年命乘本局吉星奇門生旺之方，始得神將護持，無不利也。若命入囚死刑克之宮，而又加以惡星，雖所謀事合生開吉門，終不為美。故遣將先擇其年命利者為主，否則當候值符移易可也?！?br />
這一點，《四庫全書》的編纂者在為《遁甲演義》寫的提要中還特別提及，說：“至論本命行年，謂欲乘本局中吉星生旺，其說亦他書所未及”。
古人選派遣將領(lǐng)，運用奇門“先擇其年命利者為主”，我們今天用奇門進行預(yù)測決策，也應(yīng)該重用年命。經(jīng)過我們驗證，兼取年命為用神，準確率會更高。
所謂重用年命，我認為有二點：一是看共出生年、月、日、時干的奇門格局；二是平時預(yù)測，除以求測時間的年、月、日、時干分別為用神外，最好還要兼看他的年命，即出生的年干落宮狀態(tài)。
4．奇門用神的綱領(lǐng)性。
奇門用神再多再繁再復(fù)雜，它也有綱有領(lǐng)，所謂提綱挈領(lǐng)，綱舉而目張。測天時，以九星為主；測人事，以八門為主；測地理、方位，以九宮為主；測六親，以年、月、日、時為主?？傊瑹o論預(yù)測什么事，日干和時干一般是其主要綱領(lǐng)，日干為求測之人，時干為所測之事，這一點類似于六爻預(yù)測中的世爻和應(yīng)爻。
(二)分析判斷的根本思路
用蘇軾登廬山詩概括總結(jié)為四句話，這就是：
橫看成嶺豎成峰，遠近高低皆不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
意思是，要看清奇門格局中隱藏的該時空中立體的全方位的信息，必須豎看天、地、人、神四層盤，橫看用神與周圍有關(guān)事物的生克制化關(guān)系，還要通過內(nèi)盤與外盤來分辯事物在空間上的位置是近是遠，在時間上是快是慢，最后還要以月令為主，有用神與有關(guān)事物各自的旺相休囚，從而決定事物是成是敗，成于何時，敗于何時。
(三)豎看一個宮中天、地、人、神四大要素及主客基本狀況
世界上的任何事物，依據(jù)天人合一的觀點，都離不開主觀、客觀兩個方面。而一個人或一件事物從主觀本體上說，都離不開天時、地利、人和、神助四個方面。在奇門預(yù)測中，首先要從用神落宮中，分析天時、地利、人和、神肋四大要素，看其主觀條件如何。
(四)橫看用神落宮與所處周圍事物之間的生克制化關(guān)系
依據(jù)五行關(guān)系論，事物必然與周圍相關(guān)事物處在一個金、木、水、火、土又相生又相克的五行生物鏈條之中，或呈現(xiàn)平衡狀態(tài)或出現(xiàn)失衡狀態(tài)，由此而決定了事物的成敗得失、吉兇中悔吝。根據(jù)奇門九宮格模型，模擬事物之間所存在的生克制化關(guān)系，來橫向分析用神與其他事物之間的關(guān)系，比如日干與年、月、時或其他特殊用神之間的關(guān)系。橫向比較時，就不再考慮三奇儀或星、門、神原來的五行屬性，而均以其落宮地盤的五行屬性來比較其生克關(guān)系。
(五)通過內(nèi)外盤以及伏吟反吟等格局，分辯事物在方位上的遠近，在時間上的快慢
奇門在陽遁格局中，以一、八、三、四宮為內(nèi)盤，在空間上表示近，在時間上表示快，以九、二、七、六宮為外盤，在空間上表示遠，在時間上表示慢。
奇門在陰遁格局中，與陽局正好相反，即以九、二、七、六宮為內(nèi)盤，在空間上表示近，在時間上表示快，以一、八、三、四宮為外盤，在空間上表示遠，在時間上表示慢。
另外，還要分伏吟局與反吟局。凡星門伏吟局，在空間上主近，在時間上主慢，凡反吟局，在空間上主遠，在時間上主快。這一點，又與內(nèi)外盤不完全一樣。
還有一點，日干為求測之人，時干為求測之事，這是二個綱領(lǐng)性用神。如果日干、時干均落外盤，則主遠、主慢，日干、時干均落內(nèi)盤，則主近、主快，如果日干和時干一內(nèi)一外，也表示空間上比較遠，時間上比較慢。
(六)以月令為主，看用神與有關(guān)事物的旺相休囚，依據(jù)生克制化，決定事物是成是敗，然后定應(yīng)期，成于何時，敗于何時
橫看成嶺豎成峰，遠近高低皆不同。其中所謂高低，在奇門格局中，就是以月令為主，分辨用神與有關(guān)事物各自落宮的旺相或休囚死墓絕等狀態(tài)。從而才能依據(jù)生克制化的哲學(xué)原理，來判斷事物的成敗與吉兇悔吝。
