董序
預測學與中國古代預測術
什么是預測學？
我個人認為，預測即是在事件未發(fā)生之前或發(fā)展過程中，用已知的條件，推理和演繹其發(fā)展規(guī)律乃至結果。那么研究這種推理和演繹方法的學科即為預測學。預測學被廣泛的應用在政治、經濟、軍事、人事等各個領域，并為人類的發(fā)展和時代的推動起到巨大作用。為人類的生存發(fā)展以及改造自然，具有不可磨滅的貢獻。
我們再來看看中國古代預測術。中國有著五千年的文明史，而預測術卻以獨有的方式貫穿其中。有人崇拜、有人鄙視，在各個歷史時期或沉或浮，而又主宰著歷史的沉浮。由于其方法的難以掌握，和被歷代統(tǒng)治者的利用，現(xiàn)于朝而隱于野，使其更顯神奇。所以為歷代的學者所研習，可又因古代的門戶之見和研習者的保守，使它在發(fā)展中間斷，在間斷中發(fā)展。古人在研究、發(fā)展、完善預測術的同時，衍生出很多新的方法，就有了新的門派?？芍^層出不窮，如梅花易、六爻納甲、六壬、四柱、奇門、太乙、紫微、鐵板神數(shù)、星象、手面相等等，各有神奇。但無論奇法如何，卻易理相通，脫離不了陰陽五行、天干地支，也就是脫離不了--物質、時間和辨證法則。
命學探源
天干、地支排列，再配合大運流年的變化，推斷人生走勢和吉兇禍福的一種方法，俗稱批八字。
此法以易理為其推斷法則，最早見于《黃帝內經》。既是以人出生時的年、月、日、時四柱為已知條件，按五行自然之理，以此法推斷人生每一階段的健康情況，在當時喻為養(yǎng)生之道。
后在不斷的實踐、研究中發(fā)現(xiàn)，其也可以推斷出人生各個方面的規(guī)律，如婚姻、事業(yè)等。
較為完整的理論始見于唐《李虛中命書》，發(fā)展至宋朝，經徐子平的發(fā)揚光大，后人稱其為子平之法，盛行一時。又經明、清等易學學者和專業(yè)預測師們的進一步完善。發(fā)展至今已成為一種，具有完整理論體系的預測方法。
由于在發(fā)展過程中，由于吸取了其他預測術的方法，而又衍生出許多派別，使其眾說不一。
方法上矛盾重重，使學習者無從取舍。
派別可歸納為：
1、以五行生克制化的易理，為理論依據的學術派。
2、以察言觀色，用放置四海而皆準的江湖流口為方法的江湖派。
3、以神煞為理論基礎的神煞派。
命學誤區(qū)
一、思想誤區(qū)
研習者不可迷信、執(zhí)著，需通曉易學之理，萬物皆在變化之中。命理只是對人生的一種預測，可能由于自然或人為的變化而導致人生規(guī)律的錯位，這是很正常的。如果一味的迷信或不信，都不是研習命理的良好心態(tài)。
二、方法誤區(qū)
1、學習方法的誤區(qū)：
?。?）未研易先學筮：有些研習者，急于求成。急于從預測學著手，力求神速。其實是錯誤的學習方法，不信你認真的讀一讀《易經》、《黃帝內經》，或有關陰陽五行基礎知識之類的書，你一定會感到受益非淺。有了堅實的理論基礎，才能在實踐中游刃有余。
（2）人云亦云：特別是對于古書，因時代的不同，人生的規(guī)律也不同，如果生搬硬套到現(xiàn)代生活中，那么在預測時準確率將大打折扣。
?。?）不善求證：對于古人的方法（多為經驗），不予驗證即在實踐中應用，為拿來主義。
2、應用方法的誤區(qū)：
?。?）神煞誤區(qū)：追其根源為五星之法，在大六壬中應用最多。神煞因其名目極為繁雜，且諸多從復，使學者無從取舍。所以會用者用，不會者不用。
?。?）天干與地支相互生克的誤區(qū)：
?。?）大運上下五年分看的誤區(qū)：這一方法被諸多現(xiàn)代研習者認同，追其根，源于《淵海子平（運行十數(shù)載 上下五年分）》，后人理解之謬誤。
?。?）奇格異局的誤區(qū)：古人在斷命后，喜歡給一些富貴或貧*的八字，冠一個奇異的名字。如：壬騎龍背、六乙鼠貴、雙鳳戲鼠等，其實是四柱，一種生克制化的嚴格搭配。今人不知此理，往往斷章取義。見壬辰日主便以吉斷，一謬千里。
?。?）死用斷語的誤區(qū)：無論古人的斷語，或是今人的斷語，無論那一句都是有使用條件的。有很多人不看使用條件，而亂用一氣，難怪百驗百敗。
學習與實踐
學習是一件苦差事，又是一件趣事。但要看你如何去理解，特別是學習命理，以我們現(xiàn)有的知識去開啟、發(fā)掘塵封了幾前年的傳統(tǒng)文化，既有苦也有樂。
因目前所保留的書大都殘缺不全，再因派別之見而顧弄玄虛，又有不肖者濫竽充數(shù)，使命學理論矛盾重重而難以取舍。但實踐出真知，所以學習必須理論與實踐相結合。
有一些研習者不思努力，只想找絕招或一句真言使自己茅塞頓開，一夜即成為論命高手。其實真言在那里呢？我這里有一首小詩送給諸位，希望與同學者共勉：讀書有感
世言真?zhèn)饕痪湓挘恍技賯魅f卷書。
始信讀書破萬卷，方悟真理在其中。
學習四柱的成功之法，是讀書、學習與實戰(zhàn)。
董曉明2001年秋
預測學與中國古代預測術
什么是預測學？