（二）、奇門定應(yīng)期的主要方法
關(guān)于奇門預(yù)測如何判斷應(yīng)期，清代錫孟樨所著《奇門法竅》一書有一段論述，可供我們借鑒，這段話的大意是：
奇門一盤，星門生克，奇儀吉兇，固然是確定的，但是應(yīng)驗的年、月、日、時，事情的遠近，或應(yīng)年月、或應(yīng)時日，從星門奇儀衰旺而斷，須神而明之，不可執(zhí)泥。先定地支，后配天干，得干支的方法，只在正時確定。假如，甲子值符加離九宮，為子午相沖，子與丑合，應(yīng)驗應(yīng)當在丑年、月、日、時；甲午值符加坎一宮，也是子午相沖，午與末合，必然應(yīng)在未日；甲寅值符加坤二宮，為寅申相沖，寅與亥合，應(yīng)驗在亥日；甲申值符加艮八宮，也為寅申相沖，巳與申合，應(yīng)在巳日；甲戌值符加巽四宮，為辰戌相沖，卯與戌合，應(yīng)驗在卯日；甲辰值符加乾六宮，也是辰戌沖，辰與酉合，應(yīng)驗在酉日。這是值符相沖法，相刑也是如此。甲戌值符加震三宮，為子刑卯，子與丑合，應(yīng)驗在丑日；甲寅值符加巽四宮，為寅刑巳，寅與亥合，應(yīng)在亥日。這是值符相刑法，定支也是如此。值符落在旬空，必以出旬論斷。假如甲子旬中定戌、亥，是加在乾六宮，必然應(yīng)驗在戌、亥日，因為戌、亥為重，陽與陽比，陰與陰比。這是旬空法，定支也是如此。如果既不沖，又不刑，又不空，論斷時必須看天盤六儀所帶的地支來定支，也照看沖合，逢沖以其合定支，逢合以其所沖定支。天盤所帶的地支又不沖，又不合，以星、門生克來確定。生逢生日，克逢克日。應(yīng)驗有先后的分別，符應(yīng)主先，使應(yīng)主后。
這段話向我們提示了奇門預(yù)測斷應(yīng)期的主要方法。歸納起來，不外乎這樣幾條：
1．奇門斷應(yīng)期的原則有三：一是根據(jù)用神的旺衰長生墓絕，所處地宮位是內(nèi)盤外盤、格局是伏吟還是反吟來判斷應(yīng)期的遠近、快慢、遠慢斷年月，近快斷日時；二是先定地支，后配天干，以定應(yīng)期的地支為主，兼看天干定應(yīng)期；三是先以值符定應(yīng)期，后以值使定應(yīng)期。
2．斷應(yīng)期的第一種方法是用六甲值符定應(yīng)期，刑、沖者以合為應(yīng)期，旬空者以填實為應(yīng)期。
3．斷應(yīng)期的第二種方法是以天盤六儀所帶地支看其沖合，逢合以沖定地支，逢沖以合定地支。
4．斷應(yīng)期的第三種方法，是天盤所帶地又不沖又不合，則以星門生克來確定，生逢生日，克逢克日。
除此之外，還有幾種斷應(yīng)期的方法：
5．用神長生、旺相應(yīng)期。
6．用神死、墓、絕應(yīng)期。
7．庚格應(yīng)期（庚臨年、月、日、時）；陰日看庚上之干，陽日看庚下之干為應(yīng)期；時干臨陰星，看庚上之干，時干臨陽星，看庚下之干為應(yīng)期。庚格應(yīng)期多用于破案和行人走失。
8．旬空填實為應(yīng)期，旬空沖實為應(yīng)期。
9．沖墓為應(yīng)期。
10．馬星動為應(yīng)期。
11．值使門所臨之干為應(yīng)期，值使門所落宮數(shù)為應(yīng)期。
12．時干所落宮數(shù)為應(yīng)期。
13．日支、時支三合六合為應(yīng)期，日支時支刑沖克害為應(yīng)期。等等。
具體地說，對奇門格局，在分析了遠近、快慢和旺相休囚之后，最后一步就是對事物的成敗得失確定應(yīng)期，也就是實現(xiàn)的年、月、日、時。這是最后一步，也是最難的一步。一般情況下能夠斷準年、月、日就很不容易了，如果連時辰也能斷準，那當然就更好了。
主要方法可分成三大類
一、成功類事物定應(yīng)期的方法
對奇門格局依據(jù)天、地、人、神、主客狀況以及生克制化、旺相休囚等分析，首先判定事物可以成功，諸如婚姻可成、學(xué)校能上、工作能就、職務(wù)可升、求財有益、疾病能愈等，則可按遠、慢斷年、月，近、快斷日、時的原則，依靠下列方法來定具體的應(yīng)期：