我個人認為，預測即是在事件未發(fā)生之前或發(fā)展過程中，用已知的條件，推理和演繹其發(fā)展規(guī)律乃至結果。那么研究這種推理和演繹方法的學科即為預測學。預測學被廣泛的應用在政治、經濟、軍事、人事等各個領域，并為人類的發(fā)展和時代的推動起到巨大作用。為人類的生存發(fā)展以及改造自然，具有不可磨滅的貢獻。
我們再來看看中國古代預測術。中國有著五千年的文明史，而預測術卻以獨有的方式貫穿其中。有人崇拜、有人鄙視，在各個歷史時期或沉或浮，而又主宰著歷史的沉浮。由于其方法的難以掌握，和被歷代統(tǒng)治者的利用，現(xiàn)于朝而隱于野，使其更顯神奇。所以為歷代的學者所研習，可又因古代的門戶之見和研習者的保守，使它在發(fā)展中間斷，在間斷中發(fā)展。古人在研究、發(fā)展、完善預測術的同時，衍生出很多新的方法，就有了新的門派?？芍^層出不窮，如梅花易、六爻納甲、六壬、四柱、奇門、太乙、紫微、鐵板神數(shù)、星象、手面相等等，各有神奇。但無論奇法如何，卻易理相通，脫離不了陰陽五行、天干地支，也就是脫離不了--物質、時間和辨證法則。
命學探源
天干、地支排列，再配合大運流年的變化，推斷人生走勢和吉兇禍福的一種方法，俗稱批八字。
此法以易理為其推斷法則，最早見于《黃帝內經》。既是以人出生時的年、月、日、時四柱為已知條件，按五行自然之理，以此法推斷人生每一階段的健康情況，在當時喻為養(yǎng)生之道。
后在不斷的實踐、研究中發(fā)現(xiàn)，其也可以推斷出人生各個方面的規(guī)律，如婚姻、事業(yè)等。
較為完整的理論始見于唐《李虛中命書》，發(fā)展至宋朝，經徐子平的發(fā)揚光大，后人稱其為子平之法，盛行一時。又經明、清等易學學者和專業(yè)預測師們的進一步完善。發(fā)展至今已成為一種，具有完整理論體系的預測方法。
由于在發(fā)展過程中，由于吸取了其他預測術的方法，而又衍生出許多派別，使其眾說不一。
方法上矛盾重重，使學習者無從取舍。
派別可歸納為：
1、以五行生克制化的易理，為理論依據的學術派。
2、以察言觀色，用放置四海而皆準的江湖流口為方法的江湖派。
3、以神煞為理論基礎的神煞派。
命學誤區(qū)
一、思想誤區(qū)
研習者不可迷信、執(zhí)著，需通曉易學之理，萬物皆在變化之中。命理只是對人生的一種預測，可能由于自然或人為的變化而導致人生規(guī)律的錯位，這是很正常的。如果一味的迷信或不信，都不是研習命理的良好心態(tài)。
二、方法誤區(qū)
1、學習方法的誤區(qū)：
?。?）未研易先學筮：有些研習者，急于求成。急于從預測學著手，力求神速。其實是錯誤的學習方法，不信你認真的讀一讀《易經》、《黃帝內經》，或有關陰陽五行基礎知識之類的書，你一定會感到受益非淺。有了堅實的理論基礎，才能在實踐中游刃有余。
（2）人云亦云：特別是對于古書，因時代的不同，人生的規(guī)律也不同，如果生搬硬套到現(xiàn)代生活中，那么在預測時準確率將大打折扣。
?。?）不善求證：對于古人的方法（多為經驗），不予驗證即在實踐中應用，為拿來主義。
2、應用方法的誤區(qū)：
?。?）神煞誤區(qū)：追其根源為五星之法，在大六壬中應用最多。神煞因其名目極為繁雜，且諸多從復，使學者無從取舍。所以會用者用，不會者不用。
?。?）天干與地支相互生克的誤區(qū)：
?。?）大運上下五年分看的誤區(qū)：這一方法被諸多現(xiàn)代研習者認同，追其根，源于《淵海子平（運行十數(shù)載 上下五年分）》，后人理解之謬誤。
?。?）奇格異局的誤區(qū)：古人在斷命后，喜歡給一些富貴或貧*的八字，冠一個奇異的名字。如：壬騎龍背、六乙鼠貴、雙鳳戲鼠等，其實是四柱，一種生克制化的嚴格搭配。今人不知此理，往往斷章取義。見壬辰日主便以吉斷，一謬千里。
?。?）死用斷語的誤區(qū)：無論古人的斷語，或是今人的斷語，無論那一句都是有使用條件的。有很多人不看使用條件，而亂用一氣，難怪百驗百敗。
學習與實踐
學習是一件苦差事，又是一件趣事。但要看你如何去理解，特別是學習命理，以我們現(xiàn)有的知識去開啟、發(fā)掘塵封了幾前年的傳統(tǒng)文化，既有苦也有樂。
因目前所保留的書大都殘缺不全，再因派別之見而顧弄玄虛，又有不肖者濫竽充數(shù)，使命學理論矛盾重重而難以取舍。但實踐出真知，所以學習必須理論與實踐相結合。
有一些研習者不思努力，只想找絕招或一句真言使自己茅塞頓開，一夜即成為論命高手。其實真言在那里呢？我這里有一首小詩送給諸位，希望與同學者共勉：讀書有感
世言真?zhèn)饕痪湓挘恍技賯魅f卷書。
始信讀書破萬卷，方悟真理在其中。
學習四柱的成功之法，是讀書、學習與實戰(zhàn)。
董曉明2001年秋
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