1、以用神旺相、當令之時為應(yīng)期。
2、用神需生者，以能生之時為應(yīng)期。
3、用神需克者，以克住之時為應(yīng)期。
4、用神旬空者，以填實或沖實之時為應(yīng)期。
5、用神入庫者，以沖庫之時為應(yīng)期。
6、用神逢刑、沖者，以合時為應(yīng)期。
7、馬星當令或被沖時為應(yīng)期。
8值使門落宮或時干落宮，該宮所含的數(shù)，往往是事物成敗的期限，即所需的時間，比如幾年、幾月、幾日、幾時等。值使門或時干落宮所臨之干，有時也是應(yīng)期。
二、 失敗類事物定應(yīng)期的方法
對奇門格局依據(jù)天、地、人、神、主客狀態(tài)以及生克制化、旺相休囚等分析，判定事物不能成功、必然敗亡，諸如戀愛不成、考試落榜、升職無望、求財虧本、病重不治等等，需要斷應(yīng)期者，也可按遠、慢斷年、月，近、快斷日、時的原則，通過下列方法確定應(yīng)期。
1、用神休、囚、死、墓、絕之時為應(yīng)期。
2、忌神旺相、當令，用神受克之時為應(yīng)期。
3、用神旬空，以填實之時為應(yīng)空、失敗之期。
4、用神被合者，以刑、沖之時為應(yīng)期，用神逄刑、沖者，以合時為應(yīng)期。
5、馬星當令或被沖之時為應(yīng)期。
6、值使門或時干落宮，該宮所含的數(shù)，往往是事物成敗的期限，即所需的時間，比如幾年、幾月、幾日、幾時等。值使門或時干落宮所臨之干，有時也是應(yīng)期。
三、破獲、找尋、阻止類事物定應(yīng)期的方法
在奇門中甲與庚是一對主要矛盾，庚被稱為阻隔之神，換句話說，庚是表示事物受阻的主要符號。好事受阻，自然不吉，比如血管受阻為中風(fēng)，腦血管受阻為腦血栓、腦梗阻，心血管受阻為心梗，食道受阻為食道瘤，胃受阻為胃瘤，腸受阻為腸梗阻、腸癌，事業(yè)受阻，難以升職，經(jīng)商受阻，難免破財，年干受阻，流年不利，月干受阻，當月不順，日干受阻，當日不順，時干受阻，當時不順，等等。
而壞事，需要攔截、阻擋、阻止的事，遇到庚，自然就成為好事了。所以，在奇門中遇庚并非都是兇，都不吉，需要發(fā)揮庚的阻隔作用時，庚就是吉的符號了。這就是事物的辯證法，這就是辯證邏輯思維。由此哲理訣定了，凡需要破獲、截獲、阻攔、阻止一類的事物，定應(yīng)期的方法就要用庚格的方法。這類事物諸如刑偵破案，抓捕逃犯，找尋走失的行人，尋找丟失的錢物，等等。
古人的經(jīng)驗，有三種庚格用法：
1、庚臨年、月、日、時干，即天盤為庚，地盤為年干、月干、日干或時干者，一般情況下，奇門局中出現(xiàn)年格者，表示當年內(nèi)刑偵可破案，逃犯能抓獲，行人能找回，失物可尋到。出現(xiàn)月格，當月內(nèi)為應(yīng)期。出現(xiàn)日格者，本日為應(yīng)期。出現(xiàn)時格者，本時辰內(nèi)即為應(yīng)期。
2、如果沒有第1類這樣的庚格出現(xiàn)，日干為用神者，可按陰日看庚上之干、陽日看庚下之干為應(yīng)期，即日干為陰干者，可在奇門局中找地盤是庚這一宮，看庚所在地盤之上的天干是什么，該天干往往就是應(yīng)期之年干、月干、日干或時干。如果日干為陽干，可在奇門局中找天盤是庚的這一宮，看天盤庚之下的地盤上是什么天干，往往該天干就是應(yīng)期之年干、月干、日干或時干。
3、如果沒有第1類這樣的庚格出現(xiàn)，用神是時干者，則可以根據(jù)時干所臨九星來用另一種庚格法定應(yīng)期，即時干臨陰星，看庚上之干，時干臨陽星，看庚下之干為應(yīng)期。
在上述三種庚格方法中，還需注意一點，這就是一般情況下，空亡不為格，乙庚合不為格。這就是，如果庚格所在某一宮逢空亡，這個庚格就不成立了，就不起作用了。如果庚格所在某一宮，乙與庚同時出現(xiàn)在天盤之上或地盤之上，由于庚與乙合，貪合忘克，就難以發(fā)揮它的阻截作用了，所以此庚格也就不成立了。
進行奇門預(yù)測時，要盡量以陽歷的年、月、日、時定應(yīng)期，以適應(yīng)時代的發(fā)展。
